Filosofia Boliviana

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“ANGEL MENDOZA JUSTINIANO”

FILOSOFIA BOLIVIANA 1.- INTRODUCCION  Si entendemos la filosofía como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilización andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofía que la lleva a ser y a actuar de un modo único y peculiar; reflejándose ello en las diversas manifestaciones

sociales,

culturales y políticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofía occidental.

ero esta ha sido anti!uamente cuestionada debido a que en la "poca de la conquista había mucha conveniencia para los espa#oles de poner en duda la e$istencia de una filosofía para los pueblos andinos, para así poder ejercer  sobre todos ellos dominio.

%odo odo ello conllevo al inmenso !enocidio de estos pueblos y con sus respectivas secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase dominante, representante y embajadora de los intereses occidentales en nuestras tierras. &s importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofía, sino todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofía que les ha permitido estar donde están.

'ebido a que la filosofía es una manera de responder con eficacia en pro del hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que siem siempr pre e ha esta estado do con con noso nosotr tros os,, pequ peque# e#ita ita,, late latent nte, e, sin sin hace hacers rse e nota notar  r  influy"ndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por  ser occidentales.

 (hora esta filosofía andina trata acerca de cómo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio más eficaz posible con el objeto de hacer su vida más plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofía) acerca del ori!en, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. ero donde se hace distinta y 1

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particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un len!uaje escrito sino en e$presiones insertas es su propia cultura) en la reli!ión) en la or!anización social y en el trabajo.

2.-TERRITORIALIDAD O ESPACIO CENTRICO DEL MUNDO ANDINO

*a territorialidad es el entorno vital donde se nace, se cría, se reproduce y transforma cada ser, cada especie, cada cultura y cada pueblo. %iene sus dimensiones palpables y otras perceptibles; unas tan!ibles,

otras

intan!ibles.

*a territorialidad es un concepto que da cuenta del espacio en el cual las relaciones entre las partes son posibles. or tanto, no e$isten seres ni culturas sin un territorio determinado. &l territorio es la base primera sobre la que se asientan nuestras vidas y nuestra primera saya#a, nuestro primer chaco. *a territorialidad es, por tanto, la acha misma.

&n nuestras culturas andinas es el ayllu nuestro primer espacio y tiempo donde nos criamos y desde donde nos proyectamos al mundo y al cosmos. &s en ayllu donde nos criamos físicamente como seres humanos; pero es allí donde tambi"n criamos nuestros saberes y los saberes de nuestras culturas. or eso es que tampoco hay sabiduría sin territorio ni territorio sin sabiduría.

&l ser parte de un territorio es lo que nos permite dimensionar el sentimiento de pertenencia, es decir de identidad tanto personal como cultural. &ntonces, en el marco de la cosmovisión andina el territorio no es solamente un especio físico y !eo!ráfico, sino tambi"n el espacio de lo intan!ible. (llí es donde vivimos y donde desarrollamos toda nuestra vida y por tanto donde se reproduce nuestra identidad

que

pervive

y

se

transforma.

*a territorialidad no supone, como se entiende en +ccidente, una mera demarcación de límites, fraccionamiento o mercantilización del territorio. &n los  (ndes, la territorialidad es lo mismo que la (-(, es decir el principio 

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ordenador y re!ulador de una vida que no es lineal, sino cíclica.

3.- RELIGION Y ESPIRITUALISMO

3.1.- RELIGION *a reli!ión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sa!rado, tanto personales como colectivas, de tipo e$istencial, moral y espiritual. Se habla de reli!iones/ para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno reli!ioso, compartidas por los diferentes !rupos humanos. -ay reli!iones que están or!anizadas de formas más o menos rí!idas, mientras que otras carecen de estructura formal y están inte!radas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. &l t"rmino hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y ense#anzas colectivas.

3.2.- ESPIRITUALISMO &l espiritualismo es un movimiento reli!ioso prominente de la d"cada de 0123 a la de 0453. *a característica distintiva del movimiento es la creencia en que los e$pertos pueden hacer  contacto con los espíritus de los muertos. Se cree que esos espíritus habitan un plano espiritual superior que los humanos, y pueden aconsejar  sobre

problemas

tanto

mundanos

como

espirituales.

4.- EL VIVIR BIEN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ANDINOS *a ense#anza de los abuelos y abuelas no es solo racional, tiene el ímpetu y la fuerza de la vivencia, la claridad de la mente y el corazón. (nte las nuevas condiciones de la realidad a las que nos ha llevado la modernidad, el desarrollo, el humanismo, el antropocentrismo, el deterioro de nuestra vida y la vida en su conjunto, hoy emer!e vi!orosa, fuerte, traslúcida la voz de los pueblos indí!enas ori!inarios. !

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%enemos que ir hacia al!o, hacia al!una parte. &n aymara decimos %a6i, el camino sa!rado. 7ndudablemente ahí aparece el allin 6ausay 8quechua9 suma6 qama#a 8aymara9, vivir bien 8castellano9. &se horizonte nos permite reconstituir  nuestra fuerza, nuestra vitalidad, saber qui"nes somos, cómo vivimos, con qu" fuerzas y qui"nes nos acompa#an.

4.1.-ARMONÍA Y EQUILIBRIO

:ivir bien nos hace refle$ionar que debemos vivir en armonía y en equilibrio. &n armonía con la madre tierra. *a achamama no es un planeta, no es el medio ambiente, es nuestra madre tierra. :ivir en armonía con el cosmos, porque el cosmos tambi"n tiene ciclos, ritmos; vivir en armonía con la historia, saber que estamos en tiempos del pacha6uti, la "poca del reordenamiento de la vida, de la revitalización de las fuerzas naturales ante la conducta antinatura del pensamiento occidental.

:ivir bien es vivir en armonía con los ciclos de la vida, saber que todo está interconectado, interrelacionado y es interdependiente; vivir bien es saber que el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. ensamientos y sabidurías de nuestros abuelos y abuelas que hoy nos dan la claridad del horizonte de nuestro caminar.

&l movimiento indí!ena ori!inario en el horizonte del vivir bien, no solamente busca reconstituir el poder político, social, jurídico o económico) esencialmente busca reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos.

4.2.- SOMOS PACHAMAMA

Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no e$iste la dicotomía ser humanonaturaleza, somos naturaleza, somos pachamama, somos pachacamac, somos vida. or lo tanto, somos responsables tambi"n como a!ricultores de la vida.

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&n estas nuevas condiciones emer!entes, reconstituir nuestra identidad es volver a los principios básicos convencionales, no humanos, sino de la vida, de la naturaleza. :olver a nuestra sabiduría, a nuestros ancestros, al camino sa!rado.