Filosofía Budista ¿En qué creer?
Orfebre “Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles: No aceptéis mis enseñanzas simplemente por respeto hacia mí; analizadlas, examinadlas del mismo modo en el que un orfebre analiza el oro, frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotros sois personas inteligentes y deberíais pensar sobre lo que escuchéis en este curso. No lo aceptéis ciegamente”
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Thubten Chödron Corazón Abierto, Mente Lúcida
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“No se guíen por revelaciones o tradiciones, no se guíen por el rumor o por las escrituras sagradas, no se guíen por habladurías o por la lógica pura, no se guíen por la inclinación hacia una idea o por la capacidad de apreciación de otra persona y no se basen en la idea «El es nuestro maestro», sino cuando ustedes mismos sepan que una cosa es buena, que no es censurable, que es alabada por el sabio y que cuando es practicada ésta conduce a la felicidad, entonces síganla”
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Buda Sidartha Gautama (A.I. 188, citado por el venerable S. Dhammika)
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“Buda nos aconsejó ser muy prácticos y buscar el sentido, el significado, sin distraernos en especulaciones inútiles. Ofreció el ejemplo de un hombre herido por una flecha envenenada. Si antes de consentir que le quitaran la flecha este hombre insistiera en saber el nombre y la ocupación de la persona que se la lanzó, la marca de la flecha, el lugar donde fue fabricada, y el tipo de arco que fue utilizado, este hombre moriría antes de conocer las respuestas. Para él, el punto decisivo es tratar la herida y prevenir nuevas complicaciones” Thubten Chödron Corazón Abierto, Mente Lúcida
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“Para superar nuestras limitaciones y desarrollar nuestra belleza interior, existe un proceso gradual que hay que seguir: - Primero, escuchamos o leemos, para aprender una materia. - Después, reflexionamos y pensamos sobre ella. Utilizamos la lógica para analizarla, y examinamos lo que vemos en la vida de la gente que nos rodea. - Finalmente, integramos este nuevo conocimiento en nuestro ser, de tal modo que se convierta en parte de nosotros” Thubten Chödron Corazón Abierto, Mente
1 www.ilhn.com
2 El Pensador (The Thinker) de Auguste Rodin (François. Escultor francés. Escultura en bronce 1880.
3 la-sociedad-de-lainformacion.blogspot.com
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“Buda utilizó la analogía de los tres recipientes defectuosos para explicar cómo eliminar los obstáculos para el aprendizaje. El primer recipiente está al revés, es decir, boca abajo. No se puede verter nada en su interior. Esto es análogo a leer libros de Dharma mientras se ve la televisión. Estamos tan distraídos que muy poco de lo que leemos llega al interior de nuestra mente. El segundo recipiente defectuoso tiene un agujero en su base. Puede llegar algo a su interior, pero no permanece. Podemos leer el libro con atención, pero si un amigo después nos pregunta de qué trata el capítulo, no lo podemos recordar. El tercer recipiente defectuoso está sucio. Incluso si vertemos leche fresca en él, y permanece ahí, se vuelve imbebible. Esto es similar a filtrar lo que leemos a través de nuestras preconcepciones e ideas. No entenderemos la materia correctamente porque ha quedado oscurecida por nuestras falsas interpretaciones” Thubten Chödron Corazón Abierto, Mente Lúcida 6
Tres recipientes defectuosos
Dharma
Dharma
Dharma
Estamos tan distraídos que muy poco llega al interior de nuestra mente
Puede llegar algo al interior de nuestra mente, pero no permanece. No recordamos nada.
Todo lo que vertemos en nuestra mente lo ensuciamos con nuestros prejuicios e ideas falsas. 7
¿Qué tipo de persona eres tu cuando escuchas enseñanzas?
D
C
B
A 8
Curiosamente es más fácil que una gente “D” se convierta en una gente “A”. La gente “D” es aquella que está en una posición cerrada y que no deja entrar nada, que no escucha, no es receptiva. Si de pronto cambia su actitud de cerrazón y se abre, “si voltea” su “recipiente”, está limpio y no tiene agujeros y podrá recibir el Dharma. Pero falta que decida abrirse y cambiar de actitud, lo cual tampoco es fácil. Un día podemos estar en posición A, otro en B, otro en C y otro en D.
D
C
B
A 9
“Aun si toda su vida un necio se asocia con un sabio, no comprenderá la Enseñanza, igual que la cuchara nunca captará el sabor de la sopa. “Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque sólo sea por un momento, rápidamente comprenderá la Enseñanza, como la lengua capta el sabor de la sopa”. Siddhartha Gautama, Dhammapada
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“¿Si no le enseño yo, ¿quién lo hará?” En un retiro de meditación dirigido por el maestro de Zen, Bankei Un estudiante es sorprendido robando y se informa del hecho a Bankei con la petición de que tal estudiante sea expulsado. Bankei ignora tal petición. El hecho vuelve a suceder y el maestro lo ignora de nuevo. Enfadados, los estudiantes presentan una petición en la que manifiestan su decisión de abandonar el retiro a menos que el ladrón sea expulsado. Bankei, el maestro, decide entonces reunir a sus estudiantes y les dice: “Vosotros sois inteligentes. Sabéis lo que está bien y lo que está mal. Podéis ir a estudiar a cualquier otro sitio si queréis. Pero este pobre estudiante ni siquiera diferencia entre el bien y el mal. Si no le enseño yo, ¿quién lo hará? Quiero que él se quede aquí, aunque el resto se vaya”.
Corazón Abierto, Mente Lúcida Thubten Chödron 11
Hubo un hombre llamado Upali. Era seguidor de otra religión y fue a ver al Buda para discutir con él y tratar de convertirlo. Pero después de hablar con el Buda quedó tan admirado que decidió convertirse en un seguidor del Buda. Pero el Buda dijo: -“Primero realice una investigación adecuada. La investigación adecuada es buena para una persona famosa como usted” -“Ahora estoy aún más complacido y satisfecho cuando el Señor me dice: «Primero realice una investigación adecuada». Debido a que si miembros de otra religión se hubiesen asegurado de mí como su discípulo hubieran desfilado por toda la ciudad con una pancarta diciendo: «Upali se ha unido a nuestra religión». Pero el señor me dice: «Primero realice una investigación adecuada. La investigación adecuada es buena para una persona famosa como usted» MII 379
En el budismo, el entendimiento es la cosa más importante y el entendimiento lleva tiempo. Por lo tanto, no se precicipe impulsivamente al budismo. Tome su tiempo, haga preguntas, piense cuidadosamente y entonces tome su decisión. El Buda no estuvo interesado en tener grandes cantidades de discípulos. Se preocupó de que la gente siguiera sus enseñanzas como resultado de una cuidadosa investigación y consideración de los hechos”. Venerable S. Dhammika “Buena Pregunta, Buena Respuesta” http://www.casatibet.org.mx/images/stories/BuenaPregunta.pdf wirajhana-eka.blogspot.com
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Endorso a Terceros Qué dicen científicos, historiadores y sicólogos sobre el budismo
“Las enseñanzas fundamentales de Buda Gautama, tal y como ha quedado de manifiesto a través del estudio de las fuentes originales, son sencillas y transparentes, y se encuentran en perfecta armonía con las ideas modernas. Está más allá de toda discusión el logro de una de las inteligencias más penetrantes que el mundo haya conocido jamás”
H.G. Wells (1866-1946), historiador y escritor británico
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Albert Einstein (1879-1955), el gran científico del siglo XX: "La religión del futuro será una religión cósmica. Debe ir más allá de un Dios personal y evitar dogmas y teología. Cubriendo tanto lo natural como lo espiritual, debería basarse en un sentido religioso que surja de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales y una unidad con significado. El budismo responde a esta descripción. Si hay alguna religión que podría cubrir las necesidades científicas modernas, sería el Budismo." 15
“Como estudiante de religiones comparadas, creo que el budismo es la más perfecta que el mundo haya conocido. La filosofía y teoría de la evolución y la ley del karma son muy superiores a cualquier otro credo”.
Dr. Carl Gustav Jung, psicólogo suizo (1875-1961)
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“Paradójicamente, el pensamiento religioso de Oriente se revela como más apropiado al pensamiento racional occidental que el mismo pensamiento religioso de Occidente”. Erich Fromm, psicoanalista y filósofo social germano-americano (23 de Marzo de 1900-18 de Marzo de 1980)
Occidente
Oriente
Pensamiento Racional
Pensamiento Racional
Pensamiento religioso
Pensamiento religioso 17
“El budismo es un sistema de pensamiento, una religión, una ciencia espiritual y una forma de vida que es razonable, práctica y que lo abarca todo. Durante dos mil 500 años ha satisfecho las necesidades espirituales de una tercera parte de la humanidad. Llama a aquellos que buscan la verdad porque no tiene dogmas, satisface a la razón y al corazón, insiste en la autoconfianza unida a la tolerancia hacia otros puntos de vista, abarca la ciencia, la religión, la filosofía, la psicología, el misticismo, la ética y el arte, y señala al hombre como el único creador de su vida presente y como el único forjador de su destino”. Christmas Humphreys, eminente juez británico (15 de Febrero de 1901-13 de Abril de 1983) 18
¿Es científico el budismo? Respuesta del Venerable S. Dhammika en “Buena Pregunta, Buena Respuesta”
“Antes que respondamos esa pregunta sería mejor definir la palabra «ciencia». Ciencia, de acuerdo al diccionario es «conocimiento que puede ser sistematizado, el cual depende de la comprensión y prueba de los hechos y el establecimiento de leyes naturales generales, una rama de ese conocimiento, cualquier cosa que pueda ser estudiada con exactitud». Hay aspectos del budismo que no encajarían dentro de esta definición, pero las enseñanzas centrales del budismo, las Cuatro Nobles Verdades, en su mayor parte sí lo harían. El sufrimiento, la Primera Noble Verdad, es una viviencia que puede ser definida, experimentada y evaluada. La Segunda Noble Verdad, establece que el sufrimiento tiene una causa natural, el deseo vehemente, el cual, del mismo modo, puede ser vivenciado, experimentado y evaluado. No se ha hecho ningún intento por explicar el sufrimiento en términos de conceptos metafísicos o mitos. El sufrimiento cesa, de acuerdo con la Tercera Noble Verdad, no debido a depositar la confianza en un Ser Supremo, debido a la fe o a las plegarias, sino 20
simplemente removiendo su causa. Esto es indiscutible. La Cuarta Noble Verdad, el camino que conduce a la cesación del sufrimiento, una vez más, no tiene nada que ver con cuestiones metafísicas sino que depende de comportarse en forma específica. Y otra vez, ese comportamiento está abierto a ser probado. El budismo prescinde del concepto de un Ser Supremo, como hace la ciencia, y explica el origen y el funcionamiento del universo en términos de leyes naturales. Todo ello ciertamente muestra un espíritu científico. Nuevamente el consejo constante del Buda que nos dice que no deberíamos creer ciegamente, sino más bien cuestionar, examinar, inquirir y confiar en nuestra propia experiencia, tiene un definitivo sello científico. Entonces, podríamos decir que aunque el budismo no es completamente científico, sin duda si tiene una fuerte connotación científica y que es, ciertamente, más científico que cualquier otra religión”. 21
Las Cuatro Nobles Verdades Iluminación Sabiduría y amor
Correcta Visión
La causa es el Triple Veneno: la ignorancia, el apego y la aversión Causa
Efecto
Correcta absorción Correcta Atención
2
4
1
3
La vida acaba siempre en dolor y sufrimiento Sufrimos al nacer, al crecer, al enfermar, al envejecer y al morir Sufrimos por no tener lo que deseamos o perder lo que teníamos o por lo que otros tienen
Meditación
Despertar
El Método es el Octuple Noble Sendero Correcto Pensamiento
Correcto Esfuerzo
Correcta Palabra
Etica
Correcta Acción
Correcto Sustento
Liberación
Liberación: si suprimimos la causa, suprimimos el efecto Primer sermón del Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Camino Medio en el Parque de los Venados, Sarnath. Primer puesta en Movimiento de la Rueda del Dharma, el vehículo Nikaya o Hinayana. Dharmachakrapravatana (aprox. 528 aC) 22
Dharmachakrapavatana puesta en Movimiento de Sutra Primera la Rueda del Dharma
“Todo aquello que está sujeto a un surgir está sujeto a un cesar”
El Camino Medio Genera la visión, el conocimiento, conduce a la paz, a la sabiduría, a la iluminación y al Nirvana.
Dicho por el Buda, cerca de Benares, en Isipatana, en el Parque de los Ciervos
El Camino de la Complacencia en los Placeres Sensuales
Recta Concentración Recta Atención
El Camino de la Mortificación
Recto Esfuerzo
Esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin beneficio
Recta Vida Recta Acción
Doloroso, innoble y sin beneficio
Recto Lenguaje 3 Marcas de la Existencia
Recto Pensamiento
- Impermanencia
Recto Entendimiento
- Interdependencia
Octuple Noble Sendero
- Falta de existencia inherente, identidad absoluta, solidez e independencia
La Noble Verdad que Conduce a la Cesación del Sufrimiento
(la Ignorancia de estos factores conduce al sufrimiento constante, incontrolable y recurrente - Samsara) La Noble Verdad del Origen del Sufrimiento
La Noble Verdad del Sufrimiento
- Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia. Ignorancia
Formaciones kármicas
Conciencia
Nombre y forma
Sentidos
Contacto
-El nacimiento es sufrimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte
La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento
- Asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable, no obtener lo que se desea
-Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su nodependencia
- Los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento Materia, sensación, percepción, formaciones kármicas o volitivas y conciencia
12 Aspectos de la Existencia
Sensación
Apego Sed, Deseo
Devenir
Nacer
Envejecer y Morir
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¿Qué es el Budismo? ¿Es una religión, una psicologia, una etica, una filosofia o una forma de vida?
¿Qué es el budismo? - Es una de las tradiciones espirituales más antiguas. Tiene su origen en la prédica de Siddharta Gautama, el Buda histórico que vivió hace 2 mil 550 años en India. Es una religión que pretende reunir al hombre con su naturaleza. No es de fe o dogmas, sino de experiencias que se basan en la investigación metódica y empírica de la realidad. Es una filosofía que busca entender las cosas a través de sus causas y del uso de la razón. Es una psicología que intenta comprender la mente y sus fenómenos como fundamento para la felicidad y garantía para la trascendencia del dolor. Es también una ética, basada en la responsabilidad universal y una forma de vida. Entrevista a Marco Antonio Karam, fundador y director de Casa Tíbet México
[email protected] Belka I. Cojulún S./elPeriódico
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¿QUE ES EL BUDISMO EXACTAMENTE? El Budismo es la ciencia de conocer a la mente. Si la mente se conoce a sí misma es en verdad perfección y no necesita nada de ninguna parte. Esta mente descubre que en esencia es como el espacio, que no puede ser dañada, ni mejorada. Entonces, una vez que entendemos eso nos damos cuenta de que la mente está llena de posibilidades y finalmente nos damos cuenta de que es ilimitada y a través de eso nos volvemos llenos de amabilidad, porque no podemos separar nuestro propio deseo de la felicidad del deseo de los otros de adquirirla. Y porque los otros son muchos y nosotros somos solamente uno. Lama Ole Nydahl http://www.el-mundo.es/encuentros/invitados/2004/05/1107/
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El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología, una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, una serie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio una disciplina de salvación, una suerte de yoga (la palabra yoga es afín a la palabra latina iugum, «yugo»). El mismo Buddha se negó siempre a discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló la famosa parábola del hombre herido por una flecha y que no se la deja arrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país de quien lo hirió. «Proceder así, dijo el Buddha, es correr peligro de muerte; yo enseño a quitar la flecha.» Con esta parábola respondió a quienes le preguntaban si el universo es infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado. JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO. QUE ES EL BUDISMO (1976) La doctrina, observa Köppen, no es dogmaática ni especulativa; es moral y práctica. Lo confirman las palabras del mismo Buddha: «Así como el océano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, esta doctrina tiene un solo sabor, el sabor de la salvación».
www.nlcphs.org
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El límite de la ciencia ¿Por qué necesitamos otro nivel de percepción?
Es cierto que la biología y la física teórica han aportado conocimientos extraordinarios sobre el origen de la vida y la formación del universo. Pero ¿permiten acaso estos conocimientos elucidar los mecanismos fundamentales de la felicidad y del sufrimiento? No hay que perder de vista los objetivos que uno mismo se fija. Conocer la forma y las dimensiones exactas de la Tierra constituye un progreso indudable, pero el hecho de que sea redonda o plana no altera mayormente el sentido de la existencia. Por mucho que se progrese en el ámbito de la medicina, sólo se pueden aliviar temporalmente los sufrimientos, que jamás dejan de reaparecer y culminan en la muerte. Es posible detener un conflicto o una guerra, pero otros volverán a surgir mientras no cambie el espíritu de la gente. ¿No hay, en cambio, algún medio para descubrir una paz interior que no dependa de la salud, del poder, del éxito, del dinero o de los placeres de los sentidos? ¿Una paz interior que sea fuente de paz exterior?
Matthieu Ricard. El Monje y el Filósofo p. 28 30
¿Qué no ha podido explicar o investigar o dilucidar la ciencia? - Si existe o no un Dios - Cuál es el sentido de la vida - Si existe vida después de la muerte - Si teníamos otra vida antes de la actual - ¿Qué produjo el Big Bang? - ¿Qué es la mente? ¿Qué es la conciencia? - Si existe o no el karma (una consecuencia positiva o negativa a nuestras acciones) - Si existe o no el renacimiento 31
El budismo si tiene una respuesta para todas esas cuestiones…
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¿El Método Científico es el Unico para descubir la Verdad? “Cuando preguntamos por qué los materialistas creen que la consciencia es una propiedad emergente de la materia, podemos ver que esta conclusión se sigue de las asunciones de la propia metodología científica. Los científicos generalmente sólo aceptan las evidencias si pueden ser ‘objetivamente’ demostradas y comprobadas. Pero aquí no puede haber tal cosa como una prueba ‘objetiva’, ya que la aceptación o el rechazo de una prueba están siendo actos mentales, y los sucesos mentales son necesariamente subjetivos. En la práctica, establecemos un ‘consenso intersubjetivo’; es decir, cuando existe suficiente evidencia observable a través de los cinco sentidos para convencer a una determinada comunidad científica. El método científico es por tanto incapaz, en el momento actual, de investigar directamente a la mente. Todo lo que puede hacer es examinar externamente los fenómenos observables, tales como la conducta y la actividad cerebral, y entonces inferir correlaciones con el reino de lo mental. Así que no es una sorpresa encontrar la teoría científica de que la consciencia también se inicia en el reino de lo físico para ver a la consciencia emergiendo a partir de ahí. Esta teoría está incorporada en las bases propias del método científico y por lo tanto no puede ser probada por ese mismo método. No se trata de una conclusión empíricamente comprobable, y por ello no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una inferencia injustificada derivada de la asunción de que el método científico es el medio único y suficiente para descubrir la verdad”.
Cuando la vida comienza. Bikkhu Sujato 33
Dos Métodos para encontrar la Verdad Entrecomillados: Cuando la vida comienza, Bikkhu Sujato
Materialistas
Budismo
Consciencia
“Es una propiedad emergente de la materia” (reacciones físicas, químicas y biológicas del cerébro). “La consciencia se inicia en el reino de lo físico”.
Capacidad de la mente de darse cuenta que se da cuenta. Una mente atenta, en paz, con claridad.
Método
Científico: 1. Observación crítica 2. Plantear una hipótesis 3. Investigar, experimentar 4. Encontrar un principio, ley, verdad. Comprobar, verificar 5. Formular un enunciado, ley o teoría
Meditación (Samadhi) en sus dos fases: 1. Desarrollo de la atención unipuntual (Shamatha). 2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana), para hacer retrocogniciones, cogniciones y procogniciones de la realidad.
Actitud
“Los científicos generalmente sólo aceptan las evidencias si pueden ser “objetivamente” demostradas y comprobadas”.
“Aquí no puede haber tal cosa como una prueba «objetiva», ya que la aceptación o el rechazo de una prueba están siendo actos mentales, y los sucesos mentales son necesariamente subjetivos”.
Práctica
“En la práctica, establecemos un «consenso intersubjetivo»; es decir, cuando existe suficiente evidencia observable a través de los cinco sentidos para convencer a determinada comunidad científica”.
1. Meditar, meditar, meditar. 2. Analisis profundo de la realidad (el karma) 3 Entendimiento del vacio
Proceso
De un lado está el científico, de otro lado la comunidad científica, en otro el laboratorio de experimentación y sus instrumentos (microscopios, telescopios, etc.) y de otro el objeto a investigar.
Convertir a la mente en el instrumento de observación y en el objeto a observar. Método, instrumento y objeto son la misma cosa.
Conclusión
La teoría cienífica que plantea que la consciencia se inicia en el reino de lo físico “no puede ser probada por ese mismo método. No se trata de una conclusión empíricamente comprobable, y por ello no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una inferencia injustificada derivada de la asunción de que el método científico es el medio único y suficiente para descubrir la verdad”.
“El método científico es por tanto incapaz, en el momento actual, de investigar directamente a la mente. Todo lo que puede hacer es examinar externamente los fenómenos observables, tales como la conducta y la actividad cerebral, y entonces inferir correlaciones con el reino de lo mental”
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Dos Métodos Para encontrar la verdad
Científico
Entrenamiento de la Mente
Sujeto:
La Sangha (comunidad espiritual), donde está el maestro, el Dharma o enseñanzas y otros discípulos
Comunidad: Instrumentos:
fundacioncaixagalicia.org fundacionprincipedeasturias.org
Laboratorio (telescopio, microscopio, lentes, sustancias, etc.)
Objeto de estudio: Método:
Uno mismo
El científico
Nuestra propia mente Nuestra propia mente
Conducta y actividad cerebral
1. Observación crítica 2. Plantear una hipótesis 3. Investigar, experimentar 4. Encontrar un principio, ley, verdad. Comprobar, verificar 5. Formular un enunciado, ley o teoría
De un lado está el científico, de otro lado la comunidad científica, en otro el laboratorio de experimentación y sus instrumentos (microscopios, telescopios, etc.) y de otro el objeto a investigar.
Meditación (Samadhi) en sus dos fases: 1. Desarrollo de la atención unipuntual (Shamatha). 2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana), para hacer retrocogniciones, cogniciones y procogniciones de la realidad. Convertir a la mente en el instrumento de observación y en el objeto a observar. Método, instrumento y objeto son la misma cosa.
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Si desea más información consultar los sitios: http://www.dharmavskarma.blogspot.com/ http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/slideshows
Errores, malas interpretaciones y versión gráfica
Karma Wangchuk Sengue 1a versión: 19 mayo 2008 2a versión: 20 mayo 2008 (correciones 3 junio 2008) 3a versión: 26 noviembre 2008. Agregados el 21 de diciembre de 2008. Ciudad de México 36
