Filosofia Del Pensamiento Humanista Contemporaneo

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Ensayo de filosofía del pensamiento humanista contemporáneo 1. 2. 3. 4. . !. #. &. ). 1+. 11.

Introduccion al ensayo Origen del pensamiento humanista Caracteristicas del pensamiento humanista Pensadores contemporaneos del humanismo El pensamiento moderno "a crisis de la modernidad "a modernidad y la glo$ali%acion 'na educacion con enfo(ue humanista "a formacion de *alores una etica social Conclusion ,i$liografia

INTRODUCCION AL ENSA ENS AYO La tradición filosófica filosófica comenzó comenzó en la antigua antigua Grecia y se desarrolló principalmente principalmente en occidente. occidente. El termino filosofía es originario de occidente y su creación ha sido atribuida al pensador griego Pitágoras. Su popularización se debe en gran parte a los trabaos de Platón y !ristóteles. En sus diálogos" Platón contrapuso a los filósofos con los sofistas# los filósofos eran $uienes se dedicaban a buscar la %erdad" mientras $ue los sofistas eran $uienes arrogantemente afirmaban poseerla" ocultando su ignorancia a tra%&s de uegos retóricos o adulación" con%enciendo a otros de algo infundado o falso" y cobrando además por  ense'ar a hacer lo mismo. !ristoteles" por su parte" adopto esta distinción de su maestro" e(tendi&ndola  unto con su obra a toda la tradición occidental posterior.  !ntes de Sócrates y Platón" los Siete Sabios" con los cuales se considera $ue comienza la refle(ión filosófica en el mundo occidental" fueron conseeros de la ciudad y de particulares y condensaron su sabiduría en refranes bre%es# )*onócete a ti mismo+" ),o desees lo imposible+" )La mesura es óptima+ $ue guiaban la conducta del del hombre en su %ida diaria. Seg-n una antigua tradición" el nombre )filosofía+ fue in%entado por Pitágoras. Encontrándose en la ciudad de liunte" Leonte" un ciudadano distinguido de la misma $ue lo admiraba" le preguntó cuál era su arte. Pitágoras respondió# ),o conozco ning-n arte" sino $ue soy filósofo+. Leonte no había oído amás esa palabra y le preguntó $ui&nes eran filósofos y en $ue diferían de las otras personas. Pitágoras respondió comparando la %ida humana con una de las grandes fiestas nacionales de Grecia" a las cuales algunos acudían acudían para ganar los premios y la gloria en las competencias competencias deporti%as" deporti%as" otros para enri$uecerse enri$uecerse con el comercio y otros como espectadores para obser%ar" hombres y cosas. Estos -ltimos son los filósofos. Libres del deseo deseo de la gloria gloria y prosperi prosperidad" dad" )amante )amantess de la sabidu sabiduría ría+" +" contempla contemplan n los hechos hechos humanos humanos sin participar en ellos con el -nico fin de tener un conocimiento diferente del mundo. Esta definición de Pitágoras se contradice con la filosofía acti%a. !ristóteles había afirmado la superioridad de la acti%idad contemplati%a sobre las otras acti%idades humanas. El )amor a la sabiduría+ /el significado etimológico de )filosofía+0" es el esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las cosas más sublimes# las causas y sustancias -ltimas" la di%inidad" los astros" el orden perfecto del mundo. El conocimiento de todo esto casi siempre carece de utilidad práctica inmediata" pero torna a la %ida del hombre similar a la %ida di%ina. El filósofo no es el hombre )prudente+ $ue sabe organizar su conducta en los asuntos prácticos de la %ida" sino el )sabio+ $ue se dedica e(clusi%amente al conocimiento de cosas insólitas y fascinantes" fascinantes" $ue están por encima de los intereses intereses de los hombres comunes. La filosofía es un eercicio eercicio $ue se origina en la sociedad humana" de la necesidad del espíritu indi%idual de refle(ionar sobre su acción" sobre la conducta" sobre una forma más sólida de sus relaciones con el todo" y es" una función basada en la estructura de la sociedad y e(igida para perfeccionar su %ida. La filosofía griega está presente y act-a una concepción radicalmente diferente. Sócrates 1 seg-n *icerón 1 hizo baar la filosofía del cielo" la transfirió a las ciudades" la introduo en las casas" la hizo interesarse por la %ida %ida y las las 11111111

costumbres" por el bien y el mal. Platón la consideró el -nico instrumento eficaz para realizar una comunidad humana usta y pacífica. Para %er trabaos similares o recibir información semanal sobre nue%as publicaciones" %isite www.monografias.com

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La palabra griega philosophos /$ue se formó en oposición a sophós0" dice $ue el filósofo es el amante del conocimiento /del saber0 a diferencia de a$uel $ue estando en posesión del conocimiento se llamaba sabio. Este sentido tambi&n se usa hoy# la b-s$ueda de la %erdad" no la posesión de ella. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha %isto influida por la ciencia" la religión y la política occidentales. !lgunos conceptos fundamentales de estas disciplinas toda%ía se pueden pensar  como conceptos filosóficos. En &pocas anteriores" estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofía.  !sí" en occidente" la filosofía era una disciplina muy e(tensa. 2oy" sin embargo" su alcance es más restringido y se caracteriza por ser una disciplina más fundamental y general $ue cual$uier otra. 3no de los problemas usuales de la filosofía aparece cuando se intenta responder 45u& es la filosofía6 ,unca los filósofos han logrado ponerse de acuerdo en una respuesta -nica. La discusión entre los filósofos sobre $ue es la filosofía se'ala algo sobre su naturaleza# su carácter rebatidor y cuestionable. 4Puede practicarse o ense'ar filosofía sin tener una idea de la misma6 La respuesta es ob%ia# no.

ORIGEN DEL PENSAMIENTO HUMANISTA /70/80

La primera forma de la filosofía entre los griegos fue9 el hilozoísmo el cual no separaba al hombre como algo distinto a la naturaleza. ue con Sócrates /!lope:e" ;tica" 8> a.*.0 $ue surge )La presocrática+" filosofía de la naturaleza. Protágoras" contemporáneo de Sócrates" /!bdera h. 8?@1h. 8A= a.*.0 al cual se debe la frase" )el hombre es la medida de todas las cosas+" en&rgicamente criticada por  Platón /!tenas h.8B1AI7@0 humanista neerland&s en lengua latina. De espíritu independiente y satírico )elogio de la locura+ en el cual se burla de la ignorancia monacal. Fntento definir un humanismo cristiano a la luz de sus trabaos críticos del nue%o testamento y preconizo la entente entre católicos y reformados. omas *ampanella" /Stilo" *alabria AI@?1 Paris A@7>0 autor de una utopía famosa )la ciudad del sol+ y )el hombre piensa" piensa+ como rompiendo con la idea de la predestinación y el dogma de $ue el ser humano es Dios mismo siendo asi ateísta. El renacimiento9 surge como fundamento filosófico y el humanismo como materialismo panteísta9 por$ue seg-n todo lo e(istente participaba de la naturaleza di%ina. 3lrich on 2utten" /castillo de Stec:elberg A8??1 isla de 3fenau" lago de M-rich AIB70 el cual se hizo famoso por sus %irulentos ata$ues contra los príncipes  !lemanes y la Fglesia romana en los inicios de la Jeforma" los calificaba como hombres incultos" participaba de este materialismo panteísta.

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  En el rompimiento con el medioe%o" durante los ss. FF1 FFF surge el periodo llamado )La Flustración+ en este mo%imiento intelectual europeo /y de sus colonias americanas0 comprendido entre la segunda re%olución inglesa de A@?? y la re%olución francesa /aun$ue con ampliaciones hasta A?7=0" caracterizado por el racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en la consecución de la hegemonía estructural capitalista y por la toma del poder político y de conformación de su ideología. En el terreno de la teoría" la Flustración apeloN a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr la felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la educación. La lucha contra la superstición y el rechazo de la religiosidad tradicional" unidos por el inter&s de las ciencias naturales y las matemáticas" condueron a la %ez a un gran progreso. En Ftalia surge la primera rebelión de trabaadores asalariados en septiembre de A>87 en lorencia" en rancia la suble%ación campesina de la ac$uerie" en A7I?" el le%antamiento de los artesanos y pe$ue'os comerciantes de París en A7?B y un a'o antes se da el le%antamiento campesino dirigido por Oatt yler. Siendo de esta manera $ue se da el mo%imiento humanista. tro eemplo de este mo%imiento humanista se da tambi&n cuando surgen los intelectuales con su propia lucha re%olucionaria e implantar su propio r&gimen económico social tales como# ,icolás de *usa" /Ques" diócesis de r&%eris" A8=A1 odi A8@80 este teólogo sostenía la idea de Eriugena. !poyo la acción de los papas" una de sus obras )la docta ignorancia+ A88=" $ue por la perspecti%a abría al saber humano" este prefiguraba el renacimiento $ue ya estaba en puerta. tro" Leonardo Da inci" /cerca de lorencia A8IB1 castillo de *los1Luce" cerca de !mboise AIA>0 este humanista italiano gran iniciador del segundo renacimiento mostro inter&s por todas las ramas del arte incluyendo a la filosofía" rechazaba la teoría de la )doble %erdad+ /teológica y científica0 afirmaba la %erdad es solo una" la científica. ,icolás Ca$uia%elo" /lorencia A8@>1 AIB==1 suiza A>?=0 en su teoría enfatiza sobre el inconsciente impulso biológico" la represión y demás. ! estos sistemas a'adió la idea de libertad" un eemplo claro de esto" está en los animales $ue no están ocupados en su libertad" sus instintos se hacen cargo de todo. romm describe tres %ías de las cuales escapamos de la libertad. El autoritarismo" la destructi%idad y la conformidad autómata" esto lo describe en su obra )El escape de la libertad de A>8A0. Para %er trabaos similares o recibir información semanal sobre nue%as publicaciones" %isite www.monografias.com

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*arl Jogers"/Fllinois" ? de enero de A>=B1 San Diego california A>?@8" pero lo rechazo alegando $ue su aceptación implicaría perder su identidad de filósofo" su principal obra )El e(istencialismo es un humanismo+ A>8@" Sartre considera $ue el ser humano está condenado a ser libre" es decir arroado a la acción y responsable plenamente de la misma y sin e(cusas" concibe la e(istencia humana como algo consciente" el ser del humano se distingue del ser de la cosa por ser consciente" el hombre es el -nico $ue no solo es tal como &l se concibe sino tal como &l se $uiere y como se concibe despu&s de la e(istencia" el hombre no es otra cosa $ue lo $ue &l se hace" el e(istencialismo es un humanismo" )la e(istencia precede a la esencia+ $ue $uiere decir esto6 Será la esencia de lo $ue se construirá $ue luego tendrá esencia.6 /70  !braham Caslow" /,ue%a or:" A de abril de A>=?1 Palo alto california ? de ulio de A>=>1 =B de octubre de A>>80 su pensamiento puede ser entendido mediante la lectura sobre el e(istencialismo en general" sin embargo es un poco fuera de la corriente principal en la $ue estaba más influenciado por el humanismo americano $ue los europeos" con otros enfo$ues en especial de reud" utiliza t&rminos e(istenciales tradicionales ligeramente diferentes a los demás e in%enta palabras nue%as. Por eemplo9 destino" es más o menos arroado unto con caída. Fnocencia9 preconsciente de la etapa infantil" el inocente es pre moral" es decir no es ni bueno ni malo. El inocente es solo hacer lo $ue &l o ella debe hacer. La rebelión9 la infancia y la etapa adolescente de desarrollar un ego o conciencia de sí mismo. rdinaria9 el ego adulto normal" con%encional y un poco aburrido. *reati%o9 el adulto autentico más allá del ego. tro concepto9 es la capacidad de organizarse para lograr sus metas" otra es la %oluntad" la posibilidad de lograr $ue los deseos se hagan realidad. tros t&rminos9 neo puritana" $ue es toda %oluntad pero no amor. )!mor y %oluntad+ el libro de su meor momento.

EL PENSAMIENTO MODERNO La modernidad ha desarrollado un tipo de &tica muy duro y riguroso" la mayor parte de la gente dea para el propio esfuerzo. Q!," como luterano $ue es" piensa $ue hay un mal radical en el hombre. En el problema político" es una forma democrática# libertad de cada conciencia" e igualdad" precisamente para $ue ninguna pueda $uitar la autonomía independiente a la otra. Pero está claro $ue" dada la maldad $ue demuestran tener las conciencias autónomas" no se puede solucionar el problema de la con%i%encia más $ue con el recurso del dominio total del Estado. Es la solución de este pensador. !parece tambi&n la historización con el protestantismo alemán. Es cierto $ue el inter&s por lo histórico" poco %i%o en el pensamiento antiguo" empieza a desarrollarse más fuertemente por la influencia de la tradición udeo1cristiana en la &poca medie%al. Es la Flustración" la $ue" por diferentes moti%os" %a poniendo la historia en primer plano" en su forma teórica bao el desarrollo de la conciencia historio gráfica y en su forma práctica mediante el despliegue de uno de los moti%os fa%oritos de la modernidad" a saber" el del progreso. 4De dónde la obsesión por el progreso6 La Flustración acusaba a las &pocas pasadas de oscuridad" pero ella misma se daba cuenta" hasta cierto punto" de sus amplias zonas de sombra. Era el mito del progreso. anto el museismo como el panfletismo rompen la %erdadera forma de %i%encia histórica. En lo $ue se refiere al progreso" ya el propio siglo FFF sentenció contra su optimismo" pero han sido las tragedias del s.  las $ue" recordemos la figura dramática de $ue nos hemos Para %er trabaos similares o recibir información semanal sobre nue%as publicaciones" %isite www.monografias.com

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tenido $ue enfrentar con la dura %erdad de $ue el presunto progreso de la razón" $ue presuntamente empuaba hacia delante con la historia misma" de modo seguro e irre%ersible" de tal manera $ue había historia %erdadera en la medida en $ue había progreso" ese )progreso+ conduo a !usschwitz" a los campos de e(terminio" al nazismo y los diferentes conflictos b&licos $ue la humanidad ha tenido $ue enfrentar. tro rasgo de la modernidad es la antropologización. 2aciendo una simplificación" se podría decir $ue es el rasgo más característico de la modernidad. La atención se centra progresi%amente en el hombre" tras las &pocas $ue lo centraron en el *osmos o en Dios. 3na filosofía $ue se centra en el hombre y $ue acaba perdiendo al hombre. ,o es ya sólo $ue el hombre sea un in%ento del siglo FFF. Es $ue hoy" en la cultura de la modernidad" el hombre no le interesa a nadie. Lo $ue le interesa a cada uno es su placer. Sal%o como di%ertimento para los antropólogos culturales" se puede %er sobre todo en la desaparición de la natalidad. Pero todo esto son apreciaciones empíricas desde el punto de %ista filosófico.

LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Es ob%io $ue la modernidad está en crisis. !lain ourraine /&''( 0/@0 ha descrito magistralmente esta crisis" sus etapas y sus laberintos" precisando $ue si el siglo F fue el de la )modernidad triunfante+ / p. &(& 0" el siglo  ha albergado el agotamiento y la crisis de la modernidad" crisis $ue no es un fenómeno de los -ltimos a'os sino de prolongado arraigo. al crisis puede representarse en los siguientes t&rminos. 1. En el n-cleo de significacin cultural/ cogniti*a y 0tica " se registra el agotamiento de todas las grandes narrati%as del siglo F" agotamiento $ue constituye el corazón del posmodernismo.  2. En el n-cleo de significacin econmica y social " lo $ue se cancela es la sociedad industrial. El posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de la sociedad posindustrial. El sector industrial no es ya el sector principal ni el motor de la economía. La fuerza principal de la producción ha pasado a ser el conocimiento. En la agonía de la sociedad industrial" agonizan tambi&n el mo%imiento sindical" la producción masi%a" la cultura de masas y pululan los medios masi%os. 3. En el n-cleo de significacin política " por -ltimo" lo $ue está en crisis es el Estado nacional" y con &l la %iabilidad de la democracia y de la noción misma del ciudadano ideal democrático. El Estado1nación ha sido" en rigor" un fenómeno casi e(clusi%o de la modernidad" &poca en la cual se construyen simultáneamente mercados y Estados. La caracterizan dos rasgos principales" el desarrollo de una intensa %igilancia sobre sus ciudadanos" $ue es la base de su complea organización" puesto $ue la eficiencia del mercado re$uiere %igilancia y el hecho de $ue tales Estados han sido creados por la guerra y se mantienen por la posesión de una defensa creíble" es decir $ue son intrínsecamente dependientes de la defensa" de la industria militar" y de la cultura b&lica. En !m&rica Latina" donde las dictaduras militares han sido posibles gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad de presentar a los %ecinos una defensa creíble. 4Se acaban el militarismo y la represión interna con la paz duradera en !m&rica *entral" entre !rgentina y *hile o entre Ecuador y Per-6 4Se terminan nuestros Estados con el CEJ*S3J o con el L*6 Si bien todas estas preguntas son para refle(ionar $uiere decir $ue estamos en la crisis de la modernidad.

LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACION /@0

El siglo  está marcado por un proyecto económico" político y social encaminado hacia la homogenización del planeta. Desde $ue en el siglo F se fomenta una nue%a dinámica del mercado $ue llega a su auge mediante el apogeo de la re%olución industrial" el mundo se concentra en hacer posible la llegada de cual$uier mercancía a cual$uier parte del mundo" impulsado especialmente por una concepción económica de libre mercado" auspiciado en gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por  EE.33. e Fnglaterra" $uienes poseedores de los meores medios de transporte de la &poca empiezan a e(pandir sus dominios. La mitad del siglo pasado permite $ue este proceso se acelere debido a los grandes a%ances en el desarrollo de la tecnología en especial de las telecomunicaciones. El proceso de libre mercado se torna como proyecto de uni%ersalización de la economía" más a-n cuando a mediados de la d&cada de los ochenta la 3nión So%i&tica" principal blo$ue opositor de este modelo" se derrumba ante los oos desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de globalización $ueda como -nico proyecto abanderado de la economía del mundo.

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Sin embargo" aun$ue pareciera $ue no e(iste re%ersa ante tal modelo" el mundo empieza a descubrir $ue las grandes %entaas planteadas inicialmente por el modelo de globalización" no son tales" como lo dice Pierre Kourdieu# )!ntes los Estados 3nidos decían# lo $ue es bueno para la ord" es bueno para los norteamericanos. !hora todo el mundo dice# lo $ue es bueno para la economía es bueno para todos.  no es así. ,o hay pro%echo para todos+ con lo $ue $ueda planteado $ue el mundo globalizado está mo%iendo su ma$uinaria para fa%orecer una minoría" la de los grandes emporios económicos $ue se disputan los rincones del mundo para %ender sus productos. La realidad es más atroz de lo $ue se nos presenta y $ue casi siempre se oculta pretendiendo disfrazar las realidades con otras causas. Por eemplo" casos como el de Fra: en donde está presente un modelo de aculturación" es decir" un intento por reemplazar la cultura musulmana por la cultura pseudo1democrática de los Estados 3nidos" es disfrazado como la lucha por la igualdad y la liberación de un pueblo" como lo e(presara el presidente George Kush en su discurso ante el Senado antes de la aprobación de la in%asión a Fra:.  todas esas %idas sacrificadas en el intento de someter una cultura" una forma de %ida" una religión" una economía 4es %álida6 Pues lamentablemente para el neoliberalismo lo es. ,o importa el precio" el ideal de unificar el mundo" de gobernarse bao un mismo modelo político" de homogenizar la cultura" bien lo %ale digo para este modelo político.  el da'o ecológico6  la %iolencia6 2ay relaciones muy ob%ias. En los Estados 3nidos" la política neoliberal e(trema y la cantidad de cárceles son correlati%as. Lo mismo ocurre entre la miseria y el sida. ! más neoliberalismo más cárceles" y más encarcelados. ! más pobres" más sida+. El mundo está pagando un alto precio por las pretensiones de algunos pocos" de unificarlo todo" de reemplazarlo todo por un modelo $ue está demostrando $ue tampoco es el ideal. /3topía0. *larificar la relación entre postmodernidad y a%ance de las comunicaciones# )o sostengo $ue el t&rmino postmoderno sigue teniendo sentido" y $ue este sentido está ligado al hecho de $ue la sociedad en $ue %i%imos es una sociedad de la comunicación generalizada+. Lo cual es cierto" pero igual cabe preguntar" 4$ui&nes son los $ue deciden las comunicaciones $ue son trasmitidas6 ,o son unos cuantos6 Los $ue con su )iniciati%a C&(ico+ prohibieron la difusión de cierta información $ue )entorpecía+ las in%estigaciones de hechos delicti%os" etc.. Pues regresamos a lo mismo" son la minoría" los $ue controlan el mercado son los due'os de las grandes cadenas de tele%isión" de las grandes re%istas y de los periódicos más %endidos. Estos temas son de gran inter&s para la sociedad en general" ya $ue la globalización desde una sola %isión óptica como la $ue está planteada en este momento desencadenará en el uso del terror como control" como ha sucedido en algunos países con terroristas y como podría pasar en nuestro país" se %e una esperanza entonces en las comunicaciones como posibilidad negociante entre las formas de gobierno y de las relaciones entre indi%iduos de diferentes ideas6 En conclusión se puede decir $ue la globalización como tal es una e(presión casi final del modernismo" más $ue una característica tal del postmodernismo. La b-s$ueda del beneficio colecti%o basado en el desarrollo era un sue'o antiguo del ser humano" con la aparición predominante del mercado libre" del capital pri%ado y la acumulación de las mercancías" el destino de la humanidad se centró en tratar de abarcarlo todo" de imponer un solo lenguae /ingles0" un solo modelo económico" una sola moneda /dólar" euro y libra0 y hasta una sola cultura" por eso hoy el modelo de globalización está en crisis y le será casi imposible continuar el rumbo $ue lle%a" puesto $ue de no repensarse podría caer en una tiranía mundial guiada por los países más desarrollados o en un caos de %iolencia" desorden" desigualdad y terrorismo" $ue desafortunadamente es lo $ue se obser%a cada día con mayor frecuencia. En ese escenario" los pensadores intelectuales de la actualidad tienen mucho $ue decir y mucho $ue criticar" claro" tambi&n nosotros $ue por eso somos parte de la globalización. El silencio no puede ser cómplice" y todos como indi%iduos no debemos $uedarnos con las imágenes $ue nos bombardean y $ue nos dicen mentiras cada día" es nuestro deber propiciar un lugar más esperanzador para el futuro dela la raza humana.

UNA EDUCACION CON ENFOQUE HUMANISTA 3na de las interpretaciones más )recientes+ del desarrollo ha sido la )lectura+" humanística o en cla%e humanística del mismo" el lugar com-n del paradigma $ue se repite en todas sus manifestaciones es $ue el crecimiento económico entendido como medio y no como fin" se considera bueno siempre $ue sir%a para un mayor desarrollo humano. En resumidas cuentas" el crecimiento es un medio o instrumento" el fin son los seres humanos" lo importante es $ue el crecimiento económico sir%a para meorar la e(istencia humana. En palabras te(tuales# )El obeti%o de los esfuerzos a fa%or del desarrollo es proporcionar a todos los seres humanos la oportunidad de %i%ir una %ida plena con base en el acceso a la educación" la incumbencia fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus necesidades+. Dentro de las di%ersas corrientes de Para %er trabaos similares o recibir información semanal sobre nue%as publicaciones" %isite www.monografias.com

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pensamiento $ue confluyen en el paradigma humanístico" habría $ue destacar con nombres propios a la teoría de la satisfacción de las necesidades básicas" el denominado desarrollo a escala humana" la corriente )no consumista+ y" la más actual y reconocida mundialmente de las corrientes el denominado )desarrollo humano+. La primera y" posiblemente" más consistentes de las corrientes" la )satisfacción de las necesidades básicas+" )pirámide de las necesidades+ seg-n !braham Caslow. La satisfacción de necesidades se refiere esencialmente a la educación y a la salud" dado $ue estos factores constituyen el soporte fundamental sobre el cual edificar buenos ni%eles de producti%idad laboral y organizati%a" factor  crítico en el proceso de desarrollo económico. Puesto $ue si lo $ue se pretende es ma(imizar la abundancia y minimizar la escasez para el conunto de la población" el producto y la producti%idad tienen $ue crecer  e(ponencialmente y untos en un tiempo histórico sobre los posibles incrementos de población. Esta ha sido la e%idencia empírica de las e(periencias occidentales y asiáticas de desarrollo" por lo $ue para muchos constituyen el punto de partida. omemos pues eemplo de las grandes potencias en esta materia" desarrollando un sentido de participación en la educación $ue comienza en nuestras casas. /Principios0

LA FORMACION DE VALORES UNA ETICA SOCIAL /I0

Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de %ida. Podemos optar por lo $ue nos parece bueno" es decir" con%eniente para nosotros" frente a lo $ue nos parece malo e incon%eniente.  como podemos in%entar y elegir podemos e$ui%ocarnos. De modo $ue me parece prudente fiarnos bien en lo $ue hacemos y procurar ad$uirir un cierto )saber %i%ir+ $ue nos permita acertar en el arte de %i%ir" es a lo $ue llaman &tica. )La %ida del hombre no puede )ser %i%ida+ repitiendo los patrones de su especie9 es el mismo" cada uno" $uien debe %i%ir. El hombre es el -nico animal $ue puede estar fastidiado" $ue puede estar disgustado" $ue puede sentirse e(pulsado del paraíso.+/Erich romm" &tica y psicoanálisis0./B0 *omo ser humano las opiniones %arían mucho" puedo decir $ue la formación de %alores se constituye en el seno familiar y $ue la actuación del ser humano respecto al uso de los %alores en este tiempo dea mucho $ue desear" por eso debemos empezar por reconstruir eso %alores $ue se encuentran da'ados" construir esas condiciones es una tarea $ue nos corresponde a todos. ,o es cosa fácil" )La &tica humanista" en contraste con la &tica autoritaria" puede distinguirse de ella por un criterio formal y otro material. ormalmente se basa en el principio de $ue solo el hombre por sí mismo puede determinar el criterio sobre %irtud y pecado" pero cuando la razón no basta por sí misma" para producir la censura o la aprobación moral. Es preciso necesariamente $ue un sentimiento se manifieste a$uí" para hacernos preferir las tendencias -tiles" a las tendencias da'inas. Ese sentimiento no puede ser más $ue una simpatía por la felicidad de los hombres o un eco de su desdicha" puesto $ue estos son los diferentes fines $ue la %irtud y el %icio tienen tendencia a promo%er. !si pues la razón nos instruye acerca de las di%ersas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distinción a fa%or de las tendencias -tiles y beneficiosas.  una de esas tendencias debe ser la libertad" Hean Paul Sartre dio# )estamos condenados a la libertad+ para esa condena no hay indulto $ue %alga. En la filosofía humanista" lo del trato es importante" el ser humano se humaniza" unos a otros" al tratar a las personas como personas y no como cosas" es decir tomar en cuenta lo $ue $uieren o lo $ue necesitan y no solo lo $ue puedo sacar de ellas. )*ierto hombre consiguió todo lo $ue había oído decir $ue hace feliz a una persona# dinero" poder" influencia" ser%idumbre" etc... y descubrió finalmente $ue a &l" dieran lo $ue dieran" le faltaba lo fundamental# el aut&ntico afecto fraternal" el aut&ntico respeto y aun el aut&ntico amor de personas libres. o creo $ue la primera e indispensable condición &tica es la de estar  decidido a cambiar primeramente mi actitud" por$ue la &tica no es para andar lanzando rayos y centellas por  todas partes y andar uzgando a todo el mundo.  asi" nada es más -til al hombre $ue el hombre9 $uiero decir $ue nada pueden desear los hombres $ue sea meor para la conser%ación de su ser $ue el concordar  todos en todas las cosas" y buscando todos a una la com-n utilidad" de donde se sigue $ue los hombres $ue se guían por la razón" es decir los hombres $ue buscan su utilidad bao la guía de la razón" no apetecen para si nada $ue no deseen para los demás hombres" y" por ello" son ustos" dignos de confianza y honestos.

CONCLUSION  !sí entendida" la filosofía se dirige a considerar al hombre y su e(periencia en el mundo" las reglas y criterios $ue pueden disciplinar" organizar y dirigir su %ida indi%idual y colecti%a. Desde este punto de %ista" la filosofía se limita a aconsear al hombre con usar" en su pro%echo" el saber del $ue dispone9 se coloca en Para %er trabaos similares o recibir información semanal sobre nue%as publicaciones" %isite www.monografias.com

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el plano de la humanidad para ayudarla a alcanzar una forma más coherente de %ida a tra%&s de la solución de los problemas $ue la in$uietan. ilosofía contemplati%a y filosofía acti%a podrían ser las dos %ías $ue constituyen las alternati%as de la b-s$ueda filosófica. La primera considera $ue la realidad está ordenada" es racional y $ue la tarea de la filosofía consiste en darse cuenta de su orden y de su racionalidad. La segunda %ía considera $ue la realidad no tiene ni orden ni racionalidad si el hombre no se esfuerza por  conferírsela. 2egel" representante de la primera" decía $ue la filosofía llega siempre demasiado tarde para decir  como debe ser el mundo por$ue aparece cuando la realidad ya está consumada. La filosofía acti%a sostiene $ue tiene $ue insertarse en asuntos del mundo" debatir los problemas $ue interesan a los hombres en cuanto tales" mostrar las posibles soluciones y ayudar a elegir a$uellas $ue sean las más fa%orables al destino de los hombres. Desde este punto de %ista" el filósofo no puede ser )el espectador desinteresado del mundo+ $ue obser%a cómo transcurre la %ida por$ue está inmerso en la %ida misma y sigue la suerte com-n de los demás hombres. Por$ue en efecto nadie ha %i%ido nunca en tiempos completamente fa%orables. Siempre ha habido %iolencia" rapi'a" corrupción" mentiras aceptadas como %erdades por$ue son agradables de oír. Carco !urelio fue emperador de Joma y además filósofo" a este emperador le gustaba anotar algo asi como unas con%ersaciones $ue tenía consigo mismo. )acudo a la memoria" no al libro+ sabía muy bien lo $ue nosotros tambi&n sabemos# $ue hay gente $ue roba" $ue miente y $ue mata. ,aturalmente no supone $ue hay $ue fa%orecer semeantes conductas. Lo $ue sí me parece e%idente es $ue muchos de los problemas $ue hoy se nos presentan" a los )cinco mil millones de personas+ $ue hoy atiborramos el planeta y el censo sigue en aumento" no pueden ser resueltos ni si$uiera bien planteados" más $ue de forma global para todo el mundo. Pienso en el hambre $ue hace morir a tantísimos millones de personas" o el subdesarrollo económico y educati%o de muchos países" o la per%i%encia de sistemas políticos brutales $ue oprimen sin remilgos a su población y amenazan a sus %ecinos" o el derroche de dinero y ciencia en armamento" o la simple y llana miseria de demasiada gente" incluso en naciones ricas" etc. *reo $ue la actual fragmentación política del mundo /de un mundo ya unificado por la interdependencia económica y la uni%ersalización de las comunicaciones0 no hace más $ue perpetuar estas lacras y entorpecer las soluciones $ue se proponen. tro eemplo el militarismo" la in%ersión fren&tica en armamento de recursos $ue podrían resol%er la mayoría de las carencias $ue hoy se padecen en el mundo. El culti%o de la guerra agresi%a" arte inmoral de suprimir al otro en lugar de ponerse en su lugar. Por -ltimo" en esto se basa la filosofía" en $ue el ser humano debe buscar su bienestar basado en la práctica y adopción de %alores" siguiendo siempre un com-n acuerdo entre los seres humanos" por$ue tal parece $ue no todas las cosas son sustituibles" como esta cosa en la $ue %i%imos" me refiero al planeta ierra" con todo y su e$uilibrio %egetal y animal" no parece $ue tenga sustituto a )mano+" ni $ue sea posible )comprarnos+ otro mundo si por afán de lucro o por estupidez destruimos este" no me refiero ecológicamente si no al mundo $ue se ha construido basado siempre en la razón" la razón en los países desarrollados y los subdesarrollados" en fin no creo $ue e(ista una autoridad a escala mundial $ue pueda frenar el desarrollo" sino el ser humano mismo con su actitud egoísta y entonces no e(istiríamos.

BIBLIOGRAFIA: A0 Sa%ater" ernando" &tica para amador" pág. AA espa'a. B0 sa%ater" fernando" etica para amador" pág. A? espa'a. 70 enciclopedia Larousse edición Premium" spes editorial" s.l. barcelona B==7" diccionario de nombres importantes. Para los filósofos contemporáneos. 80 de copias otorgadas por el profesor. I0 enciclopedia summa tomo @ edicion B==B cultural librera americana" argentina. @0 ortiz crespo" Gonzalo" en el alba del milenio" globalización y medios de comunicación en am&rica latina" corporación editora nacional" $uito" ecuador A>>>. 0 httpTTwww.ornada.unam.m(.T=8AnBeco.html A=0 httpTTwww.estudioshumanisticos.com.org AA0 http#T T www. artehistoria. comT historiaT conte(tosT A?8>. html Para %er trabaos similares o recibir información semanal sobre nue%as publicaciones" %isite www.monografias.com

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