Filosofia Oriental

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Filosofía oriental en la concepción de hombre 1. 2. 3. 4. . !. #.

Introducción Filosofía Oriental El pensamiento oriental. La realidad y el cambio Los aportes de las filosofías orientales "onclusión $iblio%rafía Introducción

El trabajo que se presenta a continuación tratara sobre la filosofía oriental en la concepción de hombre. Para desarrollar tal trabajo, expondré brevemente la historia de la filosofía oriental  sus principales exponentes a lo largo de la historia  geogr!ficamente sus diferencias entre "ndia  #hina. $tro punto del trabajo es un an!lisis  exposición sobre las concepciones de hombre de ésta filosofía. Este trabajo dista de ser exhaustivo, pero si es un punta pie inicial para aquellos interesados en la filosofía oriental  su comparación con la de origen occidental.

Filosofía Oriental Filosofía &ind'% &eogr!ficamente propicia para las invasiones. 'e le considera como la cuna de una de las culturas m!s antiguas del mundo. En el a(o )*++ a.#. los arios invadieron el noroeste de la "ndia  desde allí pasaron al oriente  al sur. sí fueron formando una cultura resultante cultura resultante de la me-cla de su propia cultura aria con la cultura hind, apareciendo, entonces, la cultura hind / aria, donde evolucionó el pensamiento filosófico de la "ndia. 0o primero que debe tenerse en cuenta es que el espíritu de los hindes se dirige m!s a lo eterno que a lo temporal, de ahí la dificultad para precisar las fechas. 1ampoco se habla de pensadores concretos, puesto que la persona no interesa, interesa, sólo permanece permanecen n sus pensamient pensamientos. os. En la evolución del  pensamiento   pensamiento  hind sobresalen dos períodos% ). Perío Período do 2ed 2eda% a% )3+ )3++ + a.#. a.#. / 3++ 3++ a.#. a.#. 4. Perío Período do #l!s #l!sico ico%% 3++ 3++ a.#. a.#. / )++ )+++ + d.#. d.#. 2eda% 'e caracteri-a por la unidad unidad alrededor alrededor de la religión 5rahm!nica. religión  5rahm!nica. El nombre le viene 1. Período 2eda% de unos escritos de car!cter religioso, de épocas diversas  de autores anónimos, llamados 2edas. 2edas. 0a extensión de los vedas equivale a unas seis veces la 5iblia. 6entro de estos escritos ha una división segn el oficio que desempe(aba en el culto% #onvocador% 7ig 2eda 8versos9. #antor% 'ama 2eda 8cantos9. $ficiante% :agur 2eda 8plegarias9. 'umo 'acerdote% therva 8fórmulas m!gicas9.  (o por a(o, estos libros recibían libros recibían adiciones  de acuerdo al tiempo en que aparecían, se hacían nuevas divisiones, la época principal es aquella en que surgen los ;panishadas, que son fórmulas mu secretas aparecidas m!s o menos del Este mundo, con todas sus cosas, habr! tenido un principio. 1odo se queda en la duda radical, pero lo que sí aparece claro es el deseo de • • • •

buscar la unidad.   lo largo de toda la literatura ;pan ;panish ishad ada a se respir respira a un ambiente de marcado marcado pesimism pesimismo. o. En ella sobresalen tres doctrinas% $riginalm almen ente te signi significó ficó oraci oración ón?? m!s m!s tarde tarde conocimiento religios religioso o  1. (octr octrin inaa del $rah $rahm m*n% $rigin finalmente, finalmente, el principio creador cósmico, el fundamento original de todas las cosas. 2. (oct (octri rina na del del +tm +tman an% $riginalmente significó soplo, aliento? luego, lo m!s íntimo del propio o, del alma, del espíritu. En una palabra, se entendía por tman "el en sí mismo".

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3. (octrina de la ,ransmi%ración de las +lmas% 'ostiene que después de la muerte  el alma se traslada al punto de partida  de acuerdo a la bondad o maldad de sus actos, nacer! nuevamente buena o mal  poco a poco se ir! purificando. El no reencarnarse se logra cuando se llega a la sabiduría  en esa perfección, el hombre pierde su individualidad  se identifica con el 5rahm!n. En los ;panishadas, el 5rahm!n se identifica con el tman... no son diferentes porque en el mundo sólo ha una esencia, que desde el punto de vista universal es el 5rahm!n  desde el punto de vista particular es el  tman. La unidad es caracter ística en la filosofía hindú – aria.

2. -eríodo "l*sico % 'e caracteri-a por% #ríticas abundantes  profundas contra el 5rahmanismo. 0a aparición de un materialismo demasiado exagerado  de un misticismo profundo. 0os autores de este período son históricos. 0a lengua empleada para expresar las doctrinas es mu popular. 0a filosofía de este período no es una filosofía esotérica, sino abierta a todos. 0as doctrinas ortodoxas son f!cilmente conciliables con el 5rahmanismo. 'obresalen% @iaa / 2aisheshica / 'anAa / :oga / Bimansa / 2endata. 0as doctrinas heterodoxas no son conciliables con el 5rahmanismo. 'obresalen% Baterialismo de los #harvaAas / Cainismo / 5udismo. Baterialismo de los #harvaAas% Es una doctrina o sistema que no solamente ataca el o 5rahmanismo, sino toda clase de religión. 'egn ellos lo nico existente es la materia. 0os seres animados se reducen a fenómenos materiales. El fin de la existencia para ellos es el deleite material. Cainismo% 6ividido en varias sectas, entre ellas los albos  los desnudos. 'egn ellos, el mundo o est! compuesto de seres animados e inanimados  el hombre es, ante todo, alma, pero un alma contaminada por la materia. Por eso éste, mediante la penitencia, ha de lograr independi-arse lo m!s que pueda de la materia, para poder  llegar a la felicidad. 5udismo% 0a Persona de 5uda% @ació probablemente en el a(o 3