Fenomenologia de La Religion

La Elementos de la Fenomenología de la Religión

En función de dar cumplimiento a los objetivos, fundamentalmente orientados a la identificación y comprensión de los elementos que componen los fenómenos religiosos enmarcados o de acuerdo con los conceptos presentados tanto por Eliade (1967) y a!ag"n (#$1$), se debe implementar como recurso la evaluación o an%lisis de alguna religión en función de poder ejemplificar cada uno de los elementos resaltantes& 'or este motivo, se presentaran aspectos asociados con la religión cristiana católica&

i !a de arrancarse por el principio, es menester entonces destac ar la propia frase de a!ag"n (#$1$) al destacar en su eplicación sobre las !ierofanas como precisamente *es"s de +aaret se constituy e en la -!ierofana por antonomasia., al presentarse como !ombre y misterio mismo en persona& 'ara una comprensión m%s cabal de este elemento en s, puede requerirse de un an%lisis m%s e!austivo de una considerable cantidad de elementos propios del cristianismo, el cual aparte de encontrarse centrado en *es"s como elemento comunicante con /ios, adem%s posee indudables laos con la tradición y la religión juda&

0s el cristianismo como religión monotesta, aparte resalta o destaca por el propio misterio de la -santsima trinidad. donde un /ios "nico igualmente se manifiesta en tres personas ('adre, ijo y Espritu anto), lo cual no podra asumirse de forma lógica entre los creyentes de esta fe, sin asumir dic!a verdad revelada bajo la aceptación de una -realidad ontológica. superior al propio entendimiento& /e esta forma, se cumple con el primer paso o elemento sacro o caracterstico de lo sagrado, de acuerdo con lo manifestado por a!ag"n& 2 es que destaca que el aspecto m%s relevante de una religión como tal, m%s all% de una concepción de /ios o de una divinidad o divinidades, es la noción de lo sagrado&

'uede definirse entonces lo sagrado en función de tres caractersticas fundamentales que se inicia precisamente por la demarcación de un -nuevo umbral ontológico. al posicionarse por encima de todo lo mundano o conocido (trasciende todo lmite)& 3a segunda instancia o caracterstica, se encuentra directamente asociada con la primera, ya que lo sagrado constituye necesariamente -realidad por ecelencia. por encima de toda limitación por lo que -el deseo del !ombre religioso de vivir en lo sagrado se eplica por la tendencia a situarse en un orden de realidad que no acaba ni deviene. (a!ag"n, #$1$, p& 1$#) En este mismo orden de ideas, destaca como tercera caracterstica la demarcación de una -realidad misteriosa., ya que el lenguaje mismo y la capacidad cognitiva !umana resultan insuficientes para su eplicación cabal&

i puede asegurarse que el monotesmo !ereda muc!as caractersticas complejas del politesmo como resultado de una revolución religiosa, por analoga deben tomarse en cuenta ciertas consideraciones en el cristianismo como producto de una revolución religiosa dentro del judasmo& Es as como los propios elementos !istóricos del pueblo elegido por /ios se ven transferidos en cierta medida al cristianismo, donde toman relevancia fundamental los !ec!os o eventos de la vida y pasión de *es"s transmitidos en los evangelios& 'ero aparte de ello, en el marco del mismo desarrollo !istórico y la evolución de la religión cristiana necesariamente se van constituyendo una serie de eventos trascendentes o milagrosos como nuevas !ierofanas cristianas ya sean !istóricas y4o personales&

3ugares como el 5ólgota, por citar uno entre muc!os otros de -tierra santa., asociados al transitar y padecer de risto, pudieran iniciar un innumerable conteo de sitios o eventos que incluso se van etendiendo por aadidura de la vida de esas personas santas, as como la presencia de reliquias reconocidas que !an propiciado la devoción de los creyentes a lo largo de unos #$$$ aos de !istoria&

+o sólo se cuenta con una etensa lista de personajes importantes que rellenan el santoral cristiano, adem%s se !an erigido incontables templos de suma relevancia por su ubicación privilegiada

0dicionalmente, es menester el destacar la enorme carga simbólica propia del cristianismo, como en el caso de cualquier otra religión& 3os mismos evangelios se encuentran repletos de par%bolas por medio de las cuales el mismo *es"s se dedicaba a propagar el mensaje divino de salvación a los !umildes y sencillos, por encima de sus contempor%neos sabios de la ley& 0parte de su mensaje, su propia vida como ejemplo y gua, su pasión como medio de salvación en sacrificio por toda la !umanidad& 3uego de esto, muc!os elementos propios del cristianismo donde los sacerdotes se suelen presentar como pastores del gran rebao que conforma la iglesia y donde el 'apa como sucesor de 'edro ocupa el lugar como cabea o gua espiritual&

8ncluso puede destacarse como el mismo ao lit"rgico, se encuentra estructurado de forma de presentar de forma cclica o reiterada, los eventos resaltantes de la vida de risto desde su nacimiento en la navidad, !asta su muerte y resurrección en la semana santa o semana mayor&

'ero qui%s uno de los elementos m%s remarcables se presenta dentro del mismo acto lit"rgic o, no como un simple simbolismo para los creyentes, sino que por el milagro de la transustanciación el pan y el vino consagrados, se constituyen en cuerpo y sangre de risto para !acerse presentes en la eucarista durante el sacramento de la comunión&

Referencias Bibliográficas E380/E, & (1967) Lo Sagrado y lo Profano. :arcelona; ed& 3abor& pp& 6+, 3& (#$1$) Fenomenología y filosofía de la Religión & adrid; ed& :0 pp& ?