Filosofía Oriental

1. Filo Filoso sofí fíaa Orie Orient ntal al La Filosofía Oriental se diferencia de la Occidental por su componente tradicionalista y su interpretación mística de la realidad. Muchos filósofos de Occidente no consideran a estas doctrinas como filosóficas, sin embargo, Egipto fue la cuna del conocimiento oriental y de la mayoría de las teorías místicas, que tambin influyeron en el pensamiento de los antiguos filósofos griegos. El conocimiento místico oriental se concentraba en fraternidades secretas y las ense!an"as de sus maestros solamente eran compartidas por sus miembros. Esa tendencia en gran parte fue uno de los moti#os de la prdida de todo el caudal de conocimiento que se concentraba dentro de los claustros donde se reunían. M$s tarde, esta antigua sabiduría, me"clada con creencias ocultistas, se fue transformando en una enorme cantidad de supersticiones, cultos y credos, que por %ltimo se con#irtieron en religiones o ciencias ocultas. &in embargo, muchas de estas doctrinas son una gran fuente de sabiduría y ense!an"as ticas. Las religiones Orientales conser#an una concepción del hombre como parte de la naturale"a con un poder potencial dentro de si mismo, mientras que Occidente lo separó de ella  pri#ilegiando como paradigma a la ra"ón. El 'udismo en realidad no es una religión, porque esta doctrina propone una meta principal en esta #ida que es llegar al autoconocimiento. (econoce la e)istencia de un *ios inmanente, es decir dentro de cada uno de nosotros, que solamente se puede #islumbrar conocindose a si mismo. La mayoría de las religiones orientales tienen una concepción filosófica mentalista, es decir  que consideran a la realidad como un proceso mental factible de modificar con la mente por  medio de la meditación. &on panteístas es decir, conciben un *ios inmanente, dentro de cada cosa e)istente. +odo +odo lo que e)iste que nos parece real es una creación mental de una mente total que nos contiene. emos que -armnides identifica el &er con el pensar y considera al mundo sensible como una ilusión de los sentidos y -latón reconoce el &er en las esencias puras trascendentes aceptando que los fenómenos de la realidad son solo apariencias. -ero para estos filósofos, todo otro conocimiento que no sea racional no e)iste. +oda filosofía es una forma de concebir el mundo. Las religiones tambin son cosmo#isiones pero basadas en el dogma. La filosofía occidental se funda en la ra"ón y la oriental en el poder de la mente m$s all$ de la ra"ón.

Las religiones occidentales adoptaron la filosofía platónica con un *ios trascendente y  poderoso que nos ha legado un código tico que permitir$ que nuestra alma sea inmortal y nos absuel#e con el 'autismo, de la culpa heredada de nuestros primeros padres, por querer  ser como dioses. Los budistas creen en la reencarnación y el arma que traemos de otras #idas y en la  posibilidad de liberarnos de este condicionamiento para no #ol#er a renacer. En Oriente consideran que los principios b$sicos de las ense!an"as ocultas habilitar$ al hombre a llegar al #erdadero conocimiento racional. Esta antigua sabiduría predice fenómenos que toda#ía no se pueden llegar a comprender con la ra"ón, y su forma de concebir el origen del /ni#erso se aseme0a a las m$s aceptadas teorías científicas actuales.

. FILOSOFÍA ORIENTAL

La filosofía es una forma de #er el mundo que est$ grabada en una sociedad o en una cultura. La #amos incorporando desde ni!os, sin que nos demos cuenta. 2lgunas personas toman m$s elementos de esa filosofía predominante, otras menos. Esto genera nuestra forma de #er las cosas, y tambin una escala de #alores que rige nuestras #idas y que suele determinar que seamos felices, plenos, alegres, o que estemos siempre angustiados y amargados. 3ay personas que emprenden cosas sin mucha preocupación y siempre salen adelante, mientras que a otras parecería que las persigue una especie de mala suerte. En occidente se suele creer que esto es puro producto de la casualidad, pensamos que lo %nico que se puede hacer es resignarse a las circunstancias. &entimos que hay una especie de destino escrito que nos amena"a y nos produce temor. Eso ocasiona que nos empecemos a prohibir cosas 4por e0emplo5 no gastamos dinero en un #eraneo porque no sabemos cómo nos #a a ir el a!o que #iene, no hacemos un #ia0e por temor a lo que nos pueda pasar, etc.6. El enfoque occidental es5 7ante la duda abstente7, o 7m$s #ale malo conocido que bueno por  conocer7. Esto es un obst$culo al progreso, y #a generando un miedo a actuar, a la #ida, a la muerte, una especie de freno que nos #amos imponiendo. En cambio los orientales suelen decir5 7ante la duda hay que actuar7. Es me0or actuar, aunque sea equi#oc$ndonos, porque eso nos hace crecer. &i no actuamos, no podemos aclarar la duda y perdemos la posibilidad de #i#ir ese hecho. 2 tra#s de los aciertos y de los errores crecemos y nos perfeccionamos. Mientras que el oriental disfruta de una

situación de riesgo 4siempre que el hecho lo mere"ca6, el occidental se suele preocupar mucho por dicha situación. isto desde el sentido profundo del yoga, sabemos que nuestros conceptos filosóficos  producen internamente ondas mentales que condicionan la forma en que #i#imos. /na  persona que est$ angustiada o eno0ada irradia un tipo de onda, y una persona que est$ contenta, optimista, irradia otro muy distinto. Las ondas act%an en todas las cosas que e)isten, por lo tanto la realidad de cada uno, buena o mala, depende de las ondas que uno irradie. Esa realidad obedece a leyes internas muy  profundas, y se puede modificar, mane0ar y cambiar. -ara producir el cambio e)terno debemos conocer esa realidad interna, basada en la filosofía que hemos absorbido. 8uando el hombre empie"a a descubrir que e)iste una parte interna que no se #e, que es donde est$n las causas, se asombra, queda fascinado. *e allí nace el concepto de filosofía, que significa 7amor a la sabiduría7, que no sólo es un ansia de conocimientos, sino que adem$s el filósofo busca el sentido de la #ida, un camino, una misión, trata de comprender la #ida para poder adaptarse y modificar la realidad de acuerdo a como l la necesita. *e0a de ser un obser#ador pasi#o para participar acti#amente en la realidad.  9o se trata de decir que todo lo occidental est$ equi#ocado, ni que todo lo oriental es magnífico. Las dos filosofías tienen cosas importantes, pero la occidental no toma tanto en cuenta lo trascendente, se basa m$s en el intelecto que en el sentimiento. 9o se esfuer"a en comprender las leyes de la mente interna, por eso no se asocia a la enfermedad con sentimientos o pensamientos irradiados por la mente, y se considera a las enfermedades, el en#e0ecimiento y la muerte como problemas serios que no se pueden modificar. -ara obtener seguridad se recurre al poder económico, tratando de acumular bienes materiales. &e considera que al tener amigos, afectos, al sentirse importante, m$s gente se atrae. 2sí se genera una escala de #alores en función de las posesiones, y #an apareciendo las competencias desleales. +odo esto lle#a al ser humano a la corrupción.

:. F;LO&OF?u relación tienen las pr$cticas religiosas con el cristianismo@ El cristianismo es una religión monoteísta de origen =udío que se basa en el reconocimiento de =es%s de 9a"aret como fundador y figura central. &us seguidores creen que =es%s es el 3i0o de *ios y el Mesías 4o 8risto6 profeti"ado en el 2ntiguo testamento muriendo por los  pecados del gnero humano, resucitando al tercer día. 'udismo y 8ristianismo5 Muchas de las escrituras y dichos budistas no est$n seguros en la e)actitud de las escrituras y las fechas. En el cristianismo se tiene una historia precisa escrito por testigos que #ieron a =es%s y los e#entos que rodearon su #ida. Las escrituras de 'uda negaban la e)istencia de un *ios personal, creía en una fuer"a impersonal formada por todas las cosas #i#as. La 'iblia ense!a de un *ios que gobierna el uni#erso y cuida del hombre en una forma personal. Muchos budistas han ele#ado a 'uda a

la categoría de un *ios, buda di0o claramente que solo era un indicador del camino al  9ir#ana. =es%s sin embargo, di0o ser *ios y no simplemente un indicador del camino, sino el %nico camino a la #ida eterna. El budismo no ofrece ni la seguridad del perdón ni la #ida eterna. 'uda no estafa seguro de lo que había m$s all$ de la muerte. 9o de0ó ninguna ense!an"a clara sobre la eternidad, lo que de0ó son especulaciones filosóficas. En el cristianismo, la resurrección de =esucristo es un hecho probado en la historia y demuestra la autoridad de 8risto sobre el pecado y la muerte. -rueba que hay #ida despus de la muerte. 8onfucianismo y 8ristianismo5 2unque se consideró al confucianismo como un cierto tipo de religiosidad, es decir tomando al cielo como el presente, el poder y el 0ue" de la conducta humana, actualmente no se considera como una religión, no podemos comparar una doctrina que con#i#ió con religiones como el 'udismo, +aoísmo, entre otros, ya que 8onfucio 0am$s pretendió establecer un sistema religioso, la idea era el camino o Q+aoR del cielo, el cual debía ser transitado por los humanos. 2unque creía en Qel cieloR, no aclaró el significado del m$s all$, ni construyó teorías acerca de espíritus. En el confucionismo e)isten elementos religiosos, ya que reconoce la e)istencia de un  poder supremo en el uni#erso al igual que en el 8ristianismo, que e)iste un *ios supremo. +aoísmo y 8ristianismo5 El +ao es la palabra utili"ada para ense!ar la realidad. +ao es esa realidad que e)istía antes de todas las dem$s cosas y dio lugar a todas las dem$s cosas, incluyendo el 8ielo, la +ierra y todo lo que hay sobre o dentro de ellos. &e puede pensar, entonces que lo que representa el +ao para un taoísta es pr$cticamente igual a lo que representa *ios para el cristiano. El +aoísmo declara que antes de comen"ar a e)istir el cielo y la tierra, el +ao e)istía por sí mismo, desde todos los tiempos. 8reó el 8ielo y la +ierra. 2l igual que el cristianismo, la 'iblia afirma que el %nico creador de los cielos y de la tierra fue *ios. El +aoísmo proclama un principio impersonal que no 0u"ga a nadie mientras que en la 'iblia se describa a un *ios personal y que todos somos moralmente responsables y que un día 0u"gar$ al mundo. El +ao es como una fuer"a, principio o energíaB el *ios cristiano es un ser personal. El 8ristianismo ense!a que e)isten los #alores morales ob0eti#os. La fuente de estos #alores es el *ios eterno, santoB a diferencia del +ao, no habr$ distinciones morales. La 'iblia dice que todos los seres humanos fueron creados a imagen y seme0an"a de *ios, se describe a un *ios que posee todos los atributos de un ser personal, piensa, sabe y comprende. +ambin afirma que *ios hace todas las cosas conforme a su #oluntad. El +ao no posee ninguno de estos atributos. :.A >?u relación tiene la Filosofía Oriental con las diferentes doctrinas de la Filosofía Occidental@ 8omo el tema de Filosofía Oriental fue in#estigado y e)puesto anteriormente por el equipo, el cual consultó el diccionario de filosofía de Ferrater Mora con el propósito de indagar y conseguir argumentos #$lidos y con#incentes que permitan dar respuestas satisfactorias a la interrogante.

*e acuerdo a lo leído se pudo obser#ar que el autor distribuye este punto en N grupos como lo son5 16 9o hay relación cuando menos relación apreciable, de este punto se desprende dos distintos y opuestos 0uicios de #alor como lo son5 a.A El -ensamiento Oriental5 ?ue tiene como bases principales la tradición religiosa, la concepción del mundo, los problemas de comportamiento social, entre otras. En el cual sus ideales y mtodos debidamente transformados han influido en pensadores orientales.  b.A El -ensamiento Occidental5 El cual tiene al mtodo y al perfeccionamiento de las tcnicas con ol#ido a la tradición y a los moti#os cósmicos. 6 9o hay diferencias cuando menos fundamentales5 *entro de este grupo se puede distinguir dos diferencias muy notables5 a.A 8uando no se le presta la debida atención a la comunidad de supuestos, que puede ser una especie de gran tradición que se encuentra en el subconsciente o en el inconsciente colecti#o.  b.A 8uando no se tiene en cuenta el traba0o filosófico reali"ado por filósofos orientales, y en donde se e)amina en detalle las doctrinas filosóficas orientales, en tanto que se #e muchas de las teorías de la filosofía europea se encuentran en la Filosofía ;ndiaB lo que permite traducir pensamientos 8hinos al #ocabulario Occidental y #ice#ersa. :6 Oriente y Occidente no son iguales ni distintos5 2quí es típico obser#ar del Occidental encaminarse hacia el conocimiento por conocimiento y al Oriental dirigirse a un tipo de conocimiento en el cual el hombre se ha ser#ido del espíritu para algo muy distinto que  para conocer. N6 Es difícil hablar de una Filosofía Oriental y una Occidental ya que ambas poseen #arias doctrinas filosóficas lo que hace m$s aceptable hablar de filosofías Orientales y Occidentales. Finalmente se puede decir que amabas poseen un mismo punto de partida y que solo cuando la Filosofía Oriental se coloca en el mismo terreno que la Occidental e)isten analogías entre ellas, por lo que esto #a a depender en gran parte de la dirección que siga la in#estigación. N.A >?u relación hay entre la filosofía oriental y a #id cotidiana@ La filosofía oriental se basa en buscar el equilibrio emocional del indi#iduo, el conseguir que cada quien sepa de donde #iene, a donde #a y quienes son, independientemente de la religión a la que pertene"ca la persona, en su mayoría el indi#iduo #a en busca de las respuestas a esas preguntas tra#s de la integración a a religión con la que ha sido formado o en algunos caos a la pregunta y le de pa" espiritual que buscan. +odos en algunos momentos de nuestra #ida nos hacemos esas mismas preguntas y a #eces se consigue las respuestas sin necesidad de recurrir a alguna religión oriental como tambin que creen que solo perteneciendo a algunas de las religiones orientales no solo encontraran respuestas a esas preguntas si no que tambin conseguir$n el equilibrio en sus #idas ese equilibrio que todos buscamos quieren tener. La #ida se trata de so!ar, de querer, de amar, de sonreír, de sufrir, de llorar, de tantas cosas

que no alcan"arían las palabras para describir ese termino tan comple0o, todas las personas #an en busca de un sue!o, de un felicidad, de encontrar su lugar en este mundo, por ello la filosofía oriental se relaciona con la #ida puesto que est en un lugar que le corresponde.