Felipe y Tomás Evangelios del Cristo Intimo

FELIPE Y TOMÁS EVANGELIOS DEL CRISTO ÍNTIMO

Recopilación para Estudio y Meditación

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El Cristo Íntimo En los Evangelios de Felipe y de Tomás La biblioteca gnóstica de Nag Hammadi (NHL por sus siglas en inglés), es una colección de 13 códices conteniendo 52 textos de variada antigüedad. La recopilación, encontrada en 1945 en el pueblo egipcio de Nag Hammadi, antiguamente llamado Kenobóshkion, data probablemente del siglo IV y se trata de traducciones originales del griego al copto realizadas seguramente por los monjes del monasterio de San Pacomio, fundado en ese lugar allá por el año 320 d.C. Se cree que a raíz del edicto de Atanasio, obispo de Alejandría, en el año 367 d.C. prohibiendo la lectura de escritos no aprobados por la iglesia ortodoxa; los monjes locales encuadernan estos 13 volúmenes, los sellan en una urna y los entierran. Solamente cuatro textos de la NHL son llamados evangelios, a saber: el Evangelio de Tomás, el Evangelio de la Verdad, el Evangelio de los Egipcios y el Evangelio de Felipe. A diferencia de los evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), ninguno de ellos conforman una narrativa sobre acontecimientos relacionados con el ministerio público de Jesús. Más bien componen una recopilación de sus enseñanzas secretas. El Evangelio de Tomás, por ejemplo, contiene las palabras de Jesús, que, según se especifica en su introducción, “son los dichos secretos que Jesús el Viviente ha dicho y ha escrito Dídimo Judas Tomás.” 1 Este evangelio consta de 114 dichos o logión, que generalmente inician con las palabras “Jesús dijo…”. Por su parte el Evangelio de Felipe es considerado un trabajo gnóstico sobre los misterios sacramentales instituidos por Jesús, principalmente sobre el sacramento de la cámara nupcial. Estos dos textos, Felipe y Tomás, son considerados como los principales de la NHL sobre el tema de la soteriología gnóstica, esto es, las enseñanzas gnósticas sobre el Salvador y la salvación. El contenido de este misterio, dirá el Maestro Samael, está encerrado en “la abertura del “Pneuma” o Espíritu Divino del hombre”. 2 El Salvador Gnóstico El Salvador Salvandus Será importante antes de entrar en las reflexiones de los textos considerar el significado y la necesidad de la salvación en el contexto gnóstico, al par de la manera como fue asimilado dentro de la estructura de la ortodoxia. Desde su origen en los tiempos apostólicos, la ortodoxia asoció siempre la idea de la salvación con el concepto del pecado. Según esta concepción, desde el momento de la 1

Textos Gnósticos, Tomo II, Editorial Trotta. Samael Aun Weor, La Doctrina Secreta de Anáhuac, cap. X. “Autosalvarse es lo indicado y esto exige plena identificación del que salva y de lo que es salvado. /Lo Divino, que habita en el fondo del alma, la auténtica y legítima facultad cognoscente, aniquila al Ego y absorbe en su parusía a la Esencia y, en total iluminación, la salva. Este es el tema del Salvator Salvandus./El gnóstico que ha sido salvado de las aguas, ha cerrado el ciclo de las amarguras infinitas, ha franqueado el límite que separa al ámbito inefable del Pleroma de las regiones inefables del universo, se ha escapado valientemente del Imperio del Demiurgo porque ha reducido al Ego a polvareda cósmica.”

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creación y los acontecimientos relacionados con el mito de Adán y Eva, el Jardín del Edén y las circunstancias relacionadas, la humanidad es culpable de haber pecado. La condición entonces de toda la raza humana es afectada por la naturaleza pecadora de la primera pareja y su contravención al creador. Este será el concepto general del pecado dentro de la ortodoxia, y será a raíz de este pecado original y por las trasgresiones personales que Dios ha tenido que enviar a su hijo Unigénito, a quien ha debido sacrificar en la cruz para liberar a la humanidad de la carga del error. Los gnósticos, por su parte, no niegan las consecuencias de los errores cometidos por la humanidad, pero reconocen en ellos la consecuencia de no atinar, esto es, de haber errado el blanco del equilibrio, de la justa proporción, de la perfección y la acción correcta, esto es, la norma del peso, el número y la medida. Entendían el significado del término pecado como lo que es, fallar el blanco 3 , traducción del vocablo griego hamartia, término que se toma del arte de la arquería. Cuando se yerra es porque se ha fallado, y de la misma manera cuando se yerra espiritualmente, se falla espiritualmente, lo cual genera consecuencias. Al estudiar el mito de la creación, se entiende que más allá de las consecuencias del pecado, aquellos gnósticos observan una equivocación existencial que se manifiesta como una anomalía que trastoca todo el sistema. Una situación cuyo remedio proviene de fuentes muy elevadas, mucho más allá de los designios o voluntades de la humanidad; de una fuente trascendental, razón por la cual las enseñanzas sobre la salvación y la restauración solamente pueden provenir a través del contexto gnóstico. Para ellos, en el curso de la creación, serios acontecimientos produjeron consecuencias terribles que resultarían en un estado de aprisionamiento para el alma. Al respecto dice el M. Samael: “Entre los límites extraordinarios del Ser y del no Ser de la Filosofía se ha producido la multiplicidad o caída. /El mito gnóstico de la caída de Sophía (la divina Sabiduría) alegoriza solemnemente a este terrible trastorno en el seno del Pleroma.” 4 Y para los gnósticos estará claro que el proceso de la salvación no es posible sin que haya una toma de conciencia, una necesaria reflexión existencial sobre la situación en la que nos encontramos. El despertar de la conciencia es de crucial importancia, y para lograrlo será necesario ir más allá de la simple creencia, será necesario alcanzar algo que se llama Gnosis. En la visión gnóstica, el proceso de salvación y liberación es un esfuerzo conjunto que reclama la necesidad de que el hombre se eleve por encima de su inconsciencia, de sus tinieblas y de su miseria; y un esfuerzo de lo Divino, de lo Alto, representado en el descenso de la fuerza salvífica que en repetidas ocasiones, a lo largo de la historia, se ha

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Del griego hamartanein, errar, fallar el blanco, la marca, que se traduce como una anomalía fatal, y que en la literatura se le reconoce como un error capital del héroe en su juicio o decisión, el que, unido a las fuerzas exteriores, genera como resultado una catástrofe. 4 S.A.W., La Doctrina Secreta de Anáhuac, cap. X. “El deseo, la fornicación, el querer resaltar como Ego, origina el descalabro y el desorden, produce una obra adulterada que incuestionablemente queda fuera del ámbito divinal aunque en ella quede atrapada la Esencia, el Budhatta, el material psíquico de la humana criatura.”

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manifestado. Es solamente gracias a esta conjunción o coniunctio del lenguaje alquimista, que es posible la salvación. 5 Esta conjunción, a la que el M. Samael identifica en el lenguaje gnóstico como la integración de la gracia y la verdad (ver nota 5), es la esencia de la soteriología gnóstica. Gracia y Cristo, dirá el Maestro, se encuentran con la Verdad que surge del abismo, para integrarse perfectamente en el hombre etérico. Lamentablemente en nuestros tiempos, el concepto de salvación se ha corrompido a tal extremo que su sola mención genera desconfianza. Sin embargo, soteria, el término griego que traducimos como salvación, liberación, del latín salvatio, significa literalmente sanar, componer, reunificar, completar. Así, el soter, el Salvador, es aquel que produce la reunificación, la totalidad, el que sana la grave condición del alma, prisionera del mundo de la dualidad, una condición que genera inevitablemente una patología 6 , un sufrimiento. El Mesías Su Tradición y Su Revelación La labor salvífica en la figura de Jesús se realiza por dos vías, constituyendo cada cual una parte del camino. Una es por vía de las enseñanzas del Mesías 7 , aquel que poseyendo Gnosis, a través de sus enseñanzas y exhortos despierta la capacidad reflexiva de otras conciencias, generando intuitos, el descubrimiento, la eureka, como reflejo de las profundas realidades que el Mesías significa. La segunda es quizás más difícil de entender, pues el mundo moderno nos ha despojado de este tipo de prácticas. Es la experiencia de los misterios, la revelación de las verdades escondidas detrás de la tradición mesiánica, y que eleva a esta última a la categoría de una experiencia íntima. Ella, en sí misma, es la Gnosis 8 . Este impulso espiritual que históricamente se relacionó siempre con los Mesías, y que tuvo sus representantes a lo largo de la historia, muchos de ellos asociados a las luchas por la liberación de los pueblos, a los éxodos de todos los tiempos, a los profetas, reyes y sacerdotes del Antiguo Testamento, hasta la figura de Juan el Bautista como cabeza de la profecía; alcanza su punto culminante, su arquetipo más elevado en la figura de Jesús. En el Evangelio de Tomás los discípulos le comentan al Maestro sobre los profetas de Israel que hablaron de su venida. Y Jesús les contesta: “Habéis dejado a un lado al Viviente que está ante vosotros ¡y habláis de los muertos!” 9 En este pasaje se expresa la

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Véase al respecto las interesantes reflexiones que hace el M. Samael en sus libros sobre la esfera de Tiphereth, y que se pueden estudiar recopiladas en la obra “Las Partes del Ser”. Póngase atención sobre todo al capítulo Tiphereth, El Salvador Gemelo, la sección titulada El Bodhisita, el Hombre Etérico. 6 Del griego pathos, sufrimiento. 7 Del hebreo Mesiah, aquel que ha sido ungido. El ungimiento eleva al ungido a la categoría de Rey, costumbre que aún se conserva entre las monarquías europeas. El Mesías es ungido con el aceite o crisma, la simbólica mezcla consagrada de aceite y bálsamo que se utiliza también en los sacramentos del bautismo y confirmación, el santo óleo; que otorga al Mesías el poder de la deidad para cumplir con su misión salvífica. Véanse los comentarios al Evangelio de Felipe relacionados con estos sacramentos. 8 “El gnosticismo es un proceso religioso muy íntimo, natural y profundo… El correlato de este conocimiento es la intimidad infinita e la persona, el Ser”. S.A.W., Doctrina Secreta de Anáhuac, cap. X. 9 Evangelio de Tomás, log. 52, edición BAC.

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necesidad de pasar de la tradición a la revelación íntima, donde el Viviente puede verdaderamente intervenir y ejecutar su misión salvífica. Este método de expresar la gnosis, que en sí mismo representa la naturaleza misma del conocimiento, la revelación íntima, permite que una tradición permanezca fiel a la enseñanza del Mesías. El M. Samael lo expresa en sus palabras: “Si se posee la Gnosis de los grandes Misterios arcaicos es porque, al dinamismo revelador del Ser, algunos hombres muy santos lograron aproximarse debido a su lealtad doctrinaria.” 10 En el Evangelio de Tomás se expresa mediante el pasaje entre Tomás y Jesús, cuando éste le eleva a la categoría de su gemelo: “Yo ya no soy tu maestro, puesto que has bebido y te has embriagado del pozo que bulle, que yo mismo he excavado…” 11 Es el poder espiritual del Cristo-Mesías el que produce una gnosis individual, una salvación individual o auto-gnosis, una revolución y un despertar que lleva a convertirse a aquel que lo vive en uno como él. Es esta revelación sobre su propia naturaleza y sobre la naturaleza misma de la creación, la que la figura del Cristo trae consigo, una revelación que estaba ausente antes de su venida. 12 De tal manera y con tal claridad expresaron los gnósticos su posición sobre la labor salvífica del Cristo. Para ellos, la creencia era solamente un sustituto que vino a llenar la ausencia de conocimiento, la ausencia de Gnosis. Su conocimiento no fue el de la literalidad, sus lecturas sobre la experiencia del Cristo jamás fueron horizontales, ese no es el propósito de las escrituras de Nag Hammadi. Su cometido es más bien producir una inducción a la experiencia íntima, trascendental y espiritual. La experiencia de aquel que sabe, porque le ha sido revelado. Aquél tipo de experiencia que Judas expresa cuando dice: “Conozco quien eres y de qué lugar procedes…” 13

Fabio Guevara Cartagena, España Enero del 2007

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S.A.W., La Doctrina Secreta de Anáhuac, cap. X. Evangelio de Tomás, log. 13. 12 Una referencia al respecto de esta labor mesiánica de Jesús la encontramos en Pistis Sophia, cap. 15ss cuando el Cristo hace modificaciones a la esfera del destino y del zodíaco, revirtiendo fuerzas que cooperan ahora en la liberación de las almas que han recibido el conocimiento. 13 El Evangelio de Judas, traducción al español de García Bazán. 11

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Evangelio de Felipe (NHL II 51,29 – 86,19) Sobre la composición del texto El Evangelio de Felipe constituye el tratado 3 del códice II de la colección de Nag Hammadi (NHL), de las páginas 51,29 a las 86,18. La obra original, de la que se tradujo al copto, sería seguramente escrita en griego. Los eruditos creen que la obra fue compuesta en Siria, en Antioquia y Edesa, donde existieron importantes comunidades judías y cristianas. Se cree que el códice II de Nag Hammadi data de entre la mitad del siglo II y la segunda mitad del siglo III. Se le llama así por ser el apóstol Felipe el único que es citado en el texto. Se le menciona solamente una vez (73,8). El título aparece al final del texto pero se cree que ha sido añadido posteriormente. Este texto se halla asociado a la escuela valentiniana. Se encuentran en él características de la doctrina de Valentín, entre otras, la idea de la salvación como la reunificación nupcial entre la “imagen” y su contrapartida pleromática, la numerosa doctrina sacramental, la importancia de la figura de Sofía, etc. Uno de los aspectos más relevantes de este texto es su doctrina sacramental, que se puede agrupar en cinco sacramentos: bautismo, unción, eucaristía, redención y cámara nupcial. Lamentablemente los últimos dos no cuentan con suficientes elementos para asegurar su carácter ritualístico, más allá de su valor simbólico. Según los heresiólogos, la doctrina sacramental fue desarrollada dentro del valentinianismo principalmente por la corriente de Marcos. El texto en sí se considera una colección de dichos teológicos sobre los sacramentos y la ética, expresados a través de aforismos, analogías y parábolas. El texto puede ser dividido en secciones que, desde distintos ángulos, abordan un conjunto específico de cuestiones. Entre esos temas podemos destacar los siguientes: Existencia de distintas categorías de hombres, y la dignidad única del espiritual. Lo semejante se emparenta con lo semejante. Al identificarse con lo que pertenece a lo divino, se convierte en ello. Al identificarse con lo perteneciente al mal, se hace como ello. Diferenciación entre el que ha recibido el espíritu en verdad y el que lo ha recibido sólo en apariencia. La ineficacia de los sacramentos sin gnosis. La necesidad de experimentar la resurrección antes de la muerte. Los arcontes y las potencias malignas y el daño que hacen al hombre para impedir su salvación. La “separación” de Adán y de Eva, como inicio de una decadencia que el Cristo viene a corregir. Los ritos del bautismo y de la unción y la importancia de uno con respecto al otro. La cámara nupcial, es el tema principal de todo el texto. La cámara nupcial como culminación del sistema sacramental. La traducción que utilizamos es de la publicación de la Editorial Trotta, de Piñero, Torrents y García Bazán. La subdivisión del texto no sigue la usual dividida en logia

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(M. Schenke), sino de páginas y líneas tal y como aparecen en el manuscrito, además de la subdivisión en temas. Se utilizan en ella los siguientes símbolos: […] laguna; [ ] texto reconstruido; ( ) texto sobreentendido y añadido por el traductor. El apóstol Felipe Testigo de las Cosas del Reino Es importante señalar el papel que se le otorga a Felipe dentro de los escritos gnósticos como el depositario de la revelación secreta de Jesús. En Pistis Sophia, por ejemplo, se le menciona junto a Tomás y a Mateo como los encargados de atestiguar por escrito las enseñanzas del Jesús resucitado. “Y sucedió entonces, cuando Jesús escuchó a Felipe, que le dijo: "Escucha Felipe, bendito, con el que hablo: sois tú y Tomás y Mateo, a quienes el Primer Misterio manda escribir todos los discursos que yo diré y todo lo que yo haré, y todas las cosas que veréis. Mas en cuanto a ti, el número de discursos que has escrito no está aún completo. Cuando lo esté, vendrás y proclamarás lo que te plazca. Ahora y o por tanto, vosotros tres habréis de escribir todos los discursos que yo diré (todas las cosas que yo haré) y que vosotros veréis, a fin de que podáis ser testigos de todas las cosas del reino de los cielos". 14 En el mismo texto, María Magdalena interpreta las palabras de Jesús: "Como has dicho a Felipe: "Sois tú y Tomás y Mateo a quienes el Primer Misterio manda escribir todos los discursos del reino de la Luz y ser testigos", escucha entonces y que yo proclame la solución de esas palabras. Son las que tu poder luz profetizó antes a través de Moisés: "Todo asunto se establecerá mediante (dos o) tres testigos". 15 Los tres testigos son Felipe, Tomás y Mateo". 16 Felipe, Tomás y Mateo se convierten entonces en los tres testigos de “las cosas del Reino de los Cielos”. Felipe, las esferas de Jesod y de Hod, la cuarta y la quinta dimensión, los misterios de la ciencia jinas y del plano astral; Tomás, la esfera de Netzach, el plano mental; y Mateo, la ciencia pura de la esfera de Tiphereth, el plano causal, son entonces los testigos de las obras del Cristo. Ellos pueden “ver, oír y escribir” las cosas del Señor. De tal manera que será solamente a través de la cábala que podremos entender el importante papel de estos tres testigos, y sobre todo, el de Felipe y su evangelio. Pues por estar Felipe relacionado a las esferas de Jesod, la cuarta dimensión o mundo jinas; y Hod, la quinta dimensión o plano astral, es especialmente la sephirah número nueve la mediadora entre las realidades espirituales del Cristo y el plano de la forma material de Malkuth. 14

S.A.W., Pistis Sophia Develada, cap. 42. Dice el Maestro Samael: “Felipe, Tomás y Mateo, tres Apóstoles dentro de nosotros mismos, obedecen las órdenes del Primer Misterio y escriben los discursos del Cristo Intimo. Las tres partes del Ser, Felipe, Tomás y Mateo, además de escribir todas las cosas que el Cristo Intimo dice y ve, y hace, tienen también el poder de ver y oír las cosas del Señor. Felipe, Tomás y Mateo son los tres testigos de las cosas del Reino de los Cielos. Felipe, Tomás y Mateo son realmente tres partes de nuestro propio Ser”. 15 Ver Deuteronomio 19,15. 16 S.A.W. Op.cit., cap. 43.

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Jesod es una sephirah considerada como receptáculo de las emanaciones de los otros sephiroth, y el único e inmediato transmisor de esas emanaciones para Malkuth. Todo ello gracias a esa especial sustancia que los cabalistas llaman Akasha, Éter o Luz Astral. Por su parte Hod es concebido como el plano donde se manifiestan las representaciones de lo alto, esto es, las imágenes, que ingresan a través de Jesod. Por ello se le considera a la sephirah nueve como la Esfera de la Ilusión, de Maya, del Éter Reflector, que se manifestará en el microcosmos hombre como el inconsciente de los psicólogos, el depósito de las antiguas memorias-imágenes olvidadas y reprimidas “desde los tiempos antiguos”. Finalmente diremos también que Jesod es la esfera de los misterios sexuales, a la que se asocian los órganos generadores. Estos misterios, vistos desde el plano de Jesod, se relacionan directamente con las leyes del magnetismo. Cuando no existe una correcta relación con Jesod, estos aspectos se traducen en el plano de Malkuth en aquellas funciones puramente instintivas que dominan la naturaleza animal del hombre. Si consideramos estos aspectos, relacionados todos a Felipe como una parte del Árbol de la Vida, una parte autónoma y auto-consciente de nuestro Ser, entenderemos mejor su relación con el papel que el Cristo le hace jugar en Pistis Sophia, el testigo de las cosas del Reino; y entenderemos también por qué es su evangelio el que profundiza en temas como la realidad y la imagen 17 , la reconciliación de los contrarios, y los misterios de la cámara nupcial. El Camino Iniciático a través de los Sacramentos El Cristo como administrador de los Misterios, emplea diversas formas y métodos para cultivar los estados trascendentales de la conciencia. Varias fuentes gnósticas de la NHL describen estas técnicas de disciplina espiritual, entre ellos Zostrianos, el Tratado de la Ogdóada y la Enéada, y Alógenes. Pero es sobre todo en el Evangelio de Felipe donde se mencionan los sacramentos como procesos de transformación. En 67,29 dice Felipe: “El Señor hizo todo en un misterio, un bautismo, una unción, una eucaristía, una redención y una cámara nupcial.” El Bautismo fue practicado por los autores de este evangelio en dos formas: el bautismo ordinario administrado por la ortodoxia y que para los gnósticos significaba un “bautismo psíquico” diseñado para aquellos cuya conciencia aún estaba atrapada por los complejos emocionales-mentales. Y una forma más elevada llamada “bautismo pneumático” que más allá de ser una mera purificación del alma, le permitía a ésta reunirse con su Ser. Los efectos de este segundo bautismo no podían ser borrados, como lo menciona Felipe en 61,12: “Dios es un tintorero…”. Solamente aquellos que han sido bautizados por las aguas, aquellos que han recibido el bautismo de la sabiduría, han recibido el milagro de hacerse humanos, y con ello, la posibilidad de alcanzar un día la redención. Pero antes deberán confirmar ese bautismo por agua mediante el fuego del crisma.

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“La verdad no vino al mundo desnuda sino a través de tipos e imágenes…”, Evangelio de Felipe 67,10.

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La Unción, llamada en tiempos modernos la confirmación, fue el segundo sacramento iniciatorio. Si el agua es empleada para lavar, el aceite o crisma es empleado para sellar. Así como el bautismo se asocia al agua, el aceite se asocia al fuego. Ambos sacramentos, como sus elementos contrarios, representan la polaridad primaria que, en su unión, lleva a la reunificación y la totalidad. Como dice Felipe en 67,2: “De agua y fuego han surgido el alma y el espíritu. De agua, de fuego y luz (ha surgido) el hijo de la cámara nupcial. El fuego es la unción, la luz es el fuego…”. Aquel que ha sido purificado por las aguas y que ha sellado su purificación con el despertar del fuego, está listo para participar de la Eucaristía. En 63,22 dice Felipe: “La eucaristía es Jesús. Pues él es denominado en siríaco “Pharisatha”, es decir “el extendido”, pues Jesús vino a crucificar el mundo”. Y se extiende en explicar este acto en 75,17: “El cáliz de la oración contiene vino y contiene agua, figurando como símbolo de la sangre sobre la que se da gracias y se llena con el Espíritu Santo y lo que pertenece al hombre totalmente perfecto. Cuando bebamos esto, recibiremos al hombre perfecto”. Con el advenimiento de este misterio que significa el descenso del Logos, el gnóstico se encuentra listo para recibir los dos supremos sacramentos: la Redención y la Cámara Nupcial. La Redención, llamada también en griego apolytrosis, viene a manifestarse a través de la gran renunciación y la entrega absoluta del Iniciado, que rompe entonces con los vínculos que le atan al mundo y a sus gobernantes, los dioses tiranos. Encontramos en Ireneo (Adversus Haereses), menciones a los rituales por los que atravesaban aquellos que recibían este sacramento: “Estoy establecido, estoy redimido, y redimo mi alma desde este aeón, y desde todo lo que proviene de él, en el nombre de IAO, quien redimió su alma con la redención de Cristo, el Viviente”. A lo que la congregación respondía: “La paz sea con todos aquellos sobre quienes su nombre reposa”. Siendo posteriormente el Iniciado ungido con bálsamo. Este sacramento le permitía al iniciado moverse “más allá de la comunidad común” para pertenecer entonces al más selecto círculo de los espiritualmente maduros. Maestros gnósticos como Ptolomeo 18 mencionan a Jesús enseñando un segundo bautismo para aquellos avanzados en el camino, bautismo que “trasciende toda imagen”. El mismo Ptolomeo lo llama apolutrosis, esto es, redención o liberación, aludiendo al proceso a través del cual un esclavo se convierte legalmente en un hombre libre. Valentín por su parte contrasta a aquellos que entienden a Dios como “celoso, tirano y molesto”, con aquellos otros que han recibido del Padre “la gracia de conocerle” 19 , esto es, los bautizados una vez y los dos veces bautizados. 20

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Ptolomeo, Carta a Flora. Valentín, Evangelio de la Verdad. 20 La doctora Elaine Pagels menciona en Beyond Belief que el candidato a la apolutrosis debía responder a ciertas preguntas tales como ¿Quién eres? ¿De dónde vienes? ¿Hacia dónde vas? Preguntas, dice Pagels, como las que haría un agente migratorio en una frontera. Preguntas que el Cristo enseña a responder en el logión 50 del Evangelio de Tomás. 19

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Finalmente adviene el decisivo sacramento de la Cámara Nupcial, a veces llamado matrimonio espiritual, o el misterio de los syzygos (del griego, consorte), que marca la definitiva reunificación de los elementos fragmentados: la verdadera auto-realización íntima del Ser o proceso de la individuación. Al menos treinta referencias a este misterio se mencionan en el Evangelio de Felipe, y se le relaciona con la necesidad de restaurar la unidad perdida que se relata en la historia de Adán y Eva. En 68,22 dice: “Mientras Eva estaba en Adán, no existía la muerte. Cuando ella se separó de él, sobrevino la muerte. Si ella vuelve a entrar y la recibe, no habrá más muerte”. Y en 70,10 dice: “Si la mujer no se hubiera separado del varón no habría muerto con el varón. Su separación significó el comienzo de la muerte. Por esto vino Cristo, para rectificar la separación acontecida desde el principio y de nuevo unirlos a los dos, y para dar vida y unir a los que habían muerto por la separación.”

Evangelio de Felipe Un hebreo 21 hace a otro hebreo y un individuo así es llamado “prosélito”. Pero un prosélito no hace a otro prosélito. 22 Algunos son como […] y hacen otros, 52 [mientras que otros] sólo se contentan con existir.

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Heredar lo vivo El esclavo únicamente aspira a convertirse en hombre libre, mas no busca el patrimonio de su amo. Por el contrario, el hijo no sólo es hijo, sino que reivindica para sí la herencia del padre. 23 Aquellos que heredan a los muertos, ellos mismos están muertos, y heredan cosas muertas. Aquellos que heredan lo vivo, están ellos mismos vivos y heredan lo vivo y lo muerto. Los muertos no heredan nada, pues, ¿cómo podrá heredar un muerto? Si un muerto hereda lo vivo no morirá, sino que vivirá más. Un gentil no muere, pues nunca vivió para poder morir. Quien creyó en la verdad vivió, y éste corre el peligro de morir, pues vive. Desde el día en que Cristo vino, el mundo se crea, se embellecen las ciudades, lo muerto se retira. Cuando éramos hebreos, éramos huérfanos –teníamos sólo nuestra madre-, más cuando nos hicimos cristianos, obtuvimos padre y madre.

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Cosechar en el otro mundo Quienes siembran en el invierno cosechan en el verano 24 . El invierno es el mundo, el verano es el otro eón. Sembremos en el mundo para que podamos cosechar en verano. Por ello conviene que no oremos en invierno 25 . Lo que sigue al invierno es el verano. Pero si uno 30 21

Aquí, la palabra “hebreo” designa a los cristianos no-gnósticos. En la línea siguiente, el “prosélito” es el gentil que se ha convertido entonces al cristianismo no-gnóstico. 22 Se introduce una concepción jerárquica que más adelante reaparece como padre e hijo en 58,22-25. 23 Ver sobre la herencia, 56,33-57,3. 24 Invierno y verano como referencias a lo mundano y a lo pleromático. Ver 77,13-15. 25 Ver, Evangelio de Tomás, log. 14.

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cosecha en invierno no cosechará sino que descuajará, de tal manera que así no obtendrá fruto; no solo (el fruto) [no] se obtiene [ahora], sino que también el sábado [su campo] es estéril. Cristo vino 53 para rescatar a unos, para salvar a otros, para redimir a otros. A los que eran extraños los rescató y los hizo suyos; y separó a los suyos, a los cuales dejó en prenda, según su voluntad. No sólo al manifestarse abandonó su alma cuando lo quiso, sino que desde que el mundo existe, voluntariamente abandonó su alma. Entonces vino primeramente a recobrarla, puesto que había sido dejada en prenda; quedó a merced de ladrones y fue hecha cautiva, pero él la salvó, y redimió a los buenos que había en el mundo, y a los malos.

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Los opuestos La luz y la tiniebla, la vida y la muerte, los de la derecha y los de la izquierda son hermanos entre sí 26 ; no es posible que se separen (unos de otros). Por tanto, ni los buenos son buenos ni los malos malos, ni la vida es vida, ni la muerte muerte 27 . Por ello cada cual se disolverá en el origen que tiene desde el comienzo; mas los que son superiores al mundo son indisolubles, son eternos.

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Nombres verdaderos y falsos Los nombres otorgados a las realidades mundanas comportan un gran error 28 , pues desvían su mente de lo estable 29 a lo inestable. Y así, el que escucha (el nombre) “Dios” no piensa lo estable, sino que piensa lo inestable. Así ocurre también con (los nombres) “Padre”, “Hijo”, “Espíritu Santo”, “Vida”, “Luz”, “Resurrección”, “Iglesia”, y todos los demás: no se piensa lo estable, sino que se piensa lo inestable, salvo que (previamente) se conozca lo estable. Los [nombres que han sido escuchados] están en el mundo [para 54 eng]añar. [Si estuvieran] en el eón, no habrían sido nombrados nunca en el mundo, ni habrían sido puestos en las cosas mundanas; tienen su fin en el eón. Sólo un nombre no es pronunciado en el mundo, el nombre que el Padre dio al Hijo; (el nombre) es superior a cualquier otro 30 , a saber, el nombre del Padre. Pues el Hijo no se convertirá en Padre a menos que él fuere revestido del nombre del Padre. Quienes tienen este nombre, ciertamente lo conocen, pero no hablan de él. Por su parte, los que no lo tienen no lo conocen. La verdad, empero, produjo nombres en el mundo por causa nuestra, pues es imposible conocerla sin nombres. La verdad es una

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En la escuela valentiniana, “los de la derecha” designa a los psíquicos, mientras que “los de la izquierda” a los hílicos. Ver 60,15-34. 27 Aspecto engañoso del mundo que le contrapone a la verdad y que se reitera en el apartado siguiente sobre los “nombres”. 28 Ver Evangelio de la Verdad 17,10-18,11. 29 Lo estable, lo inmutable y eterno en contraposición con la transitoriedad de las realidades inferiores. 30 Ver Filipenses 2,6-11.

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sola, aun siendo plural, y ello por causa nuestra, a fin de enseñarnos amorosamente ese único (nombre) por medio de muchos. Los arcontes quisieron engañar al hombre, pues vieron que él tenía parentesco con los que son verdaderamente buenos 31 . (Los arcontes) quitaron el nombre a los que son buenos y lo dieron a los que no son buenos para, a través de los nombres, poder engañarle y vincularle a los que no son buenos. Y después de esto, si se les hace un favor, son inducidos a apartarse de los (que son) no buenos y asociarse con los (que son) buenos. A éstos los conocían, ya que querían tomar al libre y hacerlo esclavo para siempre.

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Los arcontes. Cristo Hay potencias que dan […] al hombre, por no querer que se salve, para poder [preservar]. Pues si el hombre se [salva, no habrá] sacrificios […] y no se ofrecerán animales 55 a las potencias. Pues por lo que toca a los animales que se les ofrecían, ciertamente se les ofrecían vivos, pero cuando se les ofrecían, morían. Por lo que al hombre toca, fue ofrecido muerto a Dios y vivió. Antes de que Cristo viniese no había pan en el mundo; al igual que en el Paraíso, el lugar donde Adán estaba –había muchos árboles para alimento de los animales, no había trigo para alimento del hombre-. El hombre se nutría como los animales, pero cuando vino Cristo, el hombre perfecto, trajo pan del cielo 32 a fin de que el hombre se alimentase con alimento de hombre. Los arcontes pensaban que por su poder y voluntad hacían lo que hacían, mas era el Espíritu Santo el que operaba todo secretamente, a través de ellos, como quería 33 . La verdad, que existe desde el principio, es sembrada por doquier. Y muchos (hay que) la ven al ser sembrada, pero pocos que la ven al ser cosechada 34 .

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Evitar errores Algunos dijeron que María concibió del Espíritu Santo. Yerran, no saben lo que dicen. ¿Cuándo mujer concibió de mujer? 35 María es la virgen a quien no mancilló jamás poder alguno. Ella es un gran anatema para los hebreos, que son los apóstoles y los hombres apostólicos 36 . Esta virgen a la que ninguna potencia mancilló […] las potencias se mancillaron. Y, a no ser que tuviera otro padre, el Señor no habría dicho: “Mi Padre que está en el cielo” 37 , sino sim-

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El parentesco del pneumático con las realidades espirituales es propia del gnosticismo y se expresa a través del concepto de la “consubstancialidad”. 32 Aquí el alimento que Cristo trae es la gnosis, en tanto que el alimento comido por Adán es la Ley. Ver 71,22-72,1 y 73,20-74,12. 33 Ver 54,18-22. 34 Ver Mateo 22,14. 35 De “espíritu” que en hebreo es ruah, de género femenino. 36 Los “hebreos” aquí son identificados con los apóstoles y sus seguidores, los cristianos no-gnósticos. 37 Primero de siete dichos canónicos que aparecen en este texto. Los demás en 57,4-5; 68,8-12; 68,26-27; 72,34-73,1; 84,7-9; 85,29-31.

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plemente “mi Padre”. El Señor dijo a los discípulos: “[…] 56 de toda casa. Introducidlo en la casa del Padre, pero no sustraigáis nada en la casa del Padre ni os lo llevéis” 38 . “Jesús” es un nombre oculto. “Cristo” es un nombre revelado. Por ello “Jesús” no existe en ninguna (otra) lengua, sino que su nombre es “Jesús”, como es denominado. Por lo que respecta a “Cristo”, su nombre es, en siríaco, “Mesías”, y en griego Khristós. Ciertamente todos los otros lo tienen, según la lengua de cada uno 39 . El “Nazareno” es el (nombre) manifiesto de lo que está oculto 40 . Cristo lo posee todo en sí mismo, ya sea hombre, ya sea ángel, ya misterio, y (aun) el Padre.

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La resurrección Los que dicen que el Señor primero murió y (después) resucitó, yerran, pues él primero resucitó y (después) murió. Si uno no obtiene primero la resurrección ¿(acaso) no morirá? 41 Vive Dios que éste m[orirá]. Nadie esconderá un objeto grande y valioso en un gran recipiente, sino que muy a menudo uno habrá guardado incontables miríadas en un recipiente de a céntimo. Es el caso del alma: es una cosa que, siendo valiosa, vino a caer en un cuerpo despreciable 42 . Algunos temen resucitar desnudos 43 . Por ello desean resucitar en la carne. Y no saben que los que portan la carne son los que están desnudos. Aquellos que [son capaces] de desnudarse, son precisamente los que no están desnudos. “La carne y la sangre no heredarán el reino de Dios” 44 . ¿Cuál es la que 57 no heredará? La que portamos encima. ¿Y cuál es, en cambio, la que heredará? La perteneciente a Jesús y su sangre. Por ello dijo: “El que come mi carne y bebe mi sangre no tiene vida en él” 45 . ¿Qué (carne) es (esa)? Su carne es la palabra, y su sangre es el Espíritu Santo 46 . Quien ha recibido estas cosas tiene alimento, y tiene bebida y vestido. Por mi parte, yo repruebo a los otros que dicen que (la carne) resucitará. Así pues, ambos se equivocan. Tú dices: “La carne no resucitará”. Pero dime qué resucitará, para que podamos honrarte. Tú dices: “El espíritu (que está) en la carne” y también “Esta luz (que está) en la carne” 47 . También es éste un lógos que está en la carne, pues sea lo que sea lo que digas, nada nombras (que esté)

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Uno de los ocho dichos extracanónicos del texto. La verdad, aún siendo una, se hace múltiple. Ver 54,15-18. 40 Según la etimología basada en un término hebreo que significa “ocultar”. 41 Esta inversión de la relación muerte y resurrección aparece también en 66,16-23; 73,1-8. 42 Como en otros pasajes (53,6-14), la expresión “alma” se utiliza para designar la parte pneumática del hombre. Un detalle que se encuentra en otras fuentes valentinianas. 43 Ver 2 Corintios 5,3. 44 Ver 1 Corintios 15,50. 45 Ver Juan 6,53. Por la eucaristía el hombre adquiere carne y sangre celestes, las del Cristo, con las que podrá revestirse en la resurrección sin que dar por ello desnudo. 46 Ver Romanos 7,4. 47 Parece referirse a la opinión helenística vulgar sobre la inmortalidad del alma. 39

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fuera de la carne. Es menester resucitar en esta carne, ya que todo está en ella 48 . En este mundo los que se ponen vestidos valen más que los vestidos; en el reino de los cielos los vestidos valen más que aquellos que se los han puesto.

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Bautismo y unción Mediante agua y fuego todo lugar es purificado: lo manifiesto mediante lo manifiesto, lo oculto mediante lo oculto. Hay algunas cosas ocultas mediante las manifiestas. Hay agua en el agua, hay fuego en la unción. Cómo se formó Jesús Jesús los llevó a todos subrepticiamente, pues él no se mostró tal cual era (en sí), sino que se mostró tal como podía ser visto. A todos ellos se reveló: se reveló a los grandes como grande, se mostró a los pequeños como pequeño, se mostró 58 a los ángeles como ángel, y a los hombres como hombre. Por esto ocultó su lógos 49 a todos. Algunos, por cierto, lo vieron, pensando que se veían a sí mismos. Pero cuando se reveló gloriosamente a sus discípulos en la montaña no era pequeño; se hizo grande, pero tras haber hecho grandes a los discípulos, a fin de que ellos pudieran verlo en su grandeza. Aquél día dijo 50 en la acción de gracias: “Tú que has unido la luz perfecta 51 con el Espíritu Santo, une también a los ángeles con nosotros, (con) las imágenes” 52 . No despreciéis al Cordero, pues sin él no es posible ver al rey 53 . Nadie podrá, estando desnudo, acceder hasta el rey.

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El hombre celestial y el terreno En cuanto al hombre celestial, más numerosos son sus hijos que los del hombre terreno. Si los hijos de Adán son numerosos, aun si mueren, cuanto más los hijos del hombre perfecto 54 , aquellos que no mueren sino que son continuamente engendrados 55 . El Padre hace un hijo, y al hijo no le es posible hacer un hijo. Porque al que ha sido engendrado no le es posible engendrar. Más bien el hijo “engendra” hermanos, no hijos 56 . Todos los que son engendrados

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Se entiende mejor cuando se considera que, como se dice más adelante, la Verdad no vino al mundo desnuda, sino en símbolos e imágenes (67,9ss); y también que la carne del hombre es calificada como “imagen” (68,36-37). 49 Su palabra. 50 Quizás se refiere a Felipe o a Jesús. 51 La “luz perfecta”, el “iluminador perfecto”, es el Salvador, quien es llamado Luz. 52 Doctrina valentiniana que habla de la reunión del Salvador con Sofía Achamot, y la correlativa de los ángeles masculinos con los espíritus femeninos de los hombres. Ver Excerpta de Teódoto, 64. 53 El manuscrito dice “la puerta”, algo que los eruditos consideran un error y los sustituyen por “el rey”. 54 Anteriormente a Cristo se le ha denominado “hombre perfecto”: 55,12. 55 Ver Romanos 5,12ss; 1 Corintios 15,45ss. 56 La procreación espiritual consiste en engendrar hermanos.

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en el mundo son engendrados por la naturaleza, y los otros por [éste del que] fueron engendrados. El hombre [recibe alimento] mediante la promesa del lugar superior […] por la boca. Y si el logos hubiera salido de allí, 59 se nutriría por la boca y se haría perfecto. Pues los perfectos conciben mediante un beso, y engendran. Por ello nos besamos unos a otros, recibiendo la concepción por la gracia mutua que hay entre nosotros.

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Las discípulas Tres (mujeres) caminaban siempre con el Señor: María, su madre; la hermana de ésta; y Magdalena, que es denominada “su compañera” Así, pues, María es su hermana, y su madre, y es su compañera.

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Aspectos del Pleroma “El Padre” y “el Hijo” son nombre simples; “Espíritu Santo” es un nombre doble. Pues ellos están en todas partes: están arriba, están abajo; están en lo oculto, están en lo manifiesto. El Espíritu Santo está en lo manifiesto –está abajo- y está en lo oculto –está arriba 57 . Los santos son servidos por las potencias malas; pues ellas son cegadas por el Espíritu Santo para que piensen estar asistiendo a un hombre cuando están obrando para los santos. Por esto (cuando) un discípulo pidió un día al Señor algo del mundo, él le dijo: “Pide a tu madre, y ella te dará de lo ajeno”. Los apóstoles dijeron a los discípulos: “Que nuestra entera ofrenda obtenga “sal”. Ellos llamaban [a Sofía] “sal” (ya que) sin ella la ofrenda no es aceptable. Sofía, por su parte, es estéril, [sin] hijo. Por ello es denominada [resto] de sal 58 . El lugar en que ellos […] a su modo, el Espíritu Santo […] 60 y numerosos son sus hijos. 59 Lo que el Padre tiene pertenece al hijo, y sin embargo al hijo mismo, en tanto es pequeño, no se le confía lo que es suyo. Cuando se convierte en hombre, su padre le da todo lo que tiene 60 .

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La Sabiduría. El Espíritu Los que yerran, a quienes el Espíritu engendra, yerran también por su causa. Por esto (se dice): “Mediante un mismo soplo el fuego se enciende y se extingue” 61 . Una cosa es “Echamot” y otra “Echmot” 62 . Echamot es la Sa-

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El Espíritu Santo es doble por un lado por estar compuesto de dos palabras; pero sobre todo porque en el mito, el personaje de Sofía es doble: hay una Sabiduría superior y una inferior. Ver 60,10-15. 58 Interesante relacionarlo con la mujer de Lot, transformada en estatua de sal por no seguir a su marido. Algunos eruditos utilizan “rastro de sal” en lugar de “resto de sal”. Todas conjeturas pues el texto es ilegible. 59 De Sofía. 60 Ver Gálatas 4,1ss. 61 El doble significado de “pneuma”: “espíritu” y “soplo”.

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biduría por excelencia, mientras que Echmot es la Sabiduría de muerte, es decir, la que conoce la muerte 63 ; es llamada “pequeña Sabiduría”. Hay animales sometidos al hombre, como el ternero, el asno y otros de este tipo. Hay otros que no se someten, que habitan aislados en los desiertos. El hombre ara el campo sirviéndose de los animales que se someten, y de este (campo) se nutre a sí mismo y a los animales, tanto a los que se someten como a los que no se someten. Así ocurre con el hombre perfecto: sirviéndose de las potencias que se someten trabaja todas las cosas, cuidándose de que subsistan. Pues por esto subsiste todo el lugar, tanto los buenos como los malos, sea los de la derecha sea los de la izquierda 64 . El Espíritu Santo pastorea a todos, y rige todas las potencias, las que se someten y las que no se someten y están aisladas, pues él […] las aprisca para que, [aun] queriendo, no puedan escaparse. El que fue creado es bello, pero tu no deducirías que sus hijos son 61 criaturas nobles. Si él no hubiera sido creado sino engendrado, deducirías que su semilla es noble. Mas ahora fue creado y engendró. ¿Qué nobleza es ésta? Primero surgió el adulterio, después el asesinato, y él fue engendrado del adulterio, pues era hijo de la serpiente 65 . Por esto se hizo homicida como lo era su padre 66 ; y mató a su hermano. Toda relación sexual habida entre quienes no son semejantes constituye adulterio. Dios es un tintorero. Como los buenos tintes, denominados “auténticos”, (sólo) se desvanecen con las cosas teñidas con ellos, así ocurre con los que Dios ha teñido. Puesto que sus tintes son inmortales, ellos se vuelven inmortales gracias a sus colores. Por su parte, Dios bautiza, a quienes bautiza, en agua 67 .

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Lo semejante con lo semejante No le es posible a nadie ver algo de las (realidades) estables a no ser que se haga como ellas. No ocurre así con el hombre que está en el mundo: él ve el sol, no siendo él sol; y ve el cielo y la tierra y todas las otras cosas, no siendo empero tales cosas. Pero así ocurre con la verdad: tú has contemplado algo de aquel lugar, te transformaste en ello; contemplaste el Espíritu, te transformaste en Espíritu; contemplaste a Cristo, te transformaste en Cristo; con-

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“Achamot/Echamot”, deriva de la raíz hebrea para “sabiduría” se utiliza en la escuela valentiniana para designar a la Sofía inferior. Aquí aparece en un doble significado: como “Echamot” designa a la Sofía superior, reintegrada al Pleroma; y como “Echmot” a la Sofía inferior, excluida provisionalmente del Pleroma después de la intervención de Horos, el Límite. 63 “Sabiduría de muerte” por cuanto la muerte ha surgido de la separación del hombre y de la mujer (ver 70,9-17). Es la que está separada de su paredro, el Hijo. Esta separación de la “sabiduría de muerte” de su origen se representa en la transformación del nombre Echamot en Echmot, donde Echamot es privada de la letra griega “alfa”, esto es, del origen. 64 Los valentinianos distinguen entre almas “buenas” y almas “malas”, que corresponderían a hílicos y psíquicos, y que ellos hacen provenir de Caín y de Set respectivamente. 65 La serpiente (Naas) engaña a Eva, madre de Caín, y comete adulterio con ella. 66 Ver Juan 8,44; Génesis 4,8. 67 La práctica del bautismo por inmersión.

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templaste al [Padre, te] transformaste en Padre. Por ello, [aquí] ves todas las cosas y no [te ves] a ti mismo, pero en [aquel lugar] te ves a ti mismo –pues lo que veas, en eso mismo te [transformarás]. La fe recibe, el amor da. Nadie podrá 62 recibir sin fe. Nadie podrá dar sin amor. Por esto, para poder recibir, creemos, y para poder amar damos, puesto que si uno no da con amor, no obtiene provecho de lo que ha dado 68 . El que no ha recibido al Señor es todavía [un] hebreo. Denominaciones de Cristo Los apóstoles que hubo antes de nosotros (lo) denominaban así: “Jesús, el Nazoreo, Mesías”, es decir, “Jesús, Nazoreo, Cristo”. El último nombre es “Cristo”, el primero es “Jesús”, el de en medio “Nazareno”. “Mesías” tiene dos sentidos: “el Cristo” y “El (que es) medido” 69 . “Jesús”, en hebreo, es “la redención”, “Nazara” es “la verdad”, “Nazareno” entonces significa “la verdad”. Cristo es el que fue medido; el Nazareno y Jesús, los que lo midieron. Si la perla es arrojada al fango no se vuelve menos valiosa ni se volverá más valiosa si es ungida con bálsamo, sino que posee sienpre igual valor a los ojos de su dueño 70 . Así ocurre con los hijos de Dios: dondequiera que se hallen, aún tienen [igual] valor a los ojos de su Padre. Si dices: “Soy un judío”, nadie se preocupará. Si dices: “Soy un romano”, nadie se turbará. Si dices: “Soy un griego… un bárbaro… un esclavo… un hombre libre”, nadie se estremecerá. Si dices: “Soy un cristiano”, el [mundo] temblará. Ojalá pueda yo [llegar a ser] como ese, cuyo nombre [los arcontes] no podrán soportar escuchar.

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Diversas analogías Dios es un 63 antropófago. Por ello se le [sacrifican] hombres. Antes de que el hombre fuera sacrificado, se sacrificaban animales, pues no eran dioses aquellos a quienes iban dirigidos los sacrificios. Las vasijas de vidrio y las vasijas de arcilla se hacen al fuego, pero si las vasijas de vidrio se rompen pueden recomponerse, pues se hicieron mediante un soplo. Las vasijas de arcilla, por el contrario, si se rompen se destruyen, pues se hicieron sin soplo 71 . Un asno, girando en torno a una rueda de molino, recorrió cien millas. Cuando lo soltaron, se encontró con que estaba todavía en el mismo sitio. Hay hombres que recorren grandes trayectos y no llegan a ningún lugar. Cuando les sorprende el atardecer no han visto ni ciudad ni aldea, ni creación ni naturaleza, potencia o án-

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Ver 1 Corintios 13,1ss. De su raíz hebrea msh, “medir”. 70 De nuevo la imagen de algo muy valioso que es insertado en un elemento despreciable, representando al pneuma caído en la materia. Ver 56,20-26. 71 De nuevo debe considerarse que el elemento divino en el hombre es designado por los gnósticos con el termino griego pneuma, el “espíritu”, que significa “soplo”, “aliento”. 69

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gel. En vano se fatigaron los desdichados 72 . La eucaristía es Jesús. Pues él es denominado en siríaco “Pharisa tha”, es decir “el extendido”, pues Jesús vino a crucificar el mundo. El Señor entró en la tintorería de Leví, cogió setenta y dos colores y los vertió en la tinaja; los sacó todos blancos y dijo: “De este modo, como tintorero, vino el Hijo del hombre” 73 .

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Jesús y María Magdalena La sabiduría denominada “estéril” es la madre [de los] ángeles 74 . Y la compañera del [Salvador es] María Magdalena. El [Salvador] la amaba más que a todos los discípulos, y la besaba frecuentemente en la [boca]. Los demás [discípulos] 64 [se acercaron a ella para preguntar]. Ellos le dijeron: ¿Por qué la amas más que a todos nosotros?” El Salvador respondió y les dijo: “¿Por qué no os amo a vosotros como a ella?” Un ciego y un vidente, estando ambos a oscuras, no se diferencian entre sí. Cuando llega la luz, entonces el vidente verá la luz y el que es ciego permanecerá a oscuras 75 . El Señor dijo: “Bienaventurado el que es antes de llegar a ser, pues el que es, ha sido y será” 76 . La supremacía del hombre no es manifiesta, sino que yace en lo oculto. Por eso él es señor de las fieras 77 , que son más fuertes que él, que son grandes en lo manifiesto y en lo oculto, y él permite su subsistencia. Pero si el hombre se aleja de ellas se matan, se muerden y se devoran mutuamente, y se comen mutuamente por no hallar alimento. Mas ahora sí han hallado alimento, pues el hombre cultivó la tierra.

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Bautismo. Matrimonio. Cámara Nupcial Si uno se sumerge en el agua y sale sin haber recibido nada y dice: “soy cristiano”, ha recibido el nombre en préstamo 78 . Pero si recibe el Espíritu Santo, posee el nombre en calidad de regalo. A quien ha recibido un regalo no se le quita, pero a quien ha recibido un préstamo se le exige (su restitución) 79 . Así nos ocurre cuando uno se ve envuelto en un misterio. El misterio del matrimonio es grande 80 , pues sin él el cosmos no existiría. Las subsistencia del mundo [es el hombre], mientras que la subsistencia [del hombre es el] matrimonio. Pensad en la unión […] 81

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Pasaje que puede interpretarse como la existencia del hombre hílico, cuyos esfuerzos son inútiles al no poseer la gnosis. 73 Setenta y dos, número simbólico. Ver Lucas 10,1-17. 74 Ver 59,31. 75 Aquí se utiliza la imagen de la ceguera para referirse al que no posee la gnosis, como en el Evangelio de la Verdad 30,15. 76 El único macarismo o bienaventuranza del texto. Ver log. 19 del Evangelio de Tomás. 77 Ver Génesis 1,28. 78 Ver Evangelio de la Verdad 40,9ss. 79 La recepción de los sacramentos sin poseer la gnosis es ineficaz. Ver 67,19-24. 80 Ver Efesios 5,32.

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pues posee [un gran] poder. Su imagen 65 consiste en un mancillamiento. Entre las formas del espíritu impuro las hay masculinas y femeninas. Las masculinas son las que cohabitan con las almas albergadas en una forma femenina. Las femeninas, por su parte, son las que se mezclan con las que (se albergan) en una forma masculina 82 , por mor de un desobediente. Y nadie podrá rehuir a estos (espíritus) si ellos lo aferran, a no ser que reciba una fuerza masculina y una femenina –a saber: esposo y esposa-. Se los recibe, empero, en la imagen de la cámara nupcial. Cuando las mujeres necias ven a un varón que habita solo se abalanzan sobre él, se divierten con él y lo mancillan. Así también con los hombres necios: cuando ven a una mujer hermosa que habita sola la seducen y la violentan, deseando mancillarla. Pero si ven al marido y a su esposa habitando juntos, ni los (espíritus) femeninos penetran en el varón, ni los masculinos penetran en la mujer. Así ocurre si la imagen y el ángel están unidos entre sí: tampoco nadie osará penetrar en el varón o en la mujer.

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Fuera de la carne El que sale del mundo no puede ser ya aferrado 83 , pues él estaba en el mundo manifiestamente por encima de la pasión de […] y el miedo, él es señor de […], es superior a la envidia. Cuando […] viene, ellos lo aferran y lo oprimen. Y ¿cómo podrá él mostrarse a las grandes potencias [que lo aferran]? ¿Cómo podrá [esconderse de ellos]? A menudo hay algunos que dicen: “Nosotros somos creyentes” [para poder escapar de 66 los espíritus impuros] y los demonios. Pues bien, si tuvieran el Espíritu Santo, ningún espíritu impuro se les adheriría. No temas a la carne ni la ames: si la temes se adueñará de ti; si la amas te devorará y te paralizará. O está (el hombre) en este mundo, o en la resurrección, o en los lugares de la Mediedad -¡ojalá no sea yo hallado en ellos!-. En este mundo hay bien y hay mal; sus bienes no son el bien y sus males no son el mal. Pero hay males después de este mundo que son verdaderos males –la que es denominada “la Mediedad” es la muerte-. Mientras estemos en este mundo nos conviene adquirir la resurrección 84 , a fin de que cuando nos despojemos de la carne seamos hallados en el reposo 85 y no hayamos de deambular en la Mediedad –pues numerosos son los que se extravían en el camino- 86 . Pues es bueno salir del mundo antes de haber pecado.

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Podría ser “inmaculada” o “del mancillamiento”. La idea de que los espíritus impuros habitan el alma del hombre y le inclinan al mal es valentiniana. 83 Tema frecuente en los textos gnósticos, es lo que se llama psicanodias, los viajes de ascenso realizados por las almas. En ellos, los arcontes son los controladores implacables a los que es necesario sortear. Ver 780,5-7; 7622-25; Evangelio de la Verdad 20,30-38. 84 Resurrección que se obtiene por medio de los sacramentos. Ver 67,9-18; 73,15-19; 74,12-22. 85 Anápausis, es un término gnóstico que expresa al espíritu pacificado al final de los tiempos. 86 La “Mediedad” es el lugar externo al Pleroma, en el que Sofía interior aguarda su retorno. A ella están destinados los psíquicos en la separación escatológica, en los tiempos del fin. Es el limbo. 82

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Pecado. Infierno. Resurrección Hay algunos que ni quieren ni pueden; otros, en cambio, que aun queriendo, no obtienen provecho, pues no obraron; [su deseo] los convierte en pecadores. Mas si no quieren, la justicia se les ocultará en ambos casos: el deseo es, de nuevo (lo que cuenta), no el obrar. Un apóstol vio [en una aparición] a algunos encerrados en una mansión de fuego, atados con [cadenas] de fuego, arrojados […] ígneo […] Y ellos les dijeron: [Éstos hubieran] podido salvar [sus almas, pero] no han querido: recibieron [este lugar de] castigo, que es denominado 67 “la tiniebla [exterior”] 87 , porque […] De agua y fuego han surgido el alma y el espíritu. De agua, de fuego y luz (ha surgido) el hijo de la cámara nupcial. El fuego es la unción, la luz es el fuego; no hablo de este fuego, carente de forma, sino del otro cuya forma, blanca, es una hermosa luz e irradia belleza 88 . La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en símbolos e imágenes; (el mundo,) de otra forma, no podría recibirla 89 . Hay un renacimiento y una imagen del renacimiento. Es en verdad necesario renacer mediante la imagen. ¿Qué es la resurrección? Y es necesario que la imagen resucite mediante la imagen. Es necesario que la cámara nupcial 90 y la imagen, mediante la imagen, entren en la verdad, a saber: la restauración. Tal es necesario para aquellos que adquieran no sólo el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sino que los obtuvieron para sí mismos. Si uno no los obtiene para sí, también el nombre le será arrebatado. Se los recibe, empero, en la unción del […] 91 poder de la cruz. A este [poder] lo denominan los apóstoles “la derecha y la izquierda”, pues tal individuo no es ya un cristiano, sino un Cristo 92 .

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Sacramentos. Lo externo y lo interno El Señor hizo todo en un misterio, un bautismo, una unción, una eucaristía, una redención y una cámara nupcial. […] dijo: “Yo he venido a hacer [lo que está abajo] como lo que está [arriba y lo] que está fuera como lo que [está dentro 93 , a fin de reunirlos] en el lugar” […] aquí mediante tipos [e imágenes]. Los que dicen que hay un hombre celestial y uno por encima de él yerran, pues el que se revela es 68 aquel hombre celestial al que ellos denominan

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Ver Mateo 8,12; 22,13; 25,30. Dos tipos de fuego que contraponen el destino del salvado –el hijo de la cámara nupcial- y del condenado. 89 Donde se entiende por qué los sacramentos son tan importantes, pues las imágenes y los símbolos, nada en comparación con la Verdad, son indispensables para llegar a ella. Ver adelante 84,20. 90 El término del texto es nymphón (cámara nupcial), lo que probablemente es un error el copista. Se sustituye por nymphíos (novio) para que tenga sentido. 91 Para algunos “del bálsamo” o “del aroma”. 92 Tema de convertirse en Cristo que aparece ya en 61,30-31. 93 Ver Evangelio de Tomás, log. 22. Aparte de la relación que puede tener con la reunificación de las oposiciones en el mundo de la dualidad, claramente se refiere a hacer de la imagen a la Verdad. 88

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“el que está abajo”, y aquel de quien es lo que está oculto es el que se halla por encima de él. Pues mejor sería decir: “Lo interior y lo exterior, y lo que se halla fuera de lo exterior”. Por ello el Señor denominó a la destrucción “la tiniebla exterior”; no hay nada fuera de ella. Él dijo: “Mi Padre que está en lo oculto” 94 ; dijo: “Entra en tu habitación, cierra la puerta tras de ti y ora a tu Padre que esté en lo oculto”, es decir: “El que está en el interior de todos ellos”; ahora bien, lo que está entro de todos ellos es la plenitud; nada hay más interior que ella. Es de ésta de la que se dice: “La que está por encima de ellos”. Antes de Cristo algunos salieron de donde ya no podían volver a entrar, y fueron allí de donde ya no podían salir. Pero vino Cristo; a los que entraron él los sacó, y a los que salieron los metió. Mientras Eva estaba en Adán, no existía la muerte. Cuando ella se separó de él, sobrevino la muerte. Si ella 95 vuelve a entrar y la recibe, no habrá más muerte 96 . “Dios mío, Dios mío, ¿por qué, Señor, me has abandonado?” 97 Esto dijo en la cruz, pues se había separado de allí […] que fue engendrado por el que […] mediante Dios. El [Señor resucitó] de entre los muertos [y volvió a ser como era], pero […] siendo perfecto […] carne, pero esta […] es verdaderamente carne […] no es verdadera, sino […] imagen de la verdadera.

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La cámara nupcial 69 Una cámara nupcial no es para animales, ni para los esclavos, ni para las mujeres mancilladas, sino que es para los hombres libres y las vírgenes. Mediante el Espíritu Santo somos ciertamente engendrados, pero somos reengendrados mediante Cristo. En ambos (casos) somos ungidos mediante el Espíritu. Cuando fuimos engendrados fuimos reunidos. Nadie podrá, sin luz, verse a sí mismo ni en el agua ni en un espejo. Y tampoco podrás verte, a la luz, sin agua o espejo. Por ello es necesario bautizar en ambas: en la luz y en el agua. Ahora bien, la luz es la unción 98 . Tres edificios había en Jerusalén dedicados a la ofrenda: uno, de cara al oeste, denominado “el santo”; otro de cara al sur, denominado “el santo del santo”; el tercero, de cara al este, denominado: “el santo de los santos”, el lugar al que sólo entra el sumo sacerdote. El bautismo es el edificio “santo”; la redención “el santo del santo”; “el santo de los santos” es la cámara nupcial. El bautismo

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Ver Mateo 6,6. En el original dice “él”, mas lo eruditos lo enmiendan entendiendo que se refiere a Eva y su reunificación con Adán. En otras traducciones se usa “él”. 96 Este tema de la “separación” se menciona en 70,10ss. y en el Evangelio de Tomás, log. 22, 106, 114. 97 Ver Marcos 15,34. 98 Los dos bautismos eran diferenciados por los valentinianos como uno por agua, instituido por el Jesús visible, relacionado a la remisión de los pecados, y un segundo que es una unción de luz, una confirmación. Ver Exposición Valentiniana 41,10ss. 95

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comporta la resurrección y la redención, (teniendo lugar) la redención en la cámara nupcial, pero la cámara nupcial está en lo superior a […] Tú no encontrarás su […] los que oran [en espíritu y en verdad] 99 […] Jerusalén. [Hay algunos en] Jerusalén que [oran en] Jerusalén, buscando [el reino de los cielos], los que son denominados: “el santo de los santos” […] el velo se rasgó […] cámara nupcial, a no ser la imagen […] 70 de arriba. Por esto su velo se rasgó de arriba abajo. Pues era menester que algunos de abajo se dirigiesen arriba 100 . Las potencias no ven a los que se revisten de la luz perfecta, y no pueden aferrarlos. Ahora bien: uno se revestirá de la luz en el misterio, en la unión. Si la mujer no se hubiera separado del varón no habría muerto con el varón. Su separación significó el comienzo de la muerte. Por esto vino Cristo, para rectificar la separación acontecida desde el principio 101 y de nuevo unirlos a los dos, y para dar vida y unir a los que habían muerto por la separación. Por su parte, la mujer se une a su esposo en la cámara nupcial. Y los que se han unido en la cámara nupcial ya no se separarán. Por ello Eva se separó de Adán, porque ella no se había unido a él en la cámara nupcial.

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Adán y Jesús El alma de Adán surgió a través de un soplo. Su consorte es el espíritu. Lo que le fue dado es su madre. Su alma le fue quitada, y en su lugar le fue dado un [espíritu]. Cuando él se unió a éste pronunció palabras demasiado elevadas para los poderes. Ellos lo envidiaron, [lo separaron de su] consorte espiritual […] la que está oculta […] causa, a saber […] para ellos solos […] cámara nupcial para que […] Jesús reveló [a orillas del] Jordán la plenitud del reino de los cielos. El que fue engendrado antes del Todo, 71 fue de nuevo engendrado. El que antes fue ungido, fue ungido de nuevo. El que fue redimido, redimió a su vez 102 . Ciertamente es necesario expresar un misterio. El Padre del todo se unió a la virgen que descendió, y un resplandor le iluminó aquél día; él reveló la gran cámara nupcial. Por esto su cuerpo surgió aquél día; dejó la cámara nupcial como quien surgió del novio y la novia. Así también Jesús estableció todo en él mediante éstos. Y es necesario que todos y cada uno de los discípulos se introduzcan en su reposo. Adán surgió de dos vírgenes, del espíritu y de la tierra virgen. Por esto, Cristo nació de una virgen, para rectificar el tropiezo acontecido en el comienzo. Dos árboles crecen en el Paraíso; uno produce animales, el otro

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Ver Juan 4,23. Sobre el velo del templo ver Mateo 27,51; Marcos 15,38. Reaparece el tema más adelante en 84,1485,21. 101 Se repite en 71,18-21. 102 Es la formulación del mitologema gnóstico del “Salvador salvado”. Ver Excerpta de Teódoto 22,7; Tratado Tripartito 124,32; Apócrifo de Juan 25,14-15. 100

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produce hombres. Adán [comió] del árbol que produce animales, se tornó animal y engendró animales. Por ello los hijos de Adán veneran a los [animales]. El árbol […] fruto es el […] [por] esto fueron [numerosos los pecados. Si él hubiera] comido el [fruto del otro árbol, es decir, el] fruto del [árbol de la vida, que] produce hombres, [los dioses venerarían] al hombre. Dios creó al hombre […] los hombres 72 crean a dios. Así ocurre en el mundo: los hombres crean dioses y adoran su creación. ¡Más valdría que los dioses adorasen a los hombres! En verdad, las obras del hombre surgen de su potencialidad. Por esto son denominadas “potencias”. Sus obras son sus hijos, que surgieron del reposo. Por eso su potencia se alberga en sus obras, siendo por su parte el reposo manifiesto en sus hijos. Y tú percibirás que esto alcanza hasta la imagen. Y éste es el hombre según la imagen: el que hace sus obras mediante su fuerza, pero engendra a sus hijos mediante el reposo.

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Cámara nupcial. Resurrección En este mundo los esclavos se someten a los libres. En el reino de los cielos los libres estarán al servicio de los esclavos 103 . Los hijos de la cámara nupcial estarán al servicio de los hijos del matrimonio. Los hijos de la cámara nupcial tienen un [único] nombre: reposo. Si están en mutua compañía no necesitan recibir forma alguna, [pues poseen] la contemplación […] [sensación] son numerosos […] en las que […] las glorias de los […] no. Los […] descienden al agua […] fuera, será salvado […] los que [recibieron el bautismo] en su nombre. Pues él dijo: “Así cumpliremos toda 73 justicia” 104 . Los que dicen que primero morirán y (luego) resucitarán yerran. Si no reciben primero la resurrección estando vivos, al morir no recibirán nada. Así también al hablar del bautismo dicen: “Grande es el bautismo”, pues si se recibe se vivirá.

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El paraíso Felipe el apóstol dijo: “José el carpintero plantó un jardín porque necesitaba maderas para su oficio. Fue él quien hizo la cruz de los árboles que había plantado. Y su semilla pendió de lo que había plantado; su semilla era Jesús, mientras que lo plantado era la cruz. Pero el árbol de la vida está en medio del paraíso, el olivo, del que se obtiene el crisma, a través del cual (se obtiene) la resurrección. Este mundo es un devorador de cadáveres; todo lo que en él se come muere también. La verdad es una devoradora de vida. Por ello nadie de los que se nutren de la verdad morirá 105 . Es de allí de donde Jesús vino y trajo alimento. Y a quienes querían él les dio [vida, para que] no murieran. Dios […] un jardín. El hombre [habitaba en el] jardín. Hay […]

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Para entenderlo mejor ver más adelante 77,26ss. Ver Mateo 3,15. 105 Ver Evangelio de Tomás, log. 11. 104

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y en […] de Dios. En […] los que están en él [comeré como] yo quiera. Este jardín [es el lugar en] que me dirán: “[Adán], come esto o no comas [esto, a tu] 74 antojo”. Éste es el lugar donde yo comeré todo –a saber, el árbol del conocimiento-. Aquél mató a Adán, pero aquí el árbol del conocimiento vivificó al hombre. La ley era el árbol, en el que hay poder para otorgar el conocimiento del bien y del mal; ni le apartó del mal ni le asentó en el bien, sino que produjo muerte para quienes comieron de él. Pues cuando dijo: “Comed esto, no comáis eso” se convirtió en el origen de la muerte.

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La unción. El reino de los cielos La unción es superior al bautismo, pues es en virtud del crisma por el que fuimos llamados “cristianos”, no a causa del bautismo. Y Cristo fue llamado (así) a causa del “crisma”, pues el Padre ungió al Hijo, el Hijo ungió a los apóstoles, y los apóstoles nos ungieron a nosotros. El que ha sido ungido lo posee todo: posee la resurrección, la luz, la cruz, el Espíritu Santo; el Padre le dio esto en la cámara nupcial, él lo recibió. El Padre estaba en el Hijo y el Hijo en el Padre. Esto es el reino de los cielos. Acertadamente dijo el Señor: “Algunos entraron riendo en el reino de los cielos, y salieron [riendo] […] porque un cristiano […] de nuevo, y enseguida […] descendió al agua [ascendió, superior al] todo, a causa de […] [no] porque […] una broma, sino […] despreciar a […] al reino de los cielos […] si lo desprecia […] y lo desdeña como una broma [saldrá] riendo 106 . 75 Así ocurre también con el pan, el cáliz y el aceite, aun cuando hay otro superior a éstos.

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Origen del mundo El mundo surgió por un error, pues quien lo creó quiso crearlo imperecedero e inmortal; fracasó y no obtuvo lo que esperaba, pues no tenía el mundo carácter imperecedero, ni tenía carácter imperecedero el que había hecho el mundo. Pues no tienen carácter imperecedero las cosas, sino los hijos. Y ninguna cosa podrá recibir carácter imperecedero si no se convierte en hijo. Mas el que no tiene la capacidad de recibir, menos aun podrá dar 107 .

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Eucaristía. Cámara nupcial El cáliz de la oración contiene vino y contiene agua, figurando como símbolo de la sangre sobre la que se da gracias 108 ; y se llena con el Espíritu Santo y lo que pertenece al hombre totalmente perfecto. Cuando bebamos esto, recibiremos al hombre perfecto. El

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Pese a las muchas lagunas en el texto, se entiende que se refiere al bautismo y al gozo que caracteriza al gnóstico por su condición superior a lo mundano. 107 Esta referencia al fracaso del demiurgo y su creación la encontramos también en Ireneo, Adversus Haereses I 17,2. 108 Ver 1 Corintios 2,9.

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agua viviente es un cuerpo. Es necesario que nos revistamos del hombre viviente. Por ello, cuando va a bajar al agua se desviste para revestirse de éste. Un caballo engendra un caballo, un hombre engendra un hombre, un dios engendra un dios. Así ocurre con el novio y la novia: ellos proceden de la [cámara nupcial]. Ningún judío […] de los judíos […] cristianos. [Surgió otra raza, y] fueron denominados [“bienaventurados”], “el pueblo elegido [del Dios vivo]”, 76 y “hombre verdadero” e “hijo del hombre” y “semilla del hijo del hombre”. Esta raza verdadera es renombrada en el mundo. Aquí es donde habitan los hijos de la cámara nupcial. Mientras que en este mundo la unión es de varón y mujer –en representación de la fuerza y la debilidad-, en el eón es otra la imagen de la unión, aun denominándolos con estos nombres. Hay, empero, otros; son superiores a todo nombre nombrado, y superiores al fuerte. Pues allí donde hay fuerza, hay los que son mejores que la fuerza. Éstos no van cada uno por su lado, sino que ambos son uno y el mismo. Esto es lo que no podrá llegar a entendimiento carnal 109 .

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El hombre perfecto ¿No es necesario que todo aquel que posee todo lo conozca todo? Algunos, ciertamente, si no se conocen (a sí mismos) no se beneficiarán de lo que poseen; mas los que han aprendido a conocerse, se beneficiarán de ello 110 . No sólo no podrán 111 aprehender al hombre perfecto, sino que no podrán verlo, ya que si lo ven lo aferrarán. No hay otro modo de obtener esta gracia mas que revistiéndose de la luz perfecta [y] convirtiéndose uno mismo en luz perfecta. El que se revistió entrara […]. Ésta es la perfecta [luz, y es necesario] que nos convirtamos [completamente en hombres perfectos] antes de que salgamos [del mundo]. Quien reciba todo [sin ser señor] de este lugar, no podrá [enseñorearse de] aquel lugar, sino que [irá a la] Mediedad, en calidad de imperfecto. 77 Sólo Jesús conoce el fin de tal persona. El hombre santo es totalmente santo, hasta en su cuerpo; pues si cuando toma el pan lo santifica, o el cáliz, o cualquier otra cosa que tome él la purifica, ¿cómo no purificará también el cuerpo? Al igual que Jesús purificó el agua del bautismo, así vació a la muerte. Por eso nosotros ciertamente bajamos al agua, pero no bajamos a la muerte para no ser vaciados en el espíritu del mundo; cuando (el espíritu del mundo) sopla, hace aparecer el invierno; cuando sopla el Espíritu Santo, hace aparecer el verano.

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Ver 1 Corintios 2,9. La necesidad del autoconocimiento es clara en el pensamiento gnóstico: “Examínate para que puedas comprender quién eres […] Y serás llamado “el que se conoce a sí mismo”. Pues el que no se ha conocido a sí mismo no ha conocido nada; pero el que se ha conocido a sí mismo ha logrado simultáneamente el conocimiento sobre el abismo (la profundidad) del todo” (Libro de Tomás el atleta 138,6-18). Ver Evangelio de Tomás, log. 2,3,71,115. 111 En este caso se refiere a “las potencias”, como se puede entender en 70,5-7. 110

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Quien posee el conocimiento de la verdad es un hombre libre; pero el libre no peca, pues “el que peca es esclavo del pecado” 112 ; la verdad es la madre, el conocimiento es el padre. A aquellos a quienes no les es dado pecar el mundo les llama “libres”; a aquellos a quienes no les es dado pecar el conocimiento de la verdad (los) ensoberbece 113 , es decir, los hace libres; y los enaltece sobre todo el lugar. Pero el amor edifica 114 ; el que se ha hecho libre mediante el conocimiento es esclavo 115 , por amor, de quienes aún no han podido adquirir la libertad del conocimiento. El conocimiento les capacita para hacerse libres. El amor de nada dice que es “suyo” 116 [incluso aunque eso] sea suyo. No [dice: “esto es tuyo”] o “esto es mío” [sino: “todas estas cosas] son tuyas”. El amor espiritual es vino y fragancia. 78 Todos los que se ungen con él lo disfrutan; también lo disfrutan quienes están junto a ellos, siempre que los ungidos estén presentes. Si los ungidos con bálsamo les dejan y se van, los no ungidos, que sólo estaban junto a ellos, tornan a su hedor. El samaritano no dio al herido más que vino y aceite 117 ; no es otra cosa que el bálsamo. Y curó las heridas, pues el amor cubre una multitud de pecados 118 .

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Lo semejante con lo semejante A quien la mujer ama se asemejarán los (hijos) que ella conciba. Si es su marido, se asemejan a su marido; si es un adúltero, se asemejan al adúltero. A menudo, si una mujer se acuesta con su marido obligada, estando empero su corazón con el adúltero con quien habitualmente cohabita, el (hijo) que concibe se asemeja al adúltero. Por lo que toca a vosotros, que estáis con el hijo de Dios, no améis al mundo, sino amad al Señor, para que los que engendréis no se asemejen al mundo, sino que se asemejen al Señor. El ser humano se une con el ser humano; el caballo se une con el caballo; el asno se une con el asno. Los miembros de un género se unen con sus congéneres. Asimismo el espíritu se une con el espíritu, y el lógos cohabita con el lógos, y la luz cohabita con la luz. Si tú te haces hombre, el hombre es quien te amará; si te haces espíritu, el espíritu es quien se vinculará a ti; si te haces lógos, el lógos es quien se unirá 79 contigo; si te haces luz, la luz es la que cohabitará contigo; si te haces uno de los de arriba, los de arriba reposarán sobre ti. Si te haces caballo, o asno, o ternero, o perro, u oveja, u otro de los animales que están fuera o que están abajo, no podrá amarte ni el hombre ni el espíritu ni el lógos ni la luz ni los de arriba ni los de dentro. No podrán reposar en ti, y tú no formas parte de ellos. Quien es esclavo involuntariamente podrá ser libre;

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Ver Juan 8,32-34. Esto es, “les eleva los corazones”. 114 Ver 1 Corintios, 8,1. 115 En donde “esclavo” se usa con una connotación positiva que claramente contrasta con las utilizadas anteriormente. De esta manera el exhorto es más efectivo. 116 Esto es, no reclama propiedad sobre nada. 117 Ver Lucas 10,34. 118 Ver 1 Pedro 4,8. 113

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el que llegó a ser libre por la gracia de su Señor y se vendió a sí mismo en esclavitud ya no podrá ser libre. El cultivo del mundo (se produce) gracias a cuatro elementos: se recoge en el granero gracias al agua, la tierra, el aire y la luz. Y así también el cultivo de Dios (se produce) gracias a cuatro: la fe, la esperanza, el amor y el conocimiento 119 . Nuestra tierra es la fe, en la cual echamos raíces; el agua es la esperanza, a través de la cual nos nutrimos; el aire es el amor, a través del cual crecemos; y la luz es el conocimiento, a través del cual maduramos. La gracia existe en cuatro formas: es terrestre, es celeste […] el cielo más elevado […] en […] 120

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El comportamiento correcto Bienaventurado aquel que no [contristó] ningún alma. 80 Esa persona es Jesucristo; él compareció en todo lugar y no fue una carga para nadie. Por eso es bienaventurado aquel que es así, es un hombre perfecto. Pues con respecto a esto la Palabra nos dice cuán difícil es mantenerse tal: ¿Cómo podremos llevar a cabo algo tan grande?; ¿cómo dar reposo a todos? Ante todo, se debe no contristar a nadie –sea grande o pequeño, increyente o creyente-; además, (se debe) dar reposo a los que huelgan en el bien. Algunos sacan provecho de dar reposo a aquel que vive rectamente; quien hace el bien, no puede dar reposo a éstos, pues no logra lo que le agrada; no puede tampoco contristar, ya que no les causa angustia. No obstante, aquel que vive rectamente a veces los contrista; no es que lo haga adrede, sino que su propia maldad 121 es la que los contrista. Quien posee la naturaleza (adecuada) suscita alegría en el bueno; algunos, empero, se contristan malévolamente a causa de esto. Un propietario se había provisto de todo: hijos, esclavos, ganado, perros, cerdos, trigo, cebada, paja, heno […], carne y bellotas. Ahora bien, él era una persona sabia y conocía el alimento de cada cual; a los hijos les servía pan […]; a los esclavos, por su parte, les servía […] y grano; y a los animales domésticos echaba cebada, paja y heno; a los perros les echaba huesos, y a los cerdos echaba bellotas 81 y […] de pan. Así ocurre con el discípulo de Dios: si es sabio y entiende de discipulado, las formas corporales no lo engañarán, sino que percibirá la disposición del alma de cada cual y hablará con él. Hay muchos animales en el mundo que tienen forma humana; al reconocerlas, a los cerdos echará bellotas; a los animales domésticos echará cebada, paja y heno; a los perros arrojará huesos; a los esclavos impartirá lo elemental, a los hijos dará lo perfecto 122

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Son tres virtudes que aparecen en 1 Corintios 13,13, a la que se añade la cuarta, la gnosis. En otra traducción se lee esta reconstrucción: “La gracia existe de (cuatro maneras), es decir, nace de la tierra, es (celestial; viene de) el cielo más alto; y (reside) en (la verdad)”. 121 Esto es, la de ellos. 122 La contraposición entre esclavo e hijo aparece en la Exposición Valentiniana 42,19-20. Se puede encontrar en Juan 8,34-36; Gálatas 4,7; Hebreos 3,5-6. 120

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Matrimonio terreno y celestial Existe el hijo del hombre., y existe el hijo del hijo del hombre. El Señor es el hijo del hombre, y el hijo del hijo del hombre es el que crea mediante el hijo del hombre. El hijo del hombre recibió de Dios la capacidad de crear; tiene también la capacidad de engendrar. El que recibió la capacidad de crear es una criatura. El que recibió la de engendrar es un engendrado. El que crea no puede engendrar, el que engendra puede crear. Sin embargo, se dice “El que crea, engendra”, pero su “engendrado” es una criatura. Por [ello], los engendrados no son sus hijos sino [criaturas]. El que crea, actúa de modo manifiesto, y él mismo es manifiesto; el que engendra, engendra [a escondidas] y él mismo está oculto [puesto que es superior a] la imagen. El que crea, además, [crea] visiblemente; pero el que engendra, engendra hijos a escondidas. [Nadie podrá] saber cuándo cohabitan [el marido] 82 y la mujer excepto ellos solos, pues el matrimonio del mundo es un misterio para los que han tomado esposa. Si el matrimonio del mancillamiento es oculto, ¡cuánto más es el matrimonio inmaculado un verdadero misterio! No es carnal, sino puro; pertenece no al deseo, sino a la voluntad 123 ; pertenece no a la tiniebla o a la noche, sino que pertenece al día y a la luz. Si un matrimonio se exhibe se torna prostitución; y la novia se prostituye no sólo si recibe el semen de otro varón, sino incluso si sale de su alcoba y es vista. Sólo ha de mostrarse a su padre y a su madre, al amigo del novio 124 , y a los hijos del novio. Les es lícito a ellos entrar diariamente en la cámara nupcial, mas los otros anhelan incluso llegar a escuchar su voz y beneficiarse de su ungüento 125 , y alimentarse de las migajas que caen de la mesa, como los perros 126 . Los novios y las novias pertenecen a la cámara nupcial. Nadie podrá ver al novio y a la novia a no ser que se convierta en tal.

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La carne. El mundo creado Cuando Abrahán [se alegró] al ver lo que iba [circuncidó] la carne del prepucio, para enseñarnos que es necesario destruir la carne 127 . La mayor parte de las realidades del mundo, en tanto que su interior permanece oculto 128 , se mantienen y viven. Si (su interior) es revelado, mueren, según lo muestra el ejemplo del hombre visible. En tanto que las entrañas del hombre están ocultas, el hombre vive. 83 Si sus entrañas quedan expuestas y se le salen, el hombre morirá. Del mismo modo que el árbol: mientras su raíz permanece

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Contraposición entre deseo (gr. epithymía) y voluntad (gr. thélema), muy propia del valentiniano Heracleón. 124 Ver Juan 3,29. 125 Esto es, “del olor de su ungüento”. Ver Mateo 25,1-12. 126 Ver Marcos 7,24-30. 127 Aquí el valor de la circuncisión se entiende como símbolo de la conveniencia de renunciar a lo carnal y a lo mundano. 128 De aquí en adelante vemos toda una reflexión sobre la dialéctica entre lo oculto y lo manifiesto.

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oculta, florece y crece; si su raíz queda expuesta, el árbol se seca. Y así con toda criatura mundana: no sólo con las que se revelan, sino también con las ocultas. Pues en tanto que la raíz del mal permanece oculta, es fuerte; mas cuando es conocida, se desvanece; cuando es desvelada, se destruye. Por ello dice el Lógos: “Ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles” 129 . No se cortará –lo que es cortado brota de nuevo-, sino que el hacha penetra hacia abajo hasta que extrae la raíz. Jesús arrancó la raíz enteramente; otros, en cambio, sólo en parte. Nosotros mismos, cada uno de nosotros penetre hacia la raíz del mal que está dentro de él, y arránquelo de raíz de su corazón. Será arrancado si es reconocido 130 . Pero si lo ignoramos echa raíz en nosotros y produce sus frutos en nuestro corazón. Él nos domina. Nosotros somos sus esclavos. Nos hace cautivos, induciéndonos a hacer lo que no queremos, y que lo que queremos no lo hagamos 131 . Es potente porque no lo reconocimos. Mientras existe, es operante. La ignorancia es la madre de todos los males. La ignorancia desemboca en la muerte, pues lo que proceden de la ignorancia ni fueron, ni son, ni serán […] 84 se perfeccionará cuando toda la verdad ser revelada; ya que la verdad es como la ignorancia: al estar oculta reposa en sí misma, pero cuando es revelada y reconocida, es glorificada, en tanto que es más potente que la ignorancia y el error. [La verdad] da la libertad. El Lógos dijo: “Si conocéis la verdad, la verdad os hará libres” 132 . La ignorancia es esclava, la gnosis es libertad. Si conocemos la verdad, hallaremos los frutos de la verdad en nosotros. Si estamos unidos a ella, nos aportará nuestra plenitud. Ahora tenemos las realidades manifiestas de la creación. Decimos que son fuertes (las que son) valiosas; las ocultas, empero, son débiles, (las que son) despreciables. Así [no ocurre] con las realidades manifiestas de la verdad: son débiles y son despreciables, mientras que las ocultas son fuertes y valiosas. Los misterios de la verdad son manifiestos, empero, como tipos e imágenes; por su parte, la cámara nupcial está oculta; es lo santo en lo santo. El velo 133 encubría, al principio, cómo Dios regía la creación, pero cuando el velo se rasgue y lo interior se manifieste, esta casa se quedará desierta o, mejor dicho, será destruida; toda la divinidad de este lugar huirá, (si bien) no al santo de los santos, pues no podrá mezclarse con la [luz] sin mezcla y la plenitud sin [deficiencia, sino] que estará bajo las alas de la cruz [y bajo] sus brazos. Este arca será su salvación cuando el diluvio 85 se cierna sobre ellos. Si algunos pertenecen al estamento sacerdotal podrán entrar en el interior del velo con el sumo sacerdote. Por ello no se rasgó el velo sólo en su parte superior, puesto que se habría abierto sólo

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Ver Mateo 3,10. El reconocimiento de aquello que hay en la profundidad es necesario para poder arrancarlo. De no ser así, el no reconocimiento de aquello que hay en la profundidad de cada quien le hace crecer. Ver Evangelio de Tomás Log. 70. 131 Ver Romanos 7,19; texto muy apreciado por los valentinianos. 132 Ver Juan 8,32. 133 “Velo de Silencio” se denomina al Intelecto o Unigénito –emitido junto con Límite- en la Exposición Valentiniana 25,32-33. También ver Hipóstasis de los Arcontes 94,9. 130

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para los de arriba; ni se rasgó sólo en su parte inferior, puesto que se abría de abajo, sino que se rasgó de arriba abajo. Los de arriba nos abrieron las realidades de abajo para que pudiéramos penetrar en lo oculto de la verdad. Esto, en verdad, es lo valioso, lo fuerte. Entraremos allí, empero, a través de símbolos despreciables y realidades débiles; ciertamente son despreciables en comparación con la gloria perfecta. Hay una gloria superior a la gloria; hay un poder superior al poder. Por esto se nos ha abierto lo perfecto y lo oculto de la verdad, y los santos de los santos se revelaron, y la cámara nupcial nos invitó a entrar.

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La entrada en la cámara nupcial En tanto (el lecho nupcial) esté oculto, la maldad es ciertamente insignificante, pero no ha sido eliminada de en medio de la simiente del Espíritu Santo; (por lo cual todavía) son esclavos del mal. Mas cuando se revele, entonces la luz perfecta se derramará sobre todos, y todos los que están en ella [recibirán la] unción. Entonces los esclavos serán libres [y] serán redimidos los cautivos. “[Toda] planta que mi Padre celestial [no haya] plantado [será] arrancada” 134 . Los que están separados se unirán […] 135 se colmarán. Todo aquel que entre en la cámara nupcial encenderá la [luz], pues […] como los matrimonios que […] 136 acontece de noche, el fuego [ilumina] 86 de noche y se extingue, pero en cambio los misterios de este matrimonio se consuman durante el día y a la luz; ni ese día ni su luz se apagan. Si uno se convierte en hijo de la cámara nupcial, recibirá la luz. Si uno no la recibe estando en este lugar, no la recibirá en el otro. El que reciba esa luz no puede ser visto ni detenido, y nadie podrá importunar a alguien así, incluso mientras mora en el mundo. Y además, cuando sale del mundo ya recibió la verdad en imágenes. El mundo se transformó en eón, pues el eón es para él plenitud; y lo es de esta forma: se le revela sólo a él, no estando oculto en la tiniebla y en la noche, sino estando oculto en un día perfecto y en una luz santa.

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El Evangelio de Felipe.

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Ver Mateo 15,13. Es probable que la laguna se refiera a “mutuamente se colmarán”, esto es, la reunión de las almas con sus contrapartes angélicas. 136 Que se puede traducir como “en los matrimonios que se ocultan”. 135

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Evangelio de Tomás (NHL II 32,10 – 51,28) El Texto El Evangelio de Tomás es la segunda obra del códice II de Nag Hammadi. Es localizado en 1948 tras la dispersión de los textos tres años antes. En 1957 se presenta su reproducción fotográfica y circulan las traducciones al francés y alemán en 1958. En la década de los 60 se realizan más estudios y se multiplican las traducciones. En 1897 y 1903 se descubren los papiros de Oxirrinco, con fragmentos desconocidos de Jesús que gracias al Evangelio de Tomás pudieron ser identificados como una reseña griega de la misma obra. El Evangelio de Tomás está escrito en copto y data del siglo IV. Los fragmentos griegos son de aproximadamente el año 150. Los eruditos norteamericanos, sobre todo, piensan que fue compilado a mediados del siglo I. Se sabe que era un texto muy apreciado por los gnósticos cristianos y que se habla de él en los escritos de los maniqueos. Debe distinguirse de otros textos apócrifos atribuidos al mismo apóstol como el Evangelio del Pseudo Tomás, que habla sobre asuntos que supuestamente Jesús hizo en su infancia. El texto es una muestra del género literario “colección de dichos” del Señor, o lógia. También se le considera como un diálogo gnóstico cristiano de revelación. Detrás de los dichos de Jesús se esconde la revelación esotérica gnóstica. Muchos de estos dichos son casi idénticos a los que aparecen en las escrituras canónicas, lo que ha llevado a muchos eruditos a pensar que quizás el Evangelio de Tomás sea el llamado documento Q 137 , y que se cree sería la fuente de donde fueron escritos los tres evangelios sinópticos de Marcos, Mateo y Lucas. En el caso de Tomás, a diferencia del formato canónico que atiende exclusivamente la vida histórica de Jesús, éste se concentra en los dichos y enseñanzas que le identifican como el revelador de los misterios, y por consiguiente su enseñanza va más allá del mero racionalismo intelectual. Tomás es llamado el “Mellizo” en Juan 11,16 y 20,24. En el texto se menciona a Santiago, hermano del Señor (log. 12). Sin embargo se entiende que Tomás, el gemelo de Jesús, no lo es por razón de nacimiento carnal, sino como referencia a la perfección alcanzada por el gnóstico (log. 13). El Conocimiento de sí mismo como Conocimiento de Dios Cuando los discípulos le preguntan a Jesús a dónde debían ir, él se limita a responder: “Hay luz dentro de un hombre de luz, y él ilumina el mundo entero. Si él no ilumina, hay tiniebla” 138 . Las directrices del Salvador en este evangelio, lejos de dirigirse hacia institución alguna, apuntan hacia la necesidad de la búsqueda interior.

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Llamado así por la palabra alemana Quelle, que significa fuente. Evangelio de Tomás, Log. 24.

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Es necesario entender que para los maestros gnósticos que escribieron estos textos, la exploración del fondo psíquico se convirtió en una búsqueda religiosa. Las bases de dicha búsqueda descansaban en su particular manera de entender la condición humana 139 , que Valentín retrata a través de la parábola de la pesadilla, cuando dice: “La ignorancia… produjo angustia y terror. Y la angustia se hizo sólida como una niebla, de forma que nadie podía ver. Por esta razón el error es poderoso…” 140 Viviendo en el olvido, estos es, inconscientemente, el hombre “no tiene raíces”, y quienes así viven experimentan “terror y confusión e inestabilidad y duda y división”, viéndose atrapados en “muchas ilusiones”. 141 Quienquiera que viva de esta manera era considerada una “criatura del olvido”, alguien que mora en la deficiencia, en la ignorancia. Y, “como la ignorancia de alguien, cuando llega a tener conocimiento, su ignorancia se evapora por sí sola; del mismo modo que la oscuridad desaparece cuando aparece la luz, también la deficiencia se evapora con la satisfacción” 142 . Una de las claves para entender esta fuente de conocimiento que libera al hombre de su deficiencia, la encontramos en el logión 70 del Evangelio de Tomás: “Si sacas lo que está dentro de ti, lo que saques te salvará. Si no sacas lo que está dentro de ti, lo que no saques te destruirá”. Tal afirmación nos confronta con la premisa de que la psique lleva en sí misma todo el potencial para la liberación o la destrucción. 143 La resistencia al conocimiento se manifiesta en el Evangelio de Tomás como el deseo de dormir, de estar borracho, esto es, de continuar inconsciente. Así lo declara Jesús en el logión 28: “Los encontré a todos ebrios, no encontré a ninguno sediento. Y mi alma se apenaba por los hijos de los hombres, porque están ciegos en sus corazones y no ven que vacíos han entrado en el mundo y vacíos están destinados a salir del mundo de nuevo. Mas ahora están ebrios, cuando hayan sacudido su vino, entonces se convertirán”. Y advierte, en el logión 2, como este conocimiento de uno mismo puede ser, en un principio, perturbador y hasta producir confusión interior: “Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbará, y cuando haya sido turbado se maravillará y reinará sobre el Todo”. El despertar de la conciencia puede ser doloroso. El Cristo como Soter en el Evangelio de Tomás La figura del Cristo como Redentor ocupa un papel fundamental en el texto. Su dinámica reveladora se expresa maravillosamente en el log. 10 y en el log. 13. La presencia del Cristo en aquellos que han obtenido el conocimiento es claramente definida. El es Íntimo en aquellos que reciben la gnosis (log. 24 y 28) gracias a que se han dado cuenta de su embriaguez y han logrado el arrepentimiento.

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Véase en la introducción a este estudio, El Salvador Gnóstico. El Evangelio de la Verdad. 141 Ibíd. 142 Ibíd. 143 El Evangelio de Felipe trata con gran profundidad este tema. Véase 82,30ss. 140

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Pero sobre todo el Evangelio de Tomás insiste en la necesidad del conocimiento de sí mismos como requisito indispensable para obtener la gnosis del Padre (log. 67, 70, 111). Algunos dichos se relacionan directamente con el trabajo psicológico y establecen claramente que para sobreponerse al mundo es necesario atravesar por el proceso de la búsqueda y el descubrimiento interior (log. 2). El Evangelio de Tomás tiene sus propias afirmaciones sobre la salvación y la redención, que se resumen perfectamente en el logión 22, que podemos y debemos considerar como el mensaje medular del este texto. La unidad de la conciencia, donde todas las oposiciones que conforman la creación son conciliadas, y trascendidas, es para el Jesús gnóstico el verdadero objetivo espiritual. (log. 48). Aquel que ha trascendido esta dicotomía alcanzando la unidad, se ha convertido en el verdadero vir unus, el monachós, que puede entonces penetrar en las regiones del misterio de su verdadero origen (log. 49). Frases similares al logión 22 las podemos encontrar en el Evangelio de los Egipcios, mencionada por Clemente de Alejandría en su Stromata, donde Jesús le dice a Salomé, discípula suya: “Cuando hayas pisoteado tus prendas de vergüenza, y cuando los dos sean uno y lo masculino y lo femenino no sean ni masculino ni femenino, entonces entrarás en el Reino”. También en la Segunda Carta de Clemente: “Cuando al mismo maestro le preguntaron cuándo vendría el Reino, les dijo: cuando los dos sean uno y lo de afuera como lo de dentro y lo masculino con lo femenino no sea ni masculino ni femenino”. Y en el Martirio de Pedro, texto no canónico pero ortodoxo, dice: “Al respecto el Maestro dice en un misterio: si no haces lo que está a la derecha como lo que está a la izquierda y lo que está a la izquierda como lo que está a la derecha y lo que está arriba como lo que está abajo y lo que está detrás como lo que está delante, no reconocerás el Reino”. La necesidad de producir la reunificación de las partes fragmentadas, de esta condición múltiple de la naturaleza humana, hasta producir la totalidad en uno, parece ser un requisito indispensable para regresar al seno del Pleroma. Y es entonces cuando se habla de uno de los papeles más mencionados del Cristo en los Evangelios: el del Soter, cuyo significado preciso sería el de hacedor de la totalidad, el sanador de la gran herida que significa la fragmentación de la naturaleza divina, el alma, la conciencia. Otra indicación al respecto de este trabajo la encontramos en el logión 75: “Jesús dijo: Hay muchos que están junto a la puerta, pero sólo los solitarios (monachós) entrarán en la cámara nupcial”. En el contexto del evangelio no se contempla el término monachós (de donde deriva la palabra monjes) como un acto de abandono o de estar solos, más bien se interpreta como significando lo que en latín sería virunnus, esto es, el hombre que es uno, el ser humano que ha venido uno, reunificando las dicotomías. Primero era muchas personas, luego ha venido a unificarse, a ser solitario, el unificado. La clave de este proceso, como se ha mencionado ya, radica en el autoconocimiento, en el despertar de la conciencia. Primero será necesario conocer la condición, pues de otra

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manera es imposible reunificar. Entonces podrá producirse la reconciliación, cuyo arquetipo lo encontramos a través de la alquimia. La alquimia es el gran paradigma del proceso gnóstico. Finalmente diremos que la figura del Redentor es el Gran Misterio. Esto lo podemos constatar en el logión 13, cuando los discípulos son exhortados a decir quien es Jesús, y Tomás le dice: “nunca podré decir quien eres”. Ese es el que se ha embriagado de la fuente que fluye, y a quien en secreto, Jesús le comunica los misterios. Este misterio, oculto tras el drama del Edén, es un arquetipo detrás de nuestro conocimiento. Es el arquetipo de la restauración de la Totalidad.

Evangelio de Tomás 32 Estos son los dichos secretos que Jesús el Viviente ha dicho y que Dídimo Judas Tomás ha escrito. 1. Y ha dicho: Quien encuentra la interpretación de estos dichos, no probará la muerte. 2. Jesús dijo: Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbará, y cuando haya sido turbado se maravillará y reinará sobre el Todo (y reinando alcanzará el Reposo). 144 3. Jesús dijo: Si aquellos que os guían os dijeran, "¡Ved, el Reino está en el cielo!", entonces las aves del Cielo os precederían. Si os dijeran, "¡Está en el mar!", entonces los peces del mar os precederían. Pero el Reino /del Padre) está dentro de vosotros y está fuera de vosotros. Cuando os lleguéis a conocer, entonces seréis conocidos, y sabréis que vosotros sois 33 los Hijos del Padre viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis en pobreza y sois la pobreza. 4. Jesús dijo: La persona mayor en días no vacilará en preguntar a un infante de siete días con respecto al lugar de la vida y vivirá. Pues muchos que son primeros serán los últimos y los últimos primeros. Y llegarán a ser uno solo. 145 5. Jesús dijo: Conoce lo que está enfrente de tu rostro y lo que se esconde de ti se te revelará. Pues no hay nada escondido que no será revelado, y nada enterrado que no será levantado. 146 6. Sus discípulos le preguntaron diciéndole: ¿Cómo quieres que ayunemos, y cómo oraremos? ¿Y cómo daremos limosna, y cuál dieta mantendremos? Jesús dijo: No mintáis, y no practiquéis lo que odiáis porque todo se revela delante del rostro del Cielo. Pues no hay nada escondido que no será revelado, y no hay nada oculto que quedará sin ser descubierto. 147 7. Jesús dijo: Bendito sea el león que el hombre come y el león se convertirá en hombre. Y maldito sea el hombre a quien el león come y el león se convertirá en hombre. 148 8. Y él ha dicho: El Reino se asemeja a un pescador sabio que echó su red al mar. La sacó del mar llena de peces. Entre ellos descubrió un pez grande y bueno. Aquel 144

El agregado entre paréntesis es de acuerdo al fragmento griego de Oxyrhynchus. Según la escatología gnóstica, donde se produce el ascenso y la interrogación de los arcontes, el dios del AT. 146 El Cristo es el gran Revelador de los Misterios, y el conocimiento del Revelador es necesario para llegar a conocerse a sí mismo. 147 Porque el perfecto, ajeno al mundo, se revela a su autoridad, a cualquier norma establecida por el mundo. La estructura y la normativa queda para el psíquico. 148 Presumiblemente debería leerse “el hombre llegue a hacerse león”. Es la diferente situación del pneumático y del psíquico ante el Demiurgo, el Yaldabaoth con rostro de león. 145

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pescador sabio volvió a arrojar todos los peces 34 al mar, escogió sin vacilar el pez grande. Quien tiene oídos para oír, que oiga. 149 9. Jesús dijo: He aquí que el sembrador salió y tomó un puñado de semillas, esparció. Algunas en verdad cayeron en el camino y vinieron los pájaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca-madre y no arraigaron abajo en el suelo y no retoñaron espigas hacia el Cielo. Y otras cayeron entre las espinas, las cuales ahogaron las semillas y el gusano se las comió. Y otras cayeron en la tierra buena y produjeron cosecha buena hacia el Cielo, rindió sesenta por medida y ciento veinte por medida. 10. Jesús dijo: He arrojado fuego sobre el mundo y he aquí que lo estoy vigilando hasta que arda en llamas. 11. Jesús dijo: Este Cielo pasará y pasará el que está más arriba. Y los muertos no están vivos y los vivos no morirán. En los días cuando comíais los muertos, los transformasteis a la vida. Cuando entréis en la luz, ¿qué haréis? El día en que erais uno, llegasteis a ser dos. Pero cuando lleguéis a ser dos, ¿qué es lo que haréis? 12. Los discípulos dicen a Jesús: Sabemos que tú nos dejarás. ¿Quién será grande sobre nosotros? Jesús les dijo: En el lugar donde habéis venido, iréis a Santiago el Justo: este por quien fueron hechos el cielo y la tierra. 13. Jesús dijo a sus discípulos: Comparadme con alguien y decidme a quién me asemejo. Simón Pedro le dice: Te asemejas a un ángel justo. Mateo le dice: 35 Te asemejas a un filósofo sabio. Tomás le dice: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir a quien te asemejas. Jesús dice: Yo no soy tu maestro, ya que has bebido, te has embriagado del pozo que bulle que yo mismo he excavado. 150 Y lo tomó, se separó, y le dijo tres palabras. Cuando Tomás volvió hacia sus compañeros le preguntaron: ¿qué te ha dicho Jesús? Tomás les dijo: Si os dijera siquiera una de las palabras que me dijo, cogeríais piedras para arrojarlas contra mí y fuego saldría de las piedras que os consumiría. 151 14. Jesús les ha dicho: Si ayunáis, causaréis trasgresión a vosotros mismos. Y si oráis, seréis condenados. Y si dais limosna, haréis daño a vuestros espíritus. Y cuando entréis en cualquier país para vagar por las regiones, si os reciben comed lo que os ponen frente a vosotros y curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os mancillará, sino lo que sale de vuestra boca eso es lo que os mancillará. 15. Jesús dijo: Cuando veáis a quien no nació de mujer, tendeos sobre vuestros rostros y adoradle, él es vuestro Padre. 16. Jesús dijo: Quizás la gente piense que he venido para lanzar paz sobre la tierra, y no saben que he venido para lanzar conflictos sobre la tierra, a fuego, espada y guerra. Pues habrá cinco 36 en una casa, estarán tres contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre. Y estarán de pie como solitarios 152 . 17. Jesús dijo: Yo os daré lo que ningún ojo ha visto y ningún oído ha escuchado y ninguna mano ha tocado y que no ha subido a corazón de hombre 153 . 18. Los discípulos dicen a Jesús: Dinos como será nuestro fin. Jesús dijo: ¿Así habéis descubierto el origen, que ahora preguntáis referente al fin? Pues en el lugar donde está

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Ver Mateo 13,47-48. En otras traducciones, “del manantial burbujeante que yo mismo he medido”. 151 En este dicho, Tomás queda considerado como el “mellizo” espiritual de Jesús, puesto que ha obtenido el fin supremo de la revelación que es la identificación con el revelador divino. Es el gnóstico por excelencia, y ahora el transmisor de las enseñanzas secretas de Jesús. 152 Del griego monachós. 153 Ver 1Corintios 2,9. 150

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el origen, allí estará el fin. Bendito sea quien tome su lugar en el origen pues conocerá el fin y no gustará la muerte. 19. Jesús dijo: Bendito el que era antes de llegar a ser. Si os hacéis mis discípulos y atendéis mis palabras, estas piedras os servirán. Pues tenéis cinco árboles en el paraíso, los cuales no se mueven en el verano ni caen sus hojas en el invierno. El que los conozca no gustará la muerte. 20. Los discípulos dicen a Jesús: Dinos a qué se asemeja el Reino de los cielos. El les ha dicho: Se asemeja a una semilla de mostaza, la más pequeña de todas las semillas, no obstante, cuando cae en la tierra fértil, produce una planta grande y se hace albergue para los pájaros del cielo. 21. María ha dicho a Jesús: ¿A quiénes se asemejan tus discípulos? El ha dicho: Se asemejan 37 a niños que residen en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueños del campo, dirán: ¡Devolvednos nuestro campo! Ellos se desnudan en su presencia para cedérselo y para devolverles su campo. Por eso yo digo, si el dueño de la casa se entera de que viene el ladrón, estará sobre aviso antes de que llegue y no le permitirá penetrar en la casa de su dominio para quitarle sus pertenencias. En cuanto a vosotros, cuidaos del sistema, ceñid vuestros lomos con gran fortaleza para que no encuentren los bandidos una manera de alcanzaros, pues hallarán la ventaja que anticipasteis. ¡Que haya entre vosotros una persona con comprensión! que cuando el fruto madure venga de prisa teniendo su hoz en la mano, y lo corte. Quien tiene oídos para oír, que oiga. 22. Jesús vio a unos pequeños que mamaban. Dijo a sus discípulos: Estos pequeños que maman se asemejan a los que entran en el Reino. Le dijeron: ¿Así al convertirnos en infantes entraremos en el Reino? Jesús les dijo: Cuando hagáis de los dos uno, y hagáis lo de dentro como lo de fuera y lo de fuera como lo de dentro y lo de arriba como lo de abajo, de modo que hagáis lo masculino y lo femenino en uno solo, a fin de que lo masculino no sea masculino ni lo femenino sea femenino, cuando hagáis ojos en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen, entonces entraréis en el Reino. 23. 38 Jesús dijo: Yo os escogeré, uno entre mil y dos entre diez mil y estarán de pie como una sola unidad. 24. Sus discípulos dijeron: Muéstranos el lugar en que estás, porque es necesario que lo busquemos. El les dijo: Quien tiene oídos, que oiga. Hay luz dentro de un hombre de luz, y él ilumina el mundo entero. Si él no ilumina, hay tiniebla. 154 25. Jesús dijo: Ama a tu hermano como a tu alma, guárdalo como a la pupila de tu ojo. 26. Jesús dijo: Ves la mota que está en el ojo de tu hermano, mas no ves la astilla que está en tu propio ojo. Cuando saques la astilla de tu propio ojo, entonces verás claramente para quitar la mota del ojo de tu hermano 155 . 27. Jesús dijo: Si no ayunáis del mundo, no encontraréis el Reino de Dios 156 . Si no hacéis del sábado un sábado, no veréis al Padre. 28. Jesús dijo: Me puse de pie en medio del mundo y encarnado me aparecía a ellos.157 Los encontré a todos ebrios, no encontré a ninguno sediento. Y mi alma se apenaba por 154

Los espirituales, que preexisten en la esfera divina (log. 19), que buscan ese lugar del comienzo, de la luz, del reposo, y que se manifiesta como la presencia del Hijo en los pneumáticos. 155 Ver Mateo 7,3. 156 El ayuno no es solamente la mera abstención del alimento, sino el desprendimiento de lo mundano. El mundo es identificado como un cadáver (log. 80), con el cuerpo, y el que así lo ha reconocido, el mundo ya no es digno de él (log. 56 y 80), pues se ha encontrado a sí mismo (log. 111). 157 Concepto propio de la gnosis valentiniana, donde el Cristo encuentra a los hombres ciegos y embriagados, esperando que despierten de su alienación y que reconozcan al revelador.

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los hijos de los hombres, porque están ciegos en sus corazones y no ven que vacíos han entrado en el mundo y vacíos están destinados a salir del mundo de nuevo. Mas ahora están ebrios, cuando hayan sacudido su vino, entonces se convertirán. 29. Jesús dijo: Si la carne ha llegado a ser por el espíritu (pneuma), es una maravilla, mas si el espíritu por el cuerpo (soma), es una maravilla de maravillas. Sin embargo yo me maravillo 39 de esto: cómo esta gran riqueza ha morado en esta pobreza. 30. Jesús dijo: Donde hay tres dioses, allí hay algunos dioses. Donde hay dos o uno, yo estoy con él. 31. Jesús dijo: No hay profeta aceptado en su pueblo, ni médico que cure a aquellos que le conocen. 32. Jesús dijo: Una ciudad que se construye encima de una montaña alta y fortificada, no puede caer ni quedar oculta. 33. Jesús dijo: Lo que escucharás en tu oído, proclámalo desde tus techos a otros oídos. Pues nadie enciende una lámpara para ponerla debajo de un cesto ni la pone en un lugar escondido, sino que se coloca sobre el candelero para que todos los que entran y salen vean su resplandor. 34. Jesús dijo: Si un ciego guía a un ciego, los dos caen al fondo de un pozo. 35. Jesús dijo: Nadie puede entrar en la casa del poderoso para conquistarla con fuerza, a menos que le ate sus manos, entonces saqueará su casa. 36. Jesús dijo: No os preocupéis de la mañana a la tarde y de la tarde a la mañana, por lo que habéis de vestir. 37. Sus discípulos dijeron: ¿Cuándo te nos revelarás y cuándo te percibiremos? Jesús dijo: Cuando os desnudéis y no os avergoncéis y toméis vuestros vestidos y la pongáis bajo vuestros pies para pisar sobre ellos, como hacen los niños, entonces veréis 40 al Hijo del Viviente y no temeréis 158 . 38. Jesús dijo: Muchas veces habéis anhelado oír estos dichos que os proclamo, y no tenéis otro de quien oírlos. Habrá días en que me buscaréis, pero no me encontraréis. 39. Jesús dijo: Los fariseos y los escribas han recibido las llaves del conocimiento (gnosis), pero las han escondido. No entraron ellos, ni permitían entrar a los que sí deseaban. En cuanto a vosotros, haceos prudentes como las serpientes e inocentes como las palomas. 40. Jesús dijo: Ha sido plantada una vid fuera 159 del Padre, y al no estar firme, será arrancada y destruida. 41. Jesús dijo: Quien tenga en su mano, a él se dará más. Y quien no tenga, se le quitará aún lo poco que tenga. 42. Jesús dijo: Haceos transeúntes. 43. Sus discípulos le dijeron: ¿quién eres?, por cuanto nos dices estas cosas. Jesús les dijo: ¿Por lo que os digo no conocéis quien soy? Pero habéis llegado a ser como los judíos, pues aman el árbol mas odian su fruto, y aman el fruto mas odian el árbol. 160 44. Jesús dijo: Quien maldice al Padre, se le perdonará. Y quien maldice al Hijo, se le perdonará. Pero quien maldice al Espíritu Santo, no se le perdonará, ni en la tierra ni en el Cielo. 45. Jesús dijo: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen higos de las zarzas, pues no dan fruto. Una persona buena saca 41 lo bueno de su tesoro. Una persona 158

Los pneumáticos, hijos del Padre viviente, llamados a desprenderse de lo corruptible y perecedero para reintegrarse en la unidad divina. 159 Literalmente “en el lado exterior”. 160 Los discípulos en el Evangelio de Tomás representan el proceso de asimilación de la gnosis. Tres asuntos enfatizan la incomprensión de los discípulos: la identidad de Jesús (log. 13 y 43), la escatología realizada (log. 3, 51 y 113) y las referencias al AT (log. 52).

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perversa saca la maldad de su tesoro malo que está en su corazón y habla opresivamente, pues de la abundancia del corazón saca la maldad. 46. Jesús dijo: Desde Adán hasta Juan Bautista, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno más exaltado que Juan Bautista, tanto que sus ojos no se romperán. No obstante, he dicho que quienquiera entre vosotros que se convierta como niño, conocerá el Reino y será más exaltado que Juan. 47. Jesús dijo: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar dos arcos, y un esclavo no puede servir a dos amos, de otra manera honrará a uno y ofenderá al otro. Nadie bebe vino añejo e inmediatamente quiere beber vino nuevo. Y no se pone vino nuevo en odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino añejo en odres nuevos, para que no se vuelva ácido. No se cose remiendo viejo en ropa nueva, porque vendría un desgarrón. 48. Jesús dijo: Si dos hacen la paz entre sí dentro de esta misma casa, dirán a la montaña, "¡Muévete!" y se moverá. 49. Jesús dijo: Benditos sois los solitarios y escogidos porque encontraréis el Reino. Habéis procedido de él, y a él volveréis. 50. Jesús dijo: Si os preguntan: ¿De donde venís?, decidles: Hemos salido de la luz, de donde la luz ha procedido por sí misma, se ha mantenido 42 y se ha revelado en sus imágenes. Si os preguntan: ¿Quiénes sois?, decid: “Somos sus hijos y somos los elegidos del Padre viviente. Si os preguntan: ¿cuál es el signo de vuestro Padre en vosotros?, decidles: Es un movimiento y un reposo. 161 51. Sus discípulos le dicen: ¿Cuándo sucederá el reposo 162 de los muertos, y cuándo vendrá el mundo nuevo? El les dice: Lo que buscáis ya ha llegado, pero no lo conocéis. 163 52. Sus discípulos le dijeron: Veinticuatro profetas proclamaron en Israel, y todos hablaron de ti. Les dijo: Habéis ignorado al viviente que está enfrente de vuestro rostro y habéis hablado de los muertos. 53. Sus discípulos le dijeron: ¿Es provechosa la circuncisión, o no? Les dijo: Si fuera provechosa, su padre los engendraría circuncidados de su madre, pero la verdadera circuncisión en espíritu se ha hecho totalmente provechosa. 54. Jesús dijo: Benditos sean los pobres, pues vuestro es el Reino de los Cielos. 55. Jesús dijo: Quien no odia a su padre y a su madre, no podrá hacerse mi discípulo. Y quien no odia a sus hermanos y a sus hermanas y no levanta su cruz a mi manera, no se hará digno de mí 164 . 56. Jesús dijo: El que ha conocido al mundo ha encontrado un cadáver y el que ha encontrado un cadáver, el mundo no es digno de él. 57. Jesús dijo: El Reino del Padre se asemeja a una persona que tiene semilla buena. Su enemigo vino de noche, 43 sembró cizaña entre la semilla buena. El hombre no les permitió arrancar la cizaña. Les dijo: No sea que vayáis a arrancar la cizaña y arranquéis con ella el trigo. Pues en el día de la cosecha aparecerá la cizaña, se arranca y se quema. 58. Jesús dijo: Bendita el hombre que ha sufrido porque ha encontrado la vida. 161

Es una fórmula de confesión del conocimiento, que algunos autores dicen es propia del bautismo por el fuego o apolytrosis. Estas declaraciones de aquel que conoce, son como un pasaporte en el viaje de regreso al Padre. Así lo dicen esos autores, que estas preguntas son las que haría un oficial fronterizo a aquel que intenta atravesar esas fronteras, siendo estos oficiales las potestades que dominan esas regiones. 162 Aunque pareciera que el cuestionamiento de los discípulos es de orden apocalíptico, el reposo (Anápausis) corresponde a una categoría gnóstica fundamental. 163 Esta respuesta representa la posición gnóstica de llevar a cabo la escatología, puesto que en el mensaje de Jesús va implícito que quien lo sigue y lo vive arribará al descanso. De tal manera que quien posee la gnosis vive los tiempos del fin. 164 En donde los vínculos familiares representan básicamente los del mundo. Ver log. 72, 86 y 99.

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59. Jesús dijo: Mirad al viviente mientras viváis, no sea que muráis y busquéis verle y no seáis capaces de verle. 60. Vieron a un samaritano llevando un cordero, entrando en Judea. Jesús les dijo: ¿Por qué lleva consigo el cordero? Le dijeron: Para matarlo y comerlo. El les dijo: Mientras está vivo no lo comerá, sino solamente después que lo mate y se haya convertido en cadáver. Dijeron: De otra manera no podrá hacerlo. El les dijo: Vosotros mismos, buscad un lugar para vosotros en el reposo, para que no os convirtáis en cadáveres y seáis comidos. 61. Jesús dijo: Dos descansarán en una cama, el uno morirá, el otro vivirá. Salomé dijo: ¿Quién eres tú, hombre, y de quién procedes? Has subido a mi cama y has comido de mi mesa. Jesús le dijo: Yo soy el que procede del que es igual. Me ha sido dado de mi Padre. Salomé dijo: Soy tu discípula. Jesús le dijo: Por eso digo que quien no esté dividido será colmado de luz, mientras que quien lo esté será colmado de tiniebla. 62. Jesús dijo: Yo comunico mis misterios a quienes son dignos de 44 mis misterios. No dejes que tu mano izquierda sepa lo que hace tu derecha. 63. Jesús dijo: Había una persona rica que tenía mucho dinero, y dijo: Voy a utilizar mi dinero para sembrar y cosechar y resembrar, para llenar mis graneros con fruto para que nada me falte. Así pensaba en su corazón y aquella misma noche murió. Quien tiene oídos, que oiga. 64. Jesús dijo: Una persona tenía huéspedes. Y cuando había preparado el banquete, envió a su esclavo para convidar a los huéspedes. Fue al primero, y le dijo: Te convida mi señor. Él dijo: Tengo unos negocios con unos mercaderes, vienen a mí por la tarde, iré para colocar mis órdenes con ellos, ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le dijo: Mi señor te ha convidado. Él dijo: He comprado una casa y me exigen por un día, no tendré tiempo libre. Vino a otro, y le dijo: Mi señor te convida, él le dijo: Mi amigo va a casarse y tengo que preparar el banquete, no podré venir, ruego ser excusado de la cena. Fue a otro, y le dijo: Mi señor te convida. Él le dijo: He comprado una villa, voy a cobrar el alquiler, no podré venir, ruego ser excusado. Vino el siervo y dijo a su señor: Los que usted ha convidado al banquete se han excusado. Dijo el señor a su siervo: Sal a los caminos, trae a quienesquiera que encuentres, para que cenen. Y él ha dicho: Comerciantes y mercaderes no entrarán en los lugares de mi Padre. 65. 45 El dijo: Una persona honrada tenía un viñedo. La arrendó a inquilinos para que la cultivaran y recibiría su fruto. Mandó a su siervo para que los inquilinos le dieran el fruto de la viña. Agarraron a su siervo, lo golpearon, un poco más y lo habrían matado. El siervo fue, se lo dijo a su señor. Contestó su señor, "Quizás no le reconocían." Mandó a otro siervo, los inquilinos lo golpearon también. Entonces el señor mandó a su hijo. Dijo, "Tal vez respetarán a mi hijo." Ya que aquellos inquilinos sabían que era el heredero de la viña, lo agarraron, lo mataron. Quien tiene oídos, que oiga 165 . 66. Jesús dijo: Mostradme la piedra que han rechazado los constructores. Es la piedra angular 166 . 67. Jesús dijo: El que conoce el Todo, si está privado (del conocimiento de sí mismo), está privado del Todo 167 .

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La parábola de los viñadores homicidas, recogida por los evangelios sinópticos: Marcos 12, 1-9; Mateo 21, 33-41 y Lucas 20, 9-16. 166 Ver Salmo 118, 22. 167 La gnosis como conocimiento ante todo de sí mismo, pues el Reino es el conocimiento simultáneo de sí mismos y del Creador. La frase dice literalmente: “estando privado de sí mismo, está privado del lugar entero”.

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68. Jesús dijo: Benditos seáis cuando sois odiados y perseguidos. No se encontrará sitio allá donde os hayan perseguido. 69. Jesús dijo: Benditos sean los que han sido perseguidos en su corazón, estos son los que han conocido al Padre en verdad. Jesús dijo: Benditos sean los hambrientos, pues el vientre de quien desea se llenará. 70. Jesús dijo: Cuando saquéis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenéis os salvará. Si no tenéis eso dentro de vosotros, esto que no tenéis dentro de vosotros os matará. 71. Jesús dijo: Yo destruiré esta casa y nadie será capaz de reconstruirla. 72. 46 Un hombre le dijo: Diles a mis hermanos que repartan conmigo las posesiones de mi padre. El le dice: Oh hombre, ¿quién me hizo repartidor? Se volvió a sus discípulos, les dijo: ¿Acaso soy un repartidor? 73. Jesús dijo: La cosecha en verdad es abundante, pero los obreros son pocos. Pues implorad al señor que mande obreros a la cosecha. 74. El dijo: Señor, hay muchos alrededor del pozo, pero ninguno en el pozo 168 . 75. Jesús dijo: Hay muchos que están junto a la puerta, pero sólo los solitarios (monachós) entrarán en la cámara nupcial 169 . 76. Jesús dijo: El Reino del Padre se asemeja a un mercader poseedor de una fortuna, quien encontró una perla. Aquel mercader era listo, vendió la fortuna, compró para sí mismo la perla única. Vosotros mismos, buscad el tesoro que no perece, que perdura, el lugar donde ni la polilla se acerca para devorar ni el gusano destruye. 77. Jesús dijo: Yo soy la Luz. La que está por encima de todos. Yo soy el Todo. El Todo provino de mí, y el Todo vuelve a mí. Partid un pedazo de madera, allí estoy. Levantad la piedra y allí me encontraréis. 78. Jesús dijo: ¿Qué salisteis a ver en lo silvestre, una caña sacudida por el viento y a una persona vestida con ropa delicada? He aquí, vuestros reyes y vuestros dignatarios 47 son los que se visten en ropa delicada, y ellos no podrán conocer la verdad. 79. Una mujer de la multitud le dice: ¡Bendito sea el vientre que te llevó, y benditos los pechos que te nutrieron! El le dijo: Benditos sean quienes han oído la palabra (lógos) del Padre y la han observado. Pues habrá días cuando diréis: ¡Bendito aquel vientre que no estuvo preñado, y benditos los pechos que no han dado de mamar! 80. Jesús dijo: Quien ha conocido al mundo (kosmos), ha encontrado el cuerpo (soma) y quien ha encontrado el cuerpo, el mundo no es digno de él. 81. Jesús dijo: Quien se enriquece, que reine. Y quien tiene poder, que renuncie. 82. Jesús dijo: Quien está cerca de mí está cerca del fuego, y quien está lejos de mí está lejos del Reino. 83. Jesús dijo: Las imágenes (eikon) se han revelado al hombre y la luz que está dentro de ellas se oculta en la imagen de la luz del Padre. El se manifestará y su imagen quedará oculta por su luz. 84. Jesús dijo: Cuando veis vuestra semejanza, os alegráis. Pues cuando percibáis vuestras imágenes que llegaron a ser en vuestro comienzo (antes que vosotros), las cuales ni mueren ni se revelan ¿cuánto tendréis que soportar? 170

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Aunque la mayoría de los eruditos lo traducen así, anotamos la otra forma literal: “alrededor de la herida, pero ninguno en la dolencia”. 169 Literalmente “el lugar de la esposa”. Alude al mitologema del Pleroma, la cámara nupcial de los eones y de aquellos elegidos que han alcanzado la culminación escatológica, el fin de los tiempos. 170 El Cristo es la imagen de la Luz del Padre (log. 83 y 84), escondida en sus imágenes. Cuando el gnóstico perfecto reconoce su identidad crística, conoce los misterios (log. 108).

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85. Jesús dijo: Adán entró en la existencia por un gran poder y por medio de una gran riqueza, pero sin embargo no se hizo digno de vosotros. Pues si hubiera sido digno, no habría saboreado la muerte. 86. Jesús dijo: Las zorras 48 tienen sus guaridas y los pájaros tienen sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene ningún lugar para reclinar su cabeza y descansar. 87. Jesús dijo: Miserable es el cuerpo que depende de otro cuerpo, y miserable es el alma (psyché) que depende de estos dos. 88. Jesús dijo: Los ángeles y los profetas vendrán a vosotros y os regalarán lo vuestro (las cosas que tenéis). Y vosotros mismos, dadles lo que tenéis en vuestras manos y decíos: ¿En qué día vendrán para recibir lo suyo? 89. Jesús dijo: ¿Por qué laváis el exterior de la copa? ¿No entendéis que el que fabricó su interior, también fabricó el exterior? 171 90. Jesús dijo: Venid a mí, pues mi yugo es natural y mi dominio es manso y encontraréis reposo para vosotros mismos. 91. Le dijeron: Dinos quien eres tú, para que podamos confiar en ti. El les dice: ¿Escudriñáis la faz del Cielo y de la tierra mas no habéis conocido a quien está frente a vuestro rostro, y no sabéis cómo leer este tiempo (kairós)? 172 92. Jesús dijo: Buscad y encontraréis. Mas esas cosas que me preguntabais en aquellos días, no os las dije entonces. Ahora quiero comunicarlas, pero no preguntáis de ellas. 93. Jesús dijo: No deis lo sagrado a los perros, para que no lo echen en el montón de estiércol. No arrojéis las perlas a los cerdos, para que no lo hagan... 173 94. Jesús dijo: Quien busca encontrará, y a quien toca se le abrirá. 95. Jesús dijo: Si tenéis monedas de cobre, 49 no las prestéis a interés, sino dadlas a ellos de quienes no recibiréis reembolso. 96. Jesús dijo: El Reino del Padre se asemeja a una mujer que ha tomado un poco de levadura y la ha escondido en la masa, produjo panes grandes de ella. Quien tiene oídos, que oiga. 97. Jesús dijo: El Reino del Padre se asemeja a una mujer que llevaba una jarra llena de harina. Mientras estaba andando por un camino lejano, se rompieron las asas de la jarra, derramó la harina detrás de ella en el camino. No lo sabía, no había notado ningún accidente. Cuando llegó a su casa, puso la jarra en el suelo, la descubrió vacía. 98. Jesús dijo: El Reino del Padre se asemeja a una persona que deseaba asesinar a un hombre prominente. Desenvainó su espada en su casa, la clavó en la pared para averiguar si su mano prevalecería. Luego asesinó al hombre prominente. 99. Los discípulos le dijeron: Tus hermanos y tu madre están de pie afuera. El les dice: Quienes están aquí, que hacen la voluntad de mi Padre, estos son mis hermanos y mi Madre. Ellos son los que entrarán en el Reino de mi Padre. 100. Le muestran a Jesús una moneda de oro y le dicen: Los agentes de César nos exigen tributos. El les dice: Dad a César lo de César, dad a Dios lo de Dios, y lo que es mío, dádmelo vosotros. 101. Jesús dijo: Quien no odia a su padre y a su madre como yo, no podrá hacerse discípulo mío. Y quien no ama a su Padre y a su Madre como yo, no podrá hacerse

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Literalmente: “el lado exterior” y “el lado interior”. La aclaración es importante por el significado de la copa en relación a la creación del mundo. Véase significado de la clepsidra. 172 No hay que ser como los judíos, a la espera de un tiempo que no llegará (log. 43), ni como los cristianos no gnósticos que aspiran a salvarse por la fe dogmática. 173 Falta el texto.

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discípulo mío. Pues mi madre me ha engendrado, 50 mas mi Madre verdadera me ha dado la vida. 174 102. Jesús dijo: ¡Ay de los fariseos! pues se asemejan a un perro dormido en el pesebre de los bueyes. Ya que ni come ni deja que coman los bueyes. 103. Jesús dijo: Feliz (makários) sea la persona que sabe por cuál parte invaden los bandidos, porque se levantará y recogerá sus pertenencias y ceñirá sus lomos antes de que entren. 104. Le dicen: ¡Ven, oremos y ayunemos hoy! Jesús dijo: ¿Pues qué pecado he cometido yo, y en qué he sido vencido? Sólo cuando salga el esposo de la alcoba nupcial, ¡entonces que se ayune y que se ore! 105. Jesús dijo: Al que conozca al padre y a la madre, será llamado hijo de ramera. 175 106. Jesús dijo: Cuando hagáis de los dos uno, llegaréis a ser hijos del hombre. Y si decís a la montaña, "¡Muévete!", se moverá. 107. Jesús dijo: El Reino se asemeja a un pastor que tiene cien ovejas. Se extravió una de ellas, que era la mayor. El dejó las noventa y nueve, buscó a la una hasta que la encontró. Tras haberse cansado, dijo a esa oveja, "¡Te quiero más que a las noventa y nueve!" 108. Jesús dijo: El que beba de mi boca llegará a ser como yo 176 . Yo también llegaré a ser como él y las cosas ocultas le serán reveladas. 109. Jesús dijo: El Reino se asemeja a una persona que tiene un tesoro escondido en su campo sin saberlo. Y después de morir, lo legó a su hijo. El hijo no lo sabía, aceptó 51 aquel campo, lo vendió. Y vino quien lo compró, aró, descubrió el tesoro. Empezó a prestar dinero a interés a quienes quería. 110. Jesús dijo: Quien ha encontrado al mundo y se ha enriquecido, que renuncie al mundo. 111. Jesús dijo: Ante vosotros, cielos y tierra se enroscarán; y el que está vivo salido del Viviente, no verá la muerte, ni sabrá lo que es el miedo, pues Jesús dijo: Para quien se encuentra a sí mismo, el propio universo no es digno de él. 112. Jesús dijo: ¡Ay de la carne que depende del alma, ay del alma que depende de la carne! 113. Sus discípulos le dijeron: ¿Qué día llegará el Reino? (Jesús dijo:) No llegará de la forma que se le espera; no se dirá: aquí está o allí está. Porque el Reino del Padre está extendido por toda la Tierra, y los hombres no lo ven. 114. Simón Pedro le dijo: Que María nos deje, pues las mujeres no son dignas de la vida. Y Jesús dijo: Yo la guiaré para hacerla varón, de manera que pueda transformarse en un espíritu viviente, semejante a vosotros, varones. Porque toda mujer que se haga varón entrará en el Reino de los Cielos. El evangelio (euaggélion) según (katá) Tomás.

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Jesús es el Hijo de su Padre, y su Madre es el Espíritu Santo (log. 44). Sin embargo en los textos gnósticos, la Madre Divina es una díada divina original (Pistis Sophia), en otros es el Espíritu Santo, y en otros Sofía. 175 Se reconoce el aspecto carnal del nacimiento de Jesús, mas no se le da importancia, sino más bien se centra en su madre celestial. 176 El trasvase de la revelación que lleva hasta el reconocimiento de la identidad del Ser.

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Anexo Hitos Históricos que Consolidaron al Judeo Cristianismo Año

Suceso

30-33 E.C. 49-62 65-110 66-70 50-100 75-150

Misión pública de Jesucristo. Primeras epístolas Paulinas. Textos evangélicos de Marcos, Mateo, Lucas (sinópticos) y Juan. Destrucción del Templo de Jerusalén. Inicio de la composición del Evangelio de Tomás. Composición de los Evangelios de Pedro, María Magdalena, de la Verdad, de Judas, Apócrifo de Juan, Pistis Sophia. El obispo Ireneo de Lyon publica sus 5 tomos “Adversus Haereses”. Habla de aceptar solamente cuatro evangelios y sienta las bases de lo que más tarde será el canon. Se inician las persecuciones contra los cristianos. Época de los mártires y los martirios. Testimonio de sangre vs. Testimonio gnóstico. El Martyrium Gnosticum o Testimonio de la Verdad. Época de la “Patrística”, de los primeros “Padres de la Iglesia”. Orígenes: “Cada alma vuelve al mundo reforzada por las victorias o debilitada por los fracasos de su vida anterior… Su trabajo en este mundo determina su lugar en el mundo que le sigue…” Segundo Tratado del Gran Seth. El maestro Hipólito de Roma publica “Refutationis Omnium Heresium”. Tertuliano escribe “Adversus Valentinianos” y sus homilías contra las mujeres. Se copia en copto el Evangelio de Judas (copia que será redescubierta en 1978). “In Hoc Signo Vince, Con este signo vencerás”. Con la visión del signo de la Cruz, Constantino entra en batalla hasta proclamarse Emperador de Roma. Cesan las persecuciones del emperador Constantino contra los cristianos en el Imperio Romano. Concilio de Nicea: se formaliza el Credo y canon de los textos. Se proclama la igualdad de Dios y Jesús: “Creo en Dios Todopoderoso y en Jesucristo, su único Hijo…” Marción, Valentinianos y Arrianistas son los principales opositores. Atanasio se convierte en obispo de Alejandría. Constantino construye la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Manda asesinar a su esposa, a su hijo y a su suegro. Muerte de Constantino. Se copian y reúnen textos gnósticos cristianos en Kenobóshkion (Nag Hammadi), Egipto. Atanasio establece con carácter definitivo –nada se excluye, nada más se incluye- los 27 libros del cristianismo (Nuevo Testamento). Ordena entonces no leer y destruir todo texto “heterodoxo”. Posible enterramiento de los textos de Nag Hammadi.

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Edicto de Tesalónica: “Requerimos que aquellos que sigan nuestra norma de fe deben ostentar el nombre de Cristianos Católicos, considerando el resto de los hombres como herejes, condenados como tales a sufrir castigo divino. Y así podemos ejercitar el poder que hemos asumido por iglesia celestial”. Orden de arrasar todo templo no cristiano (pagano). Concilio de Constantinopla: igualdad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El cristianismo es oficialmente la religión del estado romano. 385 La Herejía de Prisciliano en Iberia (España): Prisciliano y sus discípulos son llevados al sur de Francia donde son juzgados y decapitados por ser ciudadanos romanos. Caen los primeros cristianos a manos de cristianos. (100)-400 Período de dispersión pública de textos y filosofías gnósticas (sincretismos Griego-Egipcio-Persa-Judío-Judío cristianizado) 430 Concilio de Efeso: Se establece el culto a María como “Madre de Dios”. 494 Decreto del papa Gelasio que prohíbe la ordenación de mujeres sacerdotisas. 543 Excomunión de Orígenes, considerado hace sólo tres siglos “Padre de la Iglesia”. En el siglo XV, en el Concilio de Florencia, se destruyen todos sus textos. Oposición de la iglesia a la postura de la reencarnación. 553 Concilio de Constantinopla: rechazo definitivo a la doctrina del renacimiento. Se establece el uso del “Juicio Final” como argumento contra los desobedientes a la iglesia. 591 Homilía 33 del papa Gregorio I Magno: María Magdalena es convertida en la prostituta arrepentida. 1054 Cisma y ruptura de las iglesias de Roma y Bizancio. 1099 Primera Cruzada a Jerusalén por el Rey Godofredo de Bouillon. Nace la Orden de Sión. 1118 Nace la Orden del Temple. Los 9 caballeros-monjes de Jerusalén. 1139 La Iglesia decreta el celibato obligatorio. Así, los hijos de prelados no heredarán los bienes de la Iglesia. 1140 Se inicia el declive de la Orden Templaria. 1165 Condena eclesiástica de Albi contra la herejía Cátara. 1209 Por orden del papa Inocencio III, ejércitos del norte europeo inician el arrasamiento del Languedoc (sureste francés). 1229 Concluye la cruzada papal contra Languedoc. Marzo 1244 Caída de la fortaleza del Montsegur. Tras más de 200 años de actividad, el catarismo es aniquilado. 1307 Se inician las persecuciones contra los Caballeros Templarios por parte del rey francés Felipe IV el Hermoso, y el papa Clemente V. 13 Marzo 1314 Muerte en la hoguera e Jacques de Molay. Tras 196 años de existencia, la Orden del Temple es aniquilada totalmente (al menos su actividad pública). 1480 Nace la Santa Inquisición en España. 1486 Los monjes alemanes Kramer y Spenger publican el Malleus Maleficarum. Se desatan los procesos de persecución en contra de las mujeres (brujerías). 1785 Hallazgo de Pistis Sophia en Luxor, Egipto.

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1896 1945 1947 1977 1978 2006

Hallazgo del Evangelio de María Magdalena. Hallazgo de los 52 textos de Nag Hammadi. Hallazgo de los Rollos del Mar Muerto. Primera publicación de los textos de Nag Hammadi. Hallazgo del Códice Tchacos (Evangelio de Judas) en El Minya, Egipto. Se publica el Evangelio de Judas.

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