Etica de La Virtud Informe 1

 

INTRODUCCION

Hay un renovado interés por la ética de la virtud. Desde el punto de vista teológico en enco cont ntra ramo moss en la re reve vela laci ción ón la ma mani nife fest stac ació ión n del del am amor or de Di Dios os para para con con la humani hum anidad dad.. Est Este e en encue cuentr ntro o de Cri Cristo sto con el hom hombre bre provo provoca ca un cam cambio bio en el comportamiento. Desde el punto de vista filosófico se plantea la pregunta por el sentido de la existencia humana y se comprueba la necesidad de una experiencia común entre todos los hombres, a pesar de las grandes diferencias culturales. En esta experiencia común estn los valores o las virtudes. !in valores el hombre es capa" de las cosas ms atroces. #a$o la denominación ética de la virtud o ética aretaica pretendemos reunir una serie de discursos de la filosof%a moral contempornea, particularmente anglosa$ona, &ue han tratado de estructurar recuperar desde la categor%a enpara la reflexión ética y y&ue, al mismo tiempo, buscan ella un virtud modelo la comprensión orientación de la moralidad. 'o obstante la divergencia de enfo&ues y modelos de fundamentación, el denominador común de los partidarios de esta nueva perspectiva es encontrar en el carcter del su$eto la clave hermenéutica para comprender el bien moral y para fundamentar las exigencias morales.

 

¿QUÉ ES LA ETICA DE LA VIRTUD? (a ética de la virtud no se dirige exclusivamente hacia los grandes problemas como violencia, destrucción destrucción de la naturale"a, in$usticia, etc. !e dirige en primer lugar hacia la vida diaria. !e orienta menos a las estructuras e instituciones &ue a las personas, menos hacia las normas &ue hacia los valores. !e fi$a en las normas y reglas pero a partir de los valores y los ideales. (os grandes problemas se anali"an a partir de la actitud de la vida de uno. Esto no significa &ue sea individualista. )ara *ristóteles la  $erar&u%a de los valores termina en la sociedad pol%tica. En la ética no se trata solamente del actuar del hombre sino también de la finalidad de su praxis. !e trata de reflexionar sobre la praxis para &ue sea una buena praxis, el valor de la praxis. El bien es el fin de cada praxis. (a ética de la virtud es teleológica o una ética de finalidad. (a finalidad es inherente a la praxis. )ara lograr la finalidad debemos respetar ciertas reglas. (as reglas estn en función de lograr la buena vida. +odo depende de la manera como se formula las preguntas. na pregunta es- &ué debo hacer/ 0tra pregunta es- cómo debo vivir/ (a ética de la virtud se plantea la segunda pregunta. 1na actividad es moral 2buena o mala3 cuando y en la medida &ue forma parte de la praxis totala de la vida, se adecúe 2o se opone3 a las reglas25an inherentes a ella y aporta 2o destruye3 la reali"ación de la finalidad inherente a ella4 +ongeren,  *ntes de darnos su definición de la virtud, 6ac7ntyre muestra diferentes concepciones de ésta en distintas sociedade sociedades, s, para llegar a la siguiente conclusión prelimina preliminarr+enemos +enemos por lo menos tres conceptos muy diferentes de virtud para confrontarla virtud es una cualidad &ue permite a un individuo desempe8ar su papel social 2Homero39 la virtud es una cualidad &ue permite a un individuo progresar  haci hacia a el lo logr gro o del del telos esp espec% ec%fic ficame amente nte hum humano ano,, nat natura urall o sob sobren renatu atural ral 2*ristóteles, el 'uevo testamento y +oms de *&uino39 la virtud es una cualidad útil para conseguir el éxito terrenal y celestial 2#. :ran;lin3. 26ac7ntyre, ?@A3.

Como vemos, para *ristóteles el concepto de virtud es subsidiario de su concepto de naturale"a humana. )or el contrario, en 6ac7ntyre deriva en parte del concepto de prctica humana, en cuyo contexto se especifican las virtudes por referencia a los modelos de excelencia. )ero si en *ristóteles el telos o fin &ue sirve de criterio para evaluar el carcter del agente es la eudaimonía  o bienaventuran"a humana, cul ser%a el telos o fin &ue servir%a como criterio para evaluar la corrección o incorrección de una prctica/ )ara dar respuesta a esta pregunta, 6ac7ntyre recurre a la segunda noción &ue da fundamento a su concepto de virtud- la de orden narrativo.

EL ORDE ORDEN N NAR NARRATI RATIV VO O LA UNID UNIDAD AD DE LA VIDA VIDA HUMANA 6ac7ntyre critica la concepción moderna del yo, por permitirle al individuo separars separarse e de los papeles sociales &ue representa 2como la sostenida, por e$emplo, por !artre3, y por& po r&u ue sup supone tamb tambiién &ue es po posi sibl ble e an anal alii"ar "ar las acci ccion one es hu huma man nas fragmentndolas 2como lo hacen, por e$emplo, los anal%ticos al hablar de acción bsica o de una acción3. )ara solucionar este problema, su propuesta es &ue pensemos al yo de modo narrativo. Esto significa caracteri"ar la conducta mirando tanto las intenciones y las creencias del agente como las situaciones &ue la hacen inteligible. B dado &ue para &ue la acción sea inteligible, las intenciones necesitan ser  orden ord enada adass tan tanto to cau causal sal com como o tem tempo poral ralmen mente, te, él con consid sidera era &ue éstas éstas deb deben en ser  ser  organi"a orga ni"adas das en una narr narració ación. n. )or )or&ue &ue vivi vivimos mos narr narrativ ativamen amente te nues nuestras tras vida vidass y por&ue entendemos nuestras vidas en términos narrativos, la forma narrativa es la apropiada para entender las acciones de los dems 2 Ibíd .-.- @K