examen-final.docx

Universidad Politécnica Salesiana Facultad De Ciencias Humanas y de la Educación Carrera De Comunicación Social Comunicación Intercultural Grupo 40 !"# $le%andra &iranda

0'0#'#0" E(amen )inal de Comunicación Intercultural

*+ $nalice ,ué es la colonialidad y en ,ué se di)erencia del colonialismo- cu.ndo sur/e- ,ué implicaciones tiene- en ,ué construcciones ideoló/icas se sostiene- y con e%emplos de su propia e(periencia- e(pli,ue en ,ué niveles opera y ,ué propone para la descoloniación de esos niveles* La colonialidad es aquel proceso mediante el cual rige la predominancia sobre el otro, es decir  entonce entoncess que es es un proceso proceso de de dominaci dominación, ón, que como como product productoo de su impa impacto cto aún no no ha concluido, a mas de ello se diferencia del colonialismo puesto que la colonialidad tiene como intencionalidad marcar un esquema hegemónico, algo que sin duda se ve reflejado de una manera en el colonialismo no obstante este mas bien es un periodo histórico en donde las colonias españolas se asentaron en Abya-Yala, la misma que inicio con la conquista y ha logrado  prevalecer desde !"#$ %e debe recalcar que esto implico no únicamente una dominación y dependencia sino que adem&s dio hincapi' a la construcción ideológica del universalismo y sobre todo del racismo$

#*+ 1Coraoné por ,ué se da el sur/imiento de la interculturalidad2 La interculturalidad como tal surge como consecuencia y producto de varias luchas sociales que han logrado su significancia histórica, entre las principales se encuentras las luchas por parte de los pueblos afrodescendientes y las nacionalidades ind(genas, las cuales se han generado como una respuesta ante el poder hegemónico opresivo de las pol(ticas estatales, con el fin de conseguir una armon(a social y respeto a sus derechos pero sobre todo a su e)istencia$

3*+ 3*+ 1E(p 1E(pli li,ue ,ue cu.l cu.l es la di)er di)eren enci ciaa entre entre plur pluric icul ultur tural alid idad ad-- mult multic icul ultur tural alid idad ad-- e interculturalidad2 *)isten varias formas de e)poner lo cultural, no obstante se debe recalcar que por un lado la  pluriculturalidad se refiere aquel hecho inevitable en donde la diversidad de culturas toma lugar   puesto que son ubicadas dentro de un mismo espacio es pacio geogr&fico, social y pol(tico$ *n cuanto a lo multiculturalidad, se toma lo anteriormente mencionado, es decir que se reconoce tal diversidad

y diferencia no obstante se ubica a una cultura como hegemónica, mientas que finalmente, la interculturalidad, implica un cierta utop(a puesto que es una realidad no e)istente, ya que posee una implicación pol(tica, en cuanto concierne a la construcción de relaciones entre la diversidad y la diferencia$

4*+ 1ué si/ni)ica ,ue la interculturalidad est. m.s all. de lo étnico2 15a interculturalidad re,uiere solo de le/itimidad le/al- o de ,ué m.s2 La interculturalidad como proceso va m&s all& de lo 'tnico puesto que requiere de toda la sociedad en su conjunto para consolidarse, debido a que involucra una interacción dialógica entre los diversos actores sociales, sin importar pormenores que la perjudiquen o impidan$ Adem&s de ello debe recalcar que no únicamente es importante la legitimidad legal de tal asunto sino que a la ve+ requiere de una legitimidad social, ya que implica un pensar, vivir y sobre todo sentir en una cotianidad intercultural$

6*+ E(pli,ue cómo se da el proceso de construcción de la interculturalidad* La interculturalidad se constituye y construye mediante la dial'ctica o ra+onamiento de un  proceso social de implicación simbólica en donde se e)presan y e)ponen los intereses y cosmovisiones de los diversos actores sociales, para de tal manera hallar nuevos mecanismos de  pensar, hacer y sentir para de tal manera establecer una cierta interacción simbólica con otras identidades y permitir una puesta en común entre ellas fortaleciendo un la+o unitario$

"*+ 1Por ,ué la interculturalidad es un 7orionte para la descoloniación de la vida2 8 ,ué propone usted para la descoloniación del poder- del sa9er y del ser :&;nimo 4 propuestas para cada unaó la 7istoria del perro- del /ato y el pa%arito? y la 7istoria del rompeca9eas- para la construcción de la interculturalidad2 *l perro, el gato y el pajarito nos deja como enseñan+a, en cuanto a la interculturalidad concierne, que si bien todos somos diferentes y diversos e)iste un je fundamental que verdaderamente nos unes y ese es el cora+ón es decir el sentir entonces, si bien hay aspectos f(sicos, sociales, estructurales, etc$ que nos diferencian, nuestra base es decir nuestra esencia humana no deja de ser la misma$ or otro lado el rompecabe+as nos permite establecer que el hombre es quien transforma el mundo y por m&s complicado que llegue a parecer nuestras dificultades esta en nosotros reconstruir el mundo y aquello que encontramos incorrecto$

@*+ 1Por ,ué la interculturalidad re,uiere de una revolución del et7os- y por ,ué de9e ser tra9a%ada con ni>as y ni>os y re,uiere de la insur/encia de la ternura2 La interculturalidad debe partir de una revolución del etnos ya que requiere de la construcción de nuevos valores interrelaciónales para construir nuevas formas de vinculación humana es decir  entonces que se requiere de otros valores para construir otras relaciones, en donde predomine el amor, tolerancia y respeto al otro$ %e requiere adem&s de la ternura e)istente en la visión y realidad infantil puesto que son seres que poseen una subjetividad desligada por completo de estereotipos$

A*+ Sentipiense 1por ,ué es importante tra9a%ar en el rescate de nuestra cultura2 La cultura como tal no puede ser rescatada, puesto que implica la aparición de un rescatador, por  ello el t'rmino correcto para ello es la revitali+ación, acto el cual es importante ya que únicamente es posible a partir de la vida misma de los actores$ *s as( que en la revitali+ación de la cultura se toma a los actores comunitarios y por ende sociales como sujetos constructivos sociales, históricos y pol(ticos, lo cual permite ro per aquel esquema e ideal de un contenido ideologi+ante de los rescatadores$

0*+ Se>ale 6 caracter;sticas psico+socio culturales de los mestios ecuatorianos* • • • •

Lenguaje atriarcalismo .omplejo de inferioridad /omonimia

*+ Discuta si somos pue9los carentes de identidad y e(pli,ue con e%emplos so9re el en)o,ue esencialista y constructivista de la identidad* %omos pueblos carentes de identidad ya que esto se nos ha implantado desde el e)terior ya que nuestras pr&cticas sociales que reafirman nuestra identidad han sido negadas y suplantadas por   pr&cticas occidentales$ or un lado el enfoque esencialista trata de que la identidad en una realidad e)istente entre los individuos, pues es innata de all( que se la califique como algo casi

gen'tico permitiendo que se lo califique como inmutable, de all( que los individuos no puedan reali+ar nada en su contra aunque se quisiera$ %iendo as( la identidad determina nuestra identidad cultual y 'tnica, un ejemplo de esto es cuando a un afro se lo denomina como 0negro1 y por ende implicando que tal caracter(stica lo estigmati+a en ladrón$ *s decir entonces que este enfoque conlleva a la constitución de estereotipos$ or otro lado el enfoque constructivista establece que todo aspecto es producto de una construcción social por ende la identidad no es m&s que una representación cultural, como por ejemplo ancestralmente se le atribu(a a los afros un car&cter esclavista debido a sus caracter(sticas f(sica no obstante actualmente conocemos que esto no es m&s que absurdo$

#*+ $nalice cu.les son las caracter;sticas de la identidad- )unciones- tipolo/;a y usos* *ntre las caracter(sticas de la identidad, funciones, tipolog(a y usos se encuentran2 •

•

•

•

•

• •

•

3elativamente duradera2 *stablece que la identidad no es est&tica ni se mantiene sino que se construye y reconstruye en continuidad con el tiempo, es decir que es cambiante de acuerdo a la situación social$ 4istintiva y diferencial2 %e establece que tanto las posiciones como las representaciones que poseemos de la identidad son diferentes y variables$ 3epresentaciones simbólicas2 %on aquellas construcciones fenom'nicas elaboradas de manera arbitraria pero con fundamentos naturales$ 3equiere de reconocimiento social2 5na ve+ que la identidad se evidencia, manifiesta y se e)pone se permite al individuo ser concebido o tomado como un ser distinto y diverso$ 6uente de sentido de un grupo2 *sto se vincula con la manera en que los individuos conciben y comprenden las diversas dimensiones tanto de su vida como del cosmos y del ser$ .ontemporaneidad2 .orrespondencia a situaciones actuales$ .onstrucciones dial'cticas2 %ignificando que no son est&ticas ni mucho menos fijas  puesto que su consolidación y configuración var(a$ .onstrucción discursiva2 %e sustenta en la cultura$

3*+ Discuta si identidad y cultura son lo mismo- y con un e%emplo e(pli,ue ,ué implica ,ue las identidades sean mBltiples y di)erenciadas* *n la identidad y la cultura no son lo mismo, pues si bien por un lado son representaciones simbólicas socialmente construidas y se correlacionan y vinculan en tal aspecto cabe recalcar  que por un lado la identidad es discursiva por ende únicamente es posible a partir de la cultura, mientras que la cultura por su lado es aquella realidad objetiva que da hincapi' a que permite a un grupo ser lo que es$ 5n ejemplo de la multiplicidad y diferencia de identidades es el himno nacional de cada pa(s$

4*+ E(pli,ue con e%emplos ,ué son los ras/os diacr;ticos de la identidad*

Los rasgos diacr(ticos de la identidad son aquellos rasgos distintivos que permiten tanto a los individuos como a las colectividades establecer tanto sus diferencias como pertenencias$*ntre sus ejemplos se encuentran, el idioma, fenotipo, territorio, organi+ación sociopol(tica, vestimenta, tradición y religión$

6*+ Con relación a las representaciones de las identidades colectivas y en 9ase a lo ,ue propone 5ourdes Endara tra9a%e 1uiénes somos2 ' 1Cómo nos vemos2 ' 1uiénes son los otros2 ' 1Cómo vemos a los otros2  1Cómo nos ven los otros2 *l grupo sociocultural al que pertenecemos no posee una denominación fija como tal ya que  podemos ser definidos tanto como blancos, mesti+os o hispanohablantes sin embargo debido a la carga histórica, biológica y cultural que esto implica tales t'rminos resultan insuficientes$ A trav's de la historia se ha podido destacar que hemos tenido la intencionalidad de adoptar las caracter(sticas socio-económicas de los arios, buscando de tal manera sobre salir mediante la  pure+a de la sangre, noble+a y sobre todo distinción con el fin de apartarnos de lo que considera como impuro, feo y poco productivo debido a la implicación representativa de los ind(genas$ *s entonces que erramos al denominamos como mesti+os puesto que hacemos nuestra es decir nos apropiamos de la caracter(stica de convergencia de diversas vertientes raciales y culturales, como si tal caso fuese propia nada puede estar mas lejos de la realidad ya que debido a los  procesos cambiantes del mundo todas las colectividades son de alguna manera mesti+os$ or otro lado al denominarnos hispanohablantes abarcamos a todos los grupos que conforman a Latinoam'rica, quienes son descendientes tanto de ind(genas como españoles, sin embargo en tal definición se e)cluye a los afrodescendientes quienes de igual manera hablan tal idioma$

"*+ Descri9a cuatro casos y se>ale cuatro lecciones ,ue le 7aya de%ado el te(to &ami ,ué es lo ,ue ,uiere el ne/ro con relación a la comunicación y la ne/ación de la alteridad* •

0*n el indio, s( hay inteligencia superior1 7*nero "8#9 *)iste un caso de negación de la alteridad, puesto que debido a la relación de colonialidad y colonialismo que poseemos, se mira al ind(gena como un ser carente de inteligencia y mucho menos si esta !s superior, de all( que mediante esto se permita hiperboli+ar tal hecho como si fuese una novedad no obstante se debe recalcar que esto es una tropello al reconocimiento intelectual y sobre todo humano de los ind(genas$

•

Las fotograf(as donde se plasman los 0mesti+os geniales1, en contraste con los 0tipos 'tnicos de la población ecuatoriana1 *sto niega por completo la alteridad puesto que se destaca que lo no-mesti+o no es genial, es decir que se muestra aquella predominancia hegemónica de la terminolog(a de

0mesti+o1 como si su implicación de ra(ces anglosajonas la ubicara en un lugar   privilegiado sobre aquello que no es mesti+o negando por completo la interculturalidad$ •

:frica del %ur 7febrero de ";9 Los negros africanos son identificados como gente tradicional, retrasada y e)ótica, cuando, al contrario, los blancos sudafricanos son claramente asociados con la modernidad, la vida urbana, los edificios altos, la civili+ación, etc$ Aqu( se observa como la comunicación utili+a su poder para negar a los afros y vincularlos con el retraso en decir que todo lo que no sea mesti+o ni blanco es retrasado y e)ótico$

•

:frica2 cora+ón del %r&nsito Amaguaña2 nació en "C" en esillo, .ayambe, es una l(der ind(gena que lucho  por los derechos sindicales y organi+acionales de los pueblos ind(genas, su objetivo fue2 la tierra, la identidad ind(gena y el reconocimiento en la constitución del ""; de las nacionalidades ind(genas 4olores .acuango2 l(der ind(gena proveniente de esillo quien lucho por los derechos e identidad ind(gena, en especial de la tierra de alli que haya puesto en marchas 0La 3eforma Agraria1, apoyo la educación intercultural bilingDe y fue secretaria de la 6ederación *cuatoriana de A Banta /uancavilcas /ab(a una niña llamaba osorja que fue encontrada en las afueras de la comunidad /uancavilca$ 4e ascendencia europea$ *lla predijo el futuro tanto a /uayna .apac como a Atahualpa y les advirtió sobre la llegada de los hombres blancos$ .uando este destino se cumplió ella sopló un caracol y se desvaneció en el mar$ 4ebemos compartir nuestro talentos con el mundo, pues en ellos pueden e)istir grandes frutos y aportes a para la humanidad, es as( que se debe tomar en cuenta aquello que nos hace diferentes  pues en el podemos encontrar la magia del compartir$

#=*+ Ha/a un cuadro de las diversidades del Ecuador por re/iones- con sus nom9residioma- u9icación y po9lación* CKS$ K&!LE A& .hachi Qpera Afros .holo pescador

IDIK&$ Aapit .haHpalaa %iapede *spañol *spañol

Banta-/uancavilca y *spañol un& Bontubios *spañol Kambos >s&chila

*spañol >saHfiGi

SIELL$ Besti+os pupos Besti+os chullas

*spañol *spañol

Michas

3una %himi

U!IC$CI *smeraldas *smeraldas *smeraldas *smeraldas *smeraldas, Banab(, Juayas, %anta *lena y *l Fro Banab( y Juayas

PK!5$CI P$C;# hab$ ;$C!C hab$ PCC hab$ 8CC$CCC hab$ -----!$!;" hab$

Banab(, Los 3(os, CC$CCC hab$ Juayas, %anta *lena y *l Fro *smeraldas ------%anto 4omingo de los #$P"! hab$ .olorados .archi ------ichincha ------.archi, ungurahua,

.hibuleo .añari .aranqui .ayambi

Micha Micha Micha Micha

=uisapincha =uitu-.ara .otacachi  @atabuela Ftavalos

Micha Micha Micha Micha Micha

an+aleos uruh& %alasacas %araguros >omabela NaranGa K&mbi+a .alderones >iguas Kumbahua altas Kuleta =uilotoa F+ogoche .oltas Afros del .hota Besti+os cha+os .hola cuencana Besti+os chagras

Micha Micha Micha Micha Micha Micha *spañol-Micha *spañol-Micha Micha Micha alta *spañol-Micha Micha Micha Micha *spañol *spañol *spañol-Micha *spañol

KLIEE Achuar

Achuar-chicham

AHi %ecoya %hiiar

AHingae aicoca %hiiar-chicham

.himbora+o, Iol(var, A+uay, .añar, Loja, Banab(, Juayas, %anta *lena y *l Fro, %ucumb(os, @apo, asta+a >ungurahua .añar y A+uay ale cuatro derec7os de los pue9los ind;/enasa)rodescendientes- de las ni>as y ni>os- de los %óvenes- de la naturalea y de la comunicación*

GLUPKS DELECHKS 5KS PUE!5KS IDTGE$S $FLKDESCEDIEES $ Bantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organi+ación social$ #$ @o ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada en su origen, identidad 'tnica o cultural$ P$ *l reconocimiento, reparación y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, )enofobia y otras formas cone)as de intolerancia y discriminación$ !$ .onservar la propiedad imprescriptible de sus tierras comunitarias, que ser&n inalienables, inembargables e indivisibles$ *stas tierras estar&n e)entas del pago de tasas e impuestos$ DE 5$S I$S 8 $ A la vida IKSDE 5KS #$ rotección prenatal P$ A la lactancia materna, para asegurar el v(nculo afectivo con su JMEES madre y un adecuado desarrollo y nutrición$ !$ A una vida digna, en condiciones socioeconómicas que  permitan su desarrollo integral, una alimentación nutritiva, equilibrada y suficiente recreación y juegos, a educación de calidad, vestuario y vivienda con todos los servicios b&sicos$ DE 5$ $UL$5ER$

$Art$ 8$- La naturale+a o acha Bama, donde se reproduce y reali+a la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su e)istencia y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos$ >oda  persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr& e)igir a la autoridad pública el cumplimiento de los derechos de la naturale+a$ ara aplicar e interpretar estos derechos se observar&n

DE CK&UIC$CI

los principios establecidos en la .onstitución, en lo que proceda$ *l *stado incentivar& a las personas naturales y jur(dicas, y a los colectivos, para que protejan la naturale+a, y promover& el respeto a todos los elementos que forman un ecosistema$ #$ Art$ 8#$- La naturale+a tiene derecho a la restauración$ *sta restauración ser& independiente de la obligación que tienen el *stado y las personas naturales o jur(dicas de indemni+ar a los individuos y colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados$ *n los casos de impacto ambiental grave o  permanente, incluidos los ocasionados por la e)plotación de los recursos naturales no renovables, el *stado establecer& los mecanismos m&s eficaces para alcan+ar la restauración, y adoptar& las medidas adecuadas para eliminar o mitigar las consecuencias ambientales nocivas$ P$Art$ 8P$- *l *stado aplicar& medidas de precaución y restricción  para las actividades que puedan conducir a la e)tinción de especies, la destrucción de ecosistemas o la alteración  permanente de los ciclos naturales$ %e proh(be la introducción de organismos y material org&nico e inorg&nico que puedan alterar  de manera definitiva el patrimonio gen'tico nacional$ !$Art$ 8!$- Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendr&n derecho a beneficiarse del ambiente y de las rique+as naturales que les permitan el buen vivir$ Los servicios ambientales no ser&n susceptibles de apropiación su producción,  prestación, uso y aprovechamiento ser&n regulados por el *stado$ 5$ $ 5na comunicación libre, intercultural, incluyente, diversa y  participativa, en todos los &mbitos de la interacción social, por  cualquier medio y forma, en su propia lengua y con sus propios s(mbolos$ #$ *l acceso universal a las tecnolog(as de información y comunicación$ P$ La creación de medios de comunicación social, y al acceso en igualdad de condiciones al uso de las frecuencias del espectro radioel'ctrico para la gestión de estaciones de radio y televisión  públicas, privadas y comunitarias, y a bandas libres para la e)plotación de redes inal&mbricas$ !$ *l acceso y uso de todas las formas de comunicación visual, auditiva, sensorial y a otras que permitan la inclusión de personas con discapacidad$

3=*+ 1E(pli,ue ,ué implica a nivel conceptual y metodoló/ico una comunicación para el vivir 9ien2 8 e(pli,ue las caracter;sticas comunicacionales necesarias para sa9erse comunicar para el vivir 9ien Sa9er escuc7ar ' Sa9er compartir ' Sa9er vivir en armon;a ' Sa9er so>ar* La comunicación para el vivir bien es aquel proceso mediante el cual se hace presente la construcción, deconstrucción y reconstrucción de sentidos tanto sociales como culturales,  pol(ticos y espirituales de convivencia intercultural comunitaria y sobre todo reciproca, , en el marco de una relación armónica entre lo social con la naturale+a, para una vida buena$ or otro lado el saber escuchar apela directamente a los sentidos y las mediaciones de los sujetos con sus entornos$ %aber compartir e)presa la activación de actitudes solidarias guiados por principios de convivencia$ %aber vivir en armon(a y complementariedad supone una pr&ctica social y cultural comunitaria$ Y el saber soñar recupera los imaginarios y las utop(as como reproductores  permanentes de la apropiación cultural individual y colectiva$

3@*+ Con 9ase al caso ,ue estudió- analice ,ué es un con)licto- sus caracter;sticas- sus )unciones- sus premisas- la tipolo/;a y niveles del con)licto- con relación al poder- los escenarios- las motivaciones e intereses- a las causas y a su mane%o* $nalice el proceso de mane%o de con)lictos- sus premisas y cu.les son las )ormas alternativas para el mane%o de con)lictos y su aspecto m.s estraté/icos* 1ué es un con)licto2 *l conflicto como tal es una realidad inevitable, un proceso de interacción social entre dos o m&s  partes que consiste en acciones y reacciones opuestas que generan incompatibilidad, presentes en la cotidianidad y en la e)periencia social, en toda relación individual o colectiva$

Caracter;sticas Los objetivos, los medios y los fines de sus actores son diferentes pueden resolverse implica relaciones de poder siempre ser& observable emp(ricamente e)iste una dial'ctica de la oposición ale m;nimo cuatro propuestas para sem9rar una comunicación comprometida con la vida* • • • •

•

•

• • • •

.ora+onar2 se trata sobre el ra+onar a partir del cora+ón, es decir anteponer el sentir$ Alteridad2 aceptar al otro como un ser diverso sin embargo no ajeno a m( mismo$ Ftredad2 el mirar al otro como un ser totalmente opuesto a nosotros$ YachaG persona encargada de administrar el conocimiento medicinal en las comunidades Gichas$ 4emocracia >ojolabal2 se refiere a que estamos parejos, todos somos sujetos no e)iste autoridad$ .olonialidad2 aquella dominación esquem&tica de los diversos aspectos sociales sobre otros$ *)iste la colonialidad del poder, ser y saber$ 4ecolonialidad2 luchar contra los esquemas predominantes mediante el cora+onar$ %abidur(a2 utili+ación de los conocimientos ancestrales alejados del episteme$