Ferrando J Simbologia Cristiana

 

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J. F E R R A N D O

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SIMBOLOGIA CRISTIANA

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BARCELONA 1958  

ILUSTRACIONES

Juan Flora, editor Barcelona, 1958

MANUEL CAPDEVILA. — JOAQUÍN ROS. — E. FORNELLS PLA.   - -  RAFAEL SOLANICH. — MO DESTO MORATÓ. — PABLO M ACIA.  —   CLAUDE COLLET.  —   JOSÉ PUJGDHNG OLAS. — BENEDIC TINAS DE SAN PEDRO.   —   JUAN COMM ELARAN. — JOSÉ HURTUNA.  —   IGNACIO MUNDO . — IS MAEL BALAN Y  A.  — MODESTO CUIXART. — J. MERCADER   MIRET.  — JOSÉ MJR.  —   JORGE MUSONS. — ENRIQUE PLANASDURA. — MARÍA GLORIA OSORIO. — A. RAFOLS CASAMADA.   — ENRIQUE CLUSELLAS.   —   MONTSERRAT MAINAR.  — EVARISTO MORA. — CARLOS  COLLET. —  LUIS M UNTANÉ. — JOSÉ MOMPO U. — NURIA

— LUIS M. ARAGÓ.  —   A. OLLÉ PINELL. —   JAIME DEU. — XAVIER VALLS. — RAMÓN ROGENT. — EMILIO BARBA. — L'ARTI L'ARTISAN SAN ET LES ARTS LITURGIQUES. RIBOT.  

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Con licencia eclesiástica del Obispado de Barcelona

 

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V.\ V.\ liza la impureza; la araña a la maldad; la manzana al pecado; el mar a la inmensidad y el olivo a la paz. Iya paloma y el fuego simbolizarán al Espíritu Santo porque así consta en el Nuevo Testamento. La concha con su perla será la verdadera doctrina. l«i oveja perdida simbolizará al cristiano que se sale del redil de la Iglesia. Las llaves de san Pedro

tado de todo | ello es que apenas hay cosa su correspondiente simbolismo. simb olismo. Resulta tan bollo bol lo compar ar la sin Virgen a un a azucen a o a una estrella, y eell alma a un a palom a Ver en la mariposa que nace de la crisálida un símbolo de la resurrección; en la leyenda del pelícano, una imagen de Cristo Redentor, y en las aves de rapiña, un símbolo del demonio.

significarán suprema autoridad religión, del Papa.y En pescar serán será sinónimo de la atraer a la verdadera los fin, pececillos los cristianos.

Símbolos paganos.  Mucho s sí símbolos mbolos tienen origen pagano . Se trata de símbolos que, por su carácter, se prestan a signi ficar ideas religiosas. La Iglesia no se opuso a la cultura pa

Símbolos patrísticos.  Los es escritor critor de los Pad res de la Igles Iglesia ia y demás escritores eclesiásticos extraen de la Biblia y de la cul tura pagana multitud de símbolos y, con sus comparaciones y alegorías crean otros; principalmente los l'adres orientales tan aficionados a los símiles. Ya en el siglo i, san Clemente Romano en su Primera Carta a los Corintios, se vale de símiles (la noche

gana sino que la cristianizó en lo que pudo. Lo propio hizo con la simbología heredada de los romanos, a la que "bautizó" dán dole sentido cristiano. Así, el león que entre los romanos sim bolizaba boliz aba la muerte, en el cristianismo simbolizará la muerte etern a y el infierno; la palma, signo de victoria entre los romanos,

y el día, la siembra y los frutos, el ave fénix) para explicar la re s urre c c i ó n: "Miremos, amados —dice—, la resurrección que se da en la sucesión del tiempo. El día y la noche nos ponen un ejemplo patente de resurrección: se duerme la noche, se levanta el día;

significará signif icará la victoria de los már tire s; el gallo, gallo, la vig vigilancia ilancia sobre

el día se va, la noche viene.

 

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

Adorno de la parte superior del amito con el olivo, símbolo de la caridad.

"Tomemos también el ejemplo de los frutos. ¿Cómo y de qué manera se hace la siembra? Salió el sembrador y arrojó a la tierra semilla tras semilla. Caídas éstas en la tierra, secas y des n u d a s ,   empiezan por deshacerse y luego la magnificencia de la providencia del Señor las hace resucitar de deshechas, y de una brotan muchas y llevan fruto. "Consideremos el maravilloso signo que se da en las tierras de Oriente, es decir, en Arabia. Es el caso que existe un ave que tiene por nombre Fénix; ésta, que es única en su especie, vive quinientos años, y llegada al punto de su muerte, fabrícase a sí misma su ataúd de incienso, mirra y otras especies aromá ticas,   en el que se mete al cumplírsele el tiempo y allí muere. Según va pudriéndose su carne, nace un gusano, el cual, alimen tado de la materia en putrefacción del animal muerto, viene a echar alas. Luego, hecho ya fuerte, levanta el ataúd donde están los huesos de su antecesor y, cargado con todo ello, realiza el viaje a Egipto, a lael ciudad Heliópolis. en pleno de día,Arabia a la vista de todo mundo,llamada vuela sobre el altarY del Sol y allí deposita los huesos. Hecho esto, emprende el viaje de vuelta. Ahora bien, los sacerdotes examinan las tablas de los tiempos y comprueban que el ave volvió cumplidos los quinientos años. "   Son símiles deliciosamente ingenuos para nuestra menta l i da d, p e ro muy de a c ue rdo c on l a de e nt onc e s . Contribuyeron al desarrollo de la simbología San Isidoro de Sevilla en  Etimologías,  Melitón de Sardes en   Clave de la Sagrada Escritura,  y otros muchos. Pero el libro más conocido, por lo

ORIGEN DB LA SIMBOLOGÍA CRISTIANA

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que al simbolismo de los animales se refiere, fué el   Phisiologos, escrito en griego en el siglo n y traducido al latín en el v. Fué utilizado por los santos Padres a partir del siglo ni, copiado muchas veces siglo tras siglo, ilustrado con figuras de animales en la época románica y uno de los libros más leídos después de la Biblia y la   Leyenda Áurea. Símbolos litúrgicos.  La Litur gia fué otro manan tial de sím bolos.   La materia de algunos sacramentos pasó a ser símbolos de los mismos: el agua simboliza el bautismo, las espigas a la Eucaristía. Las partes del templo tienen su simbolismo, al igual

Temas para la decoración de la estola. Los dos primeros para estolas blancas con símbolos del bautismo y de la eucaristía; el tercero para estola morada: el pecado vencido por la cruz redentora.

 

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

que los utensilios del culto, la indumentaria sagrada, los gestos del cuerpo, la posición de las manos y los tiempos litúrgicos. El cáliz sirve para simbolizar la santa Misa, como la paloma eucarística simboliza la comunión. La llama de las lámparas sim boliza la fe y, en cuanto es un bien que se consume, significa nuestras ofrendas y sacrificios. El incienso es la oración que sube hasta el trono divino. Las manos veladas significan respeto, la posición de rodillas indica adoración y las gradas del altar sim bolizan las virtudes que gradualmente nos acercan a Dios. Claro que muchos de estos símbolos ya existían antes de entrar en la liturgia. L a   Leyenda Áurea y  las representaciones iconográficas de los santos contribuyeron a fijar y popularizar ante el pueblo cris tiano una serie de símbolos de origen literario. El demonio o la i dol a t ría ría v e nc i da e stst a b a n re p re s e nt a dos p or un dra g ó n a l a do ju nt o a los pies del santo, l^a paloma de santa Escolástica era su

Las cosas simbolizadas Podemos afirmar que todo el repertorio simbólico se dirige a glosar de algún modo los varios aspectos de la vida de Jesu c ri s t o y s u ob ra re de nt ora . En s e g undo l ug a r y c omo p rol on g a c i ó n de J e s uc ri s t o, l a Vi rg e n Ma ría . P or c ont ra s t e c on J e s u cristo, el demonio; y como complemento, las virtudes y los vicios. Estas son, en resumen, las cosas simbolizadas. Jesucristo.  Cristo es el cen tro de la vida cristian a; por lo cual, no es de extrañar que casi toda la simbología se dirija directa o indirectamente a su persona. Si hiciéremos un catálogo completo, sin duda pasarían de un centenar los símbolos que se

propia alma que en esta forma voló al cielo el día de la muerte de la santa. El arpa de David será, símbolo de las alabanzas que se dirigen a Dios. El cráneo que en sus manos tienen los santos anacoretas y penitentes recordará la meditación de los novísimos. La t romp e t a de s a n Vi c e nt e F e rre r re c orda rá e l día de l jui c i o final. El corazón que lleva en la mano san Agustín simbolizará el amor a Dios. El cordero de san Juan Bautista, a Cristo, y la azucena de las santas, su virginidad. Al fi na l de l a Eda d Me di a e ra t a n e x t e ns o e l c a mp o de l a simbología que se escribieron tratados para recopilarlos. Además de l a nt i g uo   Fisiólogo,  a nt e s me nc i ona do, q ue no p e rdía a c t ua  lidad, las dos obras más importantes fueron:   El Espejo de la Naturaleza   escrito por Vicente de Beauvais y  El Espejo de la Iglesia,  de Honori o Ag us t i ne ns e . Todos re da c t a dos e n l a t ín, na t ura l me nt e .

re fi e re a Cri s t o. Apbestiario a rt e l a s defi g Cristo. ura s de lAlgunos Ant i g uole Tesimbolizan s t a me nt o, hay unn extensísimo c on t oda na t ura l i da d; ot ros s on má s c a p ri c h os os y re b us c a dos ; l os h a y i nc l us i v e q ue p ue de n p a re c e r i rre v e re nt e s a nue s t ra me n talidad actual. Los símbolos de Cristo se encontrarán en esta obra, no solamente bajo el epígrafe   Jesucristo,  sino también Encam ación, Navidad, Epifanía, Redención, Pasión, Crucifixión, Resurrección, Ascensión y Juicio final. María.  Es de todo s cono cida llaa importan cia que tiene la Santísima Virgen en el culto católico. María sigue a Cristo en número de símbolos. Apenas hay animales que la simbolicen si exceptuamos a la abeja por su cualidad de virgen, la salamandra y el fabuloso fabuloso licornio , los los cuales aluden a su castidad, la cigüeña y la golondrina, que se refieren a su Anunciación. En cambio es extensísimo el simbolismo sacado del reino vegetal, flores sobre t odo, y de la la na t ura l e z a i na ni ma d a . La ma y or p a r t e e s t án án i ns p i ra  do s en las comparacion es bíb bíblicas licas del   Cantar de los Cantares  y del libro de la   Sabiduría  a c omoda da s a l a Vi rg e n. El domi ni c o F ra n-

 

SIMBOLOGÍA CRISTIANA

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Tema de la eucaristía, para manteles, conopeo y otros paramentos eucarísticos.

cisco de Retz hizo una recopilación de símbolos marianos en su libro   Defensorio de la Beata V irgen M aría,  siglo xv, escrito en latín. En la presente obra los símbolos marianos se hallan dispersos bajo los epígrafes   Anunciación, Inmaculada, Virgen y,  s ob re t odo,  María. Demonio.  El diablo sigue sigue a la Virgen en importancia nu mérica de símbolos. Este personaje, tan presencial, aunque invi sible,   en la vida ascética del cristiano, carece de símbolos (al sible, revés de la Virgen) sacados del reino vegetal; siendo en cambio muchos los animales que lo simbolizan. Los artistas se han valido de aquellos animales cuyas costumbres son consideradas como dañinas y salvajes (león, lobo, onagro, zorro, escorpión, cuervo, buitre, etc.) o aquellos que son tenidos como dañinos, sin serlo, por el hecho de ser "feos" (el murciélago, sapo, lechuza, etc.). Ta mb i(dragones é n s e h a alados, e c h a do grifos, ma no quimeras, de mons t ruos y a ni ma l e sen faanti b u losos etc) inspirados guas leyendas. El lector encontrará la simbología del diablo bajo el epígrafe   Demonio. Virtudes y Vicios.   Po r trata rse de conceptos abstracto s, los artistas medievales personificaron las virtudes y los vicios por medio de figuras humanas alegóricas, acompañadas de diversos emblemas, y por medio de animales que, por sus costumbres o aspecto, pudieran expresar plásticamente cada virtud y vicio. La idea de personificar estos conceptos fué sacada de la literatura cristiana primitiva. Creo que es Tertuliano, siglo n, el primero en concebir las virtudes a modo de figuras femeninas armadas

LAS COSAS SIMBOLIZADAS

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y en plan de luchar. La idea fué desarrollada ampliamente por nue s t ro Aure l i o P rude nc i o, s i g l o v , e n s u p oe ma   Psicomaquia (Trad. esp. en   Obras Completas de Prudencio,  B. A. C. vol. 58). Las virtudes —-seguimos a Prudencio— visten coraza y llevan arcos y espadas para pelear contra los vicios, vestidos y armados de la misma forma. La Fe, "con sencillo aparato, desnudos los hombros, abundante cabellera y los brazos al aire", lucha contra l a Idol a t ría . La Ca ri da d, a rma da de una e s p a da , h a de l uc h a r c ont ra l a Lujuri a , l a c ua l s e s i rv e de una a nt orc h a e nc e ndi da p a ra a t a c a r. La P a c i e nc i a " mode s t a y g ra v e , t ra nq ui l a e n me di o de l c omb a t e " , a rma da de t ri p l e c ora z a , a rre me t e c ont ra l a Ira "hinchada, férvida y respirando fuego". La Humildad, aliada con la Esperanza, ha de batir a la Soberbia, la cual monta un caballo de s e nfre na do. En e l s é q ui t o de l a Humi l da d fi g ura n l a J us t i c i a , l a Hone s t i da d, l a " s e c a " S ob ri e da d, e l Ay uno " de c a ra ma c i  l e nt a " y e l P udor; mi e nt ra s q ue e l F ra ude s e p one de l l a do de la Soberbia. La Sobriedad se defiende contra la Molicie, "enemiga de l a p a rt e oc c i de nt a l de l mundo, p ró di g a de l a fa ma y a p e rdi da , perfumados hasta el exceso sus cabellos, con ojos derramados". La Molicie es ayudada por el Juego, la Petulancia, el Amor ficticio, el Placer y otros, y para atacar se vale del oro y los perfumes. En vez de usar armas bélicas, esparce flores y da a

Las vides, símbolo de la eucaristía y de la crucifixión, a propósito para manteles del altar.

 

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

probar deliciosos vinos. La Caridad vence a la Avaricia, la cual v a e s c ol t a da p or e l Cui da do, e l Ha mb re , e l Mi e do y ot ros . P or fi n l a Conc ordi a c ont i e nde c ont ra l a D i s c ordi a o He re jía . La e p op e y a de s c ri t a p or P rude nc i o i ns p i ró muc h a s mi ni a t ura s y relieves en épocas posteriores, e influyó en el teatro religioso medieval. A partir del período gótico las virtudes dejan de luchar

Clasificación de símbolos Todo t ra b a jo q ue s e p re c i e un p oc o de b e i nt e nt a r una c l a 

y son representadas aisladamente, con símbolos que las caracte ricen, en la fachada de los edificios, en las vidrieras y en los monume nt os s e p ul c ra l e s c omo e l og i o a l di funt o. No e s ra ro v e r el símbolo de un vicio, de la idolatría o del demonio a los pies de l os s a nt os p a ra i ndi c a r q ue t ri unfa ron s ob re e l l os . La s v i r t ude s y l os v i c i os v i e ne n t ra t a dos c a da uno e n s u e p íg ra fe re s  pectivo. Pero además las virtudes teologales y cardinales se en

s i fi c a c i ó n de l a ma t e ri a q ue e s t á t ra t a ndo. P odría mos i nt e nt a r una clasificación, según el origen, en símbolos paganos, bíblicos, patrísticos y litúrgicos. Pero se da el caso que muchos símbolos son todo eso conjuntamente, por lo cual esta división no sirve. P a rt i e ndo de l a mi s ma na t ura l e z a de c a da s ímb ol o, v a mos a i n tentar otra clasificación:

g l oba dos a l meentn  e Pecados e n   Virtudes,   y los vicios principales se hc ue a l lnta nra na g rup capitales.

Símbolos la naturaleza animada.   Comp re nd Pasan e a l osde a ni males, tanto de reales como fabulosos o mitológicos. un centenar los animales simbólicos mencionados en este libro. Casi la mitad corresponde a especies de mamíferos, grandes y peque ños.   Siguen en importancia las aves. El último lugar insectos, ños. reptiles y algún otro. Los peces entran como tales, sin concre tar la especie. Los animales fabulosos y mitológicos que han entrado en la simbología cristiana son: el ave fénix, el dragón alado o tarasca, el grifo, la quimera, el basilisco, el licornio, la arpía, el centauro, el sátiro y las sirenas. Símbolos vegetales.  Compre nd e llos os árboles, plantas y un a serie de flores y frutos. En total mencionamos ochenta y cinco especies distintas y entre estos grupos, las flores destacan lige ra me nt e e n nú me ro, de b i do a q ue e l c ol or l a s h a c e má s a p t a s para el simbolismo. Símbolos de la naturaleza inanimada.   Comp re nd e l a t i e rra con sus montes, fuentes, ríos y piedras preciosas: en particular los cuatro elementos básicos según los antiguos: el agua, el fuego, la tierra y el aire. Otros elementos como la luz, el aceite, el mar fil, el pan, el coral, la ceniza, la sal, y el humo. Las estrellas y

 

SIMBOLOGÍA CRISTIANA

CLASIFICACIÓN DE SÍMBOLOS

los astros, el alba, el arco iris, el día y la noche. Los puntos cardinales y los meses del año.

boliza la resurrección y, por extensión, el bautismo. El diez, conclusión de todos, pues luego vuelven a repetirse, indica perfec ción y es propio de la divinidad. El doce, número de los após toles y de las puertas de la Jerusalen celeste, simboliza la Iglesia y su doctrina. Como los números en sí son poco decorativos, los artistas los han expresado por repetición de figuras, por estrellas de diversas puntas, por figuras geométricas u otros modos ingeniosos.

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Utensilios creados por el hombre.  Arm as, herram ienta s y otros objetos: espada, flecha, martillo, puerta, llave, nave, faro,

balanzas, libros, arpa, etc. Elementos del cuerpo humano.  Cabello, Cabello, corazón, cráneo , ojo, mano, pie, etc. Así como las distintas edades de la vida. Símbolos abstractos.  Compre nd e llos os colores, los núme ros, las letras y las figuras geométricas. Debido a la acción que ejercen sobre nuestra sensibilidad, los colores han ido utilizados con frecuencia en simbología. Los más usados son el blanco, el rojo, y el verde, considerados por lo general como benéficos, aptos para representar cosas buenas. El azul, color frió en pintura, es poco usado: la Virgen, el cielo y poco más. El amarillo, el cenizo y el negro son colores malé ficos.   El amarillo se usa para la envidia, la tristeza y el judaismo. El negro, para el demonio, la maldad y el pecado. Para el sim bolismo completo de los colores, véase   Color  en el índice de atributos. Más caprichoso es el simbolismo de los números y, sin em bargo, ya entre los romanos había números benéficos y núme ros nefastos. Los números simbólicos son: uno, tres, cuatro, siete, ocho,  diez, doce, cuarenta y cien. (Véase   Números  en el índice de símbolos.) El uno, indivisible sin destruirse, es símbolo de Dios único. El tres, número de la Trinidad y de las potencias del alma, sim boliza el mundo espiritual. En cambio el cuatro, número de los puntos cardinales y de los cuatro elementos, simboliza el mundo material. El siete, suma de los dos anteriores, simboliza la vida y la naturaleza humana, compuesta de materia y espíritu. Por ser el día siete día del descanso de Dios, simboliza la eternidad. El ocho por venir después del día del descanso de Dios, sim-

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CARACTE RÍSTICAS DB LOS SÍMBOLOS

Características de los símbolos

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en las catacumbas como símbolo de la inmortalidad, pues se creía que la carne de este animal era incorruptible; y la sala mandra lo es de la castidad; y la grulla de la vigilancia, pues de este animal se creía que en la pata que esconde, retenía una p i e dre c i t a q ue s ol t a b a a l me nor rui do p a ra p one r e n g ua rdi a a las demás. Lo mismo se contaba de la cigüeña, otro símbolo de la vigilancia. Los símbolos sacados de la leyenda, acostumbran a ser los más poéticos y sugeridores.

Símbolos naturales.  El símbolo y la cosa simbolizada coin  c i de n e n un p unt o, t i e ne n un a s p e c t o c omú n q ue l os e q ui p a ra . D e b i do a e l l o, e l uno p ue de re p re s e nt a r y s ub s t i t ui r a l ot ro; como si lo suplantara. Son símbolos fundados en la misma na

Símbolos arbitrarios.  Los au tore s medievales, llevados de un entusiasmo desmedido por el simbolismo, se lo buscaron a

turaleza cosas. Así, el triángulo ralidad ade lalasSantísima Trinidad, porquesimboliza ambos con tienentodael natu tres en común; el color rojo simboliza al martirio, porque es el color de la sangre derramada; el perro es símbolo de la fidelidad porque este sentimiento es en él lo mas característico. Otras veces el simbolismo se logra mediante una compara ción entre el mundo material y el mundo de las ideas, al igual que en las íiguras literarias. Así, comparamos \a pureza con el color blanco, las tentaciones con las redes, la verdad con el espejo que refleja las cosas tal como son, el estado de pecado con la lepra... y de estas comparaciones nacen los distintos sím bolos. No fa l t a n c a s os e n q ue e l p unt o de c omp a ra c i ó n e nt re e l símbolo y lo simbolizado no es nada real, sino una leyenda o c ua l i da d a t ri b ui da g ra t u i t a me n t e ; una me nt i ra , v a mos. mos. Ma s , de sde sde

tirreverencia odo,   llegandoy aenvilecimiento odo,  la exageracióndey laa laverdad ridiculez, cuando no dogmática. Cona la el supremo fin de "edificar a los fieles", se han propalado muchas tonterías y se han mantenido como ciencia religiosa muchos de estos símbolos. Ya era mucho que los guantes simbolizaran la obediencia, el hongo a la sospecha y la lechuza, desde antiguo, a la sabiduría. Se llegó mucho más allá, sobre todo en liturgia. Se buscó el simbolismo en los cuatro brazos de la cruz, en la longitud y latitud del templo, en las dos puntas de la mitra, en l os t re s noc t urnos de S e ma na S a nt a , c omo s i e n ot ros día s de l a ñ o no h ub i e ra t a mb i é n t re s noc t urnos . Con de s p re c i o o de s c o nocimiento total de la verdad histórica se ven alegorías capri chosas eri cada rito de la misa y en cada objeto del culto. Se acomodan todos los ritos de la misa a las incidencias de la Pasión. La g ra v e da d de l c a nt o de l ofe rt ori o s on l os g e mi dos de Cri s t o

el momento que el símbolo ha sido aceptado, ya no importa la falsedad de su fundamento. Quizá la mayor parte de animales simbólicos, lo son apoyándose en costumbres sin fundamento. El pelícano continuará siendo un símbolo de la crucifixión y de la Eucaristía, aunque haya resultado falso aquello de que ese animalito se abriera el pecho con el pico para dar la propia sangre a sus polluelos. El simbolismo es demasiado bello para ser desperdiciado. Por razones legendarias, el pavo real está

e n e l h ue rt o. El s a c e rdot e s e l a v a l a s ma nos e n re c ue rdo de P i latos. El silencio del canon es la agonía de Jesús. Las tres partes del Padrenuestro son los tres días pasados en el sepulcro. Las p a l a b ra s  Nobis quoque,  que se dicen elevando la voz, no son otra cosa que la confesión del buen ladrón. El amito es el lienzo de l a Ve ró ni c a . El ma níp ul o e s l a c ue rda c on q ue a t a ron a Cri s t o e n l a c ol umna y t oda l a i ndume nt a ri a s a g ra da s on p re nda s de la Pasión.

 

S I M BO Iv O GÍ A

CRIS T I ANA

CARACTERÍSTICAS  D E

L OS O S  S Í M B O L O S  

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No atacaban el simbolismo sino sus excesos, que fácilmente po día n re dunda r e n de s c ré di t o de l a re l i g i ó n. F l oro de Ey on de 

Cruces decorativas.

Eos dos campeones del simbolismo arbitrario en el campo de la liturgia, fueron Amalario en sus cuatro libros   Sobre los Oficios Hclesiásticos  (siglo ix), y Guillermo Durando en el  Ra tionale o Jixposicián de los Divinos Oficios  (siglo xm), A éstos U' siguen siguen en importancia Roberto de Tuy, en el ssigl igloo xn , rec o pilador de lo que en su tiempo se predicaba. Como ejemplo, veamos el párrafo de Durando, en el que se ocupaba del incensario, ese fogón portátil conocido de los romanos para las fumigaciones rituales: "El incensario si es de

nun c i ó e nlaunobra s ínodo l a ob los ra deCuatro Ama l aLibros ri o. El de a rz ob is is p o Ag  obEsa rdo escribió   Contra Amalario. c ri  t ore s i mp ort a nt e s c omo Al fre do Es t ra b on y Rá b a no Ma uro, e n el siglo ix, Bernoldo de Constanza, en el xi, y san Alberto Magno, en el x m , man tienen el simbolis simbolismo mo en sus pruden tes límit límites. es. A partir del Renacimiento, e inmediatamente después de la re forma protestante, hay una revisión científica del por qué de las ceremonias. Se busca la verdad histórica que las hizo nacer, en vez de conformarse con las acomodaciones alegóricas. Eos principales representantes de esta reacción fueron el canónigo Conra do Bra un y e l je s uít a J ua n Ma l dona do, e n e l s i g l o x v i , el cardenal Bona en el xvn y el sabio padre Le Brun, filipense, en el xvm. La obra de este último   Explicación literal histórica y dogmática de las Oraciones y Ceremonias de la Misa  n o h a sido superada hasta nuestros días. Sin embargo, los escritores y pAma re dilcaaridore l mont g ao.ndo e n l a s ob ra s de o ys Ddeura ndo óhna s ct aonthianua c e ron muye s ppioc Símbolos afortunados, bellos y feos.  Hay símbolos símbolos afor tunados. Sirven para significar muchas cosas, las más dispares; como el águila, el león y la abeja. Otros, más afortunados aún,

oro significa la sabiduría; el de plata significa la carne de Cristo inmaculada; el de cobre, su carne frágil y mortal; el de hierro, la fortaleza en resucitar. Si tiene cuatro cadenas, demuestra que Cristo consta de los cuatro elementos y de las cuatro virtudes cardinales. Ea quinta cadena del centro es su alma. Si consta de tres cadenas, figura el cuerpo, el alma y la divinidad. Si consta de una cadena tan solo, significa significa que es 'unigénito de la Virgen . El pebetero circular que lo contiene todo es su divinidad, por la que es autor de todas las cosas". Contra el simbolismo arbitrario que convertía la liturgia en amasijo de conceptos caprichosos, se levantaron autores sensa tos,  con el fin de mantener el simbolismo en su justa medida.

Cruces decorativas.

 

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

simbolizan mu chas cosas y tod as buen as, como la paloma y el del simbolizan fín. En cambio, llaa serpiente, que también ostenta mu chos símbolos, en general representa cosas malas. El caso de la serpiente es cu rioso.  Hay pocas razas venenosas, la gran parte son inofensivas, ni dientes tienen para morder; son animales beneficiosos al hom b r e  ;  sin embargo, ia humanidad entera las odia y las teme mucho más que a otros bichos peligrosos y dañinos. Hay leyendas y s up e rs t i c i one s q ue c ui da n de ma nt e ne r e s e odi o. Ni e l nomb re s e a t re ve ve n a p ro nun c i a r e n c i e rt a s re re g i one s , Anda l uc ía , p or e je m plo.  La h uma ni da d no s e h a b rá de s q ui t a do t oda v ía de l a fa e na que la serpiente (el demonio) le hizo en el Paraíso. El que un símbolo sea en sí algo "bello" o "feo", según la apreciación común, ya está predispuesto para significar cosas buenas o malas. El ciervo, el cordero, la rosa, el oro, el color azul simbolizan sisteináticainenk' cosas buenas. En cambio, hay animales que, sin ninguna maldad de su parte, sólo por el hecho de ser "feos", simbolizan lo malo. Así, la lechuza y el murcié lago simbolizan al diablo; el humilde sapo simboliza el orgullo por estar gordito. Son animales beneficiosos al hombre, mas esta consideración no entra, ni es creída, porque su aspecto no agrada. Símbolos ambivalentes y extensivos.  Ha y sí símbolos mbolos que re presentan cosas opuestas, según el aspecto que entra en consi deración. La época medieval echó mano del chivo, ora para re presentar a Jesucristo, ora para representar al diablo. Lo propio sucede con el águila. El toro puede simbolizar a Cristo y a los vicios. La luna simboliza la Iglesia, en cuanto ésta es el reflejo de Cristo, y a la Sinagoga, en cuanto ésta fué pálida figura de la futura Iglesia. La serpiente simboliza la Redención (serpiente de bronce de los israelitas) y el pecado (por lo del Paraíso). El león simboliza la muerte, si consideramos sus garras, y la resu rre c c i ó n s i s e t i e ne e n c ue nt a una c re e nc i a a nt i g ua s e g ú n l a c ua l los leoncitos nacían muertos e informes, mas al tercer día revi vían por medio de los rugidos que daba papá león. El camello  

CARACTERÍSTICAS DE LOS SÍMBOLOS

es símbolo del orgullo, debido a su cabeza erguida, y de la doci lidad. El perro lo es de la fidelidad y de la envidia. Los pájaros simbolizan la vida contemplativa y la vida frivola. El erizo, el demonio y la humildad. El asno, la laboriosidad y la pereza. Hay otro grupo de símbolos que, al significar una cosa, fácilmente se emplean en aquellas otras que tengan íntima rela ción, dependencia o semejanza con la primera. Son símbolos extensivos. Así, el arca de Noé, que es figura de la Iglesia, sim boliza también la salvación eterna, por la cual sólo sepasa consigue per teneciendo al alma de la Iglesia; extensión, a simbo lizar el bautismo, sacramento de salvación. El simbolismo del incienso, que es de adoración, se extiende a la devoción, oración y religiosidad. El áncora, por el hecho de simbolizar la espe ranza, significa también la vida y la salvación. Muchos símbolos de l a re s urre c c i ó n s on us a dos p a ra l a i nmort a l i da d y l a i nc orrup tibilidad, y viceversa. La Virgen María y la Iglesia se inter cambian la mayor parte de símbolos, así como las figuras del Antiguo Testamento: la luna, el ciprés, el cedro, doce estrellas; el arco iris, la azucena, el arca de la alianza, las figuras de Raquel y Ester, etc. Casi todos los símbolos del demonio se extienden a la maldad, al pecado, a la idolatría, herejía y apostasía, así como a las tentaciones y vicios.

El tema de la Anunciación simbolizada por el olivo y la golondrina.

EMPI.EO   DE ,  LOS SÍMBOLOS

Empleo de los símbolos No normas sentiría de que

quisiera terminar esta parte general sin sugerir algunas para el adecuado uso y distribución de los símbolos. Pues que este libro, llevado a cabo con la buena intención pueda servir a los artistas en caso de duda, sirviera para

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y casco, llevando una metralleta en vez de la tradicional gua daña. Todo el mundo ha comprendido qué significaba aquello. Nobleza y estilo de los símbolos.   Se impo ne la selección. No todos los símbolos heredados del arte medieval hablan a nues t ra me nt a l i da d. Unos , p orq ue s on a rb i t ra ri os , ot ros p orq ue p o drán parecer poco decorosos, mejor será prescindir de ellos. No t odos l os q ue v i e ne n me nc i ona dos e n e s t e l i b ro re c ome nda ría por igual a los artistas. Ni mucho menos. Todo símbolo ha de ser digno, en sí y en su interpretación plástica, de la cosa sim bolizada.

desatar la imaginación y plagar las paredes del templo y los obje tos del culto de fauna y flora simbólica sin orden ni medida. Simbolismo sobrio e inteligibl inteligible. e.  En p ri me r l ug a r c onv i e ne usar de los con en mucha moderación.de Dios nos libre de convertir el símbolos arte litúrgico un escaparate simbología esoté rica, que necesite detenidas explicaciones para descifrar el con tenido. No caer en el abuso. El símbolo sólo es oportuno cuando un e s p a c i o de s nudo re q ui e re una orna me nt a c i ó n, e n c uy o c a s o es preferible echar mano de un motivo simbólico en vez de una orna me nt a c i ó n c ua l q ui e ra . Un di s c re t o s ímb ol o di s t i ng ue e l purificador de un pañuelo de bolsillo, o una concha de bautizar de una concha cualquiera. Un símbolo único, simple y claro, dis t i ng ue un ob je t o de l c ul t o de un ob je t o p rofa no. En segundo lugar, todo símbolo debe ser legible, entenderse por sí mismo. Por lo menos que se vea bien lo que es y se pueda sospechar lo que pretende significar. No usar de los mismos sím bolos para todo, como diremos después al hablar de la distribución de los mismos, pero tampoco hacer galas de erudición excesiva con ¿ S símbolos rebuscados.  Se e p ue de ndesconocidos c re a r nue v osys ímbol ímb ol os ?  Es peligroso, ciertamente. Pero no hay dificultad siempre que sean nobles e inteligibles a la mayoría. Últimamente, el escultor Monjo ha representado la Mue rt e , e n e l c oro de Ta rra s a , v e s t i da de s ol da do c on c a p ot e  

Esto nos lleva a decir algo del estilo. Los símbolos son siem pre los mismos, pero la plasmación ha de ser nueva. Conviene quitarles todo sabor arqueológico, y darles una interpretación actual. La verdad permanece, mas las formas de excepción cam bian. Los símbolos catacumbales se pueden repetir hoy a condición de que pierdan su carácter de catacumba. La Iglesia en veinte siglos ha vivido muchos estilos. Conviene también que todo símbolo sea tratado simbolísticamente; con simplicidad, a modo de síntesis. Sin excesiva anéc dota y acompañamiento. Me explicaré con un ejemplo. Un gallo demasiado concreto y realista es un vulgar gallo de gallinero, incapaz de simbolizar nada porque sólo se representa a sí mismo. El gallo símbolo ha de ser la síntesis de todos los gallos, la idea de gallo sensibilizada. Es posible que algún academista no acabe de convencerse, mas aquellos que saben que el arte ha de ja do de s e r re t ra t o, e nc ont ra rá t odo e s t o muy na t ura l . Simplicidad expresiva que tampoco quiere decir esquema geo métrico ni falsa síntesis. La falsa síntesis desconoce todo mo delo. El realismo es el que conoce un solo modelo. La auténtica síntesis es el resumen de muchos modelos. Un último consejo para las bordadoras de símbolos litúrgicos. S i l a b orda dora s a b e a de má s di b uja r, t a nt o me jor. P e ro e s o no es lo frecuente. Dibujar y bordar son dos actividades distintas.

SIMBOLOGÍA CRISTIANA

EMPICO DE LOS SÍMBOLOS

D a p e na v e r p ri moros os b orda dos a l s e rv i c i o de un di b ujo de  ficiente o de gusto dudoso. (Basta recordar los estandartes de las asociaciones piadosas.) Corderos que parecen lobos, peces que p a re c e n mons t ruos ma ri nos o a ni ma l i t os c on c a ra h uma na . Y no hablemos de los ángeles femeninos. Con lo fácil que hubiera sido recurrir al artista y luego es tarcir el dibujo sobre la tela. Cada símbolo en su lugar apropiado.  Cre o q ue h a y un a b us o del símbolo de la cruz. Cruces en los manteles y en el frontal del altar, cruces en los ornamentos, en el cubre-cáliz, en la bolsa de los corporales, tres cruces en la estola y otras tres en el maní pulo. Cruces en las naves, en el techo y en la fachada. Cierto que la cruz es el símbolo principal de nuestra religión, pero tanta monotonía, en vez de dar importancia a la cruz, se la quita. Últimamente se ha ampliado el repertorio de símbolos, mas se viene abusando de los panes y peces. Hasta en los confesionarios y en las alfombras los hemos visto. No todos los símbolos son para todos ios sitios. Los eucarísticos, por ejemplo —¡os panes y peces es uno de ellos—, deben reservarse para aquellos objetos que están en íntima relación con la sagrada Eucaristía, como

de la Virgen y los ejemplos de los santos. Si se representan en el templo las órdenes sagradas, el ostiariado y lectorado es p rop i o de l a na v e ; e x orc i t a do y a c ol i t a do a l a e nt ra da de l p re s  biterio, y las tres órdenes mayores, en el presbiterio mismo. Tam bién las virtudes tienen su gradación: en el presbiterio, las teolo gales; a la entrada del mismo, las cardinales; en la nave, las

el cáliz, desplazados la custodia,enel losconopeo y los Pero estarían capiteles de lamanteles nave, endellasaltar. vidrieras o en los roquetes de los monaguillos. Vamos a intentar una posible distribución de temas decora tivos que concuerden con la función de cada lugar y de cada objeto. En el portal y la fachada del templo puede haber los sím bolos propios de la Iglesia (unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad), así como de los misterios o santos a quienes esté de dicada. El atrio y las columnas del templo pueden relacionarse con los apóstoles, columnas de la Iglesia, y con los santos locales. La nave es lugar a propósito para enseñar la vida cristiana: el reino de los cielos, las obras de misericordia, vida de Cristo,

imb t e ma El csolímb or ol deos lde os aorna os tsaimb mb ol i én éniizz apda uesdec on a y uda r sa ae ps crop og iear daos l g unos ímb olos c ue rdmeo ncton los tiempos litúrgicos y las fiestas en que serán usados dichos orna me nt o s . El rojo : P e nt e c os t é s , done s de l Es ppíri íri t u S a n t o, má r tires. El blanco: Navidad, Pascua, santos confesores y santas vírgenes. El morado: Adviento, Pasión, penitencia. Para el color negro la Congregación de Ritos prohibió la representación de cráneos y huesos (o sea símbolos mortuorios), y de cruces blan cas (Decr. aut. 4174). En cambio no son impropios de la casulla y paños negros los símbolos que se refieran a la luz de la fe, e s p e ra nz a , i nmort a l i da d y re s urre c c i ó n fut ura . Con t odo, t é ng a s e e n c ue nt a q ue t a nt o e l ne g ro c omo e l mora do, s i e ndo c ol ore s de a us t e ri da d, re q ui e re n e x t re ma da mode ra c i ó n e n e l orna t o.

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otras. El presbiterio además es lugar a propósito para la simbología que se refiera a Dios, al cielo, a los elegidos, los justos y la felicidad eterna y las bienaventuranzas. El a l t a r re p re s e nt a a Cri s t o; p or l o c ua l l a de c ora c i ó n p ue de referirse a su persona divina y a los distintos misterios de su vida. La decoración de la capilla del Santísimo Sacramento puede recordar las figuras y promesas de la Eucaristía (el maná, la multiplicación de los panes, etc.) o escenas eucarísticas del Nuevo Te s t a me nt o (Ema ú s , s a n P a b l o e n Troa s ). En e l re t a b l o o e n e l ábside es oportuna la representación de la santa Cena. La s v e s t i dura s s a g ra da s v i e ne n a re p re s e nt a r l a s v i rt ude s de que debe estar revestido el sacerdote, lo cual da idea de cómo p ue de n s e r de c ora da s .  .   ¡  Ha y tanta s virtud es susceptib susceptibles les de ser

 

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S IM BO I v O GÍ A

CRIS T IANA

EMPLEO DE LOS SÍMBOLOS

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Cruces decorat i v as con sí mb ol os ap rop i ados p ara b ordar l a p al i a y el cub recál i z.

listas, doctores, evangelios, ciencia, sabiduría, doctrina, elocuen cia y predicación. Para el confesionario, los símbolos de confesión, penitencia, contrición, perdón y, sobre todo, misericordia divina. En las alfombras y en el suelo conviene no poner símbolos sagrados, por ser lugares destinados a ser pisados continuamente. Sin embargo, se puede sacar partido de los vicios, representán dolos allí para indicar que deben ser hollados para llegar a Dios. Estas indicaciones, ni son completas, como puede verse, ni tienen la pretensión de ser normas fijas. Tan sólo sugerencias para recalcar que cada lugar y cada objeto tiene unos temas más a p rop i a dos q ue ot ros .

También los roquetes de los monaguillos pueden ser adorados con símbolos de virtudes a su alcanc e: inocencia, modestia, lealtad, amabilidad, silencio, fervor, devoción... El estilo no debe ser el mismo que se emplea en las albas y roquetes sacerdotales, sino que, para los niños, se puede sacar partido de un dibujo más infantil. En los manteles del altar puede haber símbolos eucarísticos, pero quizá con más propiedad, aquellos que recuerden el dogma de la comunión de los santos, y los que recuerden ofertas y sacrificios. Son propia s d el techo, bóvedas y cúpula los temas del juicio final, elegidos, ángeles y mártires. Para el baptisterio y los utensilios del bautismo existe abun dancia de símbolos y figuras relacionados con este sacramento y con los catecúmenos, gracia santificante, Espíritu Santo, puri ficación y salvación. Está mandada la escena del bautismo de Cri s t o p or s a n J ua n. En e l Nue v o Te s t a me nt o s e re l a t a n ot ra s escenas del bautismo, como la del eunuco por san Felipe y la de l c e nt uri ó n Corne l i o p or s a n P e dro. Los temas aptos para decorar el pulpito, los ambones y la balaustra del presbiterio pueden ser: apóstoles, profetas, evange-

 

SEGUNDA PARTE

SIMBOLOGIA ESPECIAL

 

Simbología especial (por orden alfabético de cosas simbolizadas)

ABADES ABA DES.. Su atrib ut o es el báculo o bastón pastor al. El grado jerárquico viene indicado por seis borlas negras en el sombrero. ABRIL Véase   Meses. ABUNDANCI ABUNDA NCIA. A. Simboli Simbolizada zada por medio de un a copa. Tam  bién por el olivo. Los romanos la simbolizaron por la cornucopia o cuerno de la abundancia, llena de frutos y flores. Véase además Fecundidad y Fertilidad. ABSOLUCIÓN. ABSOLUC IÓN. Se expresa sensiblemente con el gesto de imponer las manos sobre la cabeza del sujeto absuelto. La im posición de las manos significa en otras ocasiones declaración de inocencia y también transmisión de poderes. ACLAMA CIÓN. El hecho de aclamar o vitorea r se expresa con las manos elevadas. ACOLITO. Véase   Ordenes Sagradas. ACTIV ACT IVID IDAD. AD. Al igual que que el trabajo y la prosperidad , con  secuencia del mismo, se representa por las manos. Por animales que tengan fama de activos: la abeja, la hormiga, el perro galgo. También es simbolizada por la planta del tomillo. Véase   Trabajo. ACUSACIONES vanas. Por las ocas. ADÁN. Lleva un man ojo de espig espigas as o tiene a ssuu lado lado un a gavilla, símbolo de las labores del campo al que fué castigado. Las gavillas son también atributos de José, hijo de Jacob, debido al sueño que tuvo. ADULACIÓN. ADULACI ÓN. Esta y la lisonja lisonja vien en represen tada s por varios animales. La serpiente, que aduló a Eva. La abeja por contraste entre la miel y el aguijón. El perro, que según el dicho popular, su menear la cola es interesado. Entre los romanos, la  

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SIMBOLOGÍA

SIMBOLOGÍA

CRISTIANA

ESPECIAL

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c i na ron c i rc uns t a nc i a s de l a v e ni da de Cri s t o (Vé a s e   Sibilas).

E mb l ema de ab ad con el sombrero de seis borlas neg ra s.

E l ol i v o, sí mb ol o de l a abundanc ia.

p or el rocí o cel est e q ue fecunda una azucena, sí mb ol o ést a de l a Vi rg en.

adulación era simbolizada por la garza, pájaro de pecho blanco y cola negra.

El t e ri color da d. de ese tiempo es morado, símbolo de penitencia y aus AGILIDAD. AGILI DAD. Simbolizad a por un a saeta. AGOSTO. Véase   Meses. AGUA. Véase   Mementos. AIRE. Véase   Elementos. ALEGRÍ ALE GRÍA. A. En el arte medieval es un a figura femen ina sos t e ni e ndo un e s c udo e n e l q ue c a mp e a un b ue y , a ni ma l s i e mp re contento, según decían. La alegría es figurada en la sagrada Es c ri t ura p or e l v i no. Toma do c on mode ra c i ó n a l e g ra e l a l ma y el cuerpo. Así creían también los egipcios y los griegos. El ruiseñor simboliza la alegría de las almas en gracia. ALIANZ ALI ANZA. A. F i g ura d a p or un p ue nt e , un a rc o o un a ro . P or eso el anillo que se intercambian los desposados se llama alianza. Después del diluvio, Dios mostró a Noé el arco iris como pacto de alianza y reconciliación con los hombres.

ADULTE ADUL TERI RIO. O. En tre los egip egipcios cios fué simbolizado por me  di o de una mure na y una v íb ora a p a re ja da s . ADVIENTO. Recuerda el tiempo anterior a la venida de Cristo, cuando éste era vaticinado por los profetas. En la liturgia tiene carácter mariano. En adviento se celebra la fiesta de la Inma c ul a da y l a Vi rg e n de l a Es p e ra nz a o Ex p e c t a c i ó n de l parto (la que en España se llama Virgen de la O). En Santa Ma ría de l Tra s t íb e r, e n Roma , e l a dv i e nt o e s re p re s e nt a do p or me di o de un p á ja ro e nja ul a do y e l t e x t o p rofé t i c o: " He a q uí q ue una v i rg e n c onc e b i rá y da rá a l uz un h i jo" . Mode rna me nt e s e l e re p re s e nt a p or me di o de nub e s c uy o roc ío c a e s ob re un l i ri o. El texto que más se acomoda a este tiempo es del cántico   Rorate: "Enviad oh cielos el rocío y que las nubes hagan descender al J us t o" . En l a s a nt ífora s   O h  de los últimos días de adviento hay t e x t os e n q ue uno p ue de e nc ont ra r i de a s p a ra s i mb ol i z a r e l a d viento. Está personificado por los profetas, cuyos relatos se leen durante las misas de adviento, y por las sibilas que vati-

ALMA. Los primer os crist cristiano iano s repre senta ron el alma del di funt o p or me di o de una na v e q ue s e di ri g e a l p ue rt o, o p or una paloma. Este último símbolo ha perdurado. Dos palomas

O t ra rep resen t aci ó n del adv i en t o.

L a ami st ad y al i anza di v i na si mb ol i zada p or el arco i ri s.

 

SIMBOWXifA CRISTIANA

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Angeles en actitud de adoración.

sobre los brazos de una cruz son las almas de los fieles que vienen a buscar la vida y la paz en el árbol de la salvación. En monumentos funerarios primitivos, el alma victoriosa es sim bolizada por un caballo con una palma en la cabeza, aludiendo aA lapartir compadelración san Pa blo (I Cor. 9, 24 y II Tim. 4, 7). sigloqu  Xe I hace I I ,  el alma es una figura humana pequeña, vestida de túnica o desnuda, que en el siglo xvn se convierte en una niña. La figura de la orante simboliza en las catacumbas el alma del difunto. Lázaro, en el seno de Abraham, es símbolo del alma que ha subido al cielo. Otros símbolos: Barquilla mo vida entre las ondas que son los azares de la vida. La mari posa, ya entre los antiguos, en relación con el gusano (el cuerpo) y la crisálida (la muerte). El cordero, el gamo, la gacela, el ciervo sediento son símbolos del alma que busca a Dios (la sed figura en la Biblia el buscar a Dios). El águila es símbolo del alma bautizada. La azucena, de las almas puras y elegidas. En repre-

SIMBOU>GÍA SIMBOU> GÍA ESPECIA .

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sentaciones del juicio final, a Cristo le sale una azucena del lado de re c h o de l a b oc a mi e nt ra s di c e : " Ve ni d, b e ndi t os de mi P a  d r e . . . "  "  En el Cántico de los Cánticos, la amada (el alma), está figurada por un cervatillo que pasta entre lirios, y varias veces se la compara a una paloma y a una palmera. Entre los egipcios e ra re p re s e nt a da p or una e s t re l l a . Ta mb i é n p or e l p e z , p ri me ros s e re s a ni ma dos de l a c re a c i ó n. La nue z y e l rui s e ñ or re p re s e n tan las almas buenas. Los pájaros, las almas de vida espiritual despegadas de las cosas de la tierra. En las catacumbas, Psiquis (el de la leyenda de Amor y Psiquis) simboliza el alma en este mun do . Le c o rre s p onde e l nú me ro t re s ' p or ra z ó n de l a s t re s potencias. AMABILIDAD.  Está simbolizada simbolizada por el jazmín, debido sin duda a s u p e rfume s ua v e . En l a s a g ra da Es c ri t ura l a a ma b i l i da d se la compara a la miel. símbolo las alas, par a indicar la pre s AMBICIÓN.   Tien e por símbolo teza conque el ambicioso quiere elevarse. Entre los antiguos estaba simbolizada por la malvarrosa, que tiene los tallos rectos,

El alma en la vida pre sente simbolizada por una barquilla.

Palomas junto a la cruz símbolo de las almas de los fieles que buscan la vida en el árbol de sal vación.

El pelicano, símbolo del amor paterno.

 

¿V  

SIMBOLXXJÍA SIMBOLXXJÍA CRIS TIANA

SIMBOWX1ÍA ESPECIAL

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creía apasionado por ellos. La acacia, del am or platónico. El clavel, del am or galante. El am or propio o com placencia de sí mismo se simboliza por una figurilla con los ojos vendados, com o para no verse los defectos, y por la flor del narciso, alu sión al personaje del m is ism m o nom bre e nam o rado, según la leyenda,

El amor divi divino no representado por un corazón en llamas atravesado   por una saeta, símbolo ésta de la oración constante.

El clavel, clavel, símbolo símbolo del   amor galante,

altos y adornados de flores de diverso color. Tam bién la plum a del pavo real, debido a la relación que tiene la am bición con el orgullo, pues el pavo real simboliza este vicio. AMISTAD.   El arco iris es ssímbolo ímbolo de la amistad d e Dios a los hombres. Véase   Amor,  l idelidad, i ;avor  divino. ido considerado com o sede AMOR.   Siem pre elel corazón ha ssido del amor, igual que de otros afectos y pasiones, y su símbolo principal. A m or d ivino : corazón en llam llam as o atravesado por una saeta (la saeta es símbolo de oración). Con estos símbolos vem os a los santos que se han distinguido por el am or a Dios. Otros sím bolos: llam a, Evangeliario abierto, espinos ardientes, coraza, rosa encarnada, flor del am aranto, llam ada flor de am or; la granada que con sus granos rojos y apretados sim boliza la unión en la caridad. La alondra es sím bolo del am or a Dios, porque, según dicen, vuela m uy alto y sólo canta cuando vuela hacia el cielo. La rosa blanca es símbolo del amor puro. El pelí cano, del am or paterno, por aquello de abrirse el pecho para dar la sangre a sus hijos, según se decía. El musgo, del amor materno. La abubilla y la cigüeña, del amor filial. El corzo, del amor fraternal. El delfín, del amor a los niños, porque se le

de sí mismo. Véase   Caridad. os ángeles ANGELES.  En la prime ra icono grafía cristiana, llos vienen representados com o hom bres jóvenes sin alas. A partir del siglo rv llevan larga túnica y alas, estando inspirados en la figura de la V ictoria que difundió el arte grecorrom ano; m as, a diferencia de ésta, los ángeles no presentan un tipo abier tam ente fem enino; aunque algunas veces se lo hayan dado los artistas; lo cual es contrario a la naturaleza de los ángeles, seres dotados de poder y m ajestad. M ás cerca de la verdad estuvo Sert al representar en V ich al ángel de la anunciación en form a gigantesca y con barba. Otra influencia llevó a representar a los ángeles como niños alados y con poca ropa, como los genios del arte pagano. Esta form a se im puso en el Renacim iento y sobre todo en el Barroco. La túnica blanca que generalm ente llevan indica su san tidad inm aculada, libres del cuerpo. Pero en eso ha habido m u-

Angeles   y  serafines.

 

SIMBOLOGÍA CRISTIANA

SIMBOLOGÍ SIMB OLOGÍA A ESPECIAL

cha libertad, como también en el número de alas, símbolo de la prontitud en cumplir la voluntad de Dios y de la rapidez con que pueden trasladarse de lugar. En el siglo xv, las alas son a v e c e s de p l uma s de p a v o re a l , s e g ura me nt e p orq ue t a l a dorno semejaba ojos. La diadema de perlas preciosas que adorna su cabeza, quiere simbolizar la aguda inteligencia; el nimbo, su s a nt i da d. En l a s a g ra da Es c ri t ura v i e ne n fi g ura dos p or e s t re l l a s .

q ue p us o D i os e n e l p a ra ís o c on una e s pa pa da fl a míg mígee ra p a ra g ua r dar el árbol de la vida después del pecado de Adán. Ostentan seis u oc h o a l a s q ue c ub re n c a s i p or e nt e ro e l c ue rp o. S u c ol or a p ro piado es el blanco, el azul y el verde esmeralda, símbolo de la castidad. Vienen descritos en la visión de Ezequiel (Cap. X). Tronos.  Sobre ellos ellos posan los queru bines. Se les repre senta e n forma de c írc ul os rojos e n l l a ma s o p or me di o de p i e dra s p re  ciosas de este color, y circundados de alas. Los círculos y las alas están sembrados de ojos. Dominaciones.  Se les les atribuye el pod er de Dios sobre los los seres y el de hacer a los hombres benignos. Visten túnica blan c a , e s t ol a o ma nt o v e rde y e n l a ma no e mp uñ a n e l c e t ro de Dios.   Entre las piedras preciosas les corresponde el berilo, de Dios. diversos colores. Principados.  Velan sobre las acciones de los hombre s y eje cutan el plan divino. Visten alba blanca, cíngulo de oro y estola o dalmática verde como las dominaciones. Su atributo es el globo del mundo con la cruz encima y las letras I C X C. En la otra

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Querubines y tronos.

También se les ha comparado a los lirios y otras plantas   que fl ore c e n fue ra de l a t i e rra p a ra i ndi c a r c on e l l o q ue s on i nma  teriales. Los s a nt os P a dre s h a n di s t i ng ui do t re s je ra rq uía s de á ng e l e s c on t re s c oros e n c a da je ra rq uía . P ri me ra je ra rq uía : S e ra fi ne s , Que rub i ne s y Tronos . S e g unda : D omi na c i one s , P ri nc i p a dos y P ot e s t a de s . Te rc e ra je ra rq uía : Vi rt ude s , Arc á ng e l e s y Ang e l e s . Serafines.  Su nombre significa significa fuego. Se les atribuye el amor. Ostentan vestidos flameantes o de color rojo; seis alas, fl a b e l o o a b a ni c o c on l a s p a l a b ra s : " S a nt o, S a nt o, S a nt o S e ñ or Dios..." (Is. 6, 2-3). Querubines.  S on me nc iiona ona dos e n l a S a g ra da Es c ri t ura , e n

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a 4  S I

ma no t i e ne n un p a l o q ue t e rmi na e n fl or de a z uc e na .

don de s e di dicc e q ue s os ttii e ne n e l t rono de D i os . F ué u n q ue ru b ín e l ímbolos de las virtudes, principados y arcángeles respectivamente.  

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SIMBOLOGÍA ESPECIAL

SIMBOLOGÍA CRISTIANA

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Potestades.  Prote gen a los hombres de las acciones del de monio. Visten como las dominaciones y como ellos llevan el palo crucifero y el globo marcado con el monograma de Cristo. Virtudes.  Se les atribu ye el do n de milagros. Sus símbolos son una lanza que termina en cruz en la parte superior y el globo del mundo. También las balanzas. Arcángeles.  Son mensajeros de Dios en las misione misione s impor t a n t e s .  Se cree que son siete. Conocemos el nombre de tres: Mi guel, Gabriel y Rafael. Ostentan un lávaro o estandarte y es pada de doble fil filoo (en particu lar San Miguel). A veces veces se les les viste viste de g ue rre ro. Angeles.  Men sajeros de Dios en las cosas ord inar ias. Al ángel custodio se ie representa acompañando a un niño, y mu chas veces está personificado por el arcángel Rafael, vestido de peregrino y teniendo a su lado el joven Tobías; éste con el pez. No hay que decir que los artistas han obrado siempre con mu cha libertad en el modo de representar los coros angélicos, sin que haya razón para censurarlo; pues estas representaciones en parte se apoyan en visiones proféticas, y en parte en la interpre tación libre de cada cual. ANGUSTIA. Vie ne simbolizada por el ciprés y el tejo qu e a me nudo a dorna n l os c e me nt e ri os . Ta mb i é n p or l a fl or de l a maravilla (caléndula), debido a cierta semejanza que tiene dicha f¿cr con las lágrimas.

ANT1CR ANT 1CRIS ISTO. TO. Simbolizad o por el león y el leo pard o. En  tre los personajes del Antiguo Testamento, es figurado por Nab uc odonos or, e l re y de Ba b i l oni a q ue ma ndó e nc e rra r a l os t re s jóvenes en el horno. ANUNCIACIÓN a María. La cigüeña está asociada con la anunciación a la Virgen del advenimiento de Cristo, por ser dicha ave anuncio de la primavera. De ello vendrá sin duda la tradición popular de que a los niños los trae la cigüeña. Por la

misma razón de anunciar la primavera, la Anunciación también es simbolizada por la golondrina. Véase   encarnación. APOSTAS APOS TASIA IA.. Simboliz Simbolizada ada por un per ro , debido al desprecio c on q ue s e c ons i de ra a e s t e a ni ma l . Ta mb i é n p or me di o de un cangrejo, porque la acción de los apóstatas se compara a la del cáncer. APOSTÓLES. El número doce es su número simbólico, cismo el de los patriarcas del Antiguo Testamento con quienes se les agrupa en las representaciones. Están simbolizados por doc e p a l oma s di s p ue s t a s a l re de dor de una c ruz , p orq ue e nv ía n

La fiesta de la Aseension simbolizada simbolizada por el vuelo ascendente de las aves.

La quimera, monstruo fantástico, símbolo símbolo de la astucia,

El clavel, símbol símboloo del atrevimiento,

 

SIMBOLOGÍA CRISTIANA

SIMBOUXJÍA ESPSCIAI,

e l me ns a je de l a c ruz a t odo e l mundo, s e g ú n e l ma nda t o de Cri s t o: " Id p or e l mundo y p re di c a d a t oda s l a s na c i one s " . S i m

Gramática.  P ri me ra d e t od a s ; c on una s di sscc i p llii na s , fféé rul a o palmeta para hacer entrar en razón a los estudiantes pigros, ni ñ o c on un l i b ro. La a c omp a ñ a e l g ra má t i c o P ri s c i a no. Retórica.  Con estilo y tablillas. A vveces eces viste con coraza y casco. La acompaña Cicerón. Dialéctica.  Con un l i b ro; di s imul imul a ndo una s e rp iiee nt e b a jo s u ma nt o ne g ro. Ta mb i é n un c e t ro, un dra g ó n o un e s c orp i ó n en la mano. La acompaña Aristóteles. Aritmética.  Con una s cue ntas, abaco o tabli tablillas llas de cá cálculo. lculo. La a c omp a ñ a P i t á g ora s . Geometría.  Con el compás, regla o escuad ra. A veces lleva lleva el manto mostreado de estrellas. La acompaña Euclides. Música.   Con un a c íítt a ra , ó rg a no de ma no o sa sa l t e ri o; o bbii e n golpeando una campanilla con el martillo. Va acompañada asimis mo de P i t á g ora s o de Tub a l c a i n, me nc i ona do e n l a Bi b l i a c omo forjador de metales.

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bolizan a los enapóstoles las doce de velas que arden de las doce cruces la consagración iglesias, puesdelante alumbran al mundo c on s u doc t ri na . P or l a s doc e p ue rt a s de l a c i uda d c e  leste mencionadas en el Apocalipsis. Sin duda de ahí viene la costumbre de representar a los apóstoles en los portales de las iglesias. Por doce lámparas y por los doce meses del año. Por doce ovejas alrededor de Cristo y por doce estrellas. También por medio de águilas y bueyes, ya que aran el mundo bajo el yugo divino. Por medio de un pescador, pues varios de ellos lo fueron, y porque pescar simboliza conducir hacia Cristo; al revés de cazar, que es la acción del demonio. El libro que llevan e n s u ma no e s e l e v a ng e l i o q ue p re di c a ron. Le s c orre s p onde e l color blanco, símbolo de la claridad y sencillez de su doctrina, aunque en sus fiestas respectivas los paramentos sean de color rojo (e x c e p t o e n S a n J ua n), p ue s s e c re e q ue t odos muri e ron má rt i re s . AR ARTE TES. S. Las llamadas bellas arte s fueron simbolizadas simbolizadas por los clásicos mediante la hoja de acanto estilizada en los capiteles corintios, o por uno de dichos capiteles. Vienen figuradas por medio de jóvenes damas, sucesores de las antiguas musas, con

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Astronomía.  Con el astrolabio o esfera cel celeste. este. También con un anteojo, el cual es llevado a veces por Ptolomeo, su acom pañante. En algunas representaciones la Astronomía es substi t ui da p or l a Me di c i na , c on un ori na l e n l a ma no. Ent onc e s l a medicina se guiaba en gran parte por el curso de los astros.

medio de jóvenes damas, sucesores de las antiguas musas, con los atributos característicos de cada una. Apenas han entrado en la decoración cristiana. AR ARTE TESS LI LIBERA BERALE LES. S. La s ar te s libera les, base de la e du ca ción medieval, fueron representadas con bastante frecuencia en l os monume nt os s a g ra dos . Era n s i e t e : Gra má t i c a , Re t ó ri c a y Dialéctica, Dialé ctica, que form aban el  trivium.  Aritmética, Geometría, Músi c a y As t ronomía q ue forma b a n e l   quatrivium.  Al g ui e n p us o e n octavo lugar la Física y en noveno la Mecánica. Se las repre senta como siete damas con sus atributos correspondientes. A ve ces les disciplina acompaña ounquepersonaje antiguo su quefundador. se distinguiera en aquella se consideraba

ARZOBISPO. Sus distintivo s so n : las diez borla s de color ARZOBISPO. verde en el sombrero, cruz de doble travesano y el palio sacro de l a na b l a nc a c on c ruc e s ne g ra s s ob re l os h omb ros . ASCENSIÓN ASCENSI ÓN DE CRISTO. Est á figura da po r Elias, que fué llevado al cielo en un carro de fuego, mientras dejaba el manto a s u di s c íp ul o El ís e o, c omo Cri s t o e l p ode r a S a n P e dro. Ta m bién por Enoc, llevado asimismo al cielo. La glorificación de Cristo en el cielo está figurada por la entrada triunfal en Jerusalén y por la transfiguración en el Tabor. El vuelo de los pá jaros simboliza la Ascensión. ASTUCIA ASTU CIA.. Aplicada en sentido peyorativo y en particu lar a los artificios del demonio, está simbolizada en la sagrada Escri-

 

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SIMBOLOCÍA CRISTIANA

tura por la serpiente o la víbora. También en la Biblia, el zorro es símbolo de astucia y malicia. La astucia disimulada, por el leo pardo, debido a la piel manchada que le desfigura, y por el mono. En el arte medieval, por la quimera, monstruo fantástico, mezcla de diversos animales, preferida para labrar las gárgolas de los edificios. ATREVI ATR EVIMIE MIENTO NTO.. Al igual que la osad ía galante , fué sim bolizada por la flor del clavel. AUSTER AUS TERID IDAD. AD. La vida au ster a de llos os clérigos que prescin  den de los bienes superfluos y se abstienen de pensamientos mundanos, es simbolizada con el hecho de cortarles los cabellos (que representan las cosas superfluas) al tonsurarlcs. En realidad el cortar el pelo fué en un principio símbolo de sumisión y obe diencia; pues así se hacía con los esclavos. La austeridad en el sentido de misantropía está simbolizada por el cardo. AUTORIDAD. AUTORI DAD. Simbolizada po r llaa espada de do s filos, par a indicar que la autoridad debe velar por el orden y la justicia, dos cosas distintas. La autoridad jerárquica de la Iglesia es sim bolizada por el báculo pastoral de los prelados. En los sarcófagos paleocristianos y en las pinturas de las catacumbas, Cristo lleva una varita para significar el poder de obrar milagros. Con ella toca los cestos del pan, las tinajas de vino en las bodas de Cana, paraLaresucitarlo, etc.p eTambién la varita Moisés ya SLázaro a n P e dro. a ut ori da d de rdona r l oslleva p e c a dos s e s i mb ol i z a por medio de las llaves. La autoridad arzobispal por medio del sagrado palio (franja de lana blanca con cruces negras) que viste alrededor de los hombros y el cual es símbolo asimismo de la oveja que lleva el Buen Pastor. El deseo de autoridad y dominio viene simbolizado en la sagrada Escritura por el león. Véase Poder. AVARIC AVAR ICIA IA.. En la costumbre medieval de representa r los vicios por medio de figuras humanas que cabalgan en animales, l a a va va ri c iiaa e s una mu je r ma c i le le nt a c a b a l g a ndo e n un a h i e na . O t ra s

SIMBOLOGÍA ESPECIAL

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veces,  una figura con los brazos pegados al cuerpo y sosteniendo veces,  una b ol s a c on e l p uñ o a p re t a do, o l l e v a ndo un ra s t ri l l o p a ra re  coger el oro, o una prensa para exprimir las bolsas ajenas. El rastrillo y la prensa simbolizan la usura, vicio afín a la avaricia. La tacañería es simbolizada en la sagrada Escritura por el ca mello. También simbolizan la avaricia: el lobo, el perro (aunque este último es más propio de la envidia), la araña y la sangui jue l a . J uda s c on s u b ol s a h a p a s a do a l a h i s t ori a c omo p e rs o nificación de este vicio. BAPTI BAP TIST STER ERIO IO.. Lo s baptiste rio s an tiguo s aco stum bran a te ne r forma oc t og ona l ; q ui z á s p a ra a l udi r a l nú me ro oc h o, s ím b ol o de l a re s urre c c i ó n, p ue s e l b a ut i s mo e s una re s urre c c i ó n:' por medio de él se muere al pecado y se resucita con Cristo. Asimismo, para dar idea de muerte y sepultura del hombre viejo, el agua bautismal estaba en un plano inferior al nivel del suelo, de modo q ue e l b a ut i z a do de b ía de s c e nde r unos p e l da ñ os . He mos visto la pila bautismal en esta misma forma, o sea colocada unas gradas debajo del suelo, en baptisterios modernos. La escena

La avaricia cabalgand o sobre una hiena.

El agua que mana de una concha, símbolo del bautismo . Los pececillos son los cristianos.

 

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SIMBOLOGÍA SIMBOLOGÍA CRISTIANA

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de l Es p íri t u S a nt o. Ta mb i é n p or un p oz o, un b a ñ o, una c onc h a y él río Jordán. Asimismo,- la planta del hisopo, según el texto l i t ú rg i c o: " As p e rg e s me , D omi ne , h y s op o e t munda b or" (Me roc i a rá s , S e ñ or, c on e l h i s op o y s e ré p uri fi c a do). P or un re  ma ns o de a g ua e n donde c re c e n l os junc os . Los junc os e n e s t e c a s o re p re s e nt a n a l os b a ut i z a dos . P or l a a z uc e na , s i g ni fi c a ndo purificación. Según se dice, Clodoveo, una vez bautizado, se puso e n l a c orona una a z uc e na o fl or de l i s , q ue de s de e nt onc e s h a representado la realeza en Francia. También el cristal simboliza la purificación en el bautismo, y una torre edificada sobre las aguas, según se lee en   El Pastor,  uno de l os p ri me ros l i b ros de

La cigüeña, símbol símboloo de la Anunciación a María

El bautismo bautismo de Jesús Jesús por SSan an Juan, escena obligada obligada en los baptist baptisterios. erios.

obligada para decorar el baptisterio es la del bautismo de Jesús e n e l J ordá n. O t ra s e s c e na s re l a c i ona da s c on e s t e s a c ra me nt o s on: La e nt re v i s t a de Ni c ode mo e n l a c ua l Cri s t o a nunc i ó l a ne  c e s i da d de l b a ut i s mo: " Qui e n no re na z c a c on e l a g ua y e l Es p í ri t u S a nt o no p ue de e nt ra r e n e l re i no de D i os " . Ta mb i é n l a curación del ciego con saliva, aludida en el ceremonial del bau tismo. El bautismo que administraban los apóstoles, en el que el Espíritu Santo se posaba visiblemente sobre los bautizados e n forma de p a l oma . La c ura c i ó n de l a h e morroi s a y l a c onv e r s a c i ó n de l a s a ma ri t a na junt o a l p oz o, dura nt e l a c ua l Cri s t o le habló de una agua viva. Son figuras del bautismo en el An tiguo Testamento: El arca que salva a Noé y a su familia del Diluvio. Moisés salvado de las aguas dentro de una canastilla. Rojo. ideas y símbolos para decorarCris el bEla p paso t i s t e ridel o s emar p odrá n h aOtras l l a r e n:   Bautismo, Catecúmenos, tiano,  Cristo, Fieles, Redención, Salvación. BAUTI BAU TISMO SMO.. Simbolizado por medio de un su rtid or bajo cú pula sostenida por cuatro columnas y presidido por el símbolo

la literatura cristiana. Los cristianos son las piedras de esta torre; la torre es la Iglesia edificada sobre las aguas del bau t i s mo. Ent re l os t e x t os a p rop i a dos , h a y v a ri os q ue s e p ue de n sacar y éste del Génesis: "Spiritus Dei sobre ferebatur del supermismo quas"Ritual (El espíritu de Dios estaba incubando la superficie de las aguas); o las palabras que Cristo dijo a Ni codemo (Véase   Baptisterio).  Es t á re l a c iona iona d a c on e l b a ut i s mo l a S a nt ís i ma Tri ni da d y de un modo e s p e c i a l , e l Es p íri t u S a nt o, a p a re c i do b a jo forma de p a l oma e n e l b a ut i s mo de J e s ú s . En l a bendición del agua bautismal se menciona la creación, el diluvio y e l p a s o de l ma r Rojo. Col ore s a p rop i a dos de e s t e S a c ra me nt o: e l v e rde , p or l a e s p e ra nz a q ue e ng e ndra ; e l a z ul , p or e l a g ua ; el blanco que es el de la túnica que vestían los neobautizados (el velo o capillo que se pone ahora). El recién bautizado viene s i mb ol i z a do p or un ni ñ o mont a do s ob re un p e z , o p or un á g ui l a , p orq ue e s t e a ni ma l re p re s e nt a l a re nov a c i ó n de l s e r, p ue s t o q ue renueva periódicamente su plumaje, y por el fénix, símbolo de l a re s urre c c i ó n; p ue s t o q ue e l b a ut i s mo e s c omo una re s urre c  c i ó n. Ta mb i é n p or e l c i ri o e nc e ndi do q ue s e p one e n s us ma nos i ndi c a ndo c on e l l o q ue e n a de l a nt e h a de s e r l uz de l mundo p or medio del buen ejemplo. Véase   Catecúm enos, Cristianos. BELLEZA. Véase   Hermosura.

 

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

S IMBOLOGÍA ES PECIAL

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BLAS BLASFE FEMI MIA. A. Figu ra feme nin a con la boca abie rta, echan  do llamas por ella; con la lengua retorcida, o con la actitud de escupir al cielo. La primera forma está inspirada en la carta de S a nt i a g o: " Ta mb i é n l a l e ng ua e s un fue g o, un mundo de iniquidad" (Sant. 3, 6). BONDAD.. Simbolizada BONDAD Simbolizada por el pelí pelícano cano , lala oveja y eell cor dero. En las catacumbas, Susana está representada bajo la figura

El rocío que cae sobre las flores, símbolo de bendición.

La escena de San Martín para representar la quinta bienaventuranza.

Símbolo de la blasfomía: una llama que tale de la boca.

BENDICIÓ BENDIC IÓN. N. El ggesto esto de bend bend ecir se representa c on la im p os i c i ó n de ma nos o, c on l a ma no l e v a nt a da t e ni e ndo e l a nul a r junt o a l p ul g a r. En l a s a g ra da Es c ri t ura e s s ímb ol o de b e n di c i ó n una fue nt e o un ma na nt i a l . Ta mb i é n e n l a Bi b l i a , un río caudaloso simboliza unas veces bendición y otras maldición. No es raro encontrar signifiquenporcosas opuestas. La bendición divina essímbolos expresadaque bíblicamente la lluvia, el rocío o p or una nub e . BENIGNID BENI GNIDAD. AD. Ha sido simbolizada por un águ ila bebien do junt o c on ot ra a v e e n un mi s mo re c i p i e nt e . Ta mb i é n p or e l berilo, piedra preciosa de diversos matices, propia del coro angé lico de las Dominaciones. La cereza simboliza la dulzura de carácter. BIENA BIENAVEN VENTUR TURANZ ANZAS. AS. No es fácil re pre sen tar las. Lo s ar tis t a s h a n ob ra do c on muc h a l i b e rt a d. Al g unos s e h a n v a l i do de escenas bíblicas más o menos relacionadas con cada bienaven turanza. Han sido simbolizadas por medio de simples estrellas de oc h o p unt a s .

El cordero, uno de ios símbo-

El basilisco, animal fantástico,

los de la bondad.

símbolo de la calumnia.

de una oveja, mientras que los ancianos que la acosan son lobos, animales que simbolizan la maldad. La bondad en los pensamien tos está simbolizada por el color azul, y la bondad en el obrar por el manípulo que lleva el sacerdote en el brazo izquierdo. CALUMNIA CALU MNIA.. Ha s ido ido re p re ssee nt a d a p or un a fi ggura ura h uma n a con la boca abierta y mostrando los dientes. Entre los animales, por el basilisco, pues, según se creía, mata sin tocar. Véase   Male dicencia. CANTORES. CANTORE S. Los que cantaban alaban zas al Señor en los oficios litúrgicos fueron simbolizados en la época medieval por el grillo.

 

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SIMBOLOGÍA ESPECIAL

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CARDENALES. El símbolo de su dignidad es el capelo rojo c onc e di do e n 1 2 4 5 p or e l p a p a Inoc e nc i o IV. El b i rre t e cardenalicio data de 1404. A los cardenales se les concede el de re c h o de t e ne r e s c udo de s de 1 3 0 0 . S u di s t i nt i v o e s una ma z a de p l a t a y q ui nc e b orl a s de c ol or rojo a c a da l a do de l s omb re ro. El c ol or q ue l e s c orre s p onde e s e l rojo p ú rp ura . Al g unos a rt i s t a s h a n v e s t i do c on e l c a p e l o rojo a c a rde na l e s a nt e ri ore s a la fecha que les fué concedido. Son anacronismos conque el

El delfín, símbolo entre los antiguos, de la caridad.

l a me jor de l a s v i rt ude s ; l a p ú rp ura , dos v e c e s t e ñ i da , c omo re c orda ndo e l a mor a D i os y a l p ró ji mo; e l fue g o. Ent re l a s piedras preciosas, el rubí. En la fiesta del Espíritu Santo o de P e nt e c os t é s , l os p a ra me nt os s on de c ol or rojo. El Es p íri t u S a nt o se manifestó en forma de llamas. El amor a Dios ha sido sim b ol i z a do p or me di o de un c ora z ó n i nfl a ma do, a t ri b ut o de v a ri os santos. El amor a los enemigos ha sido personificado por san Es t e b a n q ue , mi e nt ra s e ra a p e dre a do, rog a b a a D i os p or s us v e r dugos. La casulla que lleva el sacerdote simboliza la caridad que cubre los pecados. Véase   Amor. CASTI CAS TIDAD. DAD. Le corre spond en la mayor par te de los sím bolos propios de la pureza y de la virginidad, por la semejanza de estas virtudes. Entre los animales, es simbolizada por el cor dero y la paloma, debido al color blanco; por el licornio, la tórtola, la corneja, la abeja y la tortuga, pues a estos animales se les atribuye, con más o menos exactitud, costumbres castas. Por la salamandra, porque, según se creía, no se quemaba en el fuego; así la persona casta no se quema en el fuego de la pasión. Por el lirio, el marfil y la flor de azahar, debido a su b l a nc ura . P or e l ne nú fa r, de b i do a s u v i rt ud re fri g e ra nt e . P or

a rt e s up e ra c on fre c ue nc i a l a a ri de z de l a v e rda d h i s t ó ri c a y c ont ra l os c ua l e s no h a y na da q ue ob je t a r. Los a na c roni s mos e n ob ra s de a rt e s e da n c ont i nua me nt e . CARIDAD. CARI DAD. Un a de las tre s virtud es teologales, representad a pb or di oe adeuno unao ma e vo;a una a unh og ni ue ñ ora e ne n blra i e n me a c og dost rona b a jo qeue l mal l nt a zpos a l ,mao de la mano. A veces le acompaña un pelícano. Animales que sim bolizan la caridad son: la paloma, la alondra y el delfín, a quien a t ri b uía n l os a nt i g uos c ua l i da de s h uma ni t a ri a s . Ent re l a s p l a nt a s : la malva, por sus virtudes medicinales; el nenúfar, por la am plitud de sus hojas; el boj, y el olivo que también lo es de la p a z . El c ol or p rop i o de l a c a ri da d e s e l oro, p or t ra t a rs e de

La caridad, virt virtud ud teologal.

El ciervo sediento, símbolo de los catecúmenos que buscan las aguas del bautismo.

 

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S IM BO I y O GÍ A

CRIS T I ANA

SIMBOLOGÍA ESPEC IAL

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Nos teda fovebimus ossa violis et fronde frequenti

La   paloma  y  la azucena, símbolos de la   cast i dad.

la castaña, guardada por las espinas de su cascara. Otros sím bolos de esta virtud: la piedra amatista, la plata y una columna (símbolo de la fortaleza). Por un cíngulo o cinturón que pone fre no a l os ma l os de s e os . Ent re l os roma nos , una muje r de s  c e ñ i da e ra s i nó ni mo de ra me ra . Le c orre s p onde n e l b l a nc o y e l   Pureza. verde esmeralda. VéaseLos CATECÚMENOS. CATEC ÚMENOS. sujetos del bautismo, próximos a re cibirlo, se les simboliza por medio del ciervo que busca las aguas puras, y por el cisne amante de ellas. CELO. El celo por la gloria de Dios y por los tra bajos apostólicos ha sido simbolizado mediante la actividad de la abeja; así como por el árbol del saúco, cuya flor es de virtudes terapéu ticas. El manípulo de los subdiáconos es símbolo de las tareas apostólicas.

(honramos restos sepultados violetas representó y follaje). elEracielo una alusión al los jardín celeste. El arteconbizantino por medio de palmeras con racimos de dátiles. También por los cuatro ríos del paraíso terrenal: El Fisón (o sea el Nilo), el Ga ng e s , e l Ti g ri s y e l Eufra t e s , re p re s e nt a dos p or c ua t ro c urs os de agua que salen de un collado. P os t e ri orme nt e , p o r me di o d e nub e s o de una a t mó s fe ra ne bulosa en forma circular u ovalada. Simbolizan el cielo: un arbolito entre dos palomas afronta das,   o un v a s o e n e l b orde de l c ua l p os a n dos p á ja ros e n a c t i t ud de beber. El cerezo' con su fruto rojo. La cereza ha sido llamada fruto del Paraíso, y la vemos en manos del Niño Jesús sentado e n e l re g a z o de l a Vi rg e n. Un p ue rt o, l ug a r de e s p e ra nz a y de amor, adonde se llega después de innumerables contratiempos. La fl or de l ja c i nt o. En l a s a g ra da Es c ri t ura fué p re fi g ura do p or e l s e no de Ab ra h a m donde i b a n l os jus t os a nt e s de l a re de nc i ó n. P or l a t i e rra p rome t i da a l os i s ra e l i t a s , q ue ma na b a a b unda nc i a de leche y miel. Por la ciudad de Jerusalén, cuya palabra sig-

CIELO. CIE LO. En las pintu ras catacu mbales, el cielo ffué ué esbozado sucintamente por medio de un jardín con flores, pájaros y pavos reales. En la Biblia, el jardín significa alegría y las flores indi c a n l ug a r a me no, s i n duda p or re c ue rdo de l p a ra ís o t e rre s t re descrito en el Génesis (la palabra paraíso significa de hecho ja rdín c e rra do). El c ri s t i a ni s mo c ont i nuó l a c os t umb re a nt i g ua de a dorna r l a s t umb a s c on fl ore s y fol l a je . D i c e P rude nc i o:  

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SIMBOLOGÍ SIMBOLOGÍA A CRISTIANA

Pájaros junto a un arbollto afmafmbolo de la felicidad del cielo.

El grifo, animal legendario, símbolo de la ciencia.

nifica "visión de paz". En el himno de la dedicación de iglesias s e c a nt a : Caelestis urbs Jerusalem Beata pacis visio. (Ciudad celeste de Jerusalén, eterna visión de paz). El c i e l o, c omo mora da de D i os , s e re p re s e nt a p or un t rono s ob re e l c ua l e s t á e l c orde ro di v i no rode a do de á ng e l e s . El P a dre e t e rno s e nt a do e n e l a rc o i ri s c on a t ri b ut os p rop i os de l a re a l e z a . Ta mb i é n l a S a nt ís i ma Tri ni da d rode a da de l os a p ó s t ol e s , l os ancianos mencionados en el Apocalipsis, multitud de ángeles y l a Vi rg e n e n l ug a r de s t a c a do. O t ra s v e c e s e l t rono di v i no e s t á sostenido por los cuatro animales mencionados en el Apocalipsis. Completan el ambiente del cielo los ángeles entre nubes con instrumentos músicos, y los Santos más destacados en la His toria de la Iglesia. El color que le corresponde al cielo es el a z ul . En l a s p a rá b ol a s q ue Cri s t o p ronunc i ó s ob re e l re i no de tos cielos, se pueden encontrar otros símbolos. Véase   Reino de los cielos.  

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

La patria del cielo simbolizada por la ciudad de Jerusalén.

SIMBOLOGÍA ESPECIAL

Representación de ciudades.

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La ciudad de Belén (por la estrella).

CIENCIA CIE NCIA.. La 'c i e n c i a h uma na fué c ons i de ra da e n llaa Eda d Media como escalón para llegar a la revelación divina, y sim b ol i z a da p or un g ri fo, a ni ma l l e g e nda ri o a q ui e n s e l e a t ri b uía la cualidad de conocer las cosas más secretas. En el   Racional  d e Durando, los dos picos de la mitra episcopal simbolizan la cien cia en el Antiguo y Nuevo Testamento. Véase más símbolos en Sabiduría.   La c i e nc i a c omo don de l Es p íri t u S a nt o, v é a s e   Dones. CINISMO, Simbolizado por las moscas debido a su con duc t a i ns ol e nt e . CIRIO PASCUAL Repre senta a Cristo resucitad o y glorioso . La c e ra , s u c ue rp o h uma no forma do de l a Vi rg e n (l a c e ra e s producto de las abejas vírgenes); la mecha, su alma; la llama, su divinidad. El cirio pascual está relacionado con el bautismo, ya que se le utiliza en la bendición de las aguas bautismales el Sábado santo. Para miniar el cirio pascual, los símbolos más apropiados serán, pues, los de Cristo, y en particular los relacio na dos c on s u re s urre c c i ó n, y a nt e t odo l a e s c e na de l a mi s ma debidamente sintetizada. Es figura del cirio pascual la columna de fue g o q ue a l umb ra b a a l os iiss ra e l iitt a s c ua ndo h u y e ron de Eg i p t o. SIMBOLOGÍA ESPE CIA ,

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CIUDADE CIUDADESS Y VI VILL LLAS AS.. Están perso nific ad as en el arte m e di e v a l p or me di o de fi g ura s fe me ni na s c orona da s c on una c o rona de almenas. A veces sosteniendo un escudo con el emblema de las villas que personifican. Jerusalén y Belén, que por su sig nificado se representaron tantas veces, sobre todo la primera, se re p roduc e n de una ma ne ra i de a l p or me di o de una s c ua nt a s t orre s y t e c h umb re s de nt ro de una c i nt a a mura l l a da y de forma poligonal. COBARDÍA COBAR DÍA.. Fué representad a por medio de un soldado sol tando las armas. Véase   Miedo. CODICIA. Po r medio de un áspid o serpiente. COLERA DIVINA. En la Biblia es comparada al fuego. La s c i uda de s de S odoma y Gomorra fue ron c a s t i g a da s c on s a l y fuego, que descendió de lo alto. En Isaías (cap. 63) la cólera de Dios es figurada por una prensa. La pasión de la cólera ha

La codicia simbolizada simbolizada por el áspid.

El fuego de Sodoma, símbolo de la colera divina.

CO MP UNCIÓ N. La c omp unc i ón ón de c ora z ó n o a rre p e n t i  miento se simboliza por los espinos. También por el manípulo del subdiácono, lienzo que en un principio sirvió para secar las

sido simbolizada por un rinoceronte, animal que, según dicen, al punto se enfurece. Véase   Juicio Final.

Aworíllo, ora

Blanco, Blanco, plata

Ral»

Azul

Varda

lágrimas. Véase   Penitencia. CO MUNIÓ N. Vé a s e   Eucaristía. COMU NIÓN DE LOS LOS SANTOS. SANTOS. Este d ogma que con fesa mos e n e l c re do e s t á s i mb ol i z a do p or una c ol me na , de nt ro de l a

Nagra

Interpretación de los colores en heráldica.

COLORES. Los colores juegan importan te papel en el sim bolismo, como se puede ver de cada uno de ellos en el índice de símbolos   (Color).  Ti e ne n s u ma ne ra c onv e nc i ona l de s e r e x  p re s a dos , a b a s e de p unt os y ra y a s e n una u ot ra di re c c i ó n, según gráfico que acompaña. Ello tiene su interés, ante todo en heráldica. COMPASIÓN. Simboli Simbolizada zada por por el mirto . Véase   Misericordia.

El dogma de la Comunión de los santos simbolizado por la vida de la colmena y por la   granada.

 

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SIMBOI/XJÍA CRISTIANA

SIMBOWXÍIA ESPECIAL

cual las abejas viven en paz y se ayudan mutuamente, como su cede con los cristianos que rezan unos por otros. También por la granada, que significa la unión por medio de la caridad. CONCORD IA. En la costum bre de representa r las virtudes p or me di o de fi g ura s fe me ni na s c on un e s c udo e n l a ma no, l a c onc ordi a l l e v a e n di c h o e s c udo un p a r de p a l oma s o b i e n un ramo de olivo, símbolo de pacificación. CONCUPISCENCIA. Simboliz Simbolizada ada po r la hiena. En la Bi blia por el caballo, en el sentido que hay que domar los deseos de s orde na dos . CONDEN ADOS. Simbolizado s por los cabrito s y las cabra s en contraposición de las ovejas que simbolizan los elegidos. El símil es sacado del evangelio (Mat. 25, 32) en donde se cuen ta que el Juez divino separará a buenos de malos como el pastor separa las ovejas de los cabritos. CONFESIÓN. CONFESI ÓN. El poder d e perd on ar los pecados en el sa cramento de la confesión viene expresado con el gesto de impo ner las manos sobre la cabeza del pecador. Aunque dicho gesto significa otras veces declaración de inocencia, como puede verse en un sarcófago paleocristiano de la Catedral de Gerona, dedicado a Susana, a la cual Daniel, descubridor de su inocencia, le pone

CONFIRMACIÓN. Simboliz Simbolizada ada por una cruz con los cua tro evangelist evangelistas as en sus extremo s. Con el Espíritu Santo y el ges gesto to de imponer las manos. Con una cruz en la frente. Este Sacra mento completa la obra del bautismo y hace perfectos cristianos. Se llama santo Crisma, palabra que viene de   crisman,  a na g ra ma de Cristo representado en el siglo iv por la X y P entrelazadas

las manos sobre la cabeza. Se simboliza por medio de las llaves. El texto que pronunció Cristo con referencia a este poder es: " A q ui e ne s p e rdona re i s l os p e c a dos l e s s e rá n p e rdona dos ; a quienes retuviereis les serán retenidos." Son figuras de la confe sión, la curación del paralítico y la escena en que Cristo lava los pies a los apóstoles. El perdón divino está personificado en el p a dre q ue p e rdona a l h i jo p ró di g o y e l Bue n P a s t or q ue s a l e e n busca de la oveja perdida. Véase   Penitencia. CONFIANZA. Figu ra femenina nimbada (así aco stumbran a s e r re p re s e nt a da s l a s v i rt ude s ) y c orona da , c on un e s c udo e n el que campea una torre o fortaleza. En la sagrada Escritura, el bastón indica confianza porque sirve para prestar apoyo.

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de distintos modos. N. El a c t o de c ons a g ra r o de di c a r una p e r CO NS AGRACIÓ sona o cosa a Dios se expresa con el gesto de imponer las ma nos sobre ella, al igual que la bendición. CONSEJO. Véase   Dones del Espíritu Santo. CONSTANCIA. Simboliz Simbolizada ada por una columna (atributo de la fortaleza y de la fe), por un león, por el ave fénix, de la que se contaba que resucitaba de sus propios restos. En la sagrada Es c ri t ura l a c ons t a nc i a s e c omp a ra a l di a ma nt e , de b i do a l a re  sistencia de esta piedra. CONTEMPLACIÓN. Véase   Vida contemplativa. CORA ZÓN DE JESÚS. JESÚS. Es símbolo del gran a mo r de Dios a los hombres. Al final de la edad media comienza a representarse

El sacramento de la confirma ción simbolizado por el Espíritu Santo, la espada del soldado de Cristo, la cruz y el olivo (ma teria de dicho sacramento).

El corazón en llamas   rodeado de espinos, símbolo del   amor sacrificado de Jesús.

 

6o

SIMBOL SIMBOLOGÍA OGÍA CRISTIANA CRISTIANA SIMBOLOGÍA ESPECIAL

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a dificultar esta hermosa devoción entre las personas cultas y de sensibilidad artística. Eos artistas tienen la palabra. CORDIALIDAD. CORDIA LIDAD. Simbolizad a por la flor de llaa begon ia, cuya

Evolución iconográfica del Sagrado Corazón: primero, formando parte de las cinco llagas; segundo, con el recuerdo de las llagas mediante la presencia de los clavos; y tercero, el corazón solo.

el Corazón divino junto con las manos y los pies mostrando las llagas. En realidad pretende ser una representación de las cinco llagas. Más tarde se representa el corazón sólo, circundado de una corona de espinas y con tres clavos (en substitución de las ma nos y p i e s ). La Ima g e n de Cri s t o mos t ra ndo s u Cora z ó n s a  g ra do no a p a re c e h a s t a e l s i g l o x v n, i nme di a t a me nt e de s p ué s de las revelaciones a santa Margarita. Cristo muestra su cora z ó n s ob re e l p e c h o; ra ra me n t e l o mue s t ra e n l a ma no. El c ora z ó n está aureolado de un halo de luz o de rayos. Con frecuencia le salen llamas y entre las llamas una pequeña cruz. Nunca falta la señal de la llaga. Puede decirse que la imagen del Sagrado Co razón, si salvamos pocas excepciones, está todavía por hacer. Esta devoción se ha propagado en tiempos en que el arte reli gioso estaba en baja forma y, para colmo, se ha difundido en imágenes que expresan un sentimentalismo peligroso y que son artísticamente reprobables, hasta el punto que han contribuido

planta florece casi todo el año. CREACIÓN. Es conocida la escena de la creación del mun do i nt e rp re t a ndo e l p ri me r c a p ít ul o de l Gé ne s i s . El P a dre Et e rno está en los espacios rodeado de todas las cosas creadas. En la s a g ra da Es c ri t ura D i os Cre a dor e s c omp a ra do a un a l fa re ro. Ha s i do re p re s e nt a do c on e l g l ob o de l mundo e n s u ma no o s i mp l e  me nt e p or me di o de una ma no de nt ro de una a ure ol a o s a l i e ndo de e nt re l a s nub e s , de a c ue rdo c on l a s a g ra da Es c ri t ura e n donde las manos son símbolo de actividad y poder. El alfa y la omega primera y última letra del alfabeto griego, significan que Dios es principio y fin de tod as las cosas. Ea c reación ha sido sintetiza da por los cuatro elementos (véase   Elementos)  pues en la anti güedad se creía que todas las cosas del mundo estaban formadas de dichos elementos. El número seis es una alusión a los seis días de l a c re a c i ó n s e g ú n e s na rra da p or Moi s é s . CRISTI CRI STIANOS. ANOS. El Evangelio co mpara los cristianos, segui dore s de Cri s t o, a un re b a ñ o. Cri s t o, e l Bue n P a s t or, e nc a rg a a P e dro, q ue c ui de de s us ov e ja s y c a rne ros . En e l a rt e p a l e oc ri s t i a no, s a n P e dro fué re p re s e nt a do a l g una v e z c on l a ov e ja en los hombros como el Buen Pastor. El sagrado palio que llevan los arzobispos alrededor de los hombros, es símbolo de la oveja del Buen Pastor. Eos cristianos también han sido simbolizados p or Cristo. un c i e rvDice o y Clemente p or me di oalejandrino de p e c e s aque l re deCristo dor de esun nuestro monog rapes ma de cador. En la Biblia el oficio de pescar representa atraer, ganar para sí. Asimismo, Ignacio de Antioquía ha dicho que nosotros somos pececillos de Cristo. El delfín simboliza a Cristo y tam b i é n a l c ri s t i a no: dos de l fi ne s e nc a ra dos a l a do y l a do de l mono g ra ma de Cri s t o o un de l fín c on una c ruz e n l a e s p a l da di ri g i é n-

 

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SIMBOLOGÍA CRISTIANA

SIMBOUJGÍA ESPECIAL

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e s t e s i mb ol i s mo. S a n J ua n a l ot ro l a do de l a e s c e na re p re s e nt a a l a h uma ni da d. El a rt e romá ni c o di fundi ó l a fi g ura de Cri s t o Ma je s t a d, re i na ndo de s de l a Cruz , c on c orona , t ú ni c a y ma nt o

Dios Creador del universo.

dose hacia un faro son otros símbolos del cristiano. También el avestruz, por ser animal vigilante. CRISTO. Véase   Jesucristo. CRUCIFI CRUCI FIXIÓN. XIÓN. La escena histórica de la crucifixión de Cristo viene adornada muchas veces con detalles alegóricos, tales como ángeles recogiendo en unos cálices la sangre que mana de las llagas de Jesús o un cáliz al pie de la cruz, como para indicar que el sacrificio de la cruz se perpetúa en la santa Misa. Otras veces la sangre discurre por el suelo en forma de ríos, para indicar que llega a toda la humanidad. Las figuras de la hiña y el sol simbolizan el Antiguo y Nuevo Testamento, o sea la Sinagoga y la Iglesia, la primera representada por la luna porque es reflejo de la segunda. Según otros autores, el sol y la luna significan la divinidad y la humanidad de Cristo. Quizá signifiquen que Cristo murió en un momento de sol y de tinieblas a l a ve ve z . La Vi rg e n e s ttáá e n p i e jun t o a l a c ruz c omo c orre d e nt ora y partícipe de los dolores de su Hijo. Fueron prohibidas las

reales. La c ruc i fi x i ó n s e e x p re s a s i mb ó l i c a me nt e : En p ri me r l ug a r p or me di o de una s i mp l e c ruz (Vé a s e   Cruz).  P o r e l c o r d e r o i nmol a do. P or un p e l íc a no q ue , s e g ú n s e c re ía s e a b ría e l p e c h o con el pico para dar de beber la propia sangre a sus polluelos. P or e l de l fín l a de a do s ob re un á nc ora o a t ra v e s a do c on un t ri  de nt e , p ue s á nc ora y t ri de nt e s on forma s di s i mul a da s de l a c ruz . P or una p re ns a de v i ni c ul t or a dorna da de uv a s y p á mp a nos , de c uy a p a rt e i nfe ri or ma na n c i nc o c h orros de l íq ui do (a l us i ó n a l a s cinco llagas). En grabados del Renacimiento aparece muchas veces l a fi g ura de Cri s t o c omo a t orni l l a da de nt ro de l a p re ns a . P or l a flor de la pasionaria, cuyos estambre, pistilo y corola repro duc e n de un modo i mp re s i ona nt e l a s i ns i g ni a s de l a p a s i ó n. S on fi g ura s de l a c ruc i fi x i ó n e n e l Ant i g uo Te s t a me nt o: e l á rb ol de la vida que estaba en el Paraíso (véase   Cruz).  Ab e l i nmol a do i njus t a me nt e p or s u h e rma no. Is a a c , de s t i na do a l s a c ri fi c i o y l l e v a ndo l a l e ñ a q ue h a b ía de s e rv i r p a ra e l mi s mo. El c orde ro

re p re s e nt a c i one s c on l a Vi rg e n de s ma y a da , c omo c ont ra ri a s a Lamedio creación, de la simbolizada mano divina.por

El árbolárbol dell de Paraíso, figura figu árbo la cru cruz. z. ra del

 

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S IMBOI IMBOIyy OGÍA CRIS T IANA

S IMBOIvOGÍA IMBOIvOGÍA ES PEC IA ,

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el fondo del ábside, presidiendo el templo (entonces no había cruz sobre el altar). La victoria sobre el demonio por medio de la cruz ha sido simbolizada mediante una cruz en la parte in ferior de la cual hay una serpiente arrollada. Otras veces en l ug a r de l a c ruz h a y un e s t a nda rt e c on e l monog ra ma de Cri s t o: el palo de dicho estandarte está clavado sobre la serpiente. La c ruz re de nt ora e s t á p re fi g ura da e n e l Ant i g uo Te s t a me nt o p or el árbol de la vida que había en el paraíso y cuyo fruto daba l a i nmort a l i da d. P a ra e x p re s a r e s t a i de a s e h a re p re s e nt a do e l á rb ol y l a c ruz c onjunt a me nt e : e n p ri me r t é rmi no un mont íc ul o Delfín atravesado por un tridente, símbolo de la Crucifixión. El tridente representa la cruz.

pascual que sacrificaban anualmente los judíos. La serpiente de bronce colgada en el palo. l,os becerros que sacrificaban en ho locausto. Véase   Misa, Jiucarislía  y  J'tísión. CRUELDAD.  Simbolizada po r el leopa rdo , el oso y el tigre. En la sagrada Escritura por el lobo. CRUZ.   En el An tiguo Testamen to la cruz signifi significa ca ignomi nia y maldición. Después de la muerte de Jesús, ha pasado a ser símbolo de gloria y triunfo. Es el emblema de nuestra re dención y de la religión cristiana. En el arte paleocristiano se e nc ue nt ra l a c ruz re p re s e nt a da s ome ra me nt e p or dos t ra z os q ue s e c ruz a n o b a jo forma s di s i mul a da s de una   tau  (la T griega), áncora, esvástica. vio a laloscruz elegidos marcados con una tridente T en la ofrente. EntreEzequiel los gentiles en forma de T (cruz commisa) era símbolo de vida, de felicidad y de salud; igual que la cruz usada entre los egipcios. Muchos autores creen que la cruz de Cristo era una cruz commisa. La esvástica fué a dop t a da má s t a rde p or l a h e re jía a rri a na . La c ruz de re s urre c  ción o pascual es alta y delgada coma el palo de un estandarte; la lleva Cristo en la escena de la resurrección. El arte bizantino re p re s e nt ó l a c ruz t ri unfa l , a dorna da de g e ma s y di a ma nt e s , e n

c on l a c ruz , y e n s e g undo t é rmi no ot ro mont íc ul o c on e l á rb ol . También son figura de la cruz: el haz de leña que lleva Isaac para su propio sacrificio y el palo que sostenía la serpiente de b ronc e ; e l ma de ro q ue Moi s é s e c h ó e n l a s a g ua s de Ma rá p a ra hacerlas potables; el palo con que hizo brotar agua de la peña. Véase   Crucifixión. CUERPO HUMANO.   El c ue rp o h uma n o s e p a ra do de l a l  ma es simbolizado por medio de un búcaro vacío. CULPA.   Simbolizad a por el basilisco.

La leña que llevaba Isaac a cuestas para para su propio sacrifid o ,   ffigura igura de la cruz que Cristo llevaría sobre sus hombros.

Forma disimulada disimulada de la ccruz ruz con seis palos, adornada con uvas, que que son símbolo asimismo de la Crucifixión.

 

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SIMBOIyOGÍA

CRISTIANA

S IMBOLOGÍA ES PECIAL

que tenía siete cabezas y diez cuernos, sobre las cabezas   siete

El dragón o tarasca y la araña, símbolos del demonio.

CURACIÓN.  La acción de cura r ssee repre senta simbólica simbólica me nt e c on l a i mp os i c i ó n de l a s ma nos s ob re l a c a b e z a de l e n fermo o sobre el miembro lesionado. Leemos en el Evangelio (Mt . 9 , i 8 ), q ue J a i ro di jo a Cri s t o: " Mi h i ja h a mue rt o; p e ro ven, impon la mano sobre ella y vivirá". DECÁLOGO.   F i g ura d o p or dos t a b l a s ; un a c on los los t re s mandamientos que se refieren a Dios y otra con los siete que s e re fi e re n a l p ró ji mo y a uno mi s mo. Ta mb i é n h a s i do e x p re 

ccielo" orona s(Cap. . Con12, l a 3-4). c ol a a rra s t ró l a t e rc e ra p a rt e de l os a s t ros de l Otros animales, que por su aspecto o costumbres, ciertas o supuestas, han simbolizado al demonio son: El león por ser sím bolo de la muerte ya entre los romanos. En el salmo 91 se dice del justo: "Pisarás sobre áspides y víboras y hollarás al león y al dragón". El milano, el buitre y en general las aves de rapiña. El onagro (asno salvaje). La lechuza y el buho, por ser amigos de la obscuridad. El cuervo por el color negro de sus alas y por g us t a rl e l a c a rne c orromp i da ; a de má s p orq ue , c omo e l de moni o ciega las almas, el cuervo saca los ojos de sus ví víctimas ctimas pa ra llegar al cerebro. El murciélago, debido a sus alas características. El zorro, símbolo de astucia maliciosa; el cangrejo, el escorpión, el leopardo (por su piel manchada), el lobo, que persigue a las ovejas (los cristianos) según la parábola del Buen Pastor. Por mono, astucia se lelell a ma " l a símbolo mona de deD i os " p orqyuedet i ehipocresía. nde a i mi t aAl rl e demonio c on s e udomi lagros y falsas virtudes. La ballena, la araña, por la manera como enreda a sus víctimas; el pulpo, la perdiz, porque según se cree, roba los huevos de otros pájaros, como el demonio roba las almas; por los pájaros que en el Evangelio son comparados

sado por el número diez. DEMONIO.   Se lele ssimboli imboliza za por vario s animales, reales o fa nt á s t i c os ; a nt e t odo p or l a s e rp i e nt e , b a jo c uy a forma t e nt ó a Ev a . Es t a s e rp i e nt e p oc o a p oc o s e c onv i e rt e e n un a ni ma l fa b ul os o, c on c ue rnos , ore ja s , g a rra s , c ol a q ue t e rmi na e n a rp ó n y alas de murciélago. Al fin es el dragón fantástico que no sólo simboliza al demonio, sino también a la herejía, la idolatría, cual quier falsa religión y toda clase de maldad. Es el dragón de San Mi g ue l , de S a n J org e , de S a nt a Ma rg a ri t a y ot ros muc h os s a n t o s ;  el que vemos en las procesiones de Corpus bajo el nom bre de tarasca, vibre (víbora), drac, etc. En el Apocalipsis hay una a l us i ó n a e s e dra g ó n: " Vi un g ra n dra g ó n de c ol or de fue g o,

al diablo por cuanto roban la semilla que cae al camino, así como el demonio roba del corazón del hombre la semilla de la palabra de Dios. Por el erizo royendo un árbol (en realidad los erizos no s on roe dore s ); p or e l ja b a l í, de b i do a s u i ns t i nt o de de s t roz a r las mieses, y por el gato. Entre los animales fantásticos, simbolizan al demonio: El grifo (medio águila y medio león); la arpía, pájaro con cabeza de mujer; la quimera que en las gárgolas de las catedrales góti cas reviste formas tan diversas y es símbolo de la astucia; el dragón alado que oma tbasilisco, a b a c on lespecie a mi ra dade. Ent re l os p untcon os cabeza c a rdi na lde e s gallo, a l de moni le

 

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SIMB SIMBOIv OIvOGÍA OGÍA CRISTIANA

SIMB0WX5ÍA SIMB0 WX5ÍA ESPECIA ,

corresponde el norte o aquilón porque es el lugar de las tinieblas. Ent re l os c ol ore s l e c orre s p onde e l rojo y e l ne g ro (g ue rra y tiniebla) combinados, según se lee en el Apocalipsis (Cap. VI). Ent re l os p e rs ona je s de l Ant i g uo Te s t a me nt o, e l de moni o h a s i do p e rs oni fi c a do p or Ama n, c uy a c onduc t a v i e ne de s c ri t a e n e l libro de Ester. Por Nemrod, rey de Babilonia, el cual según Flavio Josefo, emprendió la construcción de la torre de Babel. Véase   Tentaciones.

DIALÉCTICA. Véase   Artes Liberales. DICIEMBRE Véase   Meses. DIFUNTOS. Véase   Muerte, Resurrección futura, Inmorta lidad,  Fe. DIGNID DIG NIDAD. AD. Simbolizada por el olmo, áárbol rbol de amplio cre cimiento, que por ello también significa riqueza. En Oriente, el camello simboliza también dignidad y realeza. DI DILI LIGEN GENCI CIA. A. Simboliz Simbolizada ada por me dio del gallo, tan presto e n a nunc i a r e l nue v o día . P or l a a b e ja l a b ori os a . P or una s a l a s que indican la presteza en trasladarse de lugar. DISCORDI DIS CORDIA. A. Simboliz Simbolizada ada por una ser pien te; como alusión a la serpiente del Paraíso, causa de todas las discordias. Por me di o de una b a t a l l a . P or una muje r c on una ma nz a na e n l a mano (la manzana de la discordia), otra alusión al pecado del P a ra ís o. Los p a g a nos re p re s e nt a b a n l a D i s c ordi a , di v i ni da d ma  l é fi c a , c on una a nt orc h a e n una ma no y un p uñ a l e n l a ot ra , o c on una s e rp i e nt e y una e s p a da , a l udi e ndo c on e s t e ú l t i mo s ím b ol o a l a ggue ue rra . Ta mb i é n p or me di o de un a fi ggura ura c uy a c a b e l l eera ra son serpientes.

DESCANSO. DESCA NSO. Simbolizado por el núm ero siete ; el descanso de Dios el séptimo día de la creación y el sábado de los judíos. DE DESE SEOS OS.. Los malos deseos deseos sson on co mparad os en la lit literatu eratu ra ascética a las moscas impertinentes. DESE DESESP SPER ERACI ACIÓN. ÓN. Figu ra human a hun diénd ose una espada. DESI DE SIER ERTO TO.. En min iatu ras bizan tina s de la Biblia Biblia hay es cenas de los israelitas en el desierto, el cual aparece personificado por medio de una figura masculina sentada en el suelo. DEVOCIÓN. DEVOCI ÓN. Ha sido personificada po r un a fi figura gura joven con hábito religioso en el brazo y la mano en el corazón o sos tenie nd o un* incen sario. El in censario de por sí simb simboliza oliza la de  voción y la oración. También el candelabro de siete brazos. La flor del heliotropo simboliza devoción y fervor; asimismo, el ciervo sediento en busca de manantial. DÍ DÍA. A. Está simbolizado el onisol; noche l a l una . D ía y noc h e h a n s i doporp e rs fi c aasí dos como p or unla h omb re cpor on un h a c h a e nc e ndi da , da ndo l a ma no a una muje r me di o v e l a da por su propia cabellera y con el disco de la luna en la mano. Los diferentes días de la semana vienen personificados por me dio de ángeles o figuras humanas llevando los respectivos astros que dieron nombre a dichos días: el sol, la luna, marte, mercurio, Júpiter, venus y saturno. DIÁCONO . La insignia propia de est estee ord en sagrad o es la estola en forma de banda, de izquierda a derecha, y el evange liario.

El   gallo que anuncia  el nuevo  día, símbolo de   la   diligencia. 

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El egoísmo  personificado por Narciso, que se contempló  refle jado en las aguas.

 

SIMB SIMBOI< OI Siml>oIi oIiza za(L (L"i "i po r los páj ar o s. En la sa gra d a Escritura por la paja, como cosa fútil que es. FU FUERZ ERZA. A. Simbolizada por el arc o de tirar flechas, y por las astas del toro. Véase   l'orlolcsa. GENERO GEN EROSI SIDAD DAD.. Po r medio de la naran ja. GENTILE GENTI LES. S. Vien en simbolizados por eell per ro , segur ame nte debido a aquella frase de Cristo: "No está bien quitar el pan a los hijos y echárselo a los perros". Por extensión tienen el mismo símbolo los judíos y los herejes; de tal modo que la frase "perro judío", reprobable ciertamente, es de dominio popular. A la gen

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encima pavos viene realesfigurada encarados dispuestos cada olado del cáliz. Eny dos la Biblia la ygracia por el acéfiro viento

tilidad le corresponde el aquilón, que es el punto cardinal del diablo, y ha sido figurada por la reina de Saba, la que fué a visitar a Salomón. La vocación de los gentiles fué figurada por san Pablo, llamado precisamente "Apóstol de los gentiles" y antes por los Magos, que fueron a postrarse ante Jesús. La entrada

La sietegracia sacramentos). divina simbolizada También por por un cinco surtidor manantiales en donde(lasabrevan cinco llagas) dos palomas. o por El sieteciervo (lo* y las palomas simbolizan el alma cristiana.

 

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SIMBOLOGÍA

L a ran a, deb i do a su cro ar de» ag radab l e, sí mb ol o de   lo s  h ab l ado res.

CRISTIANA

L a h erej erejff a es si mb ol i zada p or l a serp i ent e del P araí so , causa de l ori as l as di sensi ones.

suave. Los romanos simbolizaron la gracia personal por medio de la rosa de cien hojas. Y para desear gracia a una recién nacida t e nía n e s t a e x c l a ma c i ó n: " Todo c ua nt o p i s e s e n ros a s s e c on vierta". El águila significa el alma que está en gracia. El hecho de comunicar la gracia divina se expresa con el gesto de la im posición de las manos sobre el sujeto que la recibe, igual que si se tratara de recibir el perdón. GRAMÁTICA. Véase   Artes Liberales. GULA. Es uno d e los los vicios vicios capitales capitales.. En la época época med ieval fué representada por una figura femenina que cabalga sobre un lobo y alguna vez sobre un cerdo. Simbolizan también la gula la gaviota y el buitre. HABILID HABIL IDAD. AD. Repre sentad a por un a mujer con el cabello cabello re alzado, despejado el cuello y sobre el brazo un pequeño manto, re p l e g a do de modo q ue no e nt orp e z c a ni ng ú n mov i mi e nt o, y un dedo sobre el labio para indicar: pocas palabras y más hechos. HABLADORE HABL ADORES. S. Esto s y los los charlata ne s han sido simboli z a dos p or l a ra na , de b i do a l c roa r de s a g ra da b l e de e s t e a ni ma l ; y por el papagayo. El hablador en el sentido de indiscreto, por el grajo y la urraca.

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HEREJÍ HERE JÍA. A. Simbolizad a po r lala serpie nte , por que ésta fué la p ri me ra c a us a de di s e ns i ó n e n e l P a ra ís o. P or l a ra na , de b i do a su naturaleza anfibia. Por la lepra, que deja la piel manchada, l o c ua l s ug i e re l a c onduc t a de l os h e re je s q ue me z c l a n l a v e rda d c on e l e rror. P or e l ona g ro, a s no s a l v a je q ue no s op ort a e l y ug o, así como los herejes no soportan los dictámenes de la Iglesia. P or e l p á ja ro c a rp i nt e ro, p ue s a s í c omo é s t e mi na e l t ronc o de los árboles, el hereje mina la fe de los creyentes. Por un lobo rechazado por los perros, símbolo éstos de la vigilancia de la Iglesia. t e s ;  y eEos n l a falsos s a g ra profetas da Es c ri than ura sido s e l comparados os c omp a ra a a losl a saltamon l e v a dura , p orq ue s on fe rme nt o de muc h os e rrore s . HERMOSURA. HERMOS URA. Vien e simboli simbolizada zada en la sagrada Escr itu ra p or e l c e dro d e l Líb Líbaa no . Ta mb i é n p or l a c a me llii a y llaa ros a . E nt re los animales, por la gacela. La belleza intelectual y moral, por me di o de una c a b e l l e ra a b unda nt e y c ui da da . Qui z á p or e s o, a p e na s c onc e b imos imos un m ú ssii c o o a rt i s ttaa e n g e n e ra l s i n una c a b e llll e ra fron dosa. HIPOCRESÍA. Ha sido representada por varios animales que tienen fama, más o menos merecida, de este vicio: El gato, el tigre, la hiena, el lobo, mal cubierto con una piel de cordero. Por el mono, el musgaño y el buitre. También por el camaleón, de b i do a s u c ua l i da d de a da p t a rs e a l a mb i e nt e c a mb i a ndo de color. el avestruz, dice queasípone los huevosenseña pero no los Por empolla ni cuidadelde cual sus se pequeños; el hipócrita e l b i e n, p e ro no l o p ra c t i c a . P or l a ma nt i s o re z a dora , l a c ua l a p e s a r de s u a c t i t ud c a ra c t e rís t i c a q ue l e h a da do e l nomb re , e s el más voraz y cruel de los insectos, pues llega a devorar los de su misma especie, y la hembra devora a su propio marido. HO MENAJ E El ggee s t o de re ndi r h ome na je a un a p e rs ona s e re p re s e nt a p os t rá ndos e , dob l a ndo l a rodi l l a o b e s á ndol e , s e a e n l a ma no, e n e l h omb ro o e n l a fre nt e . En e l c e re moni a l c a t ó  lico, la genuflexión está reservada para homenajear a Dios. Ante

 

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el obispo, su representante, se dobla la rodilla izquierda. Dentro de la Iglesia se hace genuflexión (doble o sencilla según los casos) ante la divina eucaristía, y ante el crucifijo del altar mayor durante los actos de culto. El homenaje a las imágenes consiste por regla general en una inclinación de cabeza. Otra muestra de homenaje es la incensación. Se inciensa a Dios, a las personas y cosas sagradas, al pueblo cristiano y al cuerpo de los difuntos que en vida fueron templo del Espíritu Sa nto . Sólo hay d iferencia e n e l nú me ro de   idus  o g ol p e s de i nc e ns a ri o. P a ra i ndi c a r re v e  rencia hacia los objetos sagrados, se toman o sostienen éstos con las manos cubiertas por un velo. En representaciones antiguas, los apóstoles reciben el rollo de la ley de manos de Cristo, lleván dolas ellos veladas. En la misma forma los Magos presentan sus dones al niño Jesús. En la liturgia actual, la sagrada Eucaristía se traslada de un lugar a otro o se da la bendición con ella, lle vando siempre las manos cubiertas con el velo humeral. También el subdiácono sostiene la patena con las manos veladas. HUMILDAD. Está representada por una figura femenina

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Ta orol de p or Ami s í. ePns or, me de un b udah uma o c uanal q ui e r ídol o. En mb l ai écna teeldra p ordi ouna fi g ura a rrodi l l a da a nt e un mono. Ta mb i é n p or e l murc i é l a g o, a ni ma l i mp uro e nt re l os judíos , ppor or u n mo no, un t op o y un dra g ó n a l a do, e l c ua l s i rv rvee de a t ri b ut o a a q ue l l os s a nt os q ue de s t ruy e ron l a i dol a t ría de una región al evangelizarla por vez primera. Véase   Herejía. IGLES IGLESIA. IA. En los mosaicos de san ta Sa bina (sigl (sigloo v), la Ig l e s i a e s t á p e rs oni fi c a da p or una ma t rona jov e n, c on un v e l o q ue l e c ub re l a c a b e z a y s os t e ni e ndo e n l a ma no e l Nue v o Te s  tamento, en contraposición de la Sinagoga, menos joven, y con e l Ant i g uo Te s t a me nt o e n l a ma no. Amb a s fi g ura s h a n s i do re  presen tada s en esta form a m uchas veces. LA Iglesia también fué fi g ura da e n l a a nt i g ü e da d p or me di o de un e di fi c i o v i s t o e n sección longitudinal, con su ábside, sus arcos y lámparas que col g a b a n de l t e c h o. Vi e ne s i mb ol olii za za da p o r e l nú me ro doc e . La J e ru salén celeste o Iglesia universal descrita en el Apocalipsis (Capí t ul o XXI) e s una c i uda d a mura l l a da c on doc e h i l a da s de p i e dra s

envuelta en un manto que le cubre la cabeza y parte del rostro, con una vela encendida en la mano. Esta virtud viene simbo lizada por el erizo, la violeta, el hisopo, planta que crece entre las piedras; el brezo, arbusto silvestre; el helécho, que crece en los parajes escondidos, y por el sencillo gorrión. El gesto de humillación espontánea, consiste en estar de rodillas, inclinado o c on una c ue rda a l c ue l l o. HURTO. Simboliz Simbolizado ado po r llas as aves de rapiña en gene ral, y de un modo particular por el águila, el buitre y el gavilán. Ta mb i é n p or l a urra c a , de b i do a s u c onoc i da c os t umb re de e s c on der las cosas, y por la perdiz. "Como perdiz que empolla huevos ajenos, es el que injustamente allega riquezas" (Jeremías, 17, 11). ID IDOL OLATR ATRÍA ÍA.. Ha sido represen tada po r el becer ro de oro sobre el ara que levantaron los israelitas en ausencia de Moisés.

La Iglesia de Cristo, representada por medio de una ciudad (la Ciudad de Dios) y   por una nave, en cuyo velamen campea el monograma de Cristo.

 

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U n libro abierto sobre el alt»r, símbolo de la doctrina de la Iglesia.

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El abejaruco, pájaro multicolor, símbolo de la imprudencia y de la ridiculez.

(los doce apóstoles) y doce puertas (las doce tribus), tres en cada punto cardinal. Otro s sím bbolos: olos: la nave con san Ped ro po r tim onel, la V irgen en el veram en y Cristo o su m onogram a en la popa. U na nave sobre el dorso de un delfín, para indicar a Cristo sosteniendo la Iglesia. El grifo, medio águila y medio león, símbolo de los dos poderes: divino y hum ano. Doce estrellas, que son los doce apóstoles. La luna, pues toda la claridad de la Iglesia la recibe de Cristo, como la luna la recibe del sol. Ambos símbolos se dan tam bién a la Inm aculada Concepción. Por m edio de un altar. Una figura femenina con los brazos elevados y los ojos dirigidos al cielo en actitud de orar, tal com o vem os la orante en las catacum bas. Si adem ás va ricam ente ataviada, com o una joven desposada, acaba de redon dear el sim sim boli bolism sm o, puesto que la Igle sia, según frase de san Pablo, es esposa de Cristo, e intercede incesantem ente al Padre. En la sagrada Escritura la Iglesia es com parada a una novia ataviada dispuesta a recibir al esposo. La Iglesia que crece es com parada al cedro. La Iglesia que prospera y perdura a través de los siglos, por el mirto y por el ciprés,

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plantas perennes. Más símbolos: la granada, que simboliza unión en la caridad, así como la Iglesia une a todas las razas en una misma fe. La colmena, en donde las abejas viven en paz y se ayudan m utuam ente. U na torre edificada sobre las aguas, según la descripción que hallamos en el   Pastor,  uno de los prim eros libros de la literatura cristiana: las piedras que com ponen dicha torre son los cristianos, y las aguas son una alusión al bautismo. La azucena, com o esposa inm aculada de Cristo en m edio del barro del m undo. En el A ntiguo Testam ento se encuentran varias figuras de la Iglesia: el Paraíso terrenal con sus cuatro ríos, que repre sentan la doctrina de los cuatro evangelios, y el árbol de la vida que daba la inm ortalidad. El arca de N oé, fuera de la cual no hubo salvación; lo mismo que sucede fuera de la Iglesia. Raquel, esposa de Jacob y preferida a Lía; com o la Iglesia preferida a la Sinagoga. La hija de Faraón que salvó a M oisés del Jordán (solicitud de la Iglesia). Ester, que salvó al pueblo de las ma quinaciones de A m an (figura éste del dem onio) y fué preferida a V asthi, otra figura de la Sinagoga. Jacob antepuesto a Esaú. Susana entre los dos ancianos que la acusan, com o la Iglesia defendiéndose de las acusaciones de jud' os y paganos. La túnica inconsútil de Cristo, sin costura ni escisión: así la Iglesia bajo la autoridad del Papa representante de Cristo. IG N ORAN ORAN CIA . H a sido personifi personificada cada por una m ujer po brem ente vestida y con una venda en los ojos o un peso de plom o en la cabeza. En la sagrada Escritura, el ignorante es comparado al murciélago, poco amante de la luz. Los egipcios representaron al ignorante por m edio de un hom bre con cabeza de asno, idea que después se ha popularizado en el lenguaje corriente. Es simbolizada por la amapola. IMPACI IMP ACIENCI ENCIA. A. Po r medio de la bbalsamina, alsamina, planta de flo res amarillas, cuyas cápsulas de semilla, cuando están maduras, estallan al menor contacto, despidiendo las pepitas con fuerza.

 

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INCONSTANCIA.   Al g una v e z fué re p re s e nt a da p or un monje que abandona su claustro. Es simbolizada por la mariposa de vuelo indeciso. Por la golondrina, debido a sus incesantes desplazamientos. Por el gorrión y por la planta de la hortensia. Ant i g ua me nt e l o fué p or e l c a ng re jo. INDEPENDENCIA.   El espíritu de llibertad ibertad e indepen denc ia se expresa en heráldica por medio de un gato. También es sim

E l cuerv o , q ue se al i ment a de carn e corro mp i da, h a q uei l ado com o sí mb ol o de l a i mp ureza.

E l v uel o v ersát i l de l a g ol ondri na y de l a mari p osa , sí mb ol o de l a i ncon st anci a en l a v i da esp i ri t ual .

IMPERFECCIÓN.   Simbolizada Simbolizada po r la planta o espiga espiga de la c e b a da ; s i n duda p orq ue , c omp a ra da c on e l t ri g o, da un p a n de inferior calidad. Entre los antiguos, por la rana, debido a su de formi da d, p or na c e r e n e l b a rro y p or s u c roa r de s a g ra da b l e , lo cual era atribuido a un defecto de la lengua. IMPRUDENCIA.   Simbolizada Simbolizada por el abejaruc o, pájaro de muchos colores, quizá porque ataca a las abejas. Este pájaro es también símbolo de la ridiculez en el vestir y en el trato. IMPUREZA.   En la sagrada Escritura es figurada por el p e r r o , ,   seguramente porque lame toda clase de inmundicias y por no ser comestible. El cuervo, que se alimenta de carne co rrompida. El chivo, por su incontinencia, y el cerdo. INCORRUPTIBILIDAD.  Es simbolizada por el mar fil. Quizá eso contribuyó a que se empleara tanto esta materia para repre sentar a Cristo crucificado. En la Biblia es simbolizada por el cedro y el ciprés, cuyas maderas no se carcomen; y por la sal, que preserva los alimentos de corrupción; por ello se emplea en el bautismo, en la bendición del agua, de las casas y en la consagración de iglesias.

bolizada por la sanguijuela. En el sentido de indocilidad fué re p re s e nt a da e n l a Ca t e dra l de Ami c ns p or un i ndi v i duo q ue re p re nde o di s c ut e c on un p re l a do. P l ut a rc o de c ía q ue h a y t a n sólo dos animales completamente indomesticables por el hombre: la golondrina y la mosca. Ambos simbolizaron la indocilidad. Vé a s e a de má s   Libertad. Habladores.   Véase INDISCRECIÓN. INFIERNO.  Simbolizado Simboliz ado  po r las llamas llamas y el humo , pues la pena de sentido consistirá para los condenados en fuego. El a rt e me di e v a l l o re p re s e nt ó p or l a s fa uc e s e norme s de un a ni  mal monstruoso, de donde salían llamas, según descripción del libro de Job: "Sale de sus narices humo, como de olla hirviente

L a i n d e p e n d e n c i a   es expresada  en   h erál di ca p or medi o del g at o qu e   c o r r e .

E l l eó n, sus f auces sob re   todo, son sí mb ol o del i nf i erno,

 

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s e ñ a l muy g ra nde : una muje r e nv ue l t a e n e l s ol , c on l a l una debajo de sus pies y sobre la cabeza una corona de doce estre llas"   (Cap. 12, 1). Este texto se refiere a la Iglesia, mas también ha servido para simbolizar a la Virgen, como sucede con la

Emblemas do la Concepción Inmaculada de María.

al fuego. Su aliento enciende los carbones y saltan llamas de su boca" (Cap. 41, 12-13). E s t e   animal es el Leviatán, con cuyo nomb re s e q ui e re s i g ni fi c a r una s e rp i e nt e , un dra g ó n, un h i p o pótamo, una ballena o el cetáceo que engulló al profeta Joñas Es figura del infierno el león. En el ofertorio de difuntos de cimos: "Libra las almas de la boca del león, no las trague el abismo, ni caigan en aquel En la ysagrada Escri tura la luna es símbolo del lugar reino tenebroso". de las tinieblas del demonio, en contraposición del sol, reino de la luz. La descripción del infierno que Dante hizo en la Divina Comedia, ha influido en el arte cristiano posterior para representar los castigos de los c onde na dos . INMACUL INMA CULADA ADA CONCE PCIÓN. En tre los muchos sí símbo mbo los marianos (véase   María),  algunos son especialmente apro piados para explicar su concepción sin pecado original. En pri mer lugar ciertas expresiones de letanía, y también frases bíbli c a s c omo: Li ri o e nt re e s p i na s , J a rdín fl ori do, Hue rt o c e rra do, Vara de Jesé (con la cual designamos la flor de nardo). Este último se refiere más bien a Cristo, pero se aplica también a la Virgen. En el Apocalipsis se lee: "En el cielo apareció una  

mayor parte de símbolos de la Iglesia. La Iglesia María tienen misión de madre en la economía de la redención, y sey intercambian con mucha frecuencia los símbolos. A la Inmaculada le corres ponde el color blanco y el azul. IN INMEN MENSI SIDAD DAD.. Este atribu to divino es comparad o en la sa g ra da Es c ri t ura a l a s a re na s de l ma r. INMORTAL INMOR TALIDA IDAD. D. Simbolizad a por el pavo rea l, pue s la car ne de este animal se creía incorruptible. Entre los antiguos, por el ave fénix, que, según decían, renacía de sus propias ceni zas,   un a vez que ell ellaa mis misma ma se hhabía abía echado en un a pira fun eraria . También es simbolizada por la azucena, que cada año brota del mismo bulbo. Por el pino, el tejo, el ciprés y otros árboles de hojas perennes. Entre los paganos, el ciprés era símbolo de eter ni da d e i nmort a l i da d. S u ma de ra e ra e mp l e a da p a ra l a b ra r e l c e t ro de J ú p i t e r. Los roma nos q ue moría n p or l a p a t ri a t e nía n el honor de ser enterrados en cajas de ciprés. Este árbol fué

Torre de marfil y Vaso espiritual, invocaciones de la letanía, que aluden a la Inmaculada Concepción.

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porque nubla la razón y por la facilidad con que viene y se desva nece. Entre los animales es simbolizada por el oso, a quien se le cree fácilmente irritable. Los egipcios simbolizaron la ira por medio de un mono, por creerlo el animal más irascible.

£1 color blanco de la paloma y de las flores, símbolo de la inocencia.

representado en las tumbas cristianas. Por el cedro, debido a su longevidad. El verde es el color que corresponde a la inmor talidad. Se caracteriza esta cualidad en los personajes dándoles rasgos de juventud; por eso a los ángeles, a la Virgen y a los santos hay tendencia de representarlos jóvenes. INOCENCIA. INOCENCI A. En la sagrada Escr itura es simboliz simbolizada ada por corderos y ovejas. En el sentido de ausencia de malicia por la paloma. También simboli simbolizan zan esta virtud el vestido vestido blanco o capillo, capillo, que se pone a los recién bautizados. Entre las flores, la azucena, la margarita, la rosa blanca y aquellas que simbolicen la pureza. El gesto de inocencia es el de lavarse públicamente las manos, costumbre practicada ya por los romanos, Le corresponde el color blanco. INTELI INT ELIGENC GENCIA. IA. Como do n del Espíri tu Sa nto véase   Dones. La inteligencia está simbolizada por una cabellera frondosa y cuidada. (Véase   Fuerza). INVIERNO. Véase   Estaciones. IR IRA. A. Person ificada por una mujer con un puñal o cuchi cuchillo llo e n l a ma no di s p ue s t a a a rre me t e r c ont ra a l g ui e n. En l a s a g ra da Es c ri t ura s e c omp a ra l a i ra a l h umo y a l v a p or, s e g ura me nt e

JACTANCIA. Véase   Orgullo y Vanidad. JESUC JESUCRI RISTO STO.. En la religi religión ón crist cristiana iana tod o anda a lrede do r de la figura de Cristo. No es de extrañar, pues, que la simbología medieval se refiera casi toda, de cerca o de lejos, a Cristo. Jesucristo tiene una simbología extensa, casi inexhausta. Algu nos símbolos hoy nos parecen de poco sentido, rebuscados, extra ños a nuestra mentalidad, incluso irreverentes. En las catacumbas su figura está representada siempre muy joven, casi adolescente, sin barba, al modo romano. En el siglo iv comienza a ser re presentado con barba, al modo oriental. Este tipo se divulgará con el arte bizantino, y se impondrá definitivamente por ser más acorde con la verdad histórica. lyas primeras representaciones de

La Igles Iglesia ia de Cristo, representada por medio de un templo.

El abeto , de hoja perenne, símbol símboloo de la inmor- El cirio pascual, símbolo símbolo talidad. de Crist Cristoo resucitado.

 

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El arte romano divulga en los ábsides la figura de Cristo s e nt a do e n e l a rc o i ri s o e n un mode s t o e s c a b e l , c on e l l i b ro e n

El cordero inmolado y el Buen Pastor, símbolos de Jesucristo.

Cristo lo fuero fuero n bajo la figura del Buen Pasto r (siglo (siglo n ) con túnica breve, bandas en las piernas, zurrón colgado en bandolera y una oveja sobre los hombros. Iconográficamente, los artistas se inspiraron en el Ilermes Crióforo del arte pagano. La imagen del Buen Pastor fué la más divulgada en el arte paleocristiano. Ta mb i é n re p re s e nt a ron a Cri s t o c omo p e da g og o o ma e s t ro, s e n tado sobre una cátedra y rodeado de sus apóstoles o bien solo. En un a escultura del sig siglo lo V va envuelto con el palio al modo de los filósofos, y lleva en la mano un rollo (que más tarde será un libro), símbolo de la doctrina. Ea figura de Cristo en la cruz no fué conocida por los decoradores de las catacumbas. Eas primeras representaciones en esta forma no vienen hasta el si

una i ó yn , deg obb ee rna ndendo c i r cyonb elndi a otc irae ndo, . S onq ue l a s má p ris me formamas no de yCril as taoc cRe t a ra rdes s e i rá n p e rfi l a ndo c on ot ros a t ri b ut os : c orona re a l , di a de ma o t i a ra ; c e t ro y g l ob o de l mundo. Como a re y l e c orre s p onde e l o r o ,   que fué el don que le ofrecieron los Magos y el color púr pura. El arte medieval también difundió la figura de Cristo v e nc e dor de l de moni o y t ri unfa dor de l os e ne mi g os , me di a nt e diversos símbolos: vestido de militar y teniendo bajo sus pies un l e ó n y un dra g ó n, de a c ue rdo c on e l t e x t o de l os s a l mos . Em p uñ a ndo una c ruz de l g a da (c ruz de re s urre c c i ó n), l a c ua l a v e c e s t e rmi na e n p unt a de l a nz a p a ra a rre me t e r c ont ra e s t os a ni ma l e s . Bajo la forma de sagitario, con el arco tenso en sus manos. Sim bolizado por un delfín que devora a un pulpo (éste figura del diablo). Por David, que vence al león o al gigante Goliat. Por Sansón, que desgarra las mandíbulas de un león. También bajo la forma del caballo blanco descrito en el Apocalipsis: "Vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba es llamado Fiel, Verídico, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son como llama de fuego, lleva en su cabeza muchas di a de ma s , y t i e ne un nomb re e s c ri t o, q ue na di e c onoc e s i o°

glo v, y tardan mucho en divulgarse, debido a la repugnancia q ue s e nt ía n de re p re s e nt a r a Cri s t o c ruc i fi c a do. P a ra a l g unos incluso fué considerado una blasfemia. En cambio, en las mis mas catacumbas es representado, bajo la forma de Orfeo, el per sonaje mitológico que con su lira amansaba las fieras (Cristo atrayendo a los pescadores). También bajo la forma de pescador, como pescador que es de las almas, y así era apodado en la lite ra t ura c ri s t i a na a nt i g ua .

pez y el monograma de Cristo entre el alfa y la omega, emblemas catacun» 1 para representar a Jesucristo.

 

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p re s e nt a c ua t ro mome nt os de l a v i da de Cri s t o: h omb re (Enc a r nación), toro (Pasión), león (Resurrección) y águila (Ascensión). El grifo, animal fantástico con cabeza y patas de águila, cuerpo y cola de león, aludiendo con ello a las dos naturalezas de Cristo. P or e l c a rne ro, je fe de l re b a ñ o. El c a rne ro e nre da do e n un z a rz a l que Abraham sacrificó en lugar de su propio hijo, ha sido con s i de ra do c omo un s ímb ol o de Cri s t o c orona do de e s p i na s . Flores y plantas:   P or l a a z uc e na , a l udi e ndo a l t e x t o: " Yo Diversas fonnas ornaméntale* de representar el moflograma de Cristo. La del centre alude a su realeza.

él mismo, y viste un manto empapado de sangre, y tiene por nombre Verbo de Dios" (Cap. 19, 11-13). Animales  q ue s imb imb ol iz iz a n a Cri s t o: El c ord e ro i nmol a do s ob re el libro de los siete sellos y la paloma. En el siglo v, nuestro P rude nc i o e s c ri b ía : Tu mihi, Christe, columba potens. sanguine pasta cui cedit avis; tu niveus per ovile tuum agnus hiare lupum prohibes... (Tú eres, Cristo, la paloma poderosa a la que cede el paso el a v e s a ng ui na ri a ; t ú e re s e l b l a nc o c orde ro q ue no p e rmi t e s a l lobo devorar en tu rebaño...). El delfín con una nave sobre el dorso (véase  Iglesia);  o re mol c á ndol a (Cri st st o c onduc i e ndo l a Ig llee  sia o el alma cristiana). El pez, que en griego es ix6u