Filosofia Moderna Monografia 2.0

 

Encabezado: EVOLUCIÓN HISTORICA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

 

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DEDICATORIA Este Es te trab trabaj ajo o está está de dedi dica cado do a todo todo el público lector que esté interesado en el te tema ma so sobr bre e la hi hist stor oria ia de la filo filoso sofí fía a moderna. Espe Es pero ro qu que e se sea a de vues vuestr tro o de dele leite ite y agrado.

 

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ÍNDICE DEDICATORIA INTRODUCCIÓN CAPÍTULO I: SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA MODERNA 1.1Historia…………………………………………………………………….. 1.2 Antecedentes ……………………………………..…............................... 1.3 La crisis religiosa…………………………………........................ 1.4 Renacimiento (siglos XIV-XIX) …………….……………………………… CAPITULO II: CARACTERISTICAS 2.1 Supremacía del ser humano frente a la religión:…………………………. 2.2 Supremacía del ser humano frente a la religión…………..………….  2.3 Nuevo concepto de "verdad"………………………..………………..… CAPÍTULO III: PRINCIPALES REPRESENTANTES 3.1. Rene Descartes…………………………………………………………. Descartes………………………………………………………….   3.1.1. Biografía……………………………………………………………………   3.1.2. Contexto…………………………………………………………………   3.1.3. Principal aporte a la filosofía moderna………………………………   3.1.4. Pensamiento principal del filosofo………………………………………   3.2. John Locke………………………………………………………………………   3.2.1. Biografía………………………………………………………………………..   3.2.2. Contexto………………………………………………………………….   3.2.3. Principal aporte a la filosofía moderna………………………………..   3.2.4. Pensamiento principal del filósofo………………………………………..   3.3. Immanuel Kant…………………………………………………………………..       

3.3.1. …………………………………………………………………. 3.3.2. Biografía Contexto………………………………………………………………….. 3.3.3. Principal aporte a la filosofía moderna……………………………………… 3.3.4. Pensamiento principal del filósofo……………………………………………

CAPITULO IV: PRINCIPALES CORRIENTES  4.1 Racionalismo………………………………………………………………… Racionalismo…………………………………………………………………… …  4.2 Empirismo………………………………………………………………………  4.3 Idealismo ……………………………………………………………………………. CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 

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INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de investigación tiene como tema central “La filosofía moderna” para lo cual se ha estructurado una serie de puntos claves que nos ayudarán a entender mejor dicho tema. Para realizar esta investigación se tuvo que analizar la importancia de la edad ed ad mo mode dern rna, a, que que se cara caract cter eriz iza a por por el es espí píri ritu tu nu nuev evo, o, aque aquell espí espíri ritu tu revolucionario que desafía al espíritu de la escolástica. Por ello, en primer lugar, se delimitará el surgimiento de la filosofía moderna, tomando en cuenta sus características en que comprende el renacimiento y la reforma protestante como parte de ella.

 

Como segu segundo ndo punto importante importante,, se desar desarrolla rollará rá sus princ principale ipaless

representantes y corrientes filosóficas. Para finalizar, esperemos que la investigación realizada haya sido un gran aporte para entender sobre la filosofía moderna.

Los estudiantes.

 

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CAPITULO I: SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA MODERNA 1.1 Historia La filosofía (término que deriva del griego y que significa “amor a la sabiduría”) se puede conceptualizar como una doctrina que tiene por objeto de estudio la búsqueda de una posible veracidad de los sucesos e ideas que giran en torno al individuo. De es esta ta fo form rma, a, la filo filoso sofí fía a mo mode dern rna a se id iden entif tific ica a po porr la di dive vers rsid idad ad de argumentos que nacen de una única verdad. No obstante, el pensamiento moderno no se desplegó de un instante a otro, sino a través de diversos movimientos que se desarrollaron a lo largo de la historia.

 

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Entre estos movimientos fueron fundamentales la escolástica, que tuvo su auge desde sde el sig iglo lo XI hasta asta el XV; y la lass prim primer eras as man anififes esta taci cion one es renacentistas, que se localizaron alrededor de los siglos XV y XVI. La influencia de la escolástica —específicamente de dos de sus disciplinas: nominalismo y voluntarismo— fue esencial para entender la vinculación que hubo entre la fe y la razón; en cambio con las expresiones renacentistas se forjó un nuevo modo de orientar la reflexión y el juicio del hombre. De ahí proceden las primeras expresiones de la filosofía moderna. Esas manifestaciones se caracterizaron porque los seres ya no justificaban sus ideas para convencer, sino para mostrar la relación causal que había entre las acciones y decisiones. Por tanto, fue necesario despojar los pensamientos de los prejuicios que transmitió el conocimiento medieval.

1.2. Antecedentes  A partir del siglo XV, en el continente europeo se reflejó un nuevo estilo de vida impulsado por el ansia de libertad. Una libertad que no tenía un propósito material sino mental, ya que se buscaba el conocimiento y la verdad; por esto surgió una pluralidad de planteamientos. Este hecho generó la ruptura de la unidad que imperaba en la Edad Media. Esta ruptura se llevó a cabo principalmente debido a la separación del dogma y la razón, pues se rechazaban las hipótesis que solo se centraban en la fe porque no tenían bases lógicas ni evidencias físicas. Esto no hubiese ocurrido si no se hubiese cambiado el método universitario. Ese cambio tuvo por objeto que el razonamiento fuese sistematizado, o dicho de otra forma, que cada argumento se consignara en un ensayo o tratado, los cuales constituían el valor científico de las ideas.

 

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 A la vez, esta técnica de estudio ocasionó que la obra   Suma teológica (1265) de santo Tomás de Aquino no se volviese a revisar como el

texto que poseía todas las respuestas a las preguntas de los aprendices. Por otro lado, no solo los cleros enseñaban las materias, puesto que a partir  dell sig de siglo lo XVII XVII se inc incorp orpora oraron ron en las uni univer versid sidade adess pro profes fesore oress que era eran n polít po lític icos os,, dipl diplom omát átic icos os e in incl clus uso o la laic icos os.. Ta Tall tran transf sfor orma maci ción ón en el ám ámbi bito to estructural se asoció con el descubrimiento científico y con los movimientos protestantes.

1.3. La crisis religiosa La institución eclesiástica se encontraba en conflicto desde el cisma de 1378.  Aun así había conseguido conservar la l a unidad, hasta que en el transcurso del siglo sig lo XVI eme emergi rgió ó en Ale Aleman mania ia una una ideolo ideología gía res restau taurad radora ora que recibi recibió ó el nombre de reforma protestante. Dicho Dic ho movimie movimiento nto,, que inaugu inauguró ró Martín Martín Lut Lutero ero (14 (148383-15 1546) 46),, tuv tuvo o com como o propósito transmitir que la salvación del alma era posible si el ser se alejaba del espíritu mercantilista y de los organismos centralizados. La aspiración de este fraile católico-agustino fue mostrarle al hombre que su supuesta autosuficienc autosuficiencia ia era solo una ilusión. Para Lutero, los seres eran mínimos ante la presencia de un ente superior. Con el fin de demostrarlo tradujo la Biblia, para que así esta fuese accesible y todos los ciudadanos pudiesen interpretarla siguiendo sus conciencias. Por tanto, el albedrío de los individuos estaba limitado por la voluntad de Dios, ya que la bondad divina sobrepasaba las fuerzas humanas.  Al igual que Lutero, Juan Calvino (1509-1564) manifestó que la salvación se conquistaba a través de la fe y no de los actos. Sin embargo, para Calvino la

 

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libertad de conciencia no existía porque el hombre ya se hallaba predestinado: su futuro ya estaba escrito más allá de su elección. De ese modo se puede apreciar que ambas doctrinas fueron fundamentales para pa ra el des desar arro rollllo o del del pe pens nsam amie ient nto o mo mode dern rno, o, po porq rque ue de ci cier erta ta form forma a proclamaron el libre conocimiento del individuo.

1.4. Renacimiento (siglos XIV-XIX) El pensamiento moderno no solo se forjó mediante los cambios religiosos sino también a través de la organización estatal, ya que se formaron los primeros estados; estos proyectaron una estrecha unión social, política y económica. Así mismo, en Francia, España y Alemania se configuraron las nacionalidades. Esas nacionalidades se identificaron con un total absolutismo, motivo por el que tiempo más tarde comenzaron las luchas para conquistar la libertad. Tales luchas fueron una fuente para el desarrollo de los planteamientos filosóficos que, al final, condujeron el crecimiento de los ideales revolucionarios. En esta esta époc época a ta tamb mbié ién n se in incr crem emen entó tó el co come merc rcio io.. Lo Loss co come merc rcia iant ntes es obtuvieron más influencia y poder porque transportaban mercancías que se no encontraban en algunos países: había pequeñas regiones que tenían más recursos que las antiguas naciones. Por tal razón el descubrimiento de América tuvo un rol primordial. Otro he Otro heccho elem elemen enta tall fu fue e la inve invenc nció ión n de la im impr pren enta ta po porr Jo Joha hann nnes es Gutenberg (1400-1468), que posibilitó la difusión de la cultura y el progreso intelectual de las elites universitarias. Todas las manifestaciones mencionadas tuvier tuv ieron on un pap papel el rad radica icall por porque que fueron fueron partíc partícipe ipess e ins instru trumen mentos tos par para a la evolución de la filosofía moderna.

 

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CAPITULO II: CARACTERISTI CARACTERISTICAS CAS 2.1 Supremacía del ser humano frente a la religión: En la Edad Moderna el hombre las cuestiones humanas y naturales empiezan a adquirir una gran importancia dentro del debate filosófico; esto hace que los aspectos religiosos empiecen a formar un segundo plano pero sin llegar a desaparecer del todo. Este cambio viene dado por la nueva ciencia promovida por Galileo que aboga por una interpretación mecanicista de la realidad aportando datos seguros e indudables.

 

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Esta Est a nueva nueva conce concepc pción ión cientí científic fica a inf influy luye e a las co corrie rriente ntess filo filosóf sófica icass qu que e empiezan a replantearse aspectos de sí mismos y de la realidad que puedan ser verificables y comprobados científicamente.

2.2 Aparece la teoría del conocimiento o gnoseología  

Esto significa que la realidad primitiva y medieval de la ontología deja paso a una nueva corriente en la que se reflexiona sobre la realidad, no se da por  hecho ni se acepta como tal, sino que se convierte en un objeto filosófico abierto al debate y al intercambio de opiniones. Este es el motivo por el cual muchos filósofos de la filosofía moderna empezarán a cuestionarse nuestras capacidades sensoriales y cognoscitivas que nos permiten comprender realmente nuestro entorno.

2.3 Nuevo concepto de "verdad"  

Anteriormente, la verdad era todo aquello que era real: la naturaleza, el ser  humano, etc. Pero en la Edad Moderna, esta concepción cambia porque la verdad ya no es lo que hay en nuestro exterior sino que, ahora, la verdad se encuentra en nuestra mente, en nuestro intelecto. Nosotros somos los que tenemos la propiedad del conocimiento y, por tanto, tenemos la capacidad de alcanzar la realidad suprema

 

 

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CAPÍTULO III: PRINCIPALES REPRESENTANTES 3.1. Rene Descartes  

3.1.1. Biografía Nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia) en el seno de una familia de funcionarios. Hijo de un consejero del Parlamento de Bretaña. Su madre murió un mes después de su nacimiento, de la que heredó una fortuna que le permitió vivir con independencia económica. económica.

 

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Con ocho años entró en la escuela jesuita de La Fleché en Anjou, donde permanecería hasta los dieciséis años. Junto a los típicos estudios clásicos Descartes estudió matemáticas y escolasticismo con el propósito de orientar  la razón humana para comprender la doctrina cristiana. Estuvo influenciado por el catolicismo.  

Al final finalizar izar sus estudios estudios en la escu escuela, ela, se matric matriculó uló en Derec Derecho ho en la

Universidad de Poitiers, obteniendo la licenciatura en 1616. Sin embargo, nunca ejerció la profesión jurídica; en 1618 entró al servicio del príncipe Mauricio I de Nassau-Orange con la intención de seguir la carrera militar.  

Descartes sirvió en otros ejércitos, pero su interés se centró siempre en los

problemas de las matemáticas y la filosofía, a los que dedicó el resto de su vida.   Se tra trasla sladó dó a Ita Italia lia,, donde donde per perma manec neció ió de 162 1623 3 a 162 1624 4 y mar marchó chó a Franc Fra ncia, ia, donde donde res residi idiría ría entre entre 1624 1624 y 16 1628. 28. En est este e per period iodo, o, se dedicó dedicó plenamente a la filosofía y a realizar experimentos de óptica.  

En 1628, tras vender sus propiedades en Francia, partió a Holanda, donde

vivió en diferentes ciudades, Ámsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden. Fue por  entonces cuando escribió Ensayos filosóficos, que fue publicada en 1637.  

Murió Murió el 11 de feb febrer rero o de 165 1650 0 de un una a e enfe nferme rmeda dad d rresp espira irator toria, ia, que

probablemente fue pulmonía.

3.1.2. Contexto. Para Par a com compre prende nderr el surgim surgimien iento to de dell pen pensam samien iento to de Des Descar cartes tes hay que entender el contexto histórico en el cual él vivió y el avance en esa época de los descubrimientos científicos.  

Ren René é Descar Descartes tes viv vivió ió en una época época marca marcada da por la inseg inseguri uridad dad y la

confusión provocadas por la crisis que sufría el hombre del siglo XVII: los viejos vie jos con conoci ocimie miento ntoss habían habían dejado dejado de ser vál válido idos, s, y era eran n dis discu cutid tidos os y cues cu estition onad ados os po porr lo loss in inte tele lect ctua uale less de la ép époc oca. a. Do Doss ca caus usas as fuer fueron on la lass principales de este malestar y confusión: la revolución científica y la pérdida de la unidad religiosa.

 

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La primera, había desmontado las teorías que se habían mantenido durante siglos, como el geocentrismo, las teorías aristotélicas, o el método escolástico. La segunda, provocó que la Europa cristiana se dividiera en tres bloques: católico, protestante y anglicano; una división que fue causa de muchos conflictos durante varios siglos, como la guerra de los Treinta Años.

 3.1.3. Principal Aporte a la filosofía. Descartes es considerado como el iniciador de la filosofía racionalista moderna por su planteamiento y resolución del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de éste, y como el filóso filó sofo fo que sup supone one el punto punto de ruptur ruptura a def defini initiv tivo o con la escolá escolásti stica, ca, aportaciones de René Descartes:  

Es considerado el Padre de la Filosofía Moderna, la duda metódica, plano

cartesiano y su frase “Pienso luego existo”. 3.1.4. Pensamiento Principal del Filósofo. Filósofo.  A Descartes se le conoce por ser un filósofo-matemático. Él quiere encontrar la verdad de la vida y se da cuenta de que la información que nos llega a través de los sentidos no es muy fiable porque es muy subjetiva.  

Esto le preocupa mucho porque le impide llegar al conocimiento científico basado en datos y evidencias demostrables. Es un filósofo-científico que quiere encontrar un método objetivo que le permita saber y profundizar en el conocimiento. Ese método tiene que basarse en una “duda metódica”, en ir resolviendo las dudas más fáciles hasta llegar a las más difíciles de comprobar 

  3.2. John Locke  

3.2.1. Biografía John Locke nació en Wrington, cerca de Bristol, el 29 de agosto de 1632. Hijo de un funcionario de justicia, recibió sus primeras enseñanzas en su domicilio hasta 1646 en que, a la edad de 14 años, ingresará en la escuela

 

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de Westminster, (que ejerció una gran influencia en la vida intelectual del siglo XVII), en la que permanecerá 6 años. Finalizados sus estudios en dich dicha a es escu cuel ela, a, in ingr gres esar ará á en el Chri Christ st Ch Chur urch ch,, po porr en ento tonc nces es el má máss importante "college" de la Universidad de Oxford, en el otoño de 1652. La educación en Oxford estaba entonces bajo el predominio de la escolástica aristotelizante, lo que no resultaba del agrado de Locke. Allí, además ade más de estudi estudiar ar fil filoso osofía fía,, (fu (funda ndamen mental talme mente nte lóg lógica ica y met metafí afísic sica), a), prof profun undi diza zará rá su suss estu estudi dios os de la lass le leng ngua uass cl clás ásic icas as,, pe pero ro tamb tambié ién n se interesará intere sará por la física física y la química, así como por la medicina medicina,, se titul titula a en 1674.  

Vivió en Francia, en donde ejerció la m medicina1675 edicina1675 a 1680 y mu muere ere en

Inglaterra, el 28 de octubre de 1704.

  3.2.2. Contexto. La filosofía de la época se verá marcada por el enfrentamiento de dos corrientes principales: el Empirismo y el Racionalismo.  

La prime primera ra defie defiende nde a la expe experienc riencia ia como méto método do para llega llegarr a la

verdad, mientras que el Racionalismo hace lo propio con la razón. En este contexto se produjo el choque entre distintos filósofos partidarios de una de estas ideologías, como Descartes o Espinoza (racionalistas) o Locke y Hume (empiristas).

 

3.2.3. Principal Aporte a la filosofía.  Locke supone que nuestras ideas son copias de los objetos extramentales.  

-La -Lass ideas ideas rep repres resent entan an las cos cosas as y las pal palabr abras as so son n signos signos que

expresan las ideas, y no las cosas.  

-Sólo existe lo particular, las ideas universales existen sólo en la mente

y son generadas por el entendimiento.  

-Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al h hombre ombre y

que es para éste ley moral, a la que puede acceder por la razón.

 

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-La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad.

 

3.2.4. Pensamiento Principal del Filósofo.  Locke inaugurará la corriente filosófica del empirismo, tendencia filosófica que se prolonga hasta nuestros días, sobre todo en los países de cultura inglesa.  

Frente al racionalismo cartesiano defensor de las ideas innatas, Locke,

sostendrá que nuestra mente al nacer es como un folio en blanco sobre el que vamos escribiendo lo que vamos aprendiendo a lo largo de nuestra experiencia vital. Todas las ideas que tiene nuestra mente proceden de la experiencia.

3.3. Immanuel Kant 3.3.1. Biografía Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambió su nombre a Immanuel tras aprender hebreo. Nació en 1724 en Königsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales sólo cinco alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa época, sin viajar jamás más allá de 150 km de Königsberg. Su padre, Johann Georg Kant (1682-1746), era un artesano alemán de Memil, en aquel tiempo la ciudad más al noreste de Prusia (ahora Kláipeda Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (1697-1737), nacida en Núremberg, e, ra la hija de un fabricante escocés de sillas de montar.  

En su ju juve vent ntud ud,, Kant Kant fu fue e un es estu tudi dian ante te co cons nsta tant nte, e, au aunq nque ue no

espectacular. Creció en un hogar pietista que ponía énfasis en una intensa devoción religiosa, la humildad personal y una interpretación literal de la

 

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Biblia. Por consiguiente, Kant recibió una educación tan severa —estricta, puni pu nititiva va,, di disc scip iplilina nari ria, a, po pola lari riza zada da y ex excclu luye yent nte— e— qu que e favo favore recí cía a la enseñanza del latín y la religión por encima de las matemáticas y las ciencias.

 

3.3.2. Contexto Han surgido una variedad de creencias populares con respecto a la vida de Kant. A menudo se sostiene, por ejemplo, que Kant maduró tardíamente, que sólo se convirtió en un filósofo importante a sus cincuenta y tantos años después de rechazar sus anteriores puntos de vista. Aunque es cierto que Kant escribió sus mejores obras relativamente tarde en su vida, existe una cla clara ra tende tendenci ncia a a inf infrav ravalo alorar rar sus obr obras as an anter terior iores. es. Los est estud udios ios reci recien ente tess sobr sobre e Ka Kant nt han han dedi dedica cado do más más aten atenci ción ón a es esto toss es escr crititos os «proclíticos» y se ha reconocido una cierta continuidad con sus obras maduras.  

Muchos de los mitos comunes acerca de las peculiaridades personales de

Kant se enumeran, explican y refutan en la introducción del traductor inglés Goldthwait de las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.  A menudo se sostiene que que Kant vivió una vida muy estricta y p previsible, revisible, lo que lleva a la historia a menudo repetida de que sus vecinos ponían los relojes en hora cuando daba sus paseos diarios. De nuevo, esto es cierto sólo en parte. Mientras fue joven, Kant fue una persona muy sociable y un apasionado de lo loss convi onvite tess dur duran ante te la mayo mayorr part parte e de su vid ida. a. No se cas asó ó nu nun nca. Únicamente en una época más avanzada de su vida, la influencia de su amigo, el comerciante inglés Joseph Green, hizo que Kant adoptara un estilo de vida más regular.

 

3.3.3. Principal aporte a la filosofía

 

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Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inf inflexión en la histori ria a de la filo ilosofía y el in iniicio de la filosofía contemporánea. En ella se investiga la estructura misma de la razón.  Asimismo se propone que la metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos cuan cu ando do en ente tend ndem emos os y re rela laci cion onam amos os la fuen fuente te co con n lo loss lílími mite tess de dell conocimiento.  

Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica, centrada

en la ética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y la teleología y La metafísica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la ética, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en el ius, la doctrina del derecho.  

Kant adelantó adelantó import importante antess trabajos trabajos en los camp campos os de la cienc ciencia, ia, el

derecho, la moral, la religión y la historia creyendo haber logrado, inclusive, un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Aceptando que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo procede de ésta, dando a entender que la razón juega un papel importante. i mportante.  

Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo

de la vida serían completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones teóricas.   El pensam pensamien iento to kan kantia tiano no fue muy inf influy luyent ente e en la Aleman Alemania ia de su tiemp tie mpo, o, pu pues esto to qu que e pr proy oyec ectó tó la fifilo loso sofí fía a má máss al allá lá del del de deba bate te en entr tre e el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de modo mo do que que con con él ju just stifific icab aban an el id idea ealis lismo mo al alem emán án.. Ho Hoyy en día, día, Ka Kant nt continúa teniendo una gran influencia en la filosofía analítica y continental.

  3.3.4. Pensamiento Principal del filósofo.

 

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Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teorías una dirección muy distinta a la del filósofo francés. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar «certidumbre» al mundo físico o de la res extensa. Kant Ka nt,, ence encerr rrad ado o en un mu mund ndo o feno fenomé méni nico co,, ha de de desc scal alifific icar ar la posibilidad de contactar a las cosas en sí mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.  

La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral,

ni la realidad pensable de un mundo físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además Kant constituyó la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.  

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del

yo, sean provenientes del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la estética trascendental.  

Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad

representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se pres presci cind nde e po porr co comp mple leto to de la natu natura rale leza za de dell ob obje jeto to afec afecta tant nte e y qu que e solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.   La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, y así el conocimiento es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la cosa, en ella misma, es un noúmeno no alcanzable.

 

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CAPITULO IV: PRINCIPALES CORRIENTES 4.1 RACIONALISMO: En gene genera ral,l, ac actititu tud d filo filosó sófic fica a de conf confia ianz nza a en la razó razón, n, la lass id idea eass o el pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vínculo con la experiencia. En sentido estricto, es el «racionalismo moderno» que, como corriente filosófica, nace en Francia en el s. XVII y se difunde por Europa, en directa oposición al empirismo, y que sostiene que el punto de partida del

 

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conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espíritu humano. El racionalismo moderno, revolucionario para su época, y cuyos principales representantes son Descartes, su iniciador, Spinoza y Leibniz, representa no obstan obst ante te un una a visi visión ón ge gene nera rall de dell mund mundo o y de dell cono conoci cimi mien ento to armo armoni nios osa, a, ordenada, racional, geométrica y estable, basada en el pensamiento metódico (de la duda o del método more geométrico), la claridad de ideas (principio de evidencia) y la creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina sobre la sustancia). Las principales doctrinas racionalistas son la afirmación de 1) la existencia de ideas innatas, punto de partida (en el sentido lógico) del conocimiento (Leibniz admitía también principios del entendimiento innatos), y 2) la relación direct dir ecta a -práct -práctica icamen mente te co coinc incide idenci nciaa- entre entre pen pensa samie miento nto y rea realid lidad, ad, que Spinoza expresó gráficamente con la frase «El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y la conexión de las cosas». Junto a esto, se sostiene que 3) el conocimiento es de tipo deductivo, como el que se da en las matemáticas, y se atribuye 4) un carácter fundamental a la sustancia (las dos sus sustan tancia ciass de Des Desca carte rtes, s, la sustan sustancia cia única única de Spi Spinoz noza, a, Deu Deuss siv sive e natura, y las mónadas de Leibniz). La forma característica de argumentación racionalista excluye el recurso a la experiencia y al conocimiento que proviene de los sentidos, y se remite exclusivamente a la razón, a la claridad y distinción de ideas y a la suposición de que el buen pensar coincide forzosamente con la realidad: conocer es conocer por la razón.

4.2 EMPIRISMO La doctrina filosófica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicológico (o temporal: el conocimiento nace con la experiencia) como en sentido epistemológico (o lógico: el conocimiento se justifica por la experiencia).  A AristótelesFrancis Bacon (1561-1626) (1561-1626) y Hobbes (1588-1679); el primero destaca la necesidad de recurrir a la inducción y a la observación para hacer 

 

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cien cienci cia a y el supu supues esto to de dell se segu gund ndo o -rac -racio iona nalilist sta a en al algu guno noss de su suss planteamientos- de que «todo es cuerpo» no permite comenzar y justificar el conocimiento si no es a partir de la sensación. Quienes dan forma sistemática al empirismo son, sin embargo, Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776). A ellos se debe la versión clásica del empirismo, cuyos puntos fundamentales son: 1) la afirmación de que no existen ideas innatas y 2) que el conocimiento procede de la sensación, o experiencia interna o externa; de este modo afirma tanto la prioridad temporal del conocimiento sensible (el conocimiento empieza con la experiencia) como su prioridad epistemológica o lógica (el conocimiento requiere de la experiencia como  justificación).

4.3 IDEALISMO Los principales representantes de la corriente idealista son Hegel y Kant, y defienden la idea de que la realidad es algo mental, es decir, es una idea, y únicamente se encuentra en el interior del ser humano, siendo él mismo una idea. Kant Ka nt cons consig igue ue su supe pera rarr el an ante teri rior or de deba bate te en entr tre e el raci racion onal alis ismo mo y el empirismo al afirmar que el conocimiento, parte de la experiencia, pero no to todo do cono conoci cimi mien ento to pr proc oced ede e de la mism misma. a. As Así, í, ha habl bla a de do doss fuen fuente tess de conocimiento, la sensibilidad, que proporciona los datos de la experiencia, y el entendimiento, que le da forma a toda la información procedente de los sentidos, y que es independiente de la experiencia. Porr ta Po tan nto to,, se pu pued ede e ha hab bla larr de un co con noc ocim imie ient nto o a pri rior orii y de un cono co noci cimi mien ento to a po post ster erio iori ri (a (ant nter erio iorr a la ex expe peri rien enci cia a y po post ster erio iorr a la experiencia. Esto es lo que se conoce como Revolución Copernicana en Kant.

 

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CONCLUSIONES

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La fil filos osof ofía ía moder moderna na es la cor corri rien ente te del pensa pensami mien ento to que rep repre rese sent ntó ó un cambio en la noción de que la religión correspondía al centro de la vida de los los indi indivi vidu duos os.. Es de deci cir, r, el homb hombre re se in inte tere resó só má máss po porr lo loss tema temass humanísticos y naturales, lo que implicó el desplazamiento de las ideas y creencias que había impuesto la Iglesia

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Teó eóri rica came men nte el le lega gado do mas mas def efin inid ido o que que nos ha deja jad do la fifillosof osofía ía moderna a partir de Descartes fue el conocimiento racional, mediante el cual el hombre aprendió la importancia de utilizar leyes y parámetros lógicos para llevar a cabo sus ideas y perfeccionar su pensamiento.

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Es Esta ta es un una a époc época a co con n fu fuer erza za de crít crític ica a y auto autono nomí mía a pa para ra pens pensar ar,, qu que e manif ma nifies iesta ta tod todos os los movimi movimient entos os int intele electu ctuale aless o del pen pensam samien iento. to. Su caract car acterí erísti stica ca ge gener neral al rad radica ica en que com compre prende nde el ren renaci acimie miento nto y la reforma protestante como parte de ella.

 

Encabezado: EVOLUCIÓN HISTORICA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS BIBLIOGRAFICAS

Bibliografía Morales Flores, P. (2004). Filosofía Moderna. Obtenido de Filosofía: https://filos82.blogspot.com/p/filosofia-moderna.html Rodriguez, P. (30 de Noviembre de 2018). Filosofía moderna: principales características . Obtenido de https://www.unprofesor.com/ciencias-

sociales/filosofia-moderna-principales-caracteristicas-2981.html  

http://guindo.pntic.mec.es/ssag0007/filosofica/Descartes.pdf https://la-filosofia.com/la-filosofia-de-kant-resumen.

 

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