Etica 1 Parte 2 PDF
September 23, 2022 | Author: Anonymous | Category: N/A
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La ética como disciplina filosófica
Comprensión lectora
¿Qué son los valores?
Figura 1.14 Los actos humanos pueden ser valorados como buenos, dignos de alabanza, o malos, reprobables como objeto de repudio.
justicia, lo bueno, lo verdad justicia, verdadero, ero, etc., se encuent encuentran ran en un mundo ideal e impoluto a manera del reino de las ideas postuladas por Platón; en cambio, otros filósofos (los subjetivistas) consideran que los valores son meras reacciones individuales y subjetivas que dependen de los sujetos, de sus deseos e intereses personales.
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Pero éste no es el único problema que analiza la axiología, además de preguntarse si los valores son objetivos o subjetivos, investiga si éstos pueden ser ordenados jerárquicamente de manera objetiva, lo que llevaría a establecer cuáles son los valores superiores, cuáles los inferiores y por qué. ¿Acaso son superiores los valores religiosos sobre los valores científicos? ¿Son los valores vitales como piensa Federico Nietzsche (1849-1900) –fuerza, poder y orgullo– los que se deben poner en juego para llegar a ser el superhombre? En fin, otro problema que plantea la axiología consiste en saber qué facultad humana es la idónea para captar los valores: ¿la razón o la intuición? De acuerdo con el filósofo alemán Max Scheler (1875-1928), el sentimiento, la intuición, es el vehículo que nos permite descubrir los valores. El sentimiento de valor es una especie particular de sentir; en una actiFigura 1.15 vidad emotiva con el mundo, Para Max Scheler (1875-1928), los en el amor y en el odio, en la valores son captados en sentimientos pauta del preferir de cada intencionales, son auténticos y verdaderas acto intencional brillan, se cualidades ideales, objetos semejantes los colores y tonos. Se trata de una patentizan los valores y su je- apostura idealista frente a los valores. rarquía.
Si bien no se ha perdido interés interés en el estudio de la belleza, ésta aparece hoy como una de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama el valor. Este descubrimiento es uno de los más importantes de la filosofía reciente, y consiste, fundamentalmente, en distinguir el ser del valor. Tanto los antiguos como los modernos incluían, sin tener conciencia de ello, el valor en el ser, y medían a ambos con la misma vara. Los intento intentoss de axiología se dirigían, sin excepción, a valores aislados, y en particular al bien y al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere adquiere hoy nueva significación al advertirse el hilo sutil que los une , y la proyección de luz sobre cada cada uno de estos sectores que arroja toda investigación de conjunto soso bre la naturaleza del valor valor.. De ahí que tanto la ética como la estética hayan dado en los últimos años un gran paso adelante 14
al afinarse la capacidad de examen del valor en tanto valor. Actividad Haz un resumen de la lectura Menciona ¿cuál es la idea principal del texto? Subraya las palabras que no conoces y búscalas en el diccionario.
En cuanto a la estética , recordaremos que es la disciplina filosófica encargada de reflexionar sobre el arte y su valor fundamental: la belleza . Antes de que se fundara la estética como disciplina filosófica y como un campo específico de investigación, los filósofos antiguos como Sócrates y Platón solían confundir el valor belleza con el valor bondad, propio de la ética. De este modo, los buenos o virtuosos eran vistos, vistos, a la vez, como “bellos” “ bellos” y,y, contrariamente, contrariamente, los vicios y comportamientos negativos resultaban feos o desagradables. Así, por ejemplo, en Platón hay una esencial comunicación entre la belleza, la verdad y el bien. Debajo de la idea del bien y de la verdad, objeto de la filosofía, está muy próxima la idea de lo bello. La belleza bel leza nos puede conducir condu cir a la verdad y también a la virvi rtud, por ello el filósofo es un amador; y de la contemplación de la bellezaa de un cuerpo se eleva a la de los cuerpos en general, luego bellez lu ego a la de las almas y, por último, a la de las ideas mismas. Y entonces, 15
es cuando el filósofo sabe cuando tiene verdaderamente sophia. 14
Frondizi, R. (2004). ¿Qué son los valores? México: México: FCE, pp.11-12. Cfr. Marías, Marías, Julián (1994). Hist Historia oria de la Filosof Filosofía ía. México: Alianza Editorial, p. 55.
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La palabra “estética” surgió en el siglo con el filósofo alemán Ale jandroo Baum jandr Baumgarten garten (1714-1762) (1714-1762),, quien le dio el significado de “teoría de la sensibilidad”. Desde los albores de la historia, el producido objetos quehombre no sóloha le han sido útiles, sino además los ha abordado y transformado para hacerlos agradables, bonitos o bellos bellos,, trabajando la madera, la piedra, los huesos, etcétera. En el transcurrir de la historia se observa que el valor de la belleza estudiado por la estética ha adquirido diversas modalidades que despiertan los sentidos del hom bre, elevan su espíritu y lo colman de admiración, como las construc- Figura 1.16 ciones prehispánicas, las catedrales Según Platón, la contemplación de un cuerpo hermoso nos puede góticas, las esculturas de Miguel elevar, gradualmente, a la idea de Ángel, las pinturas de Leonardo y lo bello en sí y del Bien supremo. de Picasso, y todas las manifestaciones artísticas que la humanidad ha producido durante siglos, ante las cuales la estética como parte de la filosofía, se pregunta: ¿qué hace que estas obras sean bellas o agradables?, ¿en qué radica su valor?, ¿qué es un objeto bello?, ¿es posible determinar la esencia de lo bello a través de tan disímiles formas artísticas?, ar tísticas?, ¿es posible separar el arte de otras manifestaciones humanas como la moral, la política y la religión?
Actividad formativa
Elabora un cuadro comparativo señalando cuatro problemas que respectivamente abordan la ética, la axiología y la estética.
Problemas éticos
Problemas axiológos
Problemas estéticos
1.4 Principales escuelas éticas de pensamiento filosófico Los diversos interrogantes y problemas que se plantean en la ética son contestados y planteados por distintos pensadores, corrientes y escuelas filosóficas que han tenido lugar en la historia. En este tema nos referiremos al pensamiento ético de cuatro figuras em blemáticas: Sócrates, Aristóteles y Epicuro de la antigüedad clásica, y Manuel Kant del pensamiento moderno, concretamente del siglo o siglo de la Ilustración.
Ética dequeSócrates La vida no ha sido examinada no vale la pena de ser
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Figura 1.17 El arte ha sido una constante de la historia humana. El hombre prehistórico adornaba sus cuevas maniestando así su sentido estético.
vivida. (Frase atribuida a Sócrates en el diálogo Apología diálogo Apología escrito escrito por Platón) La ética en la antigua Grecia tiene su punto de partida en el pensamiento socrático. Los filósofos anteriores a Sócrates habían buscado explicar la naturaleza naturalez a de las cosas o seres externos; sin embargo, decía el filósofo ateniense: hay un tema infinitamente más digno de un filósofo que todos esos árboles y piedras, e incluso que todas esas estrellas, y es, sin duda, la mente y la conducta del hombre. Sócrates (469-399 a.C.) nació en Atenas, su vida transcurre en la segunda mitad del siglo , que inaugura una época culminante y esplendorosa de la antigua Grecia: “el siglo de oro de Pericles” Pericles”.. Procedía de una familia humilde. Era hijo de un escultor llamado Sofronisco y de una partera o “comadrona” de nombre Faenarete.
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La ética como disciplina ilosóica
Sócrates afirmaba que había heredado los oficios ofic ios de sus progenitores, pues se consideraba un “escultor de los hombres” y un “partero del alma”, alma”, ya que ayudaba a los humanos en su búsqueda de la verdad, en saber qué es la verdadera virtud para poder practicarla. Para ello desarrolló un método peculiar llamado mayéutica o arte de hacer, dar luz a la verdad, método que recordaba de su madre, porque en efecto, consistía en hacer parir la verdad que se albergaba en el interior del alma humana, recurriendo al diálogo , al planteamiento planteamiento de preguntas que el filósofo les hacía a los ciudadanos al conversar con ellos en las plazas de Atenas, preguntas como: ¿qué es la virtud?, ¿qué es la justicia?, ¿qué es la valentía?, ¿qué es la amistad?, etcétera. Sócrates, hasta el último momento de su vida, fue congruente con su filosofía. Se destacó como un ciudadano ejemplar. Sirvió en las guerras de su época en defensa de su polis , , distinguiéndose por su valentía y entereza o firmeza de ánimo en las misiones que se le encomendaban; no obstante, sus preocupaciones éticas, el afán por llevar a la gente a reflexionar, le fue creando un clima de animadversión, al grado de que en el año 399 a.C. fue acusado
lo tocante a la acusación de corromper a los jóvenes, ésta consistía en que se le acusaba de enseñarles a perderle el respeto a las generaciones mayores criticando las instituciones democráticas, señalándoles sus inconvenientes y defectos. defec tos. Por otra parte, Sócrates no escribió ningún escrito, ya que, como hemos dicho, su filosofar se suscitaba en el diálogo vivo con sus contemporáneos. Conocemosdesususpensamiento referencia de otros filósofos, especialmente discípulos o por seg uidores seguidores como Jenofonte,, que escribió sus Memorias Jenofonte sus Memorias dedicadas dedicadas al recuerdo de su entrañable maestro, maestro, o como Platón, quien hace del filósofo ateniense el personaje central de sus diálogos poniéndolo como portavoz de su propia filosofía, por lo que a veces es difícil determinar dónde termina el auténtico pensamiento socrático y dónde comienza la filosofía original de Platón. El pensamiento filosófico de Sócrates se basa en dos afirmaciones fundamentales: a ) Conócete a ti mismo, implica un trasfondo humanista que in vita al ser humano a reflexionar reflexionar en torno torno a su interioridad interioridad para
de impiedad o de inventar nuevos dioses corromper a la juven-a tud de su tiempo con sus enseñanzas, pory de lo cual fue condenado morir bebiendo una porción de cicuta cicuta (planta umbelífera venenosa, parecida al perejil). En el fondo, esas acusaciones eran tan sólo un pretexto para deshacerse del filósofo, pues en lo referente a su acusación de impiedad o ateísmo, Sócrates afirmaba la presencia de un dios o daimon que le aconsejaba en los momentos cruciales de su daimon que vida, y lo orientaba en su búsqueda de la verdad. Mientras que, en
analizar potencialidades. Porencuentra medio de su esta reflexión, cala en losus interior, el ser humano vocación, suque natural virtud, aquello para lo que ha nacido, pues no hay virtudes o saberes inferiores. Tan digno es el saber del zapatero como el del gobernante. La justicia se logra establecer cuando cada ciudadano encuentra su virtud (areté (areté ) y ejercita su vocación con entusiasta dedicación. b ) Sólo sé que nada sé, conduce a reconocer la propia ignorancia. Ante los sofistas que se decían sabios, Sócrates aseguraba que su saber se cifraba en no saber nada, en reconocer que era necesario superar la ignorancia mediante la afanosa búsqueda de la sabiduría; sólo el que reconoce su ignorancia se afana por conocer. A diferencia de los sofistas, maestros o sabios, que en tiempos de Sócrates se dedicaban a enseñarles a los jóvenes la retórica o arte de argumentar y persuadir acudiendo incluso a argumentos falaces o engañosos, el filósofo ateniense rechaza todo relativismo y subjetivismo. Tiene la firme convicción de que las virtudes éticas deben elevarse a la categoría de un conocimiento universalmente válido , de tal manera manera que es necesario buscar buscar el concepto universal universal y general de lo justo, justo, lo verdadero, verdadero, lo bueno, lo bello, etc. etc. Una de las grandes aportaciones de Sócrates, según Aristóteles, es haber introducido los razonamient razonamientos os inductivos y la definición universal necesarios para la investigación científica. El razonamiento inductivo parte de los casos particulares partic ulares para remontarse a los conceptos
Figura 1.18 Sócrates, como un partero de almas, se ocupaba de extraer, a través de su método mayéutico, el verdadero signicado de los conceptos morales que debía cultivar cada ciudadano.
generales, definición permite de las cosasmientras y saber loque quelaverdaderamente son.encontrar la esencia Puntualizando las características generales de la ética socrática diremos que:
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Es un conocimiento conocimiento orientado orientado hacia el aspecto moral , , ya que muestra marcado interés por el ethos , por la dimensión dimensión moral del ser humano, por ello su filosofía se dirige hacia la investigación de la esencia de las virtudes éticas. n Consiste en un conocimiento práctico , pues considera que el conocimiento del hombre y sus virtudes no es meramente n
teórico, mente. es necesario conocer con vistas para actuar correctacarácter eudemonista e idealista, ya n Se trata de una ética de carácter que considera que el último bien a que aspira el ser humano es la felicidad que sólo se logra con la práctica de la virtud. n Por último, es una ética que entraña un intelectualismo en la medida en que enfatiza la razón y el conocimiento. Sócrates considera que el recto conocimiento de las cosas conduce al hombre a vivir v ivir moralmente bien. El conocimiento conlleva a la virtud; quien sabe lo que es bueno, también lo lleva a cabo. Ello significa que el hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso; en tanto que el vicio, el mal, es un error intelectual, es un engendro de la ignorancia. Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma llamado debilidad moral; es decir, conocer el bien y, sin embargo, empeñarse en practicar el mal. Puesto que la virtud descansa en el conocimiento, ésta puede ser enseñada, por lo que es necesario que los ciudadanos se cultiven y enriquezcan el caudal de su sabiduría práctica.16 Comprensión lectora
Una semblanza de Sócrates
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Si podemos juzgar por el busto que ha llegado hasta nosotros como parte de las ruinas de la escultura antigua, Sócrates distaba tanto de ser un hombre apuesto como ningún otro filósofo. Calvo, de cara grande y redonda, ojos hundidos y penetrantes, nariz ancha y exuberante, que dio testimonio vivo en muchos simposios… aquella cabeza era más propia de un mozo de cuerda que del más famoso
de los filósofos. Pero si la examinamos de nuevo, podremos ver a través de la tosquedad de la piedra algo de esa amabilidad humana y de esa recatada sencillez que hizo de este pensador de tosca apariencia el maestro amado de los mejores jóvenes de Atenas. Sabemos muy poco acerca de él y, sin embargo, lo conocemos de modo académico mucho másAristóteles. íntimo que al aristocrático o al reservado A través de 2 300 Platón años podemos todavía ver su nada atractiva figura, cubierta siempre con la misma ajada túnica, caminando a placer por el Ágora (o plaza pública), sin que le perturbe el estruendo de la política, capaz de retener a su presa y de reunir en torno suyo a los jóvenes y a la gente culta, para llevarlos a un rincón sombreado de los pórticos del templo y pedirles que definan sus términos. 17
Comprensión lectora
Sócrates ante la muerte Quizá me dirá alguno: ¿No tienes remordimiento, Sócrates, en haberte consagrado a un estudio que te pone en este momento en peligro de muerte? A este hombre le daría una respuesta muy decisiva, y le diré que se engaña mucho al creer que un hombre de valor tome en cuenta los peligros de la vida o la muerte. Lo único que debe mirar en todos sus procederes es ver si lo que hace es justo o injusto, si es acción de un hombre de bien o de un malvado…. Porque temer la muerte, atenienses, no es otra cosa que creerse sabio sin serlo, y creer conocer lo que no se sabe. En efecto, nadie conoce la muerte, ni sabe si es el mayor de los bienes para el hombre. embargo, se lelosteme, como se supiese certeza que es el Sin mayor de todos males. ¡Ah!si¿No es unacon ignorancia vergonzantee creer conocer vergonzant conocer una cosa cosa que no se conoce?...18
Actividad ¿Qué te parece la postura que tiene Sócrates de la muerte? Escribe tus comentarios al respecto: Figura 1.19 Este busto antiguo de Sócrates que se encuentra en el Museo Nacional de Atenas, y que data del siglo II a.C, representa al lósoo griego en lo que tal vez haya sido su rostro
original. 17 16
Véase: Escobar, Gustavo (2013). Ética, (2013). Ética, introducción introducción a su problemát problemática ica y su historia.. México: McGraw-Hill, pp. 7-9. ria
Durant, W. W. (1994). (1994). Historia Historia de la Filosoía Filosoía.. México: Editorial Diana, p. 33. Platón (1957). Apología (1957). Apología de Sócrates Sócrates.. Obras completas de Platón. México: Compañía Editorial Continental, p. 68.
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La ética como disciplina ilosóica
Actividad formativa
Consulta el diálogo de Platón: Apología de Sócrates , en cualquier edición o en la página: http://www.losoa.org/cla/pla/img/a http://www.loso a.org/cla/pla/img/az01043.pd z01043.pd y transcribe algún pasaje que más te haya interesado, acompañándolo de un breve comentario.
Aristóteles El hombre hombre ideal soporta las vicisitudes de la vida con dignidad y gracia, tratando de aprovech aprovechar ar al máximo sus circunstancias, como hábil general que maneja sus limitadas uerzas con toda la estrategia de la guerra… Él es su su mejor amigo, amigo, y se deleita deleita en la vida privada, mientras mientras el hombre que carece de virtud o de cualquier género de pericia es el peor de los enemigos de sí mismo y teme la soledad. Aristóteles Con Aristóteles llegamos a la madurez del pensamiento ético en la antigua Grecia. Los problemas más amplios y profundos de la vida moral reclaman ocuparse de preguntas como: ¿qué vida es la mejor?, ¿cuál es el bien supremo de la existencia?, ¿qué es la virtud?, ¿cómo podemos encontrar felicidad y satisfacción plena?, ¿qué lugar ocupa la actividad teorética o contemplativa en la vida del filósofo?... preguntas que irá contestando nuestro filósofo en su meditar constante.
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Figura 1.20 de Atenas, amosa obra del pintor renacentista Raael, vemos En la Escuela a Platón con el índice dirigido hacia arriba, sugiere un desarrollo en sentido vertical, y jerárquico del saber; en cambio, el gesto de Aristóteles con la mano extendida hacia abajo expresa un pensamiento horizontal y terreno.
Aristóteles (384-322, (384-3 22, a.C.) nació en Estagira, Macedonia, siendo llamado por ello, a veces El Estagirita. Fue discípulo de Platón en Atenas durante cerca cerca de 20 años. años. A la muerte de su su maestro, maestro, en 348, viajó al Asia Menor, a Assos, posteriormente a Mitilene y por último a la corte de Filipo de Macedonia, donde se desempeñó como maestro de Alejandro Magno. El Hacia , elque añotenía 335 una regresó a Atenas y fundó hacia su escuela llamaday las Liceo tendencia preferente la biología
ciencias naturales. Se dice que los estudiantes de esta escuela estudiaban caminando y dando vueltas a través de corredores y jardines, y que por eso se les llamaron “peripatéticos”, “peripatéticos”, es decir, los que dan vueltas. Debido a un movimiento antimacedonio que resurgió al fallecer Alejandro Magno Magno y una acusación de impiedad impiedad (como (como la que había sufrido Sócrates) Sócrates) lo obligaron a abandonar la ciudad en el año 323 y confinarse en Calcis de Eubea, donde falleció en 322. El pensamiento y obra de Aristóteles fue realmente enciclopédico, abarcó diversos saberes: metafísica, lógica, ciencias naturales, física, política y ética, entre otros. Pero aquí nos interesa abordar brevemente lo relativo relativo a su ética. La ética de Aristóteles está expuesta en varias obras: Étic obras: Éticaa a Nicóma Nicómaco co o Ética nicomaquea, Ética a Eudemo o Ética eudémica y eudémica y la Magna Ética o probablemen ablemente te fue dedicada dedicada a su Gran Ética. La Ética a Nicómaco Nicómaco , , que prob hijo del mismo nombre, se ocupa del problema del Bien Supremo o fin último de las acciones humanas. Entiende por Bien Supremo un bien que es el fin último, último, un fin en sí mismo que ya no se considera medio para la realización de ningún otro fin posterior. Este fin último, apetecible por sí mismo, es definitivo y mucho más perfecto que los solos medios. “En una palabra –nos dice Aristóteles– lo perfecto, lo definitivo, lo completo, es lo que siendo eternamente digno de ser buscado por sí mismo, no es buscado en relación con otro objeto que él mismo”.19 Ahora bien, este fin último y excelso, que elegimos por ser lo bueno y lo mejor no es otro que la felicidad o eudemonia. Cuando perseguimos los honores, los placeres, las ciencias, la virtud bajo cualquier forma que sea, sin duda deseamos mucho esas ventajas, pero, en última instancia, las deseamos o anhelamos en vista a la felicidad. Este poner de relieve a la felicidad como supremo fin de la existencia, permite per mite hablar de la ética aristotélica como una ética eudemonista. Pero, ¿qué es la felicidad? Casi todo el mundo está de acuerdo en que la felicidad es el bien supremo que siempre perseguimos. ¿Quién no quiere ser feliz? Sin duda, todos la buscamos. Al preguntarse qué es la felicidad, la gente duda y no se pone de acuerdo. Unos creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer y la riqueza o los honores; otros, otra cosa; a me19
Aristóteles (1961). Ética (1961). Ética Nicomaquea Nicomaquea.. México: UNAM. (Colección “Nuestros Clásicos No. 31), p. 19.
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del carpintero, del zapatero, del músico y así de todo lo demás. Pero se pregunta ¿cuál podrá ser la función propia del ser humano, porque, sin duda, en ella habrá de consistir la felicidad? ¿En qué consistirá, pues, lo específicamente humano que a su vez realizará la felicidad? Aristóteles se pregunta si acaso es la vida en general la función propia del hombre; pero se encuentra con que
Figura 1.21 Alguien podría podría pensar que la elicidad consiste consiste en poseer riquezas riquezas o un auto auto último modelo.
la es común a lashumano. plantas yCiertamente, los animales,lay él busca lo privativo, lo vida específico del ser vida es un concepto genérico, por lo que es preciso buscar una especie, un cierto tipo de vida que sea sea exclusivo exclusivo del hombre. De esta esta manera considera que lo propio del hombre es cierta vida activa y específica del hombre que tiene raciocinio; en la práctica de esta vida activa y racional consiste consiste la felicidad. La felicidad. La elicidad consiste –concluye consiste –concluye Aristóteles– en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa contemplativa o teorética que es superior a la vida de placeres y dierentes a la vida política que busca honores .
nudo incluso la misma persona opina cosas distintas. Por ejemplo, cuando una persona se encuentra enferma considera la salud como la mayor felicidad, y cuando esté en la miseria la identificará con la riqueza. Así pues, la felicidad es algo difícil difíc il de determinar, porque la mayor parte de las veces depende del estilo de vida de cada ser humano. La masa y las más groseras –observa El Estagirita– hacen residir la felicidad en los placeres (frecuentemente en los placeres más grotescos),), y por eso se contentan con la vida voluptuosa. En camgrotescos bio, los hombres refinados o más educados y activos prefieren los honores. Pese a todo, debe haber un concepto riguroso de felicidad: Para formular ese concepto, Aristóteles afirma que todas las cosas tienen una función que le es propia: su actividad. Por ejemplo, la visión es la actualidad propia del ojo; la marcha viene siendo la actualidad del pie; etc. Según Seg ún Aristóteles, hay una función propia
Figura 1.23 La más grata de las actividades conorme a la virtud es la que se realiza de acuerdo con la sabiduría y el estudio proundo de las cosas.
La vida teorética o contemplativa es la más excelente, ya que las cosas que el entendimiento conoce son las más excelentes entre las cognoscibles. En segundo lugar, el entendimiento es la actividad más continua, pues no cesa con su logro, sino una vez visto o pensado un objeto, la visión o la intelección persisten. En tercer lugar, va acompañada de placeres puros y firmes, que son necesarios a la felicidad. En cuarto lugar, es la forma de vida más suficiente; porque todo hombre necesita las cosas necesarias para la vida, por ejemplo: el justo y el valiente necesitan otras personas para ejercitar su justicia o su valor, mientras que el sabio puede ejercitar su contemplación incluso en el aislamiento. Así, pues, es la única actividad que se busca y se ama por sí misma, pues no tiene ningún
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resultado fuera de la contemplación, mientras que en la vida activa buscamos algo fuera de la acción misma. 20 Figura 1.22 Para algunos, la elicidad consiste en placeres grotescos.
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Marías, J. Op. cit., p. cit., p. 78.
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La ética como disciplina ilosóica
Si bien la vida teorética o contemplativa es la que permite realizar la felicidad, junto con madurez, libertad personal, bienes externos y salud, Aristóteles advierte que para que esta vida propia del sabio proporcione realmente la felicidad es menester que ocupe toda la vida. Ello significa que las virtudes deben realizarse en forma ininterrumpida, pues somos aquello que hacemos de manera repetida. La virtud no es un acto, sino un hábito. Lo bueno del hombre es el actuar del alma en forma excelente durante toda la vida , porque, así como no es una golondrina, ni un día hermoso lo que hace el verano, así tampoco es un día ni un periodo corto lo que hace a un hombre verdaderamente verdaderamente feliz. Por otro lado, para definir la virtud , Aristóteles acude a su famosa teoría del justo medio. La juventud es la edad de los extremos: si el joven comete una falta es siempre del lado del exceso y la exageración. La gran dificultad para la juventud es salir de un extremo sin caer en el opuesto. Porque un extremo pasa con facilidad al otro, ya sea debido a corrección excesiva, o por otro motivo. motivo. Aristóteles considera que la virtud es una disposición a obrar de manera deli berada, consist consistee en una una mediedad relat relativa iva a nosotros nosotros,, la cual cual está racionalmente determinada, y tal como la determina el hombre prudente. Por su valor, la virtud es un extremo en la excelencia, pero
por su esencia es un término medio entre dos vicios, el uno peca por exceso y el otro por defecto. Así, por p or ejemplo, el valor es el justo el justo medio entre medio entre la cobardía y la temeridad, la modestia, entre la excesiva reserva y la locuacidad, la honradez entre la acrimonia y la bufonería ridícula, la templanza entre la insensibilidad y el desenfreno, la generosidad entre la prodigalidad y la avaricia, etc. Además, en su tratamiento de las virtudes Aristóteles distingue dos tipos de ellas: las virtudes éticas , que son producto del hábito y, por consiguiente, son innatas; operan sobre lo que existe en el ser . d e v r e s e r
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humano deracional. irracional, sobre sus pasiones y apetitos, al encausarlos de manera Estas virtudes pertenecen, propiamente, al carácter o a las costumbres, y se refieren al placer o al dolor. Ejemplos de virtudes éticas son: valentía, templanza, mansedumbre, liberalidad, magnificencia, veracidad, reserva o vergüenza, etcétera. El otro tipo de virtude virtudess lo constituyen las llamadas virtudes intelectuales o dianoéticas , mismas que son fruto y expresión de la educación y son adquiridas en función de la experiencia y el tiempo; operan sobre lo que hay en el hombre de ser racional; por ejemplo, la sabiduría ( sophia ( sophia),), la prudencia ( phronesis ( phronesis)) y el entendimiento. La sophia La se eleva al nivel teorético y contemplativo que alienta la sophia se vida del filósofo, la la phronesis phronesis o sabiduría práctica es una disposición racional correcta respecto a la acción acerca de las cosas que son buenas o malas para el hombre, mientras el entendimiento nos remite a la facultad que se tiene para comprender, juzgar y tener buen juicio.
La ética aristotélica toma en cuenta que el hombre es un ser ordenado para la convivencia social; el Bien Supremo no se realiza, por consiguiente, sólo en la vida individual, sino que cobra su cabal expresión en la vida social, por lo que la ética culmina en la política. Aristóteles renuncia a un Estado ideal utópico como el que había concebido su maestro Platón, para situarse en la realidad concreta de situación histórica.enPartiendo constituciones existentes,sutrata de diferencias cada unade delas ellas la forma degenerada de la forma justa y racional, poniendo en juego su imprescindible teoría del “justo medio”.
Comprensión lectora
Aristóteles, una ética realista No era Aristóteles un legislador moral a la manera de Platón. Ni ello entraba en los límites de su propia naturaleza, ni lo permitía el progreso de los problemas. Aunque su ética empezó por estar saturada de la idea de la norma divina, y por considerar el servicio y conocimiento de Dios, hasta toda en susvida máscomo antiguas obras denota el nuevo elemento otra dirección, a saber, el análisis de las formas de la vida moral moral,, como son en realidad realidad.. Aristó Aristóteles teles abandona la teoría de la virtud de Platón por una teoría de tipos vivientes, adaptada a la rica realidad de la vida moral en todas las manifestaciones concebibles, incluyendo la economía, la sociedad, las relaciones de clase, el derecho y los negocios. Entre este estudio realista de la vida cívica y las elevadas ideas recibidas de la filosofía religiosa de Platón que forman la armazón del conjunto hay una gran tensión.21
Actividad Menciona ¿cuál es la idea principal del texto? Subraya las palabras que no conoces y búscalas en el diccionario.
Epicuro No es posible una existencia eliz que no sea al mismo tiempo justa, bella y moderada. Por otra parte, una vida justa, moderada y bella no existe sin ir acompañada de la elicidad. El que no tiene en su su mano una de estas cosas, como es un vivir moderado, bello y justo, no puede decir que vive eliz. Epicuro 21
Jaeger, W. W. (1997). Semblanza de Aristóteles A ristóteles.. México: FCE, p. 76.
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Después de Aristóteles, en el siglo a.C., la cultura de la antigua Grecia, y con ello la filosofía, entran en una decadencia inaugurando un nuevo periodo conocido como helenístico-romano. Los grandes planteamientos metafísicos como los de Platón y Aristóteles, se abandonan y cobran primacía las cuestiones morales, la filosofía práctica que no se interesa tanto en construir una teoría moral, sino más bien en saber cómo se debe vivir , ¿cuál es la vida buena?, ¿qué forma de vida se debe adoptar para alcanzar la felicidad, la vida buena?, son preguntas que están en la mente de los sabios de la época, de los que se preocupan por establecer el ideal del sa bio o del sophos del sophos.. Diversas corrientes y escuelas se desarrollan en esta época; los cínicos, los cirenaicos, los estoicos, los epicúreos. Cada una de ellas propondrá un modelo de vida buena, en consonancia con un perfil o ideal de sabio. En este tema nos ocuparemos de Epicuro , fundador del epicureísmo. e picureísmo. Epicuro (341-270) nació en Samos. Se dice que a los 14 años se trasladó a Teós (al norte de Samos, costa del Asia Menor) para escuchar las lecciones de Demócrito, quien le transmitió una con-
sotros; e iniciamos todo acto de elección o de evitación desde el placer y retornamos a él de nuevo, utilizando nuestra experiencia del mismo como criterio de todas las cosas buenas.22 Si bien debemos perseguir el placer, no todos los placeres son buenos y adecuados ad ecuados para el ser humano. hu mano. No son placeres p laceres genuinos los propios de una vida animal que se entrega frenéticamente
cepción materialista del mundo y del hombre, pues el filósofo de Samos renueva la teoría atomista al considerar que todo es corporal y formado por la agregación de átomos diversos; el universo es un puro mecanismo, sin finalidad ni intervención alguna de los dioses. En este mundo es donde el hombre debe actuar y alcanzar la vida virtuosa. Epicuro fue famoso por su bondad y amabilidad. A fines del siglo , , en el año 366 fundó una escuela que se conoció como La Escuela del Jardín a la que pertenecieron algunas mujeres (algo insólito para la época). La Escuela del Jardín era un espacio propicio para la meditación, se trataba de un lugar tranquilo, ale jado de la ciudad, lejos del tumulto de la polític políticaa y de los negocios, donde filósofos y estudiantes podían meditar en silencio y en contacto con la naturaleza.
Para en la práctica de los l os mástipos duraderos y verdaderos esasentar conveniente distinguir tresplaceres diferentes de necesidades, a saber:
La ética de Epicuro presenta un eudemonismo (de eudemonia eudemonia , , felicidad, dicha o ventura) hedonista (de hedoné , placer), lo que significa, que el último bien de la vida es la felicidad, pero que para lograrla es menester practicar el placer. Parte de la idea de que todo ser humano prefiere el placer y se aleja del dolor que sólo causa angustia, zozobra y sufrimiento. “Decimos –observa Epicuro– que el placer es el comienzo y el fin de vivir la vida bienaventurada; pues reconocemos en el placer un bien primario e innato en no-
arolos meramente sensuales. Más el sabio hedonismo de Epicuesgoces moderado, equilibrado, como lo bien será el que domina sus pasiones. “De modo –dice Epicuro– que, cuando decimos que el placer es el fin, no estamos pensando en los placeres del libertino , ni en los que consisten en llenarse de algo, como piensan algunas personas ignorantes, que o bien no están de acuerdo con nuestra manera de ver las cosas o no logran entenderla, sino en estar exentos de dolor en el cuerpo y de turbación en el alma” alma”..23 Es menester, pues, seleccionar los placeres prefiriendo los placeres estables que nacen de la ausencia de cualquier dolor y desechar los placeres inestables que sólo producen una alegría momentánea y efímera.
Las necesidades primarias, naturales y necesarias , como comer y beber, se deben satisfacer siempre, puesto que son esenciales para la tranquilidad del alma.
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Figura 1.25 De acuerdo con el pensamiento de Epicuro, alimentarse alimentarse sana y equilibradamente, y no mediante “comida chatarra”, constituye una necesidad y un placer natural que siempre se debe satisacer.
Figura 1.24 Epicuro undó La Escuela del Jardín, alejada de la vida tumultuosa de la ciudad y de la política.
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Carta a Meneceo , (1993). Introducción Meneceo , 128-129, citado por: Rowe, Ch. (1993). Intro ducción a la ética griega.. México: FCE, p. 221. griega 23 Rowe, Ch. Op. cit. , , p. 222.
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idóneos y racionalmente humanos, evitando el sufrimiento y los temores infundados, no cayendo en la torpeza de encolerizarse con el destino o de lamentarse de no poder tenerlo todo (control de las ambiciones). En la búsqueda de la vida placentera y feliz es recomendable seguir estos principios: a) no hay que tener miedo a la muerte; mientras estemos vivos, la muerte no nos afecta, y cuando estemos muertos nada puede afectar; b) no debemos temer a los dioses, pues ellos no se preocupan de las cosas humanas, de la suerte de los mortales; c) no hay que preocuparse de los dolores, los dolores fuertes o bien se acaban o bien acaban con nosotros; d) el bien es fácil de alcanzar y el mal fácil de evitar. Todo consiste en conformarnos con nuestra suerte. Figura 1.26 El aán desmedido de poder se debe rechazar por ser una necesidad no natural ni necesaria para lograr una vida eliz.
Las necesidades no naturales y no necesarias (belleza, riqueza, poder) se deben rechazar siempre, porque están en el origen del turbamiento emotivo. n Las necesidades naturales pero no necesarias , son intermedias entre los dos extremos anteriores (alimentarse bien, vestirse con prendas refinadas, etc.) se deben satisfacer mientras no se conviertan en tareas demasiado dificultosas, calculando exactamente el costo (presente y futuro f uturo)) que implican. 24 Es menester, a juicio de Epicuro, apartarse de todo aquello que nos perturbe y satisfacer nuestras necesidades fundamentales de manera sosegada y sencilla. En La Escuela del Jardín se cultivaron tales principios asignando a la convivencia y amistad un lugar especial, pues “toda amistad es digna de ser elegida por sí misma, y su comienzo se encuentra en la necesidad de ayuda”. La amistad, según Epicuro, es más agradable en la medida en que se beneficia a
Actividad formativa
Escribe en tu cuaderno de notas qué actitudes valiosas te despierta la teoría ética de Epicuro y que puedan ser aplicables a tu propia vida.
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De los demás sin esperar nadalaa sabiduría cambio (superación egoísmo):para egoísmo): todas las cosas con que enriquecedel al hombre una vida enteramente feliz, la más importante es allegar amigos.
Preguntándonos ahora: ¿qué imagen del sabio ideal se desprende de la doctrina epicúrea? Podemos decir que el sabio es el que posee el conocimiento práctico que le indica cuándo y cómo debe buscarse el placer lo más duradero posible, que, a decir verdad, se encuentra en relación con las necesidades humanas, tal como lo hemos visto. Además, solamente aquel que elude la tormenta de las pasiones y goza de un apacible deleite alcanza la felicidad plena. Así, la vida del sabio, del hombre bueno, apunta a un estado de ataraxia (serenidad, imperturbabilidad) que permite vivir con ataraxia (serenidad, mesura, estableciendo una comparación entre los sacrificios y las ventajas que cada acción, acc ión, implica seleccionando los placeres más 24
Atlas Universal de Filosoía, Filosoía, manual didáctico de autores, textos, textos, escuelas y conceptos filosóficos.. Barcelona: Ed. Océano, p. 138. filosóficos
Después de la muerte de Epicuro, su doctrina cobró gran auge, extendiéndose a la cultura romana, principalmente con Tito Lucrecio Caro (97-55, a.C.) autor del poema De poema De Rerum Natur Naturaa (de las cosas de la naturaleza) donde se preocupa por liberar a los hombres del peso de la religión que promulgaba la inter vención de los dioses en asuntos asuntos humanos y prometía la vida después de la muerte. En otra de sus secciones o libros de este poema de tono didáctico describe el origen cósmico de la naturaleza y de la humanidad de acuerdo con los lineamientos materialistas heredados de Epicuro.
Figura 1.27 Tito Lucrecio Caro, autor de un largo poema didáctico, De Rerum Natura , acaso la mayor obra de la poesía de Roma, dedicado al noble Gayo Memio. En este poema se divulgan la losoía y la ísica atomistas que había tomado Epicuro de Demócrito.
Comprensión lectora
El tema del hombre Si todo placer se encontrasecorporal en el tiempo y seporciones instalase en la totalidad del conglomerado y en sus más excelsas, unos placeres no diferirían de otros. Y si aquello que
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proporciona placer a cuantos viven en el libertinaje lograse eliminar el temor del entendimiento respecto a las cosas del cielo, al dolor y a la muerte, y les mostrase además el límite de los placeres, no habría en realidad nada que reprocharles, aunque se anegasen en ellos, porque en estas personas no ha bría na da de lo produce el dolor do lor y la l a tristeza, tri steza, que es en lo que nada consiste el que mal.25
Actividad Resume con tus propias palabras lo que dice Epicuro en la lectura anterior.
Kant Cuanto más a menudo y más constantemente reflexionamos, los cielos estrellados arriba y la ley moral dentro de nosotros embargan el alma en de una admiración y un respeto siempre renovados y siempre aumento. aumento . Manuel Kant Manuel Kant nació el 22 de abril de 1724, en la ciudad de Königs berg (hoy Kaliningrado, en Rusia), que era entonces la capital de una aislada provincia alemana, la Prusia Oriental. Fue hijo de un talabartero y de una mujer piadosa seguidora del pietismo del pietismo , , por lo que durante sus primeros años se educó en una escuela pietista.
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Sin embargo, su “inteligencia excepcional y su ardiente sed de aprender se vieron pronto estorbados por la interminable instrucción religiosa. Su aversión por la religión formal quedaría con él toda su vida. No obstante, mantuvo mucho del punto de vista pietista, con su creencia en un modo de vida sencillo y su adhesión a una moralidad estricta”,26 que sin duda se refleja en su sistema ético. Siendo alumno de la Universidad de Königsberg fue atraído al principio por la ciencia natural y después por la filosofía. Al concluir sus estudios universitarios ejerció la docencia privada durante diez años (1746-1755); posteriormente se desempeñó como profesor auxiliar en la Facultad de Filosofía de dicha universidad, siendo nombrado, en 1770, profesor ordinario. Su actividad pedagógica no se limitó a la enseñanza de disciplinas filosóficas, sino que también enseñó materias como antropología, y geografía física. En el ámbito social disfrutó de reconocida y distinguida reputación; sus compatriotas buscaron y hallaron en él enseñanza, sobre todo aquello que despertaba el interés general a pesar de llevar una vida austera y disciplinada en aras de su acti vidad académica y filosófica. La creciente fama en el atardecer de su existencia nunca interrumpió el curso cadencioso de una solitaria y modesta vida de sabio. El filósofo de Königsberg falleció, por debilidad senil, el 12 de fe brero de 1804.
Figura 1.29 Kant concibe y ormula una nueva undamentación de la losoía, poniendo las bases de una ética cientíca de carácter universal.
Comprensión lectora
Una semblanza de Manuel Kant
Figura 1.28
Vista de la ciudad de Königsberg, donde nació el ilustre lósoo Manuel Kant.
La vida de Kant transcurrió como el más regular de los ver bos regulare regulares.s. Levanta Levantarse, rse, tomar café, escri escribir, bir, enseñar, comer, caminar –afirma Heine– eran actividades que tenían su tiempo asignado. Y cuando Manuel (o Emmanuel) Emmanuel) Kant K ant con su abrigo gris g ris y el bastón en la mano, aparecía en la puerta de su casa y caminaba hacia la pequeña avenida de los Tilos que todavía se llama “El paseo del Filósofo”, los vecinos sabían que eran exactamente las 3 y media, según el más preciso reloj. Así se paseaba yendo
25
Epicuro. Sentencias Sentencias.. Citado por: Marías, J. (1977). El (1977). El tema del hombre. Madrid: hombre. Madrid: Espasa-Calpe, p. 76.
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Strather Strathern, n, P. (2002). (2002). Kant Kant en 90 minutos minutos.. México: Siglo XXI Editores, pp. 11-12.
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y viniend v iniendo, o, durante d urante todas las estacio estaciones, nes, y cuando c uando el tiemp tiempoo lucía sombrío o las nubes grises amenazaban lluvia, Lampe, su viejo sirv sirviente iente se veía caminando pesadamente pesadamente en pos de él, con un gran paraguas bajo el brazo, como símbolo de pru dencia. Su condición física era tan frágil, que tuvo que tomar medidas severas imponerse un ayuda régimen pensó que sería más para seguro hacerlo sin deadecuado; médico y vivió hasta los ochenta años.27
Figura 1.30 Kant solía reunirse en su casa con varios convidados para charlar sobre diversos temas de interés de su época.
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La ética de Kant se encuentra desarrollada en tres obras: Fundamentación metaísica de las costumbres costumbres (1785), tiene por objeto la fundamentación y posibilidad de la moralidad; Crítica de la razón (1788), que trata el mismo tema de la Fundamentación pro práctica (1788), práctica Fundamentación profundizando más en su sentido técnico y filosófico, y La metaísica de div ide en dos partes: teoría de las las costumbres (1797), costumbres (1797), obra que se divide costumbres y teoría del derecho. En la Crítica de la razón práctica , práctica , que es la obra más acabada y fundamental de la ética kantiana, su autor se propone dos objetivos primordiales: doctrina moral que pretenda pretenda n Demostrar la falsedad de toda doctrina apoyarse en consideraciones empíricas o derivadas de la mera experiencia. n Conferirle a la ética un sustento sustento racional y apriorístico (no derivado de la experiencia). Esta ética que abrigue esos objetivos, será una ética formal porque prescinde elementos empíricos que porysusecarácter sensible y contingente nodegarantiza una verdad segura, funda exclusivamente 27
Durant. W. Op. cit., pp. cit., pp. 304-305.
en la razón. Se trata, pues, de una ética estrictamente racional, que al no basarse en lo empírico busca su fuente en lo que el propio Kant denomina “principios racionales a priori” priori” mismos que le dan a la ética una validez universal. Podemos advertir que la ética kantiana, y en general su filosofía, es expresión del siglo o “Siglo de las Luces”, llamado así porque debía ser explicado luces deella razón: hombre,medieval mundo ytodo sociedad. Época en quepor selas abandona teocentrismo para adoptar un antropocentrismo; donde el hombre, con el poder de su conciencia se constituye en el centro del mundo. Se dice que, en el campo de la ética, Kant realizó una “revolución copernicana” (el cielo estrellado yace arriba, pero la ley moral en mí mismo, en mi propia conciencia). Para lograr desarrollar una ética formal o libre de toda experiencia, Kant funda la obligación moral no en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el hombre está puesto, sino a razón pura. priori , , en conceptos propios de la razón Kant observa que la razón teórica o razón pura se expresa por medio de juicios que se realizan en una síntesis de conceptos: un concepto sujeto y un concepto predicado. Esta síntesis es expresada mediante una cópula (el verbo “es”) que nos dice algo que ocurre en la experiencia, por ejemplo: “los cuerpos son pesados”, “la distancia más corta entre dos puntos es la línea recta”. En cambio, la razón práctica relativa a la acción moral, que no piensa lo que es, sino lo que debe ser , no se expresa por medio de juicios, sino por imperativos u ordenamientos morales, por ejemplo, “debes ser veraz”,, “debes amar al prójimo como veraz” c omo a ti mismo mismo”” o “debes ir a la escuela”. Así pues, podemos decir que la forma de conocimiento propia de la moral es un imperativo .
Figura 1.31 La orma del conocimiento moral se expresa en imperativos como: “debe ser honrado” pero no por temor a un castigo, sino porque así te lo manda tu conciencia.
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Ahora bien, hay diversos tipos de imperativos: imperativos hipotéticos , ordenan algo como medio para conseguir determinado fin. Por ejemplo: “si quieres recobrar la salud, tienes que tomar esa medicina”. El imperativo hipotético puede ser de dos clases: a ) Hipotético-problemático. Señala Señala un fin meramente posible: “Si quieres ir por los aires, debes subir en un aeroplano”; yo
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puedo o no ese fin.conseguir Así, estos imperativos ordenan una acción querer para un fin posible. como medio b ) Hipotético–acertórico. Señala Señala un fin real, manda una acción como medio para conseguir un fin real, efectivo. Por ejemplo: “Si quieres vivir, debes alimentarte” alimentarte”,, aquí tenemos que el deseo de vivir es un deseo real en la experiencia. A diferencia de los imperativos hipotéticos, Kant distingue otro imperativo, el cual constituye el mundo moral: imperativo categórico , que ordena una acción que considera un último e incondicionado fin. Por ejemplo, el imperativo que señala que “el hombre debe ser veraz” no se presenta como medio para obtener un determinado fin, sino que se impone siempre sin condición alguna. El ideal moral, según Kant, está formado por imperativos categóricos. La voluntad moral es sólo voluntad de fines puros, de fines absolutos. El imperativo categórico entraña una moral autónoma fundada en la libertad de la voluntad y en la ley del deber moral puro. Quedan excluidos del terreno de la ética los imperativos hipotéticos problemáticos, que constituyen la técnica y las aplicaciones de la ciencia, y los acertóricos o hipotéticos acertóricos, que nos remiten a las reglas de sagacidad, la prudencia o “arte de vivir” v ivir”.. El imperativo categórico , fundamento de la moral kantiana, tiene la siguiente fórmula: Obra de tal modo, que la máxima de tu acción sea elevada por tu voluntad o norma de universal observancia; o bien: obra según máximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a sí mismo, cómo leyes naturales universales. El imperativo categórico presenta dos características o exigencias: autonomía , ya que tiene su fuente en la voluntad libre del sujeto; universalidad , signific significaa que este imperativo vale, sin excepción, para todo ser racional (tiene carácter a priori). priori). El imperativo categórico exige que cada uno quiera de modo tal como todos los hombres deban querer. Obrar de manera que el motivo que te ha llevado a actuar sea una ley universal.
Imperativos hipotéticos problemáticos
Imperativos hipotéticos asertóricos
Imperativos categóricos
Para ilustrar el carácter objetivo y universal que reviste el imperativo categórico , Kant nos da el siguiente ejemplo: Podría preguntarse en un momento dado, si acaso hacer una falsa promesa equi valdría a obrar conforme al deber. El autor de la Crítica de la razón piensa que es obvio que no puede quererse que la mentira práctica piensa práctica se convierta en una ley universal , , ya que, de regir esta ley, ley, no habría promesa alguna posible, porque sería vano fingir ante otros mi intención respecto de mis actos futuros. O no creerían lo que yo les dijera; o si temerariamente lo hicieran me pagarían más tarde con la misma moneda (no hagas a otros lo que no quisieras para ti). Así, pues, para saber cuándo estoy actuando de acuerdo con un imperativo universal debo preguntarme: ¿puedes querer que tu máxima de acción se convierta en ley universal? Si la respuesta es negativa, esa máxima debe ser rechazada, no por el perjuicio per juicio que me pueda ocasionar o que pueda ocasionar a otros; sino porque no puede ser aceptada como principio de una posible legislación universal, ya que la razón, de inmediat inmediato, o, me impone impone un total respeto respeto para para esta
Actividad formativa
Escribe en el siguiente cuadro un ejemplo de cada uno de los siguientes tipos de imperativos: hipotéticos problemáticos, hipotéticos acertóricos y categóricos.
Figura 1.32 La mentira no puede constituirse en una norma de observancia universal.
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legislación. De este modo, el imperativo categórico sostiene que todos los actos se deben realizar como si las normas que nos guían al obrar ueran a convertirse, o pudieran convertirse en leyes universales. Un carácter de suma importancia que presenta la ética kantiana es el concepto de autonomía , que debe entrañar todo acto moral. Todo acto moralmente bueno emana de la pureza de la voluntad y
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la rectitud“Dos de los propósitos. propósitos En su Crítica de la razón prácticasiempre práctica , , Kant sostiene: cosas llenan el. ánimo de admiración y respeto, nuevos y crecientes cuanto con más fecuencia y aplicación se ocupa de Volunellos la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mi”. Voluntad significa, por un lado, el pensamiento de algo como propósito; es, pues, razón, concepción de una representación. Pero ese algo, esa representación aparece, por otra parte, como un modelo que debe ser realizado, apareciendo como una idea o ideal a perseguir. Según Kant, la validez del acto moral no radica en la acción misma, sino en la voluntad que lo determina. La moralidad está en la voluntad, en el sujeto (que se impone libremente la ley moral) y no en la acción, en la mera concreción física del acto. La disposición del ánimo del agente o sujeto moral es moral o inmoral. Un acto es moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito, porque lo considera como absolutamente debido, como un absoluto e irrestricto, es decir, como un imperativo categórico; por el contrario, un acto es reproblable o malo cuando el sujeto realiza el acto porque espera obtener de éste alguna consecuencia favorable, si lo realiza como un medio, en forma de un imperativo hipotético (por ejemplo: María se hace amiga de Rosa con el propósito de que le pague sus viajes); de esta manera, la moralidad, de acuerdo con Kant, está en la máxima de la acción y no en la acción misma. Los actos no son ni buenos ni malos; bueno o malo es sólo el sujeto. “Nada en el mundo, y hasta fuera del mundo –sentencia el filósofo de Königsberg– puede pensarse como bueno, sin limitación alguna, sino solamente una buena voluntad voluntad”.28 Lo bueno radica en la buena voluntad. Considerada en sí misma, la buena voluntad es, sin comparación, muchísimo más valiosa que todo lo que por medio de ella pudiera verificarse. Una acción es buena cuando se realiza por deber y sólo por deber, poniendo en juego la buena voluntad, y no por inclinación, y hace lo que debe hacer y no lo que quiere. El ser humano, según Kant, no es una cosa, no es algo que pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones y momentos como fin en sí mismo. El concepto del hombre como ser eminentemente racional, como persona que se autolegisla acudiendo a la ley moral, conduce a lo que Kant, rescatando el ámbito metafísico, denomina el reino de los fines. Por reino de los fines Kant entiende el enlace sistemático que se establece entre distintos seres racionales por leyes 28
Kant, E. (1972). Fundamentación metaísica de las costumbres. costumbres. México: Porrúa, p. 24.
comunes. Estas leyes comunes a todos los seres racionales implican que todos deben ser tratados no como medios, sino como fines en sí mismos. Kant advierte, empero, que este reino plenamente humano es sólo ideal. Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro de él, cuando actúa como legislador uni versal, pero también como sujeto de esas leyes y no está sometido a una voluntad extraña o ajena a él. Se trata de una ética autónoma y no heterónoma (en el tema 3.2) abundaremos en estos dos conceptos). Todo ser racional debe actuar como si fuera por sus máximas o principios de sus acciones un miembro legislador en el reino uni versal de los fines. El principio formal de esas máximas má ximas es: “Obra como si tu máxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal de todos los seres racionales” .29 Comprensión lectora
El deber ¡Deber! Nombre sublime y grande, Tú que no encierras nada amable que lleve consigo insinuante lisonja, sino que pides sumisión, sin amenazar; sin embargo, con nada que despierte aversión natural en el ánimo y lo sustente para mover la voluntad; tú que sólo exiges una ley que haya por sí misma acceso en el ánimo y que se conquista; sin embargo y aún contra nuestra voluntad, veneración por sí misma (aunque no siempre obser vancia); tú, ante quien todas todas las inclinaciones enmudecen, aun cuando en secreto obran contra ti. ¿Cuál es el origen digno de ti? ¿Dónde se halla la raíz de tu noble ascendencia, que rechaza
Figura 1.33 El centro de la ética kantiana descansa en la buena voluntad. El ser humano
sólo obra moralmente cuando hace lo que debe hacer y no lo que quiere.
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Kant, E. Op. cit., p. cit., p. 47.
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orgullosamente todo parentesco con las inclinaciones, esa raíz de la cual es condición necesaria que proceda aquel valor que sólo los hombres pueden darse a sí mismos? 30
del bullying. Actitudes que van desde las agresiones verbales hasta el aislar socialmente a un subgrupo determinado, existe una baja en el rendimiento académico del grupo, se han creado actitudes apáticas entre los alumnos y los docentes. En la primera junta de padres de amilia, ya hubo quejas con el tutor respecto a esta situación.
Actividad Después de haber leído con atención el texto anterior, dene con tus propias palabras el concepto de “deber” según Kant.
Actividad transversal
Social
¿Lo consideras como un problema actual? ¿Por qué?
Sin duda alguna, nuestra materia de estudio, la ética, no es una disciplina completamente aislada, sin conexión con otras áreas del conocimiento, particularmente con aquellas que tienen que ver, de alguna orma o de otra, con el comportamiento de los seres humanos dentro de la sociedad. Vista así, la ética, viene siendo una materia que se enriquece continuamente con investigaciones, datos y conclusiones que se derivan de otros campos del saber, lo que permite esclarecer con mayor objetividad y amplitud el ámbito en que se desenvuelve la ética. Cabe observar que esta interconexión que se da entre diversos saberes nos permite hablar del concepto de transversalidad, que constituye una herramienta valiosa en el proceso de la enseñanzaenseñanza-aprendizaje, aprendizaje, contribuyendo contribuyendo así al logro de una ormación más integral. Tomando en cuenta lo anterior, te solicitamos elabores un breve ensayo en el que establezcas la relación de la ética con otras materias de estudio, como: sociología, historia, derecho, civismo y algunas otras asignaturas que consideres que apoyen a la ética y que ésta a su vez contribuya a su desarrollo posibilitando una mejor convivencia humana. . d e v r e s e r
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¿Qué es para ti el bullying?
Actividad formativa
¿Cuáles son las causas que tú consideras sobre el origen de este problema? Te ha sucedido algo así explícalo.
¿Para ti qué es un valor ético?
¿Qué papel juegan los valores en el individuo que victimiza a otros?
Socioemocional El problema del bullying, estudio de caso en adolescentes https://prezi.com/wto_nkhickr5/el-problema-del-bullying-un-estudiode-caso-en-adolescentes/
¿Lo has experimentado o vivido alguna vez?
Se toma al grupo de 1° A del Bachillerato Vespertino Vespertino del BINE conormado por 53 alumnos, 36 mujeres y 17 hombres que van de los 15 a los 16 años de clase media o por debajo de la misma, grupo que presenta un alto índice de actitudes tendientes al llamado enómeno
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Kant. Crítica de la razón práctica. práctica . Parte I. Libro 1 Cap., III.
Escobar, Valenzuela, Gustavo, and Campos, José Arredondo. Ética 1, Grupo Editorial Patria, 2017. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/uapasp/detail.action?docID=5213566. Created from uapasp on 2020-04-24 17:07:21.
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La ética como disciplina ilosóica
Evaluación sumativa
Después de haber estudiado este primer bloque, te pedimos resuelvas acertadamente la siguiente evaluación, que consiste en preguntas de respuesta breve y de complementación. 1. ¿Qué diferencia encuentras entre ética y moral? moral?
7. La ética reviste su carácter carácter en la medida en que elabora conceptos, categorías para explicar y fundamentar f undamentar su objeto de estudio. 8. Poner en práctica principios y valores morales morales que sustente sustente una teoría moral nos permite hablar de .
2. ¿Qué entiendes entiendes por moral?
9. La nos ayuda a poner en su verdadero lugar a la moral moral efectiva. 10. ¿En qué periodo
de la filosofía griega empieza a despuntar la
ética?
3. ¿Qué diferencia hay entre entre moral y moralidad? moralidad?
4. ¿En qué consiste consiste el carácter teórico de lala ética?
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11. ¿Qué
situación guardaba la moral en culturas tan antiguas como Asiria, Egipto y Persia?
12. ¿Cómo 12.
se dio el paso del mito a la filosofía (o al logos) en la Grecia antigua?
5. La diferencia entre el plano práctico normativo y el teórico de la ética consiste en: 13. 13. En la etapa llamada los filósofos griegos comenzaron a reflexionar sobre su mundo circundante. 14. ¿De qué manera Sócrates Sócrates contribuyó al desarrollo de la ética? 14. 6. Menciona tres problemas capitales capitales estudiados por la ética.
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15. ¿Por qué se dice que el asombro asombro contribuyó al surgimiento surgimiento de 15. la filosofía?
16. ¿Qué significa la palabra filosofía? 16.
17. Hacer 17.
es saber preguntar de una manera peculiar sobre la realidad y la vida.
22. Explica la diferencia entre la postura postura objetivista y la subjetivis22. ta en relación con la naturaleza de los valores.
23. La estética como parte de la filosofía se pregunta, por ejemplo: 23.
24. ¿Por qué se le considera a Sócrates como un “partero de almas”. almas”. 24.
1 18. 8. ¿En qué consiste el carácter crítico que entraña la filosofía?
25. ¿De qué manera fue transmitido el pensamiento pensamiento filosófico de 25. Sócrates? 19. El carácter totalizador totalizador de la filosofía consiste consiste en: 19.
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20. ¿Por qué se dice que la ética adopta un carácter carácter axiológico? 20.
26. ¿En qué consiste la noción de bien o de virtud según Sócrates? 26.
21. ¿Cuál es el objeto objeto de estudio de la axiología? 21. 27. Según Aristóteles, el concepto concepto de eudemonia consiste consiste en: 27.
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La ética como disciplina ilosóica
28. Explica la teoría del “justo medio” medio” según el pensamiento ético 28. de Aristóteles.
32. Menciona 32.
dos valores morales propuestos por Epicuro que consideres puedan ser aplicables a tu vida diaria.
33. ¿Cuál es el propósito propósito fundamental de la ética kantiana? kantiana? 33. 29. ¿Por qué, a juicio de Aristóteles, Aristóteles, la vida teórica o contemplati29. va resulta ser la más excelente de todas? todas?
3 34. 4. La
diferencia entre el “imperativo categórico” y los imperati vos hipotéticos, radica radica en:
30. ¿Cuáles 30.
son los placeres más genuinos y preferibles que debe perseguir el ser humano según el pensamient pensamientoo ético de Epicuro? 35. Explica brevemente dos características fundamentales que en35. traña el imperativo categórico.
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31. ¿Cuáles son los tres tipos tipos de necesidades que distingue distingue Epicuro? 31.
36. Según 36.
Kant, la validez del acto moral no radica en la acción misma, sino en la .
apoyar la 37. Explica de manera sucinta de qué manera te pudiera apoyar aplicación del imperativo categórico kantiano en el desarrollo de tu vida moral.
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Rúbrica para evaluar el logro de aprendizaje del bloque Rúbrica
Lee los criterios a evaluar y selecciona el nivel alcanzado, anótalo en la columna de la puntuación del criterio, después suma todo para obtener el puntaje final. Instrucciones.
Nombre del estudiante: Grupo:
Niveles de aprendizaje
Bueno (3)
Satisactorio (2)
Defciente (1)
Menciona adecuadamente el propósito general a desarrollar, muestra proundo conocimiento y no presenta ambigüedades.
Menciona de manera pausada el propósito, aunque es un poco conuso.
Se conunde con el propósito del tema, menciona elementos sin relevancia.
No menciona el propósito del tema, indica aspectos irrelevantes.
Cubre y desarrolla los conocimientos,
Indica diversos temas con ideas generales,
señala ideas principales y están bien organizadas.
aunque son limitadas y no están bien organizadas.
Expresión gramatical
Utiliza un adecuado y variado vocabulario, emplea estructuras gramaticales complejas y correctas.
Utiliza un adecuado y variado vocabulario, utiliza estructuras gramaticales básicas con pocos errores.
Utiliza un vocabulario básico, las estructuras gramaticales son simples y muestra varios errores.
Utiliza inadecuadamente el vocabulario, su estructura tiene muchos errores.
Estructura
Integra la inormación como se establece, está correctamente interrelacionada.
Integra la inormación de orma general, no es totalmente congruente.
Integra la inormación sin tomar en cuenta el orden establecido.
No es la correcta ni está ordenada.
Redacción
Es comprensible, no requiere de aclaraciones.
Es comprensible, aunque a veces se requiere de aclaraciones.
Es conusa, se requiere de aclaraciones.
No es comprensible, es necesario realizar nuevamente.
Aportaciones
Las integra con claridad y coherencia anes a las actividades planteadas.
Son de ácil lectura, en general son anes a las actividades.
Son poco claras, algunas no están desarrolladas acorde al tema.
No son claras, ni se relacionan con las actividades desarrolladas.
Propósito
Conocimientos
r a u l a v e a s o i r e t i r C
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Fecha de aplicación:
Excelente (4)
Son limitados, da ideas secundarias, no enatiza ideas principales, no presentan una buena organización.
Puntuación del criterio
Sólo cubre ideas básicas, su desarrollo es inadecuado e incomprensible.
Puntuación fnal:
C
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La ética como disciplina ilosóica
Autoevaluación
Nombre del estudiante: Propósito: Refexionar sobre el logro de aprendizajes esperados y el desarrollo de competencias. ¿Para qué me sirve la autoevaluación? • Es una herramienta muy valiosa para reexionar sobre el logro de mis aprendizajes y desarrollo de competencias. • Establecer acciones que favorezcan mi proceso de de aprendizaje. • Reconocer mis acciones ante diversas situaciones, además de saber cómo me perciben las personas que me rodean. • Proporciona elementos para fortalecer mi aprendizaje e intervenir ante dicultades que se se presenten. • Permite conducirme de manera responsable, respetuosa y empática hacia mis semejantes. semejantes. • Fortalece conocimientos, habilidades y actitudes para el desarrollo de competencias. • Fomenta al diálogo, para la retroalimentación y conclusión conclusión de actividades. Grupo:
Fecha de aplicación:
Instrucciones: 1. Lee con atención lo que se indica y realiza la actividad conorme a las indicaciones que se establezcan. 2. Cuando hayas terminado, t erminado, indica sí o o no lo has logrado, o bien estás en proceso. Logrado Criterios
Considero que está en proceso porque… Sí
No
Identico los elementos de la comunicación en un mensaje escrito, destacando la relación que existe entre ellos. Reconozco la utilidad de los elementos del proceso comunicativo en diversas situaciones del contexto. Aplico los eleme elementos ntos del del proceso proceso comun comunicativo icativo al comunica comunicarme rme con mis semejantes. . d e v r e s e r
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Identico correctamente las características de cada unción del lenguaje de acuerdo con su tipo de comunicación. Demuestro la intención comunicativa de cada unción en la redacción de textos y expresión de los mismos. Redacto con precisión, adecuación y coherencia mensajes contextualizados en mi entorno, estableciendo los elementos del proceso comunicativo. Identico, ordeno e interpreto inormación explícita e implícita en un texto, considerando el contexto en el que se generó y en el que se recibe.
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Expongo mis ideas de orma clara, coherente y sintética.
Valoro la importancia de los conocimientos desarrollados y su práctica en la vida cotidiana.
Me relaciono con los demás de orma colaborativa.
Reconozco mis emociones para comunicarme de manera asertiva. Sigo instrucciones y procedimientos de orma refexiva y responsable.
¿Qué aprendí durante el desarrollo del bloque?
¿Qué debo mejorar?
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Mis conclusiones son:
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BLOQUE
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Axiología y ética Propósito Relaciona la práctica de los valores con la ética a partir del desarrollo de criterios y posturas en juicios valorativos, avoreciendo los actos morales en su vida cotidiana.
12 horas
Conocimientos 2.1
Valores y antivalores
2.2
Juicios valorativos
2.3
Jerarquía de valores
2.4
Tipos de actos morales: moralmente buenos, inmorales y amorales
Actos
2.5
Códigos morales del pasado:
Código de Hammurabi
Código medieval
Código prehispánico
humanos y actos del hombre hombre
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Aprendizajes esperados
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Establece su propia jerarquía jerarquía de valores, desde un punto de vista ético y relexivo en su contexto local y nacional. Demuestra en su actuar cotidiano, el respeto a los valores propios y de las demás personas como una herramienta de convivencia sana y avorece de orma permanente la práctica de los mismos.
Habilidades
Identiica los diversos diversos tipos de valores en su contexto.
Relexiona las consecuencias y repercusiones de sus actos morales ante la sociedad.
Reconoce la evolución y aportación de los códigos morales a través del tiempo.
Compara la importancia importancia de las aportaciones de los dierentes códigos morales en la ormación del ser humano y Gustavo, su vigencia actual. José Arredondo. Ética 1, Grupo Editorial Patria, 2017. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/uapasp/detail.action?docID=5213566. Escobar, Valenzuela, and Campos, Created from uapasp on 2020-04-24 17:07:21.
Evaluación diagnóstica Competencias genéricas 3.3
8.2
10.2
Cultiva relaciones interpersonales que contribuyen a su desarrollo humano y el de quienes lo rodean.
Antes de entrar al estudio de este bloque, te invitamos a contestar las siguientes preguntas: 1
Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales mediante la ubicación de sus propias circunstancias en un contexto más amplio.
2.
Competencias disciplinares Competencias básicas. Humanidades 7. 8.
¿Qué es un código moral?
Aporta puntos de vista con apertura y considera los de otras personas de manera relexiva
Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
¿En qué consiste un acto moral?
3.
Identiica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analizar la coniabilidad de las uentes de
¿Cuándo se dice que un acto realizado por una persona es amoral?
una manera crítica y justiicada. 4.
¿Qué ejemplo de antivalor puedes proporcionar?
5.
¿En qué consiste un “juicio valorativo”?
6.
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¿Qué se entiende por jerarquía de valores?
7.
Actitudes
¿Cuál sería el nombre de un valor que consideres c onsideres el más importante entre todos los demás?
Toma conciencia ante las diferentes posturas valorativas valorativas de su contexto.
Muestra empatía con sus pares favoreciendo favoreciendo una postura con conciencia social.
Respeta y tolera tolera a sus semejantes. semejantes.
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Ax io lo gí a y ét étic icaa
Situación didáctica
Competencia temática Observa comporamienos de miembros de u enorno (amiliares, vecinos,, amisad vecinos amisades, es, compañer compañeros os de de escuela escuela o de rabajo rabajo),), idenific idenificanando qué valores morales se realizan en dichos comporamienos. Generalmene, en los periódicos y en los disinos medios de comunicación nos eneramos de noicias negaivas: robos, secuessec uesros, asesinaos, violaciones y oros casos de exrema violencia; sin embargo, poco se publica sobre acos nobles y valiosos que las perp ersonas realizan en su vida coidiana. El escrior rancés Vicor Hugo dijo alguna vez que hay acos heroicos que ninguna música celebra, que pasan inadveridos, como podemos apreciar en la siguiene hisoria de la vida real iulada: “El fruto de la generosidad”. Una noche oscura y ormenosa hace muchos años, un hombre mayor y su esposa enraron a la recepción de un pequeño hoel en Filadelfia. Inenando conseguir resguardo de la copiosa lluvia, la pareja se aproxima al mosrador y preguna: “¿Puede darnos una habiación?” El empleado, un joven aeno con una cálida sonrisa les habiaciones dijo: “Hay res Filadelfia... Todas las deconvenciones nuesro hoel ysimuláneas de los orosenesán ocupadas”. El marimonio se angusió, pues era diícil que a esa hora y con ese iempo horroroso uesen a conseguir dónde pasar la noche. Pero el empleado les dijo: “Miren... no puedo enviarlos auera con esa llu via. Si usedes acepan la incomodidad, incomodidad, puedo orecerles mi propia propia habiación. Yo me arreglaré en un sillón de la oficina”. El marimonio rechazó su propuesa, pero el joven empleado insisió de buena gana y finalmene erminaron ocupando su habiación.
A la mañana siguiene, al pagar la acura el hombre pidió hablar con el aeno empleado y le dijo: “Used es el ipo de gerene que yo endría en mi propio propio hoel. Quizás algún día consruya un hoel para devolverle el avor que nos ha hecho” hecho”.. El conserje omó la rase como un cumplido y se despidieron amisosamene. amisosamene. Al pasar dos años, el empleado recibió una cara de aquel hombre, donde le recordaba la anécdoa y le enviaba un pasaje de ida y vuelv uela a Nueva York con la peición expresa que los visiase. Con ciera curiosidad, el empleado no desaprovechó esa oporunidad de visiar grais Nueva York York y concurrió a la cia. En esa ocasión, el hombre mayor le llevó a la esquina de la Quina Avenidaa y la calle 34 y señaló con Avenid c on el e l dedo un imponene edificio de piedra rojiza y le dijo: “Ese es el Hoel que he consruido para used”. El empleado miró anonadado y pregunó: “¿Es una broma, verdad?” “Puedo asegurarle que no” no”,, le conesó con una sonrisa cómplice el hombre mayor. El joven le dijo “¿Quién... quién es used que puede hacer eso?” “Mi nombre es William Waldor Asor.” Ese hoel ue el original Waldor-Asoria de Nueva York. ¡El nombre del joven era George C. Bold, y ue el primer adminisrador de ese hisórico hoel! Fuente: htp://enhabio.com/hisorias-el-ruo-de-la-generosidad/ (puFuente: blicado blica do el 27 de julio del 2007). 2007).
Con base en el relao anerior, anerior, e soliciamos describas o relaes un caso que conozcas de la vida real en donde se revelen valores como la generosidad , la gratitud gratitud u u oros, jusificando por qué son am bién valores.
Secuencia didáctica Esablece la dierencia enre valores y anivalores.
ejemplifique la realización de un aco moralmene valioso, ob-
Disingue valores morales de oros ipos, como como económicos, económicos, eséicos, religiosos, ecéera. Observa y selecciona en u enorno social un caso de persona o personas que hayan realizado acos moralmene valiosos. Escribe en u cuaderno o en oro oro medio, un relao relao con exexensión de 3 a 5 cuarillas, en donde describas un caso que
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enorno o comunidad. servado Adjuna en unaauconclusión un en la que menciones el nombre de los valores morales que aparecen en u relao, relao, explicando por qué lo consideras así. Enrega ese rabajo rabajo oporunamene para su su respeciva evaluación.
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Rúbrica ¿Lograse observar con claridad las caracerísicas disinivas enre valores y anivalores? ¿Disinguise realmene realmene los valores morales de oros ipos, como económicos, eséicos, religiosos, ecéera? ¿Lograse seleccionar después de observar observar en u enorno enorno social algún caso donde hayan realizado acos moralmene valiosos? ¿Escribise en u cuaderno de noas un relao relao con exensión de 3 a 5 cuarillas, en donde describas un caso que ejemplifique
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la realización de un aco moralmene valioso, observado en u enorno o comunidad? ¿Elaborase y adjunase adjunase una conclusión en la que hayas hayas menmencionado el nombre de los valores morales que aparecen en u relao, explicando por qué realmene consideras que se raa de ese ipo de valores? ¿Enregase ese rabajo en iempo y orma para su respeciva evaluación?
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2.1 Valores y antivalores
La moral, que como ya hemos viso, es el ema de reflexión de la éica, esá enrañablemene vinculada a la noción del valor, la cual suele indicar una esencia principalmene de carácer moral, ya valiosa en sí, ya valiosa en cuano se refiere a deerminados acos humanos. Los valores como lo bueno, lo juso, lo verdadero, lo sano, ec. son, en su senido más general, esudiados por una disciplina filosófica llamada axiología axiología.. Una caracerísica undamenal de los valores es la polaridad polaridad , , lo cual significa que mienras las cosas son lo que son, los valores se presenan desdoblados en un valor positivo y su correspondiene positivo y valor negativo negativo o o anivalor. Por ejemplo, a lo úil se opone lo nocivo; a lo agradable lo desagradable; a lo amable lo odioso; a lo seleco lo vulgar, a lo bueno lo malo; a lo verdadero lo also; a lo juso lo injuso, y así sucesivamene. Así, pues, en nuesra vida se da, a la manera de un claro-oscuro, un conrase enre valores y anivalores. Cuando esos úlimos prevalecen en una sociedad (injusicia, pobreza, corrupción, ec.) se habla de una crisis de valores , valores , de un declive de valores undamenales que oda sociedad requiere para su desarrollo humano.
Figura 2.2 No podemos ser indierentes ante la presencia de antivalores, pues pues tienen tanta existencia negativa como la existencia positiva que entrañan los valores.
El senimieno de vacío y del absurdo de la exisencia desemboca en un egoísmo desenrenado, el crimen, el suicidio, o la indierencia apáica respeco a la propia vida y la de los demás (como enLos en Los hermanos Karamasov , de Dosoievski; El hombre sin atributos , atributos , de Musil; El proceso , Camus). proceso , de Kafa; El extranjero , extranjero , de Camus). La posibilidad de la experiencia del absurdo muesra que el hom bre no recibe por nauraleza el senido de su exisencia, ex isencia, sino que 1 iene que buscarlo y undarlo él mismo.
Actividad formativa
Elabora un cuadro comparativo entre valores y antivalores que observes con mayor recuencia en tu comunidad:
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Valores Valore s
Antivalores
Figura 2.1 Cuando los antivalores dominan a una sociedad, ésta entra en una crisis moral.
Cabe observar que el anivalor o valor negaivo implica la mera inexisencia del valor posiivo, y en ese senido existe por sí misprecisamene como una negación o deerioro del valor, repermo , , precisamene mo cuiendo eecivamene en nuesra vida diaria como un lasre, como un mal. Eso nos indica que no podemos ser indierenes rene a los valores y sus respecivos anivalores. Por ejemplo, elogiamos el valor de la jusicia, mienras que nos indignamos o reprobamos la injusicia; asimismo, no podemos manenernos indierenes al escuchar una sinonía, leer un poema o conemplar una pinura, ya que eso despiera en nosoros oda una gama de emociones ya sean agradables, desagradables o de oro ipo.
1
Oried Höffe, Höffe, Ed. (1997). (1997). Diccionario Diccionario de ética ética.. Barcelona: Críica, p. 201.
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Ax io lo gí a y ét étic icaa
Actividad transversal
Para avorecer acciones propias de la Comunidad. Identica los valores y antivalores presentes en tu entorno, a partir de ello elabora una serie de acciones que permitan modicar y mejorar las prácticas ante problemas comunes en la sociedad, destacando la importancia de generar valores que vayan de lo individual a lo colectivo.
que lo elevan por encima de las necesidades inmediaas de un esado de animalidad; debemos reconocer, pues, que el hombre es la uene del valor de la éica. Pero, ¿qué son los valores? Represenan los más elevados y nobles ideales que la humanidad ha venido persiguiendo a lo largo de su hisoria a ravés de oda una serie de esuerzos personales, así como de diversas luchas o revoluciones sociales que se han hasa el momeno, y que, duda, se seguirán Los librado valores se consiuyen como ales,sinjusamene porque librando. expresan el concepo o idea de lo que es digno de considerarse como lo mejor, lo excelene, lo preerible o apreciado.
2.2 Juicios valorativos
Oro ema éico-axiológico de gran imporancia iene que ver con los juicios los juicios valorativos. valorativos. Los valores pueden ser de varios ipos: económicos, espiriuales, religiosos, inelecuales, cognosciivos, eséicos, cívicos, morales, ec., orman pare enrañable de nuesra vida y de nuesro ser mismo. Esamos an unidos a los valores que una de las definiciones que se han dado del hombre es que somos seres o enes axiológicos, es decir, seres poradores de valores y que valoramos, ormulamos juicios de valor, nos enrenamos a una realidad que juzgamos buena o mala, ea o bonia, agradable o desagradable, desagradable, ecéera. Así, pues, los juicios valoraivos o de valor son aquellas declaraciones o apreciaciones que emien las personas o grupos sociales a parir de sus propias preerencias axiológicas o jerarquías de valores inscrias en un deerminado conexo sociohisórico. Los juicios valoraivos se dierencian de los juicios llamados de hecho o cieníficos, que se caracerizan por ser objeivos, comprobables mediane la observación, la experimenación y de los juicios mae . d e v r e s e r
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máicosde y lógicos que ienen enconrarlos un gran nivel de y univocidad. Juicios valor podemos enrigor los ámbios morales, políicos, religiosos, eséicos, ideológicos, ec.; por ejemplo, en lo moral , , podemos decir que una persona puede juzgar como el más alo valor el cumplimieno irresrico del deber, siguiendo la éica kaniana, en ano que ora prefiere guiar su exisencia a parir de la incesane búsqueda de placeres maeriales. En el erreno eséico, un arisa esimará como supremo valor a la belleza, mienras que un mísico dirá que el máximo valor consise, sin duda, en la unión del alma con la divinidad. Por medio de los valores y su puesa en prácica, gracias a nuesra liberad, decisión y esuerzo nos humanizamos y adquirimos una dimensión éica, una eicidad. Así como en el ser humano se dan impulsos dominanes de desrucción, crueldad y surimieno, ambién se dan impulsos que nos permien ingresar al mundo de los valores, que nos humanizan y nos hacen adquirir dignidad y un pleno rango moral. La éica llama persona llama persona humana a humana a aquel ser que realiza valores
Figura 2.3 En el terreno estético, un artista valorará la belleza, mientras un místico, en el ámbito estético dará el máximo valor a la unión del alma con lo divino.
Actividad formativa
Escribe en el siguiente cuadro tres ejemplos de juicios de hecho y tres de juicios de valor. Juicios de hecho o científcos
Juicios de valor
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Comprensión lectora
La ciencia del valor
La axiología nos enseña qué significan ano la maldad como la bondad, bond ad, y nos nos deja deja libre libress de elegir elegir a la una una o a la ora. ora. Las sanci sancioones, en el caso que elijamos la maldad, son las mismas que las del error maemáico. El resulado será confusión y bancarroa moral. Esas sanciones son de la vida y no de la axiología. La siuación es la misma en oda ciencia. Somos absoluamene libres de violar la ley de la graviación y salir por la venana. Pero el resulado será que nos rompamos el cuello. Ésa es una sanción de la vida o, me jor dich dichoo de la mue muere, re, per peroo no no de la ley de lala gravi graviació ación. n.2 Actividad Lee el texto anterior y refexiona sobre las consecuencias y repercusiones de tus actos morales ante la sociedad.
2.3 Jerarquía de valores
Parece innecesario señalar la importancia del problema de los Parece valores en nuestros días. La crisis actual es una crisis de valores. No sólo de los valores que regían anteriormente, sino de su interpretación y jerarquía. jerarquía. La crisis alcanza el ámbito de la vida y de la teoría. La axiología puede ser el sostén de la actividad creadora y servir para esclarecer los problemas éticos, estéticos, políticos, sociales y educativos. Risieri Frondizi . d e v r e s e r
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Los valores son suscepibles de ser ordenados jerárquicamene, en dierenes escalas o “ablas de valores” valores”,, dependiendo del nivel de su imporancia, de su superioridad o de la preerencia que un individuo o grupo social le oorguen en cada caso. Esa preerencia pro yeca su orden jerárquico. Por lo común, se elige en primer lugar el valor superior, aunque en ocasiones se elija el valor inerior por razones circunsanciales o por errores de juicio del sujeo. ¿Qué prefieres más con juso agrado, asisir con regularidad a us clases, o plaicar y jugar con us amigos en los paios de u escuela? ¿Qué consideras más valioso, la belleza de un poema o la verdad de una eoría cienífica? Tus respuesas e conducirán a realizar una “jerarquía de valores”. La exisencia de un orden jerárquico basado en la consecución
undamena en la afirmación y realización del valor posiivo rene al negaivo, del valor superior rene al inerior. Los seres humanos –hombre y mujeres– orienamos nuesra conduca con arreglo a cieras tablas de valores , valores , aunque es preciso aclarar que ésas pueden modificarse, incluso en el mismo individuo, bajo diversas épocas, lugares, niveles de ormación, de educación, o insrucción, de edad, ecéera. Para que eniendas mejor lo que es una abla o jerarquía de valores, e presenamos a coninuación un ejemplo propueso por el filósofi lósoo alemán Max Scheler, denro de su eoría axiológica, sin que con eso afirmemos que sea válida para odos, como él preende. Max Scheler considera que la jerarquía que propone es de validez universal, por lo cual odo hombre o mujer iene que seguirla, basándose en los cinco crierios o argumenos siguienes: 1. 1. Duración del valor. En valor. En la medida que un valor sea más duradero, es superior a cualquier oro con menos duración. 2. 2. Divisibilidad. Divisibilidad. La La superioridad de un valor se jusificará en la medida en que menos divisible sea. Por ejemplo, un cuadro no se puede dividir en pares; su valor radica en la oalidad de la obra. 3. Si un valor undamena a oro, es más alo. 3. Fundamentación. Fundamentación. Si Así, el valor de lo agradable se undamena undamena en los valores viales como la salud, corporal o menal. 4. 4. Profundidad de la satisfacción. Consise satisfacción. Consise en una vivencia de proundo agrado que se experimena por el cumplimieno de un bien posiivamene valioso; Max Scheler adviere que no debe conundirse el placer con la saisacción misma, aunque el placer sí puede ser una consecuencia de la saisacción. 5. 5. Relatividad. Un valor es ano más alo cuano menos relaivo sea, por lo que el más alo de odos es el valor el valor absoluto. absoluto. Para Scheler los valores absoluos, y por ano los superiores, son los religiosos, como podremos apreciar en la abla de valores que propone como la única objeiva y válida para los seres humanos,3 y la cual se inicia con los valores más bajos o ineriores para dirigirse, paulainamene, hacia los de mayor rango: n Los valores valores de “lo agradable agradable”” y “lo desagradable desagradable”,”, a los cuales corresponden los esados aecivos del placer y el dolor sensible. “Represenan una modalidad axiológica indepen n Vitales. Vitales. “Represenan diene e irreducible a lo agradable y lo desagradable”. desagradable”. Aquí se ubican los valores del bienesar maniesados por la conservación y desarrollo de la vida, de la salud, la juvenud; y sus conrapares, la muere, la enermedad y la vejez. n
de los más nobles ideales humanos, conlleva a la acción creadora y a la elevada moral. El senido creador y ascendene de la vida se 2
Harman, R. S. (1964). (1964). La La ciencia del valor valor . México: UNAM, p. 67.
Espirituales. Espirituales. Ane esos valores deberán supediarse los valores viales, así como los agradables. Aquí se encuenran
3
Véase Frondizi, R. (1983).¿Qué (1983). ¿Qué son los valores? México: México: F. C. E., p. 9.
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los valores de lo bello (valores eséicos) eséicos) y su conrapare o disvalor, lo eo; los valores de lo juso y su conrapare, lo injuso; “los valores del conocimieno puro de la verdad”, como preende realizarlos la filosoía en conraposición con la ciencia posiiva que aspira al conocimieno con el fin de dominar a los enómenos naurales.
preensión de valorar los bienes a parir de nuesros propios gusos, deseos o inereses que vayan en conra de una realidad indiscuible o de una necesidad individual o social que represene mayor imporancia, prioridad o valía.
n
Religiosos. Por encima odos se encuenran esos vaReligiosos. lores, denro Por de los cualesdeesá lo sano y su conrapare, lo proano; la veneración o culo al Ser Supremo, la beaiud y su conrapare, la desesperación; la e y su conrapare, la incredulidad; la piedad y su conrapare, la impiedad.
Figura 2.4 ¿Qué valor es lo superior? Una persona religiosa podría contestar que es la santidad o el amor a Dios o a los dioses.
La jerarquía de valores propuesa por Scheler planea el siguiene problema: ¿Puede ser válida una abla de valores aplicable a odos los seres humanos de odos los iempos y de odos los lugares como preende ese filósoo? Concebir los valores como enidades absracas, inmuables y ab . d e v r e s e r
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soluas, represena una posura descarnada de oda realidad que no oma en cuena el fluir hisórico de los hombres y mujeres que se debaen en un mundo cambiane y muliculural aravesado por una diversidad de preerencias, vicisiudes, v icisiudes, deseos e inereses. Más bien habrá que ubicar los valores valores en un marco real real e hisórico, pero sin soslayar jamás la búsqueda y el culivo de los más alos ideales como la jusicia, la honesidad, la seguridad social, la paz, la liberad, la igualdad y la solidaridad, los cuales permien un elevado desarrollo social y humano. De ahí que, como sosiene el filósoo Adolo Sánchez Vázquez, “No exisen valores considerados como enes ideales o irreales, sino objeos reales (o bienes) bienes) que poseen eeciva e eciva y concreamene algunas caracerísicas o propiedades objeivas, las cuales adquieren valor por el juicio valorativ oorgamoss al enrar en valorativoo , que le oorgamo conaco con dichos objeos o bienes”. 4 Pero ampoco es acible la
Figura 2.5 La solidaridad es uno de los valores más requeridos en la sociedad actual.
Comprensión lectora
En torno a la jerarquía de valores
Exisen valores superiores e inferiores; sin embargo, a la hora de esablecer su ordenación jerárquica, no odas las personas coinciden, pues no odas poseen idénica menalidad y, por ano, ampoco son capaces de descubrir en la realidad idénicos valores. Así, para quienes poseen una concepción eocénrica del uni verso, los valores absoluo absoluoss y superiores serán los religiosos, enre los cuales el principal es Dios, y por su relación con Dios cobrarán su auénico senido y significado el reso de los valores. En cambio, para quienes no acepen esa concepción, el fundameno absoluo de los mismos, es decir, el valor fundamenal, sin duda, residirá en la persona humana y en su inalienable dignidad.5
5 4
Cf . Sánchez Vázquez, Op. cit .,., p. 123.
Abad, J. et al. (1995). al. (1995). La La vida moral y la reflexión ética , ética , Madrid: McGraw-Hill/ Ineramericana de España, p. 19.
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Actividad formativa
Construye tu propia Tabla de valores, comenzando con aquel que consideres superior hasta llegar al que creas que es de menor nivel axiológico. Jerarquía de valores
¿Por qué?
1. 2.
Leído este texto, resuelve lo siguiente de acuerdo con la siguiente
Secuencia didáctica:
3. 4. 5. 6.
Actividad transversal En este segundo bloque analizamos distintos códigos morales (llamados comúnmente “códigos “códigos de ética”) del pasado, pero también es preciso observar que en la actualidad se continúan elaborando códigos, por ejemplo, los que se aplican en las distintas proesiones, organizaciones organizaciones o empresas. Al respecto te invitamos a leer el siguiente texto para que luego resuelvas la actividad transversal que se te solicita.
Sobre la ética proesional El hecho de que existan las proesiones tiene notorias resonancias morales. Existe una moral proesional, un éthos peculiar peculiar para cada una de las clases de proesiones. Puede decirse que la moral proesional es el conjunto de acultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de la proesión que ejerce en la sociedad. Así, el médico tiene el derecho de curar a los enermos y el deber, en algunos casos, de guardar el secreto de ciertos hechos; el abogado, la potestad de deender jurídicamente a sus clientes y la obligación de proceder en conciencia, etc. […] Cada proesión tiene sus particulares exigencias; no son lo mismo los deberes concretos del médico, del abogado, del ingeniero o del maestro, etc. Pero todos estos deberes tienen un ondo común: son las ormas especícas por medio de las cuales los seres humanos cumplen las exigencias sociales como proesionales. Los deberes proesionales son maneras concretas de realizar los valores de la veracidad, valentía, templanza, justicia, lealtad, etc. El juez, por ejemplo, tiene el deber moral de aplicar rectamente la ley positiva, aunque a veces poderosas infuencias de orden político pretendan sobornar su conciencia. En este caso, su conducta es un modelo de valentía moral. Idéntico valor ético realizará un maestro, por ejemplo, cuando, a pesar de sus indebidas consignas, enseña
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con su ejemplo y su palabra la libertad de pensamiento. 6
Larrollo, Francisco Francisco.. (1981). (1981). Los Los principios de la ética social . México: Porrúa. pp. 295-296.
Forma equipos de 5 a 6 compañeros. n Consulta en las uentes inormativas a tu alcance códigos de ética relativos a proesiones como: abogacía, medicina, ingeniería, contabilidad, magisterio, o algunos otros de tu particular interés. n Selecciona dos códigos códigos de ética consultados. n De los dos códigos elegidos, menciona tres deberes que consideres más importantes para el desempeño moralmente adecuado de cada proesión. n Si encuentras concordancia en los tres deberes de cada una de las proesiones, explica en qué consiste. n Explica la importancia que revisten los códigos de ética en las distintas proesiones, y de qué manera coadyuvan al desarrollo social, así como a la satisacción y bienestar de las personas que solicitan servicios proesionales proesionales.. n Plasma tu actividad en un reporte o escrito. n Expón tu trabajo ante el el grupo. n
2.4 Tipos de actos morales: moralmente buenos, inmorales y amorales Al reflexionar sobre la moral, la éica se preguna qué es un aco moral y cuál es su dierencia con oros acos que son ajenos al mundo moral; qué son los acos moralmene buenos y en qué consisen aquellos acos que se conocen como “inmorales” o conrarios a la moral y los amorales, que carecen de significación moral; ¿son –por oro lado– odas las clases de acos suscepibles de converirse en moralmene buenos o malos, o solamene algunos de ellos? Por lo general, lo moral se opone a lo inmoral lo inmoral y a lo amoral , , adopando un vaamoral lor, en ano que lo inmoral y lo amoral son, respecivamene, lo que se opone opone a odo valor y lo que es indiferente al ferente al valor.
Figura 2.6 Lo moral tiene un contenido valioso, como se refeja en este cuadro de van Gogh que representa al buen samaritano que desinteresadamente hace el bien.
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La moral revise un indiscuible carácer social en la medida en que se desarrolla en el seno de la sociedad cumpliendo la unción de regular los diversos comporamienos humanos que se dan en ella. Pero la moral ambién ancla en el ámbito individual y individual y concreo oda vez que es el individuo indiv iduo o “agene “agene moral”, moral”, el que acúa de acuerdo con su conciencia, volunad, liberad, ec. eligiendo lo que considera que es” moralmene “Un acto moral” –por ejemplo:bueno. acudir en ayuda de alguien que sin moral poder deenderse es aacado impunemene en la calle; cumplir la promesa de devolver algo presado; denunciar la injusicia comeida con un compañero o amigo, ec.– es siempre un aco sujeo a la sanción de los demás; es decir susceptible de aprobación o o condena condena [juicio de valor], de acuerdo con normas comúnmene acepadas”.7 Es imporane señalar que el aco moral iene su uene o puno de parida en una persona que acúa libre y conscienemene, y que por consiguiene asume una responsabilidad ane los eecos o resulados producidos por su propio acuar. De aquí se desprenden res rasgos o caracerísicas esenciales que deben acompañar a odo aco moral: ser libre o libre o esar exeno de odo ipo de coacción (recordemos (r ecordemos que la liberad es la condición de posibilidad de la éica); ser consciente o consciente o ener pleno conocimieno de la paernidad de nuesros acos y de sus posibles alcances; al cances; ser responsable o responsable o asumir las consecuencias que conlleva el aco realizado. Por ora pare, el aco moral no es un concepo absraco o meaísico, sino una maniesación concrea que revela el comporamieno moral de los individuos en una deerminada sociedad y que presena una estructura , estructura , una unidad de elemenos a ravés ravés de los cuales adquiere cabal senido. Esos elemenos que permien caracerizar los acos morales como una oalidad son undamenalmene los siguienes: a ) Motivo o aquello que impulsa a acuar, a perseguir deermina Motivo o . d e v r e s e r
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do fin. Los moivos, dierencia de los impulsos racionales o insinivos, ienen unacarácer consciene. Por ejemplo: el aco que moiva a Pedro a cuidar a su abuelo enermo es el proundo aeco que siene por él, mienras que a su hermano Juan lo guía el moivo de cuidarlo sólo para obener una cuaniosa herencia. b ) Conciencia del fin que se persigue , persigue , consise en la anicipación ideal del resulado que se desea alcanzar: Pedro piensa que con los cuidados que le prese a su abuelo ése se recuperará de su grave enermedad, pero Juan cree que una vez recuperado lo nombrará su heredero universal. c ) Decisión o resolución firme de alcanzar el fin que se persigue. Decisión o Pedro, desde lo ínimo de su conciencia, esá convencido de que cuidar a su abuelo es su deber de humano y de nieo, y así se presa a realizar esa noble acción. 7
Sánchez Vázquez, A. Op. cit .,., p. 66.
Figura 2.7 Los resultados del acto moral pueden traducirse en un comportamiento bueno o malo.
d ) Medios Medios , , se refiere a aquello que nos permie poner en juego para alcanzar el fin deseado. No odos los medios son buenos. A veces se piensa que es lício hacer mal para obener un bien, o como se dice: “El fin jusifica los medios”. Así, Pedro uiliza odos los recursos disponibles (medicinas, erapias, écnicas) que Figura 2.8 recomienda la ciencia En el pensamiento político de Nicolás médica para velar por Maquiavelo (1469-1527) cobra vigor la armación de que el n perseguido la salud de su abuelo, justica los medios medio s utilizados. mienras que Juan so- En su célebre obra El Príncipe conside conside borna a enermeras y ra el hecho de que la vida del Estado enermeros para lograr depende de relaciones de uerza y con proniud el mismo poder. Por ello, es imprescindible la ormación de un príncipe hábil que fin. llegue al n propuesto pasando por e ) Resultados Resultados , , señalan la encima de todo obstáculo y adoptando los medios convenientes, desde consecuencia final del todos la humillación y el servilismo hasta, proceso que recorre odo incluso, la violencia. aco moral y que permie caliicarlo en su oalidad pregunando si cada uno de sus momenos ue moralmene bueno: Pedro logró que su abuelo se lo dieran de alasólo en espera el hospial eliz a su recuperara, hogar, mienras que Juan queysuregresará recuperación sea emporal y que el anciano finalmene muera para que le deje su abulosa herencia.
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Comprensión lectora
Signiicado de la conciencia
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En la idea popular, la conciencia se concibe a menudo como una “voz inerior”, algunas veces como la “voz de Dios”, que nos dice lo que hay que hacer o eviar. Pero eso es más que una meáfora. Si la conciencia habla con una voz, ésa es nuesra propia voz. Sin duda, la mayoría de las personas experimenan una reacción del subconsciene basado en el medio ambiene y la educación de su niñez, una endencia a aprobar o desaprobar las cosas por las que nos enseñaron aprobación o desaprobación en la niñez. Semejanes posesiones previas proporcionarán a menudo apreciaciones morales correcas, si hemos sido bien educados. Un resulado de semejanes experiencias psicológicas empranas podrá ser acaso un vago senimieno idenificable, un senido de malesar e inclusive de “culpa” “culpa”, al apararnos del parón esablecido, aunque el senimieno se reconozca como absurdo. Eso no es lo que se eniende por conciencia en el senido radicional. No se idenifica ampoco con el “súper ego” de Freud, aunque exise ciera relación enre ambas cosas. La conciencia no es una faculad especial disina del ineleco, ya que, en oro caso, nuesro juicio acerca de la bondad o la maldad de nuesros acos individuales no sería inelecual, sino irracional, eso es, produco de algún insino ciego. La conduca de esa clase no sería digna dig na de aquel cuya caracerísica principal es la ineligencia. La conciencia, pues, no es más que el propio ineleco en una función especial, eso es, en la función de juzgar j uzgar acerca de la bondad o la maldad de nuesros propios acos individuales. La conciencia es una función del ineleco prácico. prácico. No se raa de cuesiones eóricas de lo bueno o lo malo en general, como “¿por qué es malo menir?”, “¿por qué hay que hacer jusicia?”, sino de la preguna prácica: “¿qué es lo que debo hacer aquí y ahora, en esa siuación si uación concrea?”8
Figura 2.9 La esera del subconsciente orma parte de la conciencia, pero en todo caso la moral sólo incide en los actos conscientes y voluntarios.
Figura 2.10 Fiódor Dostoievski, escritor ruso considerado uno de los más importantes de la literatura universal; en su novela Crimen y Castigo el el protagonista Rodion Raskólnikov atravesará por un conficto de conciencia al comprender que los cálculos racionales son insucientes para justicar un acto criminal.
Actividad formativa
Te invitamos a hacer una introspección hacia el interior de tu conciencia, respecto a los actos buenos o malos que hayas cometido recientemente. Anota los resultados de esta práctica en los siguientes renglones.
Actividad Haz un resumen de esta lectura.
Actos humanos y actos del hombre
Describe cuál es la idea principal.
La disinción que hace la éica enre actos humanos y humanos y actos del hom nos permiirá arrojar mayor luz a nuesro ema. bre nos bre Los actos humanos humanos son aquellos que se realizan de manera volunaria, consciene y con plena liberad, y que por ello pueden ser considerados moralmente buenos o buenos o malos malos.. Eso significa que los acos humanos perenecen al ámbio de la moral. Es preciso recor-
Subraya las palabras que no comprendas y búscalas en el diccionario.
8
Fagohey Fagohey,, A. (1986). (1986). Étic Ética, a, teoría teoría y aplic aplicación ación.. México: Ineramericana, pp. 37-38.
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dar, aquí, que desde el puno de visa moral, sólo somos responsa bles de aquellos acos que realizamos con c on pleno conocimieno y con plena liberad. Ejemplos de acos humanos son ayudar a una causa noble, cumplir con nuesros deberes en la amilia, escuela, rabajo y anos oros que observamos en nuesro enorno. Dichos acos consiuyen lo esencialmene humano, de solamene ahí el nombre “acos humanos”, ya que se raa de acciones ac ciones que el serdehumano, en su dimensión moral, realiza. A dierencia de los acos humanos, los llamados actos del hombre hombre son aquellos que nos ligan al ámbio biológico y que, por ende, se comparen con los animales. Esos acos, lejos de ser libres y conscienes, se eecúan en orma esponánea, insiniva y mecánica, ya que obedecen a una necesidad física física inherene a odo ser humano, como sería el aco de respirar, oser, Figura 2.11 dormir y, en fin, de reaccio- Toser es un acto del hombre porque nar ane cualquier esímulo es involuntario; pero si alguien tose del cual no se es consciene. deliberadamente en la cara de una persona, sí adquiere carácter moral (moralmente Esos acos, al no inervenir malo porque está contagiando al otro). la volunad y la conciencia, se ubican uera de lo moral y se puede decir que son amorales amorales , , o sea, ni buenos ni malos. . d e v r e s e r
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Actividad formativa
En el siguiente cuadro escribe tres ejemplos de actos moralmente buenos, inmorales y amorales. Actos moralmente buenos
Actos inmorales
Actos amorales
Actividad formativa
Basándote en un personaje de cuento, novela, cine, etc. escribe en tu cuaderno los diversos elementos que constituyen la estructura del acto moral.
2.5 Códigos morales del pasado La práctica moral concreta depende de numerosos actores socioculturales. Como estas condiciones cambian, la moral se concreta en diversos modos a lo largo de la historia. No puede remitirse a una tabla, a un código supuestamente absoluto de valores y normas atemporales e inalibles, y no se ve comprometida por las variaciones de la historia universal. Oried, H.
Como vimos, la moral enraña un conjuno de normas, reglas, prescripciones dirigidas a regular las relaciones de los individuos en deerminadas comunidades, las cuales a cam bios hisóricos y sociales. Cieramene, asíesán comosomeidas unas sociedades o civilizaciones se suceden unas a oras, así ambién los disinos códigos morales morales se suceden y desplazan unos a oros. Por ello puede hablarse de la moral de la anigüedad, de la moral medieval y de la que q ue corresponde c orresponde a la edad moderna. Sin embargo, pese al carácer hisórico y cambiane de los principios y valores morales, podemos decir que “desde la culura más anigua hasa nuesras sociedades globalizadas acuales, la necesidad de tener una vida es la moivación básica de odos los seres humanos, que nos digna es digna impulsa a buscar ormas de reconocimieno que garanicen esa exigencia. Con ello esamos esableciendo una esis anropológica que ya había vislumbrado perecamene pere camene Arisóeles: la Arisóeles: la vida buena es la finalidad de la exisencia humana. Nadie puede desear para sí o para los suyos una vida de dolor y surimieno; odos los acos que realizamos durane nuesra vida esán encaminados hacia esa finalidad y sólo la ignorancia o la ala de buen juicio nos pueden alejar de esa mea”.9 A coninuación nos reeriremos reeriremos a disinos disinos códigos morales o con junos de de reglas que diversas diversas culuras han esablecido esablecido para alcanzar una vida una vida buena y buena y una convivencia armónica.
Código de Hammurabi La llanura aluvial del Tigris y el Éufrates vio surgir en su seno las Tigris y Éufrates vio primeras civilizaciones. Su gran erilidad, su clima cálido, avora ble a los cereales y a la palmera, y las agradecidas aguas de los dos ríos no ueron, seguramene, las causas menos imporanes. Mesopoamia se abre al sur hacia el Océano Índico, al oese y al no9
Enciclope Enciclopedia dia de conocimientos conocimientos undamentales undamentales.. (2010). México: UNAM, p.145.
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roese hacia el Medierráneo, para lo que hay que aravesar primero el desiero del Éuraes. Al nore y al ese, las monañas de Armenia y los Zagros Zagros orman unas barrera barrerass inranqueables. inranqueables. De nore nore a sur se disinguen res regiones: Asiria regiones: Asiria , , el país de Akad de Akad y y el país de Sumer país de Sumer.. Aquí en ese espacio espacio geográfico geográfico nacieron nacieron las primeras primeras civilizaciones civilizaciones hisóricas, las que dieron origen a nuesra culura y nuesro mundo. Ellas desarrollaron cosumbres, radiciones, culos, leyendas y desde luego principios morales de acuerdo con sus más alos ideales.
Figura 2.12 La civilización sumeria ue una de las primeras grandes culturas que se dieron en la historia.
Hacia el año 3500 a.C. los sumerios llegaron a la zona de la desembocadura del Tigris y el Éuraes, esableciendo las primeras ciudades que carecían de unidad políica. Su organización económica giraba en orno . d e v r e s e r
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aseladirigían religión,lasdesde donde acividades agrícolas, comerciales y aresanales. Tras un periodo de luchas inernas se produce la llegada de nuevos Figura 2.13 El Código de Hammurabi se conorma de invasores, los amorritas amorritas , , 282 artículos y en él se regulan aspectos que insalan su capial en como la división de la sociedad en tres Babilonia.. El nuevo cenro clases desiguales, los hombres libres, los Babilonia políico alcanzó su apogeo subalternos y los esclavos. con un célebre personaje llamado Hammurabi Hammurabi (1792-1750 a.C.), quien unificó Sumer y Akad y creó el Primer Imperio Babilónico. Babilónico. Su ama rascendió al emiir el primer compendio moral de la hisoria conocido como el Código de Hammur Hammurabi abi..10 10
Enciclope Enciclopedia dia interactiva, Aula Siglo XXI . Historia del mundo y de las artes. (2002). artes. (2002). México: Culural, S.A., pp. 20-21.
En 1901, en la anigua ciudad persa de Susa, se enconró una esela, un enorme bloque de piedra recubiero de inscripciones cuneiormes que había sido llevado allí desde Babilonia en el siglo a.C. como boín de guerra. Se raaba del Código de Hammur Hammurabi abi considerado el más aniguo del mundo. Las leyes del Código de Hammurabi conenían penas muy severas also esimonio, el yrobo y el encubrimieno. Era que una reglaconra corarellas manos al ladrón sus cómplices. Un soldado rerocediera ane el enemigo debía ser condenado a muere, y el que lo denunciara podía apropiarse de la casa del cobarde. Conemplaba leyes que reglamenaban las relaciones enre marido y mujer, regulaban el conrao marimonial y el divorcio, dando a la mujer derecho para reclamarlo. Igualmene, limiaba el poder de los padres sobre los hijos. Proponía la Ley del Talión: “ojo por ojo y diene por diene”. diene”. Así, se le infligía el mismo casigo al delincuene; por ejemplo, al que rompía la pierna de oro, se le rompía la suya. El Código de Hammur Hammurabi abi , , por ser un compendio de leyes de un pueblo comerciane, incluía numerosasy cláusulas económicas sociales. Fijaba el salario de los obreros agrícolas y de oras acividades, deerminaba el precio de los animales y las herramienas; pre veíaa las ind veí indemn emniz izaci acione oness en los accidenes de rabajo, se ocupaba de los conraos comerciales, de las comisiones, del inerés, ecéera. Por ora pare, ese Código
Figura 2.14 Hammurabi ue el sexto rey de Babilonia durante el primer imperio babilónico, desde 1792 al año 1750 a.C.
revela la exisencia de res clases sociales: hombres li bres, esclavos y liberos. Hammurabi quería impedir la exploación del débil por el uere, y por ello fijaba fi jaba un precio máximo para los producos de primera necesidad como rigo, dáiles, aceie y lana, aunque no se sabe si la ley se aplicaba al como ue ue promulgada. El Código de Hammurabi conservó su imporancia por mucho iempo después de la caída del imperio babilónico. El gran legislador decidía odas las acividades nacionales. Por ejemplo, para prevenir el hambre en los años en que las cosechas eran malas, hizo consruir un enorme granero en Babel y allí se deposiaron enormes reservas de rigo. Durane el iempo reyesuvieron enérgicos gobernaron el país de losque dosHammurabi ríos (Éuraesy yoros Tigris), suficiene poder para rechazar repeninos aaques de los pueblos bárbaros. Pero los babilonios, como odos los pueblos de elevada culura, prono se debiliaron. Los comercianes de Babilonia preerían pa-
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gar ribuo a los conquisadores exranjeros que arriesgarse a emprender una guerra que pudiera perjudicar su acividad comercial. Al debiliarse cada vez más, Babilonia cayó bajo el dominio de un pueblo vecino: los asirios. Sin embargo, Babilonia, cuya grandeza se debió al rey Hammurabi, siguió siendo el cenro de la vida culural en odo el erriorio cubiero por el Tigris y el Éuraes.
REY
Actividad formativa
Elabora un cuadro comparativo donde señales tres aspectos positivos y tres negativos del Código de Hammurabi: Aspectos positivos
NOBLES
CABALLEROS
ALTO CLERO
Aspectos negativos
CAMPESINOS
BAJO CLERO
Figura 2.15 En la Edad Media, cada clase social ocupaba un lugar inalterable concedido
por Dios.
Código medieval Con la decadencia del mundo aniguo, de la culura grecoromana, sobreviene una nueva época hisórica conocida como La edad media , , cuyos rasgos esenciales se perfilan ya en los siglos y de media nuesra era y que se desarrollara durane diez largos siglos. Esa época, calificada por unos como una eapa oscura e inolerane y elogiada por oro oross como un periodo en que floreció una espléndida arquiecura góica, un sisema filosófico conocido como la magníficas universid universidades, ades, se caraceriz caracerizaa por el escolástica , , así como magníficas escolástica dominio que ejerció la religión crisiana que permeó prácicamene odos los aspecos de su culura, una visión eocenrisa del mundo, . d e v r e s e r
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del hombre y de la hisoria, que presena un orden inalerable cuyo pináculo es Dios, precedido por la Iglesia cuyo represenane máximo es el Papa. Después vendrían los monarcas, los nobles, los señores eudales poseedores de grandes ierras, eudos y casillos, y por úlimo los campesinos y siervos que eran vendidos y comprados con las ierras a los que perenecían per enecían y no podían abandonarlas. La Iglesia era el insrumeno del Señor Supremo o Dios, al que oIglesia era dos los señores de la Tierra debían vasallaje, y ejercía por ello, un poder espiritual indiscuido espiritual indiscuido en oda la vida culural; pero al mismo iempo, su poder se exendía a los asunos emporales, dando poder se lugar a consanes conflicos con reyes y emperadores que se raa ban de dirimir conorme a la docrina de “las dos espadas”. espadas”. 11 La religión crisiana, con sus dogmas, principios y el énasis que puso sobre los posulados de la fe sobre la razón fe sobre razón , , marcó la paua de la vida moral durane la Edad Media. Los seres humanos nacen 11
Sánchez Vázquez, Vázquez, A. (1992). Ética (1992). Ética.. México: Grijalbo, p. 41.
señalados con el “pecado original” de al manera que su misión en la vida será congraciarse con la Iglesia y buscar la salvación eerna de su alma en ese “valle de lágrimas” o lugar de ránsio hacia el “más allá” (saber de salvación). El paradigma de la vida moral es la perección razada por Dios y su excelsa docrina, la imitación de Tomás de Kempis. Cristo , , como diría Tomás Cristo La moral crisiana, desde sus prísinos orígenes, se cenra principalmene en la obediencia de los Diez mandamient mandamientos os , , código moral por excelencia de esa religión: 1. Amarás a Dios sobre odas las cosas. 2. No jurarás el nombre de Dios en vano. 3. Sanificarás las fiesas. 4. Honrarás a u padre y madre. 5. No maarás. 6. No comeerás acos impuros. 7. No robarás. 8. No dirás alsos esimonios ni menirás. 9. No consenirás pensamienos ni deseos impuros. 10. No confiscarás los bienes.
Figura 2.16 Moisés en el Monte Sinaí recibe de Dios el código de los Diez mandamientos.
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El que cumple el ideal de la pobreza de espíriu, de la mansedum bre, de la paz, de la pureza y de de la jusicia, es bienavenurado bienavenurado y digno de poseer el reino de los cielos, que consise en el cumplimieno de la volunad de Dios en la ierra como en el cielo.
Un ragmento de la
Comprensión lectora Imitación de Cristo
Vanidad de vanidades y oda vanidad, sino amar y servir Vanidad ser vir sólo s ólo a Dios. Ésa es la suma sabiduría, por desprecio del mundo ir a los reinos celesiales. Y pues así, vanidad es buscar riquezas perecederas, y esperar en ellas. También es vanidad desear honra, y ensalzarse vanamene. Vanidad es seguir el apeio de la carne, y desear cosa por donde después e sea necesario ser gravemene casigado. Vanidad es desear larga vida, y no curar que sea buena. Vanidad es pensar solamene en esa presene vida, y no provee proveerr a lo venidero venidero.. Vanidad es amar lo que an preso pasa, y no apresurarse donde esá el gozo perdurable. Recuperado 1 de mayo de 2017 de: htp://www.dfiss.ua.es/ ~gil/de-imiaione-chrisi-esp.pdf
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La vida espiriual es camino de deificación. La imagen de Dios en el hombre se manifiesa sobre odo en la volunad. La obra de la voluntad voluntad esá ordenada a la unión con Dios mediane la caridad caridad.. La vida crisiana iene diversos grados del amor, que se corresponde con las aecciones del alma. El edificio espiriual descansa en la humildad junoo humildad , , jun con la piedad y la mediación. La piedad piedad es el culo a Dios. Por la mediación se purifica y orde ordena na el alma y el hombr hombree se eleva a la ciencia de las cosas divinas y humanas. De ahí resula la vida viruosa.12
Comprensión lectora
El mensaje de amor del cristianismo
El concepo de amor es fundamenal ano para la comprensión crisiana de Dios como para la éica crisiana. cri siana. Para el crisianismo, el amor a Dios y al prójimo ser una en misma cosa. El propio Criso resumió dos los Diezdebería mandamientos nuevos: Amar a Dios y amar al prójimo. Y amarás al Señor, u Dios con odo u corazón y oda u alma, con oda u mene y odas us fuerzas. Ése es el primer mandamieno. El segundo es: amarás a u prójimo como a i mismo. No hay oro mandamieno mejor que ésos, Marcos 12: 30-31. De manera similar, el Evangelio de San Juan recoge las palabras de Jesús a sus discípulos en la Úlima Cena: Un nuevo mandamiento os doy: que os améis los unos a los oros como yo os he amado. También San Pablo insise en el amor como el más elevado de los bienes espiriuales, mienras que San Juan penera en el corazón de la revelación crisiana: “Queridos, “Que ridos, amémonos los unos a los oros, ya que el amor viene de Dios, y odo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios… porque Dios es amor. (1 Juan 4: 7-8).13 Actividad Describe de manera escrita cuál es el mensaje del texto.
Figura 2.17 El arte en la Edad Media refejaba el
ervor religioso.
12
Vicoria Camps, Camps, Ed. (1988). (1988). Hist Historia oria de la étic éticaa. Barcelona: Ediorial Críica, p. 388.
Figura 2.18
Este lienzo ue pintado al óleo por el pintor belga Jacob Jordaens (1593 -1678), y en la actualidad se conserva en el Museo del Louvre de París.
13
Enci Enciclo clopedi pediaa Metód Metódica ica (1997). Barcelona: Larousse, p. 160.
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Figura 2.19 Los gremios en la Edad Media eran asociaciones religiosas de origen europeo, implantados también en las colonias, que agrupaban a los artesanos de un mismo ocio.
De acuerdo con el rígido orden jerárquico que imperaba en la Edad Media, se daba una esraificación moral o pluralidad de códigos morales. morales. De esa manera, había un código para los nobles o caballeros con su moral caballeresca y arisocráica; oro para las órdenes religiosas con su moral de ipo monásico; oros dirigidos a los gremios y a los universiarios, ecéera. La moral caballeresca y arisocráica se disinguía por su desprecio por el rabajo ísico y su exalación del ocio y la guerra. Un verdadero noble debía ejerciarse en las virtudes las virtudes caballerescas: caballerescas: monar a caballo, nadar, disparar la flecha, esgrimir, jugar ajedrez y componer versos y música a su dama. El culto al honor y honor y el ejercicio de las alas virudes enían como conraparida las más despreciables prácicas: el valor en la guerra se acompañaba de crueles hazañas; la lealad al señor era oscurecida con recuencia por la hipocresía, cuando no por raición o la elonía; el amor a la “bella dama” se conjugaba con el “derecho de pernada”, pernada”, o con el derecho a impedir . d e v r e s e r
La moral caballeresca paría de la premisa de que el noble, por el hecho de serlo, por su sangre , sangre , enía ya una serie de cualidades morales que rales que lo disinguían de los plebeyos y siervos. De acuerdo con esa éica, lo naural –la nobleza de la sangre– enía ya de por sí una dimensión moral , , en ano que los siervos, sier vos, por su origen mismo, no podían llevar una vida verdaderamene moral. Sin embargo, los siervos, de acuerdo con su condición, apreciaban, sobre odo como una esperanza y esperanza y una compensación a sus desdichas errenas, la vida la vida feliz que feliz que la religión le promeía después de la muere, juno con el reconocimieno pleno –en esa vida– v ida– de su liberad y 14 dignidad personal.
Código prehispánico He aquí el relato que que solían decir los viejos: En un cierto tiempo que ya nadie puede contar contar,,
la boda de una sierva, o incluso a orzarla.
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del que ya nadie puede acordarse… quienes aquí vinieron a sembrar a los abuelos, a las abuelas, éstos, se dice llegaron, vinieron siguieron el camino, camino, vinieron a terminarlo terminarlo para gobernar aquí en esta Tierra, Tierra, que con un solo nombre era mencionada como si se hubiera hecho esto un mundo pequeño…15 Para abordar los principios morales y espiriuales que albergaba el mundo prehispánico, nos reeriremos, a manera de ejemplo, a la cultura náhuatl que, náhuatl que, como oras culuras mesoamericanas, uvo un singular esplendor. Escenario de inconables ormas de acción y vida v ida humana ha sido la aliplanicie cenral de México, ierras de
Figura 2.20 Una virtud que destacaba la moral caballerezca de la Edad Media era el “culto del honor”.
14
Cr. Con Sánchez V. V. A. Op. cit .,., pp. 41-42. Códice Matrisense de la Real Academia Academia Fol . 191. r. y v.
15
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volcanes y lagos, de ériles valles y llanuras deséricas. Los especialisas airman que, junos, los iempos prehisóricos y la hisoria anigua del México cenral abarcan lo menos diez . Comparado ese mil años. añospor largo periodo con los 300 años de vida colonial y el siglo y medio de moderna nación independiene, resula apropiado llamar a Figura 2.21 los milenios prehispánicos José María Velasco, uno de los grandes “subsuelo y raíz del México pintores que vio nacer el siglo XIX; nadie como él supo plasmar la belleza, serena acual”. 16 unas veces, exuberante otras, del paisaje En las enrañas del mundo mexicano. náhual surgieron sabios o (los que saben algo), que prono mosraron un hontlamatinimes (los tlamatinimes do senido poéico; compusieron canares y poemas para expresar lo más hondo de su pensamieno, conviriéndose en verdaderos guías morales y educaivos. Enre esos sabios desacan: Nezahualcóyol, rey de Texcoco; Te yahuazin yahua zin y Acoyuaca Acoyuacan, n, de Huex Huexozingo ozingo;; Tochihu Tochihuizin izin de de Tlaelolco Tlaelolco y Tooq ooquihuazi uihuazinn de Tacuba. Todos Todos ellos, conoced conocedores ores del legado culural de los iempos olecas, experimenaron la necesidad de pensar por sí mismos los grandes problemas que salen al paso al hombre en su vida.17 Elocuene y proundo es el pensamieno de Nezahualcóyol; el reypoea enaiza, a ravés de sus poemas, el carácer ca rácer ransiorio y ugaz de la exisencia: ¿Acaso verdad se vive en la sólo tierra? No paradesiempre siem pre en la tierra: un poco aquí. Aunque sea jade se quiebra, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, no para siempre en la Tierra: sólo un poco aquí.
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¿Mas puede el ser humano de algún modo escapar a la ransioriedad, a la ficción de los sueños, al mundo de lo que se va v a para siempre? Surge la necesidad de enconrar la posibilidad de descubrir en el hombre un fundamento , una raíz en ese mundo, en el que odo es como un sueño, como un plumaje de quezal que se desgarra. En su aán de enconrar un undameno, una raíz, los sabios nahuas
dad de decir palabras verdaderas en la ierra. Llegaron a la conclusión de que la verdad del hombre radica en su genuina fisonomía y corazón moral , , en los concepos de rostro rostro y corazón.. El rosro equivale a la ormación de una personalidad, de un carácer moral, mienras el corazón nos lleva a pensar en los firmes senimienos, in ixtli , in , in yóllotl , rosro y corazón, simbolizan así en el pensamieno náhual lo que puede llamarse fisonomía moral y moral y principio dinámico del ser humano. La preocupación undamenal de los llamados tlama ue concebir c oncebir al hombre como “dueño de un rosro y de un ninime ue ninime corazón”, conerirle sabiduría a los rosros y firmeza a los corazones; poner en juego una sabiduría prácica remonándose a los primeros años de la vida humana. Poner, desde el nacimieno de los niños, los cimienos de una moral y de una educación ejemplares. El Códice Florentino indica, Florentino indica, por ejemplo, que enre los rios que se pracicaban al nacer un niño náhual, esaba precisamene el de su dedicación o consagración a una escuela deerminada.18 Consecuencia de esa educación obligaoria enre los niños nahuas prehispánicos era la inserción de todo ser humano en humano en la propia culura, con una preparación específica para realizar denro de ella la misión de cada uno”.19 Es posible mencionar algunas exhoraciones endienes a oralecer el “r “rosro osro y el corazón”, corazón”, ideales morales de la culura náhual que dan esimonio de sus códigos morales. Así, un padre le aconseja a su ierna hija:
Comprensión lectora
Códice Florentino
He aquí ora cosa que quiero inculcare, que quiero comunicare, mi hechura humana, mi hijia: sabe bien, no hagas quedar burlados a nuesros señores por quienes nacise. No les eches rocíes inmundicias sobre su hisoria: su inapolvo negray ybasura, roja, suno fama. No los enfrenes con algo, no como quiera desees las cosas de la ierra, no como quiera preendas y gusarles, aquello que se llama las cosas sexuales y, si no e aparas de ellas, ¿acaso serás divina? Mejor fuera que perecieras prono… No como si fuera en un mercado busques al que será u compañero, no lo llames, no como en primavera lo esés ve y ve, no andes con apeio de él. Pero si al vez ú desdeñas al que puede ser u compañero, el escogido del señor nuesro: Si lo desechas, no vaya a ser que de i se burle, en verdad se burle de i y e convieras en mujer pública.
se pregunaron acerca de la verdad la verdad de de los hombres y de la posibilip osibili16
León-Porilla. M. (1961). Los (1961). Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares.. México: F. C. E., p. 13. res 17 León-Porilla. M. Op. cit., p. cit., p. 118.
18
Había dos escuelas: el Calmécac , de esudios superiores super iores y sacerdoales, y el , , para los que quisieron ser guerreros. Telpochcalli 19 León-Porilla. M. Op. cit .,., p. 148.
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Que ampoco e conozcan dos o res rosros que ú hayas viso. Quienquiera que sea u compañero, vosoros, junos endréis que acabar la vida. No lo dejes, agárrae de él, cuélgae de él, aunque sea un pobre hombre, aunque sea sólo una aguilia, un igrio, un infeliz soldado, un pobre noble, al vez cansado, falo de bienes, no por eso lo desprecies. Que a vosoros os vea, os foralezca el señor nuesro, el conocedor de los hombres, el invenor de la gene, el hacedor de los seres humanos. Todo eso e lo enrego con mis labios y mis palabras. Así, delane del señor nuesro cumplo con mi deber. Y si al vez por cualquier pare arrojaras eso, ú ya lo sabes. He cumplido mi oficio, muchachia mía, niñia mía. Que seas feliz, feliz , que nuestro 20 señor te haga dichosa. Actividad En tu cuaderno, expresa tu opinión sobre los preceptos morales que un padre nahua le transmite a su hija, destacando los aspectos que te parezcan vigentes y los que no. El ragmento antes transcrito transcri to es tan sólo una muestra del modo como se ligaban estrechamente los ideales morales y educativos del mundo náhuatl con el concepto de “rostro y corazón”. Como estos discursos, existen en el Códice Florentino y y en las Colecciones de Huehuetlatolli o o pláticas de los viejos, otras muchas exhortaciones dirigidas a sembrar en el corazón de los niños y jóvenes la semilla de los grandes ideales morales.21
Investiga y selecciona un código moral (comúnmente llamado código de ética) de alguna institución o empresa que te interese y coméntala en equipos de trabajo, destacando los principales valores morales que entraña.
Comprensión lectora
Un código moral, surgido de la educación y la costumbre
La filosofía moral enseñó por experiencia a los nahuas que para vivir moral y viruosamen vir uosamenee era necesario el rigor, auseriauseridad y ocupaciones coninuas en cosas provechosas. Tal forma de vida en la que eran adiesrados por varios años los jóvenes nahuas hasa salir ya para casarse, dejaba en ellos esa honda formación an plásicamene descria como la adquisición de un “corazón robuso y firme como la piedra”. Confirmando eso mismo y deallando aún más los punos fundamenales de la moral inculcada en los Calmécac y enconramoss en el Hueh Telpochcalli , , enconramo Huehuetlato uetlatolli lli (consejos que daban los ancianos), un esimonio de suma imporancia. Ha blando de la manera “como “como se criaban los hijos aniguamene”, así se dice que de mañana, ras haber omado su reducido alimeno: comenzaban a enseñarles: cómo han de vivir, cómo han de respear a las personas, cómo se han de enregar a lo conveniene y reco, cómo han de eviar lo malo huyendo con fuerza de la maldad, la perversión y la avidez… 22
Actividad transversal
Acti vidad tran Actividad transvers sversal al ambien ambiental tal para avor avorecer ecer actit actitudes udes que generen ideas para una calidad de vida:
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Actividad formativa
Investiga cuáles son los códigos éticos ambientales que regulan las acciones de la comunidad estudiantil de tu escuela, describe las prácticas que se realizan para ormentar el respeto a la naturaleza, el uso de recursos naturales que existen en su entorno, como se avorece el sustentable y qué medidas llevan a cabo para el reciclado en general. Figura 2.22 En la educación náhuatl las unciones del maestro (temachtiani) eran undamentalmente dos: “hacer que los educandos tomen un rostro, lo desarrollen, lo conozcan y lo hagan sabio”, y la de “humanizar el querer de la gente”, “haciendo uertes los corazones”, es decir, la transmisión de valores.
Integra la inormación que obtuviste y ormen equipos de trabajo en donde valoren que prácticas se realizan y con ello elaboren una propuesta en el grupo para implementar acciones que ayuda a las necesidades ambientales ambientales de su entorno y diúndalas en el periódico mural de su escuela.
20
Códice Florentino (Texos Florentino (Texos de los inormanes de Sahagún). Libro VII, capíulo XVII, olios 74 v y ss. 21 Para mayor mayor conocimieno de ese ema véase: León-Porilla León-Porilla Miguel, sus obras Filosoía Náhuatl (UNAM) (UNAM) y Los y Los antiguos antiguos mexicanos a través través de sus crónicas crónicas y can (F. C. E.). tares (F. tares
22
León-Porilla, M (1974). (1974). La filosoía náhuatl, estudiados en sus uentes, México: uentes, México: UNAM, p. 233.
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Evaluación sumativa
Después de haber esudiado ese segundo bloque, e pedimos conesar la siguiene evaluación consisene en pregunas de respuesa breve y de complemenación. 1.
8.
¿A qué se debe que exisan una una diversidad de códigos morales?
¿A debióMedia? la pluralidad pluralidad de códigos morales morales que surgieronqué en laseEdad
2.
9.
¿Cuál es la finalidad de esablecer códigos morales?
Un verdadero verdadero noble medieval debía ejerciarse ejerciarse en:
ejercían los lamainimes lamainimes 10. ¿Cuál era la unción primordial que ejercían 3.
¿Cuál es el conexo conexo hisórico hisórico que nos permie permie caracerizar el Código de Hammurabi?
en el mundo náhual?
11. 4.
El Código de Hammurabi, por raarse de un compendio de leyes de un pueblo comerciane, incluía cláusulas como:
5.
¿Qué ipo de sanciones sanciones conemplaba conemplaba el Código Código de Hammurabi? Hammurabi?
pensamieno náhual, ¿a qué se refieren las nocio13. Denro del pensamieno nes de “rosro y corazón”?
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El lamaini llamado comunica a ravés de sus poemas el carácer ugaz de la exisencia. 12. ¿De qué manera el hombre nahua nahua se salvaría de la ugacidad o 12. ransioriedad de la vida?
14. La preocupación undamenal de los 6.
¿Cuál es el marco marco hisórico que permie permie comprender el código moral que imperó durane la Edad Media?
lamainimes era que el
ser humano adquiriera 15. ¿Cuáles
eran los más elevados propósios que perseguía la educación náhual?
7.
¿Cuál es el paradigma paradigma de la vida moral que reinó reinó en la Edad Media?
16. Menciona
res precepos morales que se les inculcaban a las jóvenes en la culura náhual:
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17. Tres problemas que se planea la éica en relación con los acos 17.
morales son:
anivalores pueden definirse como: 27. Los llamados anivalores
28. El anivalor de la jusicia jusicia se denomina: 18. Cumplir la promesa de devolver algo presado es un ejemplo
de aco: 29. ¿De qué manera los anivalores revelan una exisencia eeciva?
acompañan al aco moral? moral? 19. ¿Qué caracerísicas esenciales acompañan
suscepibles de ordenarse de lo superior a lo in30. Los valores son suscepibles erior dando lugar a lo que se llama:
20. Aquello que nos lleva a acuar de alguna manera para perseguir
un fin deerminado recibe el nombre de
31. ¿En qué consise una abla de valores?
21. Se denomina
, en un aco moral, a la resolución firme de alcanzar alca nzar el fin propueso.
aquello que nos permie alcanzar el fin deseado: deseado: 22. Consise en aquello
32. Tres crierios que propone Max Scheler para undamenar su
abla de valores son:
disinos elemenos que conorman el aco moral moral 23. ¿Por qué los disinos consiuyen una esrucura o oalidad?
33. ¿Qué problema planea la jerarquía de valores
propuesa por
Scheler?
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ineleco 24. ¿Por qué se dice que la conciencia es una unción del ineleco prácico?
denomina juicio de valor? 34. ¿A qué se le denomina
humanos y acos del 25. ¿En qué consise la disinción enre acos humanos hombre?
aco humano es: 26. Un ejemplo de aco
35. La
éica llama
a aquel ser que realiza valores que lo elevan por encima de las necesidades inmediaas.
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Grupo Editorial Patria ®
Rúbrica para evaluar el logro de aprendizaje del bloque Rúbrica
Instrucciones. Lee los crierios a evaluar y selecciona el nivel alcanzado, anóalo en la columna de la punuación del crierio, después suma Instrucciones. Lee odo para obener el punaje final. Nombre del estudiante: Grupo:
Niveles de aprendizaje
r a u l a v e a s o i r e t i r C
. d e v r e s e r
s t h g i r l l A . a i r t a P l a i r o t i d E o p u r G . 7 1 0 2 © t h g i r y p o C
Fecha de aplicación:
Excelente (4)
Bueno (3)
Satisactorio (2)
Defciente (1)
Propósito
Menciona adecuadamente el propósito general a desarrollar, muestra proundo conocimiento y no presenta ambigüedades.
Menciona de manera pausada el propósito, aunque es un poco conuso.
Se conunde con el propósito del tema, menciona elementos sin relevancia.
No menciona el propósito del tema, indica aspectos irrelevantes.
Indica diversos temas con ideas generales, aunque son limitadas y no están bien organizadas.
Son limitados, da ideas secundarias,
Sólo cubre ideas
Conocimientos
Cubre y desarrolla los conocimientos, señala ideas principales y están bien organizadas.
Expresión gramatical
Utiliza un adecuado y variado vocabulario, emplea estructuras gramaticales complejas y correctas.
Utiliza un adecuado y variado vocabulario, utiliza estructuras gramaticales básicas con pocos errores.
Utiliza un vocabulario básico, las estructuras gramaticales son simples y muestra varios errores.
Utiliza inadecuadamente el vocabulario, su estructura tiene muchos errores.
Estructura
Integra la inormación como se establece, está correctamente interrelacionada.
Integra la inormación de orma general, no es totalmente congruente.
Integra la inormación sin tomar en cuenta el orden establecido.
No es la correcta ni está ordenada.
Redacción
Es comprensible, no requiere de aclaraciones.
Es comprensible, aunque a veces se requiere de aclaraciones.
Es conusa, se requiere de aclaraciones.
No es comprensible, es necesario realizar nuevamente.
Aportaciones
Las integra con claridad y coherencia anes a las actividades planteadas.
Son de ácil lectura, en general son anes a las actividades.
Son poco claras, algunas no están desarrolladas acorde al tema.
No son claras, ni se relacionan con las actividades desarrolladas.
no enatiza ideas principales, no presentan una buena organización.
básicas, su desarrollo es inadecuado e incomprensible.
Puntuación fnal:
Puntuación del criterio
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Ax io lo gí a y ét étic icaa
Autoevaluación
Nombre del estudiante: Propósito: Refexionar sobre el logro de aprendizajes esperados y el desarrollo de competencias. ¿Para qué me sirve la autoevaluación? • Es una herramienta muy valiosa para reexionar sobre el logro de mis aprendizajes y desarrollo de competencias. • Establecer acciones que favorezcan mi proceso proceso de aprendizaje. • Reconocer mis acciones ante diversas situaciones, además de saber cómo me perciben las personas que me rodean. • Proporciona elementos para fortalecer mi aprendizaje e intervenir ante dicultades que se presenten. • Permite conducirme de manera responsable, respetuosa y empática hacia mis semejantes. • Fortalece conocimientos, habilidades y actitudes para el desarrollo de competencias. • Fomenta al diálogo, para la retroalimentación y conclusión de actividades. Grupo:
Fecha de aplicación:
Instrucciones: 1. Lee con atención lo que se indica y realiza la actividad conorme a las indicaciones que se establezcan. 2. Cuando hayas terminado, indica sí o o no lo has logrado, o bien estas en proceso. Criterios Reconozco la relación entre la práctica de los valores con el estudio de la ética. Identico los diversos tipos de valores que existen en mi entorno. Dierencio los valores de los anti-valores ante situaciones personales y sociales. Refexiono sobre las repercusiones y consecuencias de mis actos morales ante la sociedad. Explico los aspectos que han llevado a la evolución y aportación de los códigos morales a través del tiempo. Valoro la importancia que los códigos morales aportan a las prácticas y ormación de las personas en la actualidad. . d e v r e s e r
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Asumo mis actos a partir de la jerarquización jerarquización de los valores que me identican como persona. Soy consiente ante las dierentes posturas de valor que se dan en la sociedad actual, demostrando respeto y tolerancia hacia ellas. Escucho los juicios valorativos de otras personas, tomando en cuenta aquellos que avorezcan los actos morales de mi vida cotidiana. Reconozco mis emociones para comunicarme de manera asertiva.
¿Qué aprendí durante el desarrollo del bloque?
¿Qué debo mejorar?
Mis conclusiones son:
Logrado Sí No
Considero que está en proceso porque…
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Coevaluación durante al análisis de lectura
Nombre del equipo a evaluar: Nombre del equipo que evalúa: Propósito:
Actividad a evaluar: Grupo:
Fecha de aplicación:
Instrucciones: • Leer con mucha atención las preguntas o instrucciones que se deben realizar. realizar. • Cotejar la información presentada con los criterios solicitados en en este instrumento e ir marcando con un ✗ según corresponda. • De ser necesario, realizar un comentario en el apartado correspondiente, a n de que se tome en cuenta para retroalimentar y nalizar la actividad. Criterios
Sí
No
Comentarios
El equipo se integra por el número de participantes solicitado. Analizaron cuidadosamente cuidadosamente la lectura e identicaron las ideas ideas principales. Relacionaron los conocimientos que les aportó la lectura con la inormación que obtuvieron en su investigación. Consultaron la inormación en uentes conables y anes al logro del propósito establecido. Identicaron los códigos de ética relacionados con la proesión seleccionada. Resaltaron los códigos éticos consultados para seleccionar dos de ellos. Explicaron la importancia de los códigos éticos de dierentes proesiones.
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Establecieron como los códigos éticos coadyuvan al desarrollo social para la Establecieron satisacción y bienestar de las personas que reciben algún servicio proesional. Contextualizan la inormación analizada con hechos de su entorno, comunidad, Estado y del país. Su trabajo ayudo al logro de los aprendizajes esperados en el bloque.
Como equipo evaluador ¿consideran que puede mejorar el equipo? ¿en qué?, escriban de orma clara sus sugerencias.
Verifcado por proesor o proesora: proesora:
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BLOQUE
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La ética en diversos contextos Propósito
10 horas
Evalúa los diversos problemas éticos que repercuten en el nivel individual, amiliar y social, asumiendo que el respeto de las dierencias di erencias es el principio de integración y convivencia en contextos variables.
Conocimientos 3.1
3.2
3.3
Contexto amiliar Función ética de la amilia Aspectos éticos relacionados con la amilia
3.4
o C
Contexto individual Decisiones autónomas y heterónomas Libertad Aspectos y problemas éticos relacionados con el ser humano Orientación y diversidad sexual Las adicciones como elementos enajenantes y destructivos
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Normas religiosas Normas morales
. d e v r e s e r
Tipos de normas: sociales, jurídicas, religiosas, morales Normas sociales Normas jurídicas
Contexto social Identidades culturales contemporáneas (maniestaciones sociales diversas, tribus urbanas) Aspectos éticos relacionados con la sociedad
Aprendizajes esperados esperados Elige una manera manera responsable del del uso correcto de los dierentes tipos de normas en el contexto adecuado.
Demuestra conductas conductas asertivas asertivas que avorezcan una mayor estabilidad en su proyecto de vida de manera ética.
Habilidades
Propone acciones para para una convivencia convivencia ética en su contexto amiliar, estableciendo relaciones socioemocionales saludables.
Practica el diálogo y la tolerancia para un desarrollo avorable en
Distingue los dierentes dierentes tipos de normas que que le permitan comprender las conductas requeridas en la sociedad. Analiza la importancia importancia de la toma de decisiones éticas personales personales en un proyecto decon vidalos responsable. sustentadas Identiica la relación de la ética contextos individual, amiliar y social, así como sus principales problemáticas con el in de contribuir a una mejor convivencia humana.
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su entornoGustavo, comunitario. Escobar, Valenzuela, and Campos, José Arredondo. Ética 1, Grupo Editorial Patria, 2017. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/uapasp/detail.action?docID=5213566. Created from uapasp on 2020-04-24 17:07:21.
Evaluación diagnóstica Competencias Competen cias genéricas 1.5
9.1
9.5
Asume las consecuencias consecuencias de sus sus comportamientos y decisiones. Privilegia el diálogo como mecanismo para la solución de conlictos.
Antes de entrar al estudio de este tercer bloque, te invitamos a contestar las siguientes preguntas: 1.
¿Qué es una norma?
Actúa de manera manera propositiva rente a enómenos de la sociedad y se mantiene inormado.
Competencias disciplinares Competencias básicas. Humanidades 13. 13.
15. 15.
2.
Analiza y resuelve resuelve de manera relexiva relexiva problemas éticos relacionados con el ejercicio de su autonomía, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana. Sustenta juicios a través de valores éticos en los distintos ámbitos de la vida.
¿Cuáles son los nombres de por lo menos cuatro tipos de normas que conozcas?
3.
¿Qué es para ti la libertad?
4.
¿En qué consiste la sexualidad responsable?
5.
¿Qué se quiere decir cuando a una persona se le considera “autónoma”?
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6.
¿Cuál es la unción ética que debe asumir la amilia?
7.
¿Qué se entiende por “tribus urbanas”?
Actitudes Maneja sus emociones de manera asertiva.
Toma decisiones de manera responsable. responsable.
Muestra tolerancia ante la diversidad diversidad de problemas sociales. sociales.
Favorece un diálogo diálogo crítico y relexivo. relexivo.
8.
¿En qué consiste la equidad de género?
Toma una postura relexiva ante las diversas problemáticas sociales. sociales.
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La ética en diversos contextos
Situación didáctica
Competencia temática Analiza y reflexiona reflex iona sobre el problema de la violencia en la sociedad respeco a su nauraleza, ipos de violencia, orígenes, causas y posibles soluciones. La mañana esá ranquila y es propicia para la reflexión. res esudianes que suponemos son los más sobresalienes del grupo, muy culos e informados: Memo, Flavio y Conchia, aprovechando una hora libre de su jornada escolar, senados en el paio de su escuela, sosienen esa ineresane pláica: Memo: ¿Cómo les fue ese fin de semana? Conchita: Pues yo no pude salir a pasear, me dediqué a preparar el ema que hoy me oca exponer en clase. Flavio: ¿Qué ema? Conchita: El relaivo a la violencia en la sociedad. Memo: ¿La violencia? Es algo que recurrenemene esá presene en nuesra sociedad; basa con leer los periódicos, ver la elevisión, escuchar la radio, ec., donde nos eneramos de anos asalos, asesinaos, aenados e incluso violencia generada enre las propias familias. Conchita: En efeco, pero quisiera leerles un exo muy ineresane que enconré en la biblioeca: “Una sociedad sana desarrolla la capacidad del hombre para amar a su prójimo, para rabajar creaivamene, para desarrollar su razón y su objeividad, para ener senimieno de sí mismo basado en el de sus propias capacidades producivas. Una sociedad insana es aquella que crea hosilidad muua y recelos, que conviere al hombre en un insrumeno de . d e v r e s e r
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uso, le somee priva dela oros senimieno de sí mismo, salvo en laLamedida en que se o se conviere en un auómaa. sociedad puede desempeñar ambas funciones: puede impulsar al desarrollo saludable del hombre e impedirlo: en realidad, la mayor pare de las sociedades hacen una y ora cosa, y el problema esá sólo en qué grado y en qué dirección ejercen su influencia posiiva y su influencia negaiva. Flavio: ¡Esá muy ineresane! ¿De dónde sacase esa lecura? Conchita: Del filósofo judío-alemán Erich Fromm, de su libro: Psilibro: Psicoanálisis de la sociedad contempor contemporánea ánea.. Memo: ¿Y nosoros vivimos en una sociedad sana o insana?. Conchita: Es difícil saberlo, a veces creo que la sociedad esá enferma porque lo que cuando nos eneramos de ana carga de violencia hayúendices, el medio social. Memo: Sí, eso nos lleva a pensar si el ser humano es malo por nauraleza. Yo creo, como Tomas Hobbes, filósofo inglés del siglo
, que el hombre es un ser perverso por nauraleza, radicalmene egoísa y anisocial, y como él dice: “El hombre es un lobo para el hombre”. Flavio: Si Memo, esoy de acuerdo, pero en cambio oro filósofo suizo llamado Juan Jacobo Rousseau, gran enciclopedisa francés del siglo sosiene, según he leído, que los hombres nacen buenos y que la sociedad es la que los corrompe con sus convencionalismos y cosumbres, y eso nos lleva a pensar que así como hay hombres malos y anisociales, así ambién hay seres buenos, generosos, alruisas como los sanos y héroes que regisra la hisoria… ¿y ú qué piensas esimada Conchia? Conchita: Me quedé pensando en un célebre poema de Rubén Darío, Los Darío, Los motivos del lobo lobo , , que evoca un pasaje de la vida de San Francisco de Asís, donde el sano convence a un lobo que ha asolado las aldeas devorando animales y pasores, a que sea bueno y viva armónicamene en la sociedad, cosa que hace conviviendo por algún iempo con las familias del lugar; sin embargo, un buen día huye hacia el bosque para coninuar su vida salvaje y agresiva porque se da cuena que en los hogares reina la discordia y la violencia, y que sus miembros se hacen la guerra unos a oros como perros de rabia. Memo: Sí, parece que el lobo de Gubbio enía algo de razón. No esamos exenos de la violencia inrafamiliar.
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Flavio: Yo considero que, como dice el poea y escrior Alfonso Reyes en su Cartilla moral , es necesario culivar sobre odo, el respeo hacia las oras personas. El primer grado o caegoría del respeo social nos obliga a la urbanidad y a la coresía. cor esía. Nos pide ambién el compañerismo y la solidaridad con nuesro grupo: eviar los abusos conra los más débiles, como el bullying ; no usar el ono vio-
Memo: Me parecen muy aceradas las observaciones de don Alfonso Reyes y esoy dispueso a seguirlas, ya que a veces no puedo conener mis impulsos negaivos, al grado de que me dan ganas de rompear a cieros cier os compañeros insolenes. Conchita (inerrumpiendo súbiamene a Memo, exclama diciendo): do ): ¡Ah! se nos ha erminado el iempo y ya es hora de enrar a clase.
leno y amenazador sino en caso exremo; recordar que hay igual o mayor valenía en dominarse a sí mismo que asusar o agraviar al prójimo; desconfiar siempre de nuesros movimienos de cólera, dando iempo a que remansen las aguas.
Como pudise observar en la anerior pláica sosenida por los res alumnos sobresalienes y culos, el ema de la violencia en la sociedad planea muchas inerroganes y problemas, por lo cual cua l e pedimos elabores un ensayo conforme a la siguiene:
Secuencia didáctica
Invesiga en las fuenes informaivas a u alcance a fin de que puedas resolver los siguienes aspecos del fenómeno social de la violencia: nauraleza de la violencia, causas, ipos, consecuencias y posibles vías para abairla o disminuirla. Plasma el produco de de u invesigación invesigación redacando redacando un ensayo n
Revisa cuidadosamene cuidadosamene u escrio en cuano a la redacción, orografía, presenación, veracidad o confiabilidad de la información obenida. Enrega u ensayo en iempo y forma a u profesor para su evaluación.
n
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que conenga: inroducción, desarrollo de los u aspecos soliciados, referencias bibliográficas que respalden información, conclusión y bibliografía.
Rúbrica
¿Invesigase realmene en las fuenes informaivas a u alcance y lograse recabar la información suficiene para conocer respeco a la nauraleza de la violencia, sus orígenes, causas, ipos, consecuencias, y posibles vías para abairla o disminuirla? A parir de u invesigación, invesigación, ¿redacase ¿redacase un ensayo ensayo que conenga, inroducción, desarrollo de los aspecos soliciados, referencias bibliográficas que respalden u información, conclusión y bibliografía?
¿Revisase cuidadosamene cuidadosamene la redacción de u escrio en en cuano a la redacción, orografía, presenación, veracidad o confia bilidad de la información obenida? ¿Enregase u ensayo ensayo en iempo iempo y forma a u profesor profesor para su evaluación?
n
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Actividad transversal
Establece que tipo de conductas propician la convivencia ética en un contexto amiliar omentando las relaciones socioemocionales saludables.
Actividad formativa
Describe 5 que acciones debes implementar ante problemáticas propias de tu edad, por ejemplo: consumo de sustancias que aecten tu salud, deserción escolar, sexualidad responsable, entre otras, a fn de tomar decisiones responsables responsables que contribuyan a una mejor convivencia en los contextos amiliar y social.
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La ética en diversos contextos
La moral, las costumbres, son históricamente mudables y variadas. Aun el padre de la historia, Heródoto, dijo que cada pueblo tiene sus costumbres y las considera como las mejores. Por ello, ello, ante los hombres hace hace mucho surgió surgió la pregunta: pregunta: ¿qué moralidad debe considerarse justa?, ¿es posible dar una valoración comparativa de las normas morales que han existido en los dierentes contextos y periodos de la historia?, ¿hay entre ellas algo en común?, ¿tiene el deber ser, la obligatoriedad de la conducta afirmada por una u otra moral, contenido de signi ficación objetiva que pueda ser derivado del desenvolvimien desenvolvimiento to histórico, o su suerte se reduce a ser ilusión subjetiva eímera sin valor propio en la historia? V.. Bakshanovski, et al . V
3.1 Tipos de normas: sociales, jurídicas, religiosas, morales En ese ercer bloque, dedicado a examinar cómo se aplica la moralidad (moral vivida) en diversos conexos o siuaciones sociales, es conveniene comenzar con el esudio de diferenes ipos de normas: sociales, jurídicas, religiosas y morales, para analizar las relaciones y diferencias que guardan enre sí. oda norma revise la forma de un imperaivo o mandao, no dice cómo son las cosas, sino cómo deben ser. No debes menir, no de bes robar, robar, no debes debes violar us promesas promesas,, no debes maar, maar, debes debes ayudar a quienes lo necesian, respear a los oros, esar agradecido con quienes e han ayudado, especialmene con us padres, ser leal a us amigos, no debes revelar secreos que se e confían, ec., son algunos ejemplos de normas morales. Pero es preciso observar que al lado
de esas normas figuran oras que, aunque de disina manera, am bién formulan deber deberes es esper esperando ando que se cumplan para posibili posibiliar ar la convivencia humana. Veamos, pues, los diversos ipos de normas.
Normas sociales En nuesra vida coidiana, a menudo ponemos en prácica una serie de normas llamadas sociales, de coresía o de “rao social”, social”, porque jusamene por medio de ésas raamos a los demás –familiares, –f amiliares, amigos, colegas, vecinos, ec.– con buenos modales, educación y respeo; por ejemplo: saludar, despedirse, pedir “permiso “permiso”” cuando pasamos frene a una persona, aender a un amigo o a un inviado en casa, vesir adecuadamene en una ceremonia, c eremonia, según el proocolo esablecido, comer con propiedad uilizando correcamene los cubieros, son algunos ejemplos de ese ipo de normas. Podemos observar que las normas sociales son menos duraderas que las normas morales, pasan de una sociedad a ora a ravés del iempo y a veces cambian en disinos países, conexos o ámbios geográficos de acuerdo con sus radiciones y cosumbres. Así, son diferenes las normas sociales que imperaban en las clases alas y bajas de la Edad Media que las que pracicaba la clase burguesa del siglo en Francia. Y podemos decir que las reglas consignadas en el famoso Manual famoso Manual de Carreño podrían parecer, hoy en día, anicuadas u obsoleas. Al igual que las normas morales y jurídic jurídicas, as, las normas sociale socialess se presenan como imperaivas, como obligaciones que conri buyen a asegura asegurarr la convivencia social. Sin embargo, su ipo de sanción es diferene. Si infringimos una norma moral sobreviene un remordimieno o casigo impueso por nuesra propia conciencia; en cambio, al violar v iolar una norma social sólo seremos acreedores a la reprobación de los demás, al rechazo social, a ser señalados “como mal educados” o como seres “ridículos” o “exravaganes”
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Figura 3.1 Las normas sociales son convencionalismos que se practican en la vida cotidiana y que son necesarias para una mejor convivencia social.
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Las normas sociales, en suma, consiuyen una conduca normaiva “que raa de regular formal y exeriormene la convivencia de los individuos en la sociedad, pero sin el apoyo de la convicción y adhesión ínimas del sujeo (caracerísico (caracerísico de las normas morales) y sin la imposición coerciiva del cumplimieno cumplimieno de las reglas (inhe(inhe1 renes a las normas jurídicas).
Comprensión lectora
Malos modales
Figura 3.2 Las normas sociales han cambiado a través de la historia en diversos contextos sociales.
(cuando no se respean los proocolos). La forma de coacción en esas normas no es an fuere como c omo en oras (la moral, la jurídica y la religiosa). Esás, E sás, por po r ejemplo, ejemp lo, obligado a devolver devo lver el e l saludo salu do a un conocido, pero nada ni nadie puede obligarte por la fuerza fuer za (o legalmene)) a cumplir legalmene c umplir con esa obligación. A diferencia de la norma moral, la norma social regula el comporc omporamieno meramene exerno, pues no exige el reconocimieno, la adhesión ínima del individuo para su cumplimieno, de ahí que las personas, muchas veces, saluden “por compromiso”, compromiso”, aunque en su fuero inerno no exisa exi sa convencimieno alguno para ello: Pedro saluda a su vecino para “limar “ limar asperezas”, asperezas”, aunque en el fondo le sea anipáico. . d e v r e s e r
Doña Lucía había dispueso que Hernando fuera insruido en los modales cortesanos , cortesanos , principalmene en los de la mesa, una de las ceremonias más imporanes en las que debía disinguirse a los caballeros. La dama omó esa decisión ras la primera comida de Hernando en la larga mesa a la que se senaban los duques, el capellán y los once hidalgos. Ese día, los pajes y oficiales de mesa sirvieron capones y palominos, carnero, cabrio y lechones como primer plato. plato. Luego, el consabido poaje de los crisianos, cocido hecho he cho con carne de gallinas, carnero, vaca y legumbres, odo aderezado con libras de ocino para para el caldo. Después, el manjar blanco: pechugas de gallina cocidas a fuego f uego leno en salsa de azúcar, leche y harina de arroz, y, para erminar, erminar, paseles hojaldrados y frua. Hernando, senado a la derecha del duque, frene al capellán, se enconró con enedores, cuchillos y cucharas de d e laa dorada d orada ordenadamene dispuesos; plaos y azas, copas y vasos de crisal, saleros, servilleas y una escudilla con agua que le rajo el paje. Ane la socarrona mirada de los hidalgos y del capellán, Hernando hizo ademán para llevárselo a los labios para beber cuando, azorado, vio cómo el duque le guiñaba un ojo anes de lavarse las manos en ella. Doña Lucía no pensaba olerar esa fala de modales en su mesa. 2 Actividad
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Escribe algunas reglas de urbanidad o de trato social que con mayor recuencia observes en tu comunidad.
o C
Figura 3.3 Una regla social reclama comer con propiedad de acuerdo con los usos y costumbres de cada sociedad.
1
Cfr. Sánchez Vá Vázquez, zquez, A. (1992). (1992). Ética Ética.. México: Grijalbo, p. 88. Falcones, I. (2014). (2014). La La mano de Fátima Fátima.. Barcelona: Debolsillo, pp. 574-575.
2
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La ética en diversos contextos
Normas jurídicas La norma jurídica que rige el esado de derecho presena seme janzas con la norma n orma moral. mora l. En ano a no que normas, el derecho y la moral se encargan de regular las relaciones que se dan enre los miembros de una sociedad confiriéndole una mayor cohesión.
Actividad formativa
Consulta la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y transcribe tres leyes que te parezcan undamentales proporcionando tus razones.
Sin embargo,interno a diferencia de la del norma moral que reclama con vencimieno por pare sujeo o agene moral, launnorma jurídica no exige ese convencimieno inerno o adhesión ínima para su cumplimieno. Lo imporane o decisivo en una norma jurídica es que se cumpla independienemene de que el sujeo esé o no de acuerdo con ella. María, por ejemplo, cumple con la obligación de pagar sus impuesos por emor a ser sancionada con mulas, aunque no esé convencida ineriormene con dicha obligación, ya que le parece injuso darle dinero a un gobierno que no se preocupa por hacer mejoras en su colonia.
Leyes
Me parecen fundamentales porque:
1.
2.
3.
Normas religiosas Oro ámbio culural o conexo social donde, de manera esencial, fungen Códigos de conducta es sin duda la religión, una aciud, una experiencia que ha acompañado al ser humano desde iempos inmemorables. Es recurrene explicar el origen de la religión por el emor que siene el hombre ane ane lo exraño e inexplicable. Llega un momeno en que el hombre experimena emor al vislumbrar, por ejemplo, que ras el rayo, el rueno, la ormena o el fuego que devora los bosques, exise una poencia errible y miseriosa que no ve, que sólo adivina y que lo invade de miedo esremecedor o esupor. . d e v r e s e r
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Figura 3.4 Las normas jurídicas imponen sanciones ísicas si éstas no son cumplidas.
Así pues, las normas jurídicas regulan el comportamiento externo de las personas, sin imporarles si ésas son acaadas por una convicción inerna. Se conforman con su mero cumplimieno, y para hacerse cumplir acuden a una coercitividad impuesa por el sisema de leyes que rigen a un Esado. La violación de una norma jurídica rae como consecuencia un casigo penal (mula, encarcelamieno, desierro, desierro, pena de muere, ec.). El derecho es una expresión social acompañada de sanciones legales. En cambio, la violación de una norma moral rae consigo un remordimieno moral, una zozobra, inquieud o pesar por haber incurrido en una mala acción.
Según el diccionario de la lengua española se eniende por religión un “conjuno “conjuno de creencias, dogmas y prácicas relaivas a lo que un individuo considera divino o sagrado”. “Eimológicamene, la palabra religión viene del laín religio religio , , érmino que significó primiivamene pr imiivamene cuidado , escrúpulos , y más arde, arde, prácticas culturales. Ampliado el concepo, llegó a significar, en general, como hoy significa, culo rendido a la divinidad. Es decir, en laín, de un modo general, quería quer ía decir el senimieno con religio en religio emor y escrúpulo de una obligación hacia los dioses.3 La religión enraña un senimieno concomiane en el ser humano. Subyugado ane lo que Rudolph Oto denomina lo numinoso numinoso o sagrado, el hombre, en virud de su finiud, se siene dependiene de un Ser Supremo. Se da en él un “senimieno de criaura”, de ser creado por un Dios al cual le l e debe respeo, sumisión y suprema obediencia. 3
Bergua. J. B. (1964). (1964). Historia .I. Madrid: Clásicos Bergua, Bergua , p. 26. Historia de las religiones religiones.. .I.
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Figura 3.5 En todas las culturas y contextos sociales surge el sentimiento religioso, la la adhesión a un Ser Supremo.
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La emoción religiosa profunda es el senimieno de lo “numi “numinoso” noso”,, senir el mysterium tremendum , tremendum , el pavor, el esupor ane lo absoluamene heerogéneo que a la vez es fascinane, mysterium ascinans. ascinans.4 Podemos decir que el fenómeno religioso enraña una serie de rasgos como la creencia en un Ser Supremo, en dioses en religiones polieísas o en un solo Dios verdadero como en el monoeísmo; la creencia en una dimensión rascendene: cielo, paraíso, donde el alma del creyene irá a parar si ése ha cumplido con la ley divina; la creencia, asimismo, en un lugar errible (infierno) donde los condenados sufrirán casigo eerno; la exisencia de prácicas culurales, rios, liurgias, ceremonias, ec., que se consideran obligaorias, así como códigos, reglas, normas desinadas a regir la vida religiosa en su conjuno. En la anigua India, por ejemplo, cada casa o grupo gr upo social enía sus deberes perfecamene esablecidos: a los brahmanes les correspondía el esudio de los vedas o libros sagrados y la celebración de los sacrificios; los chatrias o guerreros debían proeger al pueblo; los vaisias , labrar la ierra y criar los animales domésicos; los parias no enían más que un deber, el de servir serv ir a las clases precedenes. Como ya señalamos, un elemeno básico de la religión es el de esar conformada por normas que regulan la vida y las acividades de los fieles. En religiones ancesrales surgían reglas enremezcladas con abúes y rios mágicos, lo mismo que sacrificios para aplacar la ira de los dioses, para congraciarse con ellos. En una religión superior como el crisianismo, las normas que la conforman ienen reconocido conenido moral, como se observa en las leyes o mandamienos del Decálogo que obligan a realizar conducas que desde el puno de visa moral son valiosas, como: “no maarás”, “no menirás”, “no desearás la mujer de u prójimo”, ecéera. Sin embargo, podemos decir que la moral no se agoa en el ámbio religioso.. La moral religiosa esá de acuerdo con la famosa religioso f amosa frase que
Dosoievski imprime en una de sus novelas: “Si Dios no exisiera, odo esaría permiido”, lo que significa que sin religión es imposi ble la moral, moral, cosa que no puede ser ser acepable porque, porque, al lado de una moral religiosa que concibe a Dios como garane de oda acción, de odo comporamieno, exise, de hecho, una moral auónoma que iene su fundameno en el hombre, en su propia conciencia y senido del deber. La hisoria de las religiones nos enseña que las normas religiosas exigen casi siempre la conformidad de las acciones humanas con la volunad de un Ser Supremo, Supremo, asumiendo así un carácer heerónoheerónomo. Así, en la India, en Babilonia, enre los hebreos, en Grecia y en Roma, la creencia religiosa crisaliza en códigos, en mandamienos mandamienos,, en leyes y precepos donde la suprema moral es al propio iempo la norma divina. divina. En ese ipo de moral, los soberanos, reyes o profeas prescriben la conduca a seguir, mienras que los hombres obedecen lo que se les muesra o revela como norma superior, como decreo de origen exraerreno y por ello inviolable. En la India, Brahma inspira a Manú el Libro el Libro de las Leyes. Leyes. En la esela o piedra con inscripciones de Hammurabi, el rey escribe su código bajo el dicado del dios Marduck. Marduck. Enre los hebreos, Jehová enrega a Moisés Las Tablas de la Ley Ley donde esá grabado el Decálogo el Decálogo.. En Persia, Ahura Mazda, en lo alo de una monaña, enre rayos y relámpagos, enrega a Zoroasro el las Leyes de Creta. Libro de la Ley. Ley. Una divinidad confía al rey Minos las Leyes Creta. Es el hijo de Dios quien apora a los crisianos el modelo de su sabiduría y los mandamienos de su moral. Mahoma escribe su Corán Corán bajo el dicado y auspicio de Alá. De ese modo, se observa cómo las normas religiosas se presenan como objeto de una revelación y que esán fuera del alcance del hombre, quien no iene capacidad para comprenderlas y juzgarlas.5 5
4
Véase: Oto, R. (1965). Lo Lo Santo. Santo. Madrid: Revisa de Occidene.
Cfr. En Escobar, V. G. (2003). Ética, introducción introducción a su problemática y su historia. historia. México: McGraw-Hill, p. 135.
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La ética en diversos contextos
Comprensión lectora
1. Religión:
Norma:
2. Religión:
Norma:
3. Religión:
Norma:
Deberes del brahmán
El brahmán no debe desear la muere ni la vida… Que purifique el agua de beber filrándola en un paño, si bien con el emorque de purifique que perezcan los animálculos quedeenlaella se encuenren; sus palabras por medio verdad… Y si le dirigen injurias, que responda con dulzura… Que permanezca en la espera de la beaiud eerna, mediando con delicia en el alma suprema, no eniendo la necesidad de nada, inaccesible a odo deseo, sin ora sociedad más que él mismo. Un brahmán debe llevar, según la ley, un basón de vilva o de palasa; ese basón debe ser basane largo para que le llegue a los cabellos; el basón de un charía debe alcanzar hasa la frene; el de un vaisía no debe pasar de la alura de la boca. Esos basones deben ser derechos, sin acha, agradables a la visa, revesidos de su coreza naural y no aacados por el fuego. El brahmán, proviso de su basón, después de haberse colocado de cara al Sol y de haber dado una vuela alrededor del fuego, marchando de izquierda a derecha, debe ir a mendigar su subsisencia.6
Figura 3.7 El juicio de Osiris era el acontecimiento más importante y trascendental para
los diuntos, en el contexto de la religión egipcia.
Comprensión lectora
El juicio de Osiris
Los egipcios se imaginaban de diferenes maneras la suere de los bienavenurados. Según la creencia más popular, sus difunos eran llevados a una ierra promeida ubicada al occidene. Allí, las espigas del rigo r igo se levanaban muchos meros del suelo y la vida sólo era felicidad y alegría. . d e v r e s e r
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Figura 3.6 A dierencia de de una iglesia o una mezquita, un templo está está concebido más bien como un “hogar” donde radica la presencia divina en cualquiera de sus maniestaciones, mas mas no como un lugar donde se congregan los feles a practicar el culto.
Es claro que esa creencia ejercía una influencia benéfica sobre la conduca de los hombres. Cada uno quería, por encima de odo, ser considerado como un ser de bien. Por ello se lee en las inscripciones funerarias: “He dado pan a los hambrienos; he dado de beber a los que enían sed; he vesido a los que esaban desnudos; he hecho cruzar el río a los viajeros…”7
Actividad formativa
Actividad Escribe un ejemplo de normas o reglas religiosas que se practican en tres distintas religiones.
Investiga en las religiones de los mexicas, los antiguos griegos y los antiguos chinos, los lugares a donde irían a parar los diuntos, según el tipo de conducta que hayan llevado en vida.
6
Anónimo, Código de De Manú y otros textos. textos. (1996). México: F. C. E., pp. 70-71.
7
Grinberg, C. (1991). (1991). Historia Historia Universal Universal . México: Ed. Saniago, p. 33.
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Normas morales Como podrás dare cuena, el ser humano va enriqueciendo su conduca a ravés de diferenes ipos de comporamieno compor amieno que, con el iempo, adquieren rasgos propios y específicos, así enemos el comporamieno social, el jurídico-legal, el religioso y el moral. odas esas formas de comporamieno descansan en el ser humano como ser concreo e hisórico hisórico.. Podemos observar que esos comporamienos humanos ienen algo en común: esán regidos o regulados por normas o imperativos que posulan deberes o mandaos. Por ejemplo, en el comporamieno social enconramos una norma como ésa: “debes aender a us inviados”; en el comporamieno jurídico-legal figurará la norma: “debes respear los semáforos cuando conduzcas u auomóvil”; mienras que en el comporamieno religioso, y en paricular en la religión caólica, podríamos mencionar la norma que señala: “debes confesar us pecados ane el sacerdoe para reci bir la comunión” comunión”, y en lo que oca oca al comporamieno moral: moral: debes ser veraz, honrado, respear a us padres, son normas a seguir y que valen independienemene de que se cumplan o no. no.
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morales se asegura, ane odo, por la misma convicción inerna de que debe ser cumplida. Si como hemos viso, la sanción que acompaña a la norma jurídica jur ídica es de ipo físico f ísico como puede ser el encarcelamieno encarcelamieno,, una mula, ec. y en el caso de la norma religiosa el casigo divino div ino en el “m “más ás allá”; en la norma moral no es ora que la reprobación de la conciencia o remordimieno moral que se raduce como un profundo pesar que remordimieno experimena el sujeo por haber comeido una mala acción. Si bien la religión –como en el caso del crisianismo y oras religiones– enraña principios morales que deben ser cumplidos en aras de una vida buena o sana, las normas que de ella se derivan ienen, en úlima insancia, su fuene o cenro en Dios o la divinidad, desembocando así en una posura heerónoma, lo cual significa que la obligaoriedad proviene de algo que esá fuera del sujeo. A diferencia de la norma religiosa, la norma moral enraña principios y valores exclusivamene humanos, inmanenes, como solidaridad, espíriu de sacrificio, honesidad, ec., siendo su fuene o cenro no ya un principio rascendene o divino, divino, sino en el hombre como su jeto moral , , quien como diría Kan, se impone así mismo sus obligaciones como ser libre consciene y auónomo. Además, las normas morales no se encuenran codificadas de manera formal y oficial como las legislaciones jurídicas consiuidas por arículos a veces de complicada redacción, sino que surgen de la cosumbre, de las radiciones, de principios inculcados desde la niñez y en insiuciones educaivas y que son valiosas para propiciar la convivencia humana social. ienen una función amplia , pues permean el comporamieno políico, arísico, económico, ec., comporamienos que pueden ser objeo de calificación moral.
Figura 3.8 Una norma moral postula que los hijos respeten a sus padres.
Pero analicemos más de cerca ese úlimo ipo de normas: La norma moral –como las demás normas, por ejemplo, la norma jurídica– posula una conduca obligaoria o debida. A diferencia de oras normas, como la jurídica y la social, debe ser cumplida a ravés del convencimiento pleno e inerno del agene moral, exigiendo una adhesión ínima a su cumplimieno, por ello se dice que la norma moral regula el comportamiento interno del individuo, quien iene que hacer suyas o ineriorizar las normas que debe cumplir. Por oro lado, la coactividad , fuerza f uerza o medio con que se obliga a alguien para cumplir una obligación es, en la norma moral, asimismo inerna, lo que significa que el cumplimieno de los precepos
Figura 3.9 El comportamiento ilícito es susceptible de ser juzgado moralmente.
Actividad formativa
Elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo en donde anotes los cuatro tipos de normas que acabas de estudiar.
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La ética en diversos contextos
Comprensión lectora
En el fondo, reca o equivocadamene adminisrado, perdurablemene subyace el afán de reconocernos humanos o, si se prefiere: La preensión de conservar, poenciar o recuperar la alegría que nos es propia. Concierne así al rao debido con nuesros semejanes y con nuesras propias capacidades. Lo caracerísico de la opción moral es que siempre esá en nuesras manos, es decir, que no depende más que de la inención de cada cual: no necesia el permiso o el acuerdo de los demás y no requiere el concurso de circunsancias especialmene favorables (su momeno nunca es oro que el presene, la época en que las cosas más se resisen a convenirnos del odo). No debe confundirse, sin embargo, esa inimidad de la decisión éica con el capricho idiosincrásico o la excenricidad axiológica: es curioso que, por lo común, cuando alguien apela sinceramene para jusificar su conduca a sus valores personales, en realidad se esá refiriendo a los más profundos y ampliamene comparidos ideales civilizados.8 Actividad Describe las características de un comportamiento autónomo.
inimidad, de nuesros propios asunos, problemas, proyecos e inereses personales. Nosoros como seres humanos, cieramene somos individuos que disfruamos de nuesro propio conexo en muchos momenos y espacios de nuesra vida, pero en la modalidad de: persona. Se raa aquí de un individuo, pero elevado al rango de persona, que como al se conviere en un individuo con características especiales, únicas e intransferibles en relación con cada uno de odos los demás individuos. El ámbio individual se refiere al espacio o rincón reser vado en el que cada persona navega en la inimidad de sus pensamienos, emociones, ideales, secreos y gusos, por lo que es dueña de sí misma: de sus decisiones autónomas o heterónomas , de su libertad , de sus acos acos y de sus sus respecivas respecivas consecuencias. consecuencias.
Actividad formativa
Diseña en tu cuaderno un cuadro comparativo y anota por lo menos tres dierencias entre el concepto de “individuo” y el de “persona”.
Denro del aspeco individual de la persona omaremos en consideración algunos aspecos, como:
Decisiones autónomas y heterónomas La eoría éica kaniana ofrece una diferencia enre lo que pudieran ser las decisiones desde el puno de visa de la autonomía y de la heteronomía . Auonomía (de autos , , uno mismo, y nomos , , ley). Ese concepo lo acuñó Kan cuando separó la éica auónoma de la éica heerónoma. Para Kan, la éica auónoma es la capacidad que enemos como personas para auolegislarnos, auorregularnos y acuar de acuerdo ac uerdo con los dicados de nuesra propia voluntad ,
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3.2 Contexto individual Además de la relación que guarda la éica con la explicación ex plicación y fundamenación de las normas: sociales, jurídico/legales, religiosas y morales que acabamos de considerar, es prioriaria la relación que guarda con el ámbio o context contextoo individual del sujeo éico. Cuando hablamos del conexo individual del sujeo éico, nos esamos refiriendo a cada una de las personas en cuano a individuos responsables de sus decisiones, es decir, de sus actos libres y conscientes. Aquí esá en juego la noción de individuo , la cual se refiere a oda enidad “indivisa”, “indivisa”, que no puede ser dividida, pues al hacerlo se perdería su propia y verdadera idenidad. En el erreno éico, que individual el quey aquí el contexto hace aesodos cadanos unoineresa, de los hombres y mujeres; a cada unoreferencia de nosoros en el momeno en que nos movemos en el campo de nuesra 8
Savaer, F. (2000). (2000). Diccionario Diccionario Filosófico Filosófico.. México: Planea, pp. 146-147.
pero de unasino volunad o desconrolada (de es hacer lo que senoquiera); acuarcaprichosa según la “buena volunad”,, que volunad” la que decide con arreglo a la universalidad (lo que es válido para odos en las mismas circunsancias) y la necesidad (lo que no puede ser de ora manera). Eso sólo será posible si las decisiones de la volunad se apegan al imperativo categórico del cual ya hablamos en el primer bloque que, como podrás recordar nos dice: “obra de al manera que el máximo principio de u acción se conviera por u volunad (auonomía) (auonomía) en una norma de universal observancia”, observancia”, imperaivo que se aplica a cualquier ser racional sin excepciones ni favoriismos o inereses personales, y mucho menos mezquinos o caprichosos. La auonomía de la volunad nos permie acuar conforme al “deber”, y con ello hablar de una moral legíima. Un ejemplo de comporamieno auónomo es cuando escue-. la volunariamene porque esoy convencido de quevoy es amila deber Oro ejemplo es ayudar a cruzar la calle a un invidene simplemene porque es mi deber y es necesario hacerlo, y no para que la gene que me vea me califique y me alague por mi “buena acción”.
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En cambio, una decisión heterónoma , conraria a la auónoma, es aquella que se deja llevar de manera irracional y sin convicción propia alguna; se realiza de acuerdo con principios exraños, ajenos a la volunad: una moda, una cosumbre, un capricho, una ambición, ansias de poder, pasiones o emociones inconrolables, ec. Para Kan, oda moral es heerónoma cuando depende de ora cosa que no sea la buena volunad que dirija nuesras decisiones y acos.
Actividad formativa
Describe en tu cuaderno tres comportamiento comportamientoss autónomos y tres heterónomos que habitualmente realices en tu vida diaria. Figura 3.11 Un acto delictivo como el caso de un asalto, implica la libertad de cometerlo, pero a su vez trae consigo severas consecuencias.
La libertad es el fundameno de la éica, y a la vez la expresión
cipios, haciéndonos responsables de dichas decisiones y de sus respecivos acos o conducas. La responsabilidad consiste en la capacidad que tenemos de responder de nuestros propios actos libres y conscientes, así como de las consecuenci consecuencias as que se deri ven de éstos. Aunque exisen facores o circunsancias que aenúan y que aún eximen ex imen la responsabilidad de nuesros acos, ac os, por ejeme jemplo, la incapacidad menal. Así, una persona enajenada no sabe lo que hace y, por ano, esá exena de responsabilidades, lo mismo puede decirse de un niño que aún no iene la suficiene capacidad de discernimieno; a veces leemos la noicia de que un niño, jugando con una pisola, que por descuido alguien puso en sus manos, disparó y maó a una persona. En ese caso el niño esá exeno de responsabilidad, no así el adulo que imprudene e irresponsablemene dejó el arma a su alcance. Oro aenuane es cuando somos forzados a comeer cieros acos por medio de chanajes o amenazas. En ales acos no enra en juego nuesra volunad, y nuesra liberad esá consreñida. De ese modo, como dice Arisóeles en su Éica Nicomaquea Éica Nicomaquea:: “las virudess son volunarias, pueso que comparimos de algún modo virude la responsabilidad por nuesros hábios, y según lo que somos, al es el fin que nos proponemos, volunarios serán ambién los vicios, pues lo mismo pasa con respeco a ellos”. Muchas veces se piensa que la ignorancia nos exime de responsabilidades. A ese respeco dice Arisóeles en su obra ya ciada: los legisladores “casigan a los delincuenes que ignoran algún precepo conenido en las leyes, si era obligaorio y no difícil conocerlo; y así en las demás cosas que parece que por negligencia se ignoran, pueso que de los culpables dependía no ignorarlas y eran dueños de haber pueso diligencia en saberlas”. Así pues, los concepos de libertad y res-
de la auonomía. Si se careciera depara liberad, nosenido exisieraposiivo una capacidad para auodeerminarse, acuarsien o negaivo, las normas que nos exigen deberes que cumplir no endrían objeo. La libertad implica el ejercicio de decisiones auónomas; auónoma s; acuar de acuerdo con nuesras convicciones y prin-
ponsabilidad , en la no éica, vanliberad ínimamene unidos.sobre De alsusmanera que si una persona iene para decidir acos, enonces no puede ser moralmene responsable de ellos. En un senido amplio, la liberad se ha enendido como mera “liberad de acción”, es decir, la faculad de moverse y de acuar según las
Figura 3.10 Muchos jóvenes adoptan modas, vestimentas, costumbre de manera imitativa o heterónoma.
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Un ejemplo de comporamieno heerónomo es cuando voy a la escuela porque mis padres me mandan, por emor a sufrir un casigo si no obedezco. Oro ejemplo sería cuando alguna persona se deja influir poderosa e irreflexivamente por: las modas, las marcas de producos de consumo; por cosumbres; aciudes caprichosas, parciales o individualisas; o simplemene por lo que dicen o hacen los demás. El que domina domina a los otros otros es uerte; el que se domina domina a sí mismo mismo es poderoso. ao e King
Libertad
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La ética en diversos contextos
propias fuerzas y posibilidades. Pero a la éica le ineresa una liberad en senido más esrico y que sólo se da en el ámbio humano. Ésa es la libertad de actuar que incluye una serie de alternativas y una capacidad de elegir; por medio de la libertad, en este sentido estricto y humano, el sujeto moral se traza metas en su vida (configura su propio “proyecto de vida”) y pone en juego los
Desde el puno de viso sociopolítico , hisóricamene, la liberad ha sido un valor enazmene anhelado por los pue blos; luchas, guerras y revoluciones se han desaado con al
medios para alcanzarlas.
de sin aembargo, aúnconquisarla; hoy en día, pese los avances obenidos, se esá lejos de gozar una liberad plena, pues una gran pare de naciones e individuos padecen de exrema miseria en su vivir coidiano y soporan exraordinarios sufrimienos y calamidades. Se observa que la mayor pare Figura 3.13 surimiento y la miseria son obsde la riqueza nacional no per- Eltáculos para la libertad. enece a quienes la producen, sino a los capialisas, a los empresarios que poseen los medios de producción; se genera así una injusicia social incompaible con la liberad, los asalariados y obreros reciben raquíicos sueldos que apenas les alcanzan para manenerse, mienras la riqueza se concenra en unos pocos privilegiados. Así pues, no puede haber liberad, cuando al ser humano se le priva de la posibilidad de saisfacer sus propias necesidades. No obsane la imporancia que revise la liberad para la éica en cuano garaniza la exisencia de sujeos libres y conscienes para acuar bien o mal, han surgido en la hisoria de la éica doctrinas que ienden a negar la libertad , concreamene, la docrina denominada determinismo , según la cual odos y cada uno de los aconecimienos del hombre esán rígidamene someidos a leyes naurales. Para el deerminismo, en odos los hechos, naurales y sociales, hay un encadenamieno ineludible de causas y efecos. Se ha considerado que el deerminismo presena una concepción mecanicisa del universo, pues al someerse odo a una causa y un efeco es posible, mecánicamene, deerminar los fenómenos y predecirlos. Ahora bien, si odo esá deerminado rigurosamene como dice el deerminismo, ¿cómo explicar la liberad? ¿Cómo jusificar la liberad en un mundo deerminado por causas y efecos? Parece ser que los concepos de necesidad y libertad son incompaibles, que se excluyen muuamene. Muchas respuesas enconramos en la hisoria de la éica que raan de solucionar ese crucial problema, el problema de la libertad contra la necesidad. Pongamos an sólo unos ejemplos de res-
Actividad formativa
Aplicando el poder de decisión y libertad, escribe un proyecto de vida que pienses realizar en un uturo inmediato.
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Figura 3.12 Alegoría de la libertad. libertad.
La libertad es la capacidad de querer algo, de obrar consciene y volunariamene. La liberad surge cuando el ser humano comienza a acuar de manera consciene y oma decisiones por sí mismo (auónomamene), ambién surge desde el momeno en que el hombre deja de ser una simple pare de la nauraleza y se coloca por encima de ella, conrolándola y ransformándola. “La liberad no reside pues en el e l dominio del medio sobre el hombre, sino ane
odo en9la. ransformación del hombre en dueño, en dominador del medio” 9
Cfr. Con Kenjur Kenjuroo Yanagida. (1984). Filosoía de la Libertad . Ed. Quino Sol. Mé xico, p. 124.
puesas queenseloshan Para el Kan exisen dos reinosdeo los ámbios diferenes quedado. se mueve ser humano: el reino fenómenos pereneciene a la nauraleza donde campea un compleo deerminismo, en ése es oalmene imposible hablar de liberad. En cambio, en el ámbio de la moral reina la liberad (r (reino eino del noú-
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meno). La liberad, según Kan, no se explica en el mundo de los fenómenos porque no es algo físico, ya que es an sólo una cuesión moral. La liberad se conviere, para el filósofo de Königsberg, en un posulado de la moral, como ya hemos viso al hablar del imperaivo caegórico. Enconramos ora respuesa, desde la perspeciva del maerialismo, la cual nos dice que no hay un anagonismo enre necesidad y libertad , ya que ambas se conciben dialécicamene, no es renunciando a la necesidad como podemos explicar la liberad, la liberad exise denro de la necesidad y debe realizarse de acuerdo con ella siguiendo sus leyes. Ane las leyes naurales que son necesarias, lo único que puede hacer el hombre es ener un conocimieno compleo y adecuado de ésas para uilizarlas haciéndolas concordar con nuesras necesidades viales. Por ejemplo, el hombre puede conjurar la manifesación dañina de la ley, así como evia el daño del rayo insalando un pararrayos.10 De esa manera, la liberad no consise en suprimir las leyes de la necesidad comopuno ales, de ni parida en sobrepasar sus límies, desino en que, omando como el conocimiento las leyes ya consecuencia de la acividad apoyada en ellas, seamos capaces de crear las condiciones necesarias para suprimir los aspecos de esas leyes que dificulen u obsaculicen la felicidad humana y, por ano, uilizarlas en beneficio de nuesros inereses viales, así la liberad se enrelaza consanemene con la necesidad. En suma, denro de una concepción maerialisa, la liberad no se encuenra en conradicción con la necesidad nece sidad –con la necesidad regular del mundo objeivo, es decir, con sus leyes– sino con las fuerf uerzas exeriores que dominan y oprimen al individuo; en paricular con la fuerza organizada en forma de régimen social (como podría ser un régimen fascisa). . d e v r e s e r
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Cabe señalar que esa concepción de la liberad como compaible y asimilable a la necesi necesidad dad ya se manifiesa en Baruch o Benio Spinoza, filósofo nacido en Ámserd Ámserdam am (Holanda) (Holanda) en 1632, 1 632, cuando considera que la libertad consiste en tener conciencia de la necesidad. Pero la filosofía de Spinoza es francamene deerminisa, pues sosiene que el hombre no es libre, ni el mundo iene una finalidad, odo es necesario y esá deerminado causalmene. causalmene. Cuando el hombre sabe lo que es, sabe que no es libre y no se siene obligado o coaccionado, sino deerminado por su esencia, por ello ese conocimieno de la siuación humana es, paradójicamene, la liberad. El ser del hombre consise en no ser libre y en ener conciencia de ello, en vivir en la nauraleza que es Dios (paneísmo). Por oro lado, para A. Sánchez Vázquez (1915-2011), filósofo hispano mexicano, la docrina de Spinoza no resuelve del odo el
problema de la liberad. Para el filósofo holandés el hom bre queda liberado en el plano del conocimiento , pero sigue encadenado con la nauraleza y la sociedad; sin embargo, la liberad no essobre sóloodo un asuno eórico, sino prácico. Para Sánchez Vázquez la li berad no sólo es someimieno consciene a la nauraleza, sino dominio o afirmación del hom bre frene a ella.11 3.14 Como reacción hacia las doc- Figura Baruch o Benito Spinoza, cuya rinas deerminisas surge una flosoía parte de la identifcación posura diferene y opuesa de Dios con la naturaleza, sin duda conocida como indeterminis- representa el mayor exponente mo , la cual raa de posular moderno del panteísmo, pero a la vez aporta elementos para conciliar de una libertad incondicionada. manera dialéctica la necesidad con En érminos generales, se llama la libertad. indeerminismo a oda docrina según la cual los aconecimienos de cualquier índole no están determinados . Como podemos observar, su diferencia con el deerminismo sala a la visa, y mienras que para el deerminismo odo aconece de manera necesaria, para el indeterminis indeterminismo mo nada ocurre necesariament necesariamentee. El indeerminismo surge por la necesidad de defender una liberad radical, acaso como la que afirma Sarre cuando dice que “esamos condenados a ser libres”. Para el indeerminismo es posible hablar de una liberad absolua e ilimiada, el ejercicio de la liberad no iene impedimenos ni rabas, no esá condicionado por nada. Una expresión de indeerminismo es lo que se denomina libertarismo , docrina denro de la cual la liberad se presena como un dao de la experiencia inmediaa o como una convicción inquebrant inquebrantable able que no puede ser 12 desruida por la exisencia de la causalidad. “Ser libre es ser incausado. Una verdade verdadera ra acción libre no podría esar deerminada ni siquiera por el carácer del sujeo, como sosiene en nuesros días Campbell”. Al desaparecer la causalidad y odo ipo de condicionamieno,, el liberarismo namieno l iberarismo sosiene un indeerminismo oal donde odo se debería al azar, pues “odo puede ocurrir, odo es posible, con la paricularidad de que odas las posibilidades se darían en el mismo plano, odo puede suceder igualmene”.13 Así, por ejemplo, una persona que conocíamos como seria y equilibrada podría ener un comportamiento disparatado o fuera de lo común porque ella –no sabemos las razones– decidió acuar así. ¿Pero realmene 11
Véase: Sánchez Vázquez, A. Op. cit .,., pp. 104-105. Véase: Sánchez Vázquez A. Op. cit .,., p. 99. 13 Ibídem Ibídem.. 12
10
Cfr. Kenju Kenjuro ro Yanagida. Yanagida. Op. cit., p. cit., p. 157.
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puede hablarse de un comporamieno incausado? ¿Cómo hablar de una responsabilidad y de una liberad inconrolable, en donde no esemos deerminados por las innumerables circunsancias que nos rodean: físicas, económicas, políicas, p olíicas, educaivas, ecéera? El determinismo radical acaba por negar la libertad , aduciendo que odo esá regido por la necesidad y que no hay espacios para la liberad. En cambio, un determinismo moderado mediane una conciliación enre liberad y necesidad, hace posible hablar de libertad, aunque no en términos absolutos. Nuestra libertad es relativa, pues se mueve dentro de un marco de posibilidades y de condiciones dadas (físicas, psíquicas, sociales, etc.). Por ejemplo, en ese momeno anhelo ir a París, pero me lo impide mi rabajo y mi siuación económica, facores que en ese caso esán limiando mi liberad, pero fuera de ello engo oras opciones: visiar un museo de la ciudad durane el fin de semana. Formando pare del ámbio de la necesidad figuran las pasiones o afecciones humanas. ¿Hasa qué puno nos deerminan? Muchos filósofos han hablado de las pasiones y del papel que ellas juegan en nuesra vida. Por ejemplo, Benito Spinoza concibe al hombre como un complejo de pasiones o afecciones. Hay pasiones buenas o posiivas, como la alegría, que nos impulsan en la vida maneniendo nuesro ser; la alegría es buena porque es la causa del amor que consruye y crea; en cambio, la tristeza o amargura es una pasión negaiva porque es la causa del odio que desruye y aniquila. Sin embargo, para Spinoza las pasiones, aun las la s posiivas, no son absoluamene buenas,, ya que lala verdader buenas verdaderaa bondad bondad esá en el ine ineleco leco o razón, razón, como ambién consideraba Sócraes, de al manera que gracias a nuestras pasiones, sobre todo las destructivas, somos esclavos, pero por nuestra razón somos libres. Según Spinoza, el hombre sabio es el que sabe renunciar a sí mismo y enregarse al amor inelecual de Dios.
En el mundo moderno los seres humanos vivimos en forma muy acelerada y asolados y deerminados por múliples afecciones: el afán de compeencia, el deseo de poder, riquezas, comodidades, ec., afecciones que nos abruman y que muchas veces nos impiden llevar una vida buena o feliz. “Una persona acosumbrada a demasiadas exciaciones –dice Berrand Russell– es como una persona aficionada a la pimiena, que llega incluso a no noar una canidad que sofocaría a cual3.16 quier oro. El exceso de excia- Figura La moderación en nuestras ción no sólo mina la salud, sino actividades es siempre que insensibiliza el paladar para recomendable; mientras que el odo placer, susiuyendo las i- exceso de excitación puede minar ilaciones por las profundas sa- con recuencia la salud. isfacciones orgánicas, el aleno por la sabiduría y las alucinaciones por p or la belleza” bell eza”..14 Para B. Russell, a diferencia de Spinoza, no debemos renunciar a las pasiones para que prive solamene la razón, pero eso no implica el dejarnos absorber por ellas, pues el hombre es feliz cuando dirige las pasiones hacia fuera. Debemos, pues, renunciar al egocentrismo , el hombre que es desgraciado desgraciado es porque esá esá encerrado en sí mismo y no se ve más allá. El hombre feliz es el que vive ob jeivamene, el que tiene aspectos libres y se ineresa en cosas de imporancia. Para Russell, las pasiones más comunes son el miedo, la envidia, la sensación de pecado, el desprecio de sí mismo y la propia admiración. Es necesario abair el desenfreno y las pasiones desrucoras y anisociales; una de las vías para ello es eviar los excesos y que las pasiones nos avasallen: “los aniguos esaban en lo ciero. En una vida saludable debe exisir el equilibrio enre acividades diferenes y ninguna de ellas debe acelerarse hasa el puno de impedir el desarrollo de las demás.
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Actividad formativa
Investiga tres conceptos de libertad de tres autores que no se hayan citado a lo largo de este tema, y redáctalos en tu cuaderno.
Figura 3.15 Las pasiones −aquí representadas por Charles Le Brun (1619-1690), pintor y teórico del arte rancés− ciertamente nos esclavizan, como advierte Spinoza, pero somos libres para controlarlas por nuestra razón.
14
B. Russell. (1973). La La Conquista Conquista de la Felicidad Felicidad . Espasa-Calpe, S.A. Madrid: Colecc. Ausral. No. 23, p. 40.
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Comprensión lectora
El ser y la nada
El argumeno decisivo uilizado por el senido común conra la liberad consise en recordarnos nuesra impoencia. Lejos de poder modificar nosoros mismos. soy “libre” ni de escaparme a la suerea de mi clase, naciónNo o familia, ni aun de edificar mi poderío o mi foruna, ni de vencer mis apeios más insignificanes o mis hábios. Nazco obrero, francés, heredosifilíico o uberculoso. La hisoria de una vida cualquiera que fuere, es la hisoria de un fracaso. El coeficiene de adversidad de las cosas es al que hacen fala años de paciencia para obener ínfimo resulado. Y aun así es preciso “obedecer a la nauraleza para mandar en ella”, es decir, inserar mi acción en las mallas del deerminismo. Más de lo que aparece “hacerse”, el hombre parece “ser hecho” por el clima y la ierra, la raza y la clase, la lengua, la hisoria de la colecividad de que forma pare, la herencia, las circunsancias individuales de su infancia, los hábios adquiridos, los aconecimienos pequeños o grandes 15 de su vida. Actividad Después de leer el texto anterior, contesta si consideras que eres libre. Cualquiera que sea tu respuesta, escribe cuáles son tus razones.
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Aspectos y problemas éticos relacionados con el ser humano: Manifestaciones destructivas durante la juventud La éica, como en épocas pasadas, se ha enfrenado y se sigue enfrenando a problemáicas complejas y conroveridas que caen denro del campo de su reflexión. Cada día se le presenan desafíos en los que iene que inervenir que surgen de las invesigaciones o prácicas de diferenes ciencias o de cieras acividades o conducas humanas. Así, por ejemplo, la medicina, la biología, la química, rea15
Sarr Sarre,e, J. P. (1972). El (1972). El ser y la nada. nada. Buenos Aires: Ediorial Losada. p, 593.
lizan prácicas en donde la éica iene que inervenir para explicar, valorar y orienar eóricamene la aplicación o consecuencias morales que implican. (Energía nuclear, euanasia, eugenesia, aboro inducido, ransexualidad, ec.). Por oro lado, las personas adopan diversas conductas convenientes o constructivas , pero en ocasioocasiones dañinas o destructivas , o simplemene conducas o acciones que se ubican “fuera de lo esablecido” o por lo menos conroversiales, en orno a las cuales la éica iene que ocuparse. Por supueso que nuestrajuventud en la que esán los esudianes de nivel medio superior es, en su inmensa mayoría, una juvenud sana y bien inencionad inencionada,a, aunque hay que admiir admiir ambién ambién que exise un secor, mucho menor, que risemene movidos por circunsancias adversas personales, familiares o sociales, realizan acciones o actos destructivos que pueden afecar, en mayor o menor grado su salud, ocasionando en algunos casos hasa la muere. Desde un principio afirmamos caegóricamene que no sólo la juv pracica conjuventu entud d pracica ducas que conducen a la desrucción. El ser humano de cualquier clase social, edad o sexo los realiza; actos contrarios con la práctica de los valores o con el cuidado del cuerpo-mente ( descuido o enajenación del cuerpo-persona). Pero en esa ocasión nos referiremos únicamene a reflexionar respeco a algunas manifesaciones desrucivas en la juvenud, dado que nuesro libro va dirigido básicamene a los jóve jóvenes nes estudi estudiante antess del Bachillerao General. Los aspecos o manifestacion manifestaciones es destructivas de cualquier persona, y en particular de la juventud, ienen que ver de alguna manera con la enajenación del cuerpo-persona –siguiendo el senido que le dio Hegel, filósofo alemán, (1770-1831)– al hecho de que la persona aparece como un ser extraño a sí mismo . Es decir, pierde su conciencia y su auoconciencia, y con ello su auorreconocimieno y el conrol de sus acos y de su cuerpo. Dicho en oras palabras: una persona enajenada se abandona ella misma, abandona su cuerpo, sus deseos de crecimiento y mejoría, motivo por el cual ya no cuida su cuerpo ni su mente. Pierde su dignidad como persona porque se conviere en una simple cosa carene de conciencia y volunad para auodeerminarse. Por la misma razón, el enajenado ya no percibe ni le imporan los daños que ella el la misma se provoque.
Las adicciones como elementos enajenantes-destructivos Exisen muchas formas en que ciero número de personas, y en paricular alguna canidad de jóvenes, llegan a la enajenación, abandono o descuido. En esa ocasión nos esamos refiriendo a las adicciones que causan enajenación del cuerpo-persona Exisen varias formas de adicciones. Unas son más dañinas que.oras; unas lícias, oras ilícias; algunas permiidas para cieras edades o lugares. Pero anes de coninuar es conveniene que e des cuena del significado del érmino adicción. En érminos generales, se le
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llama adicción al apego o adhesión incontrolable ya sea a personas, sustancias químicas, medicamentos, doctrinas, actividades o conductas que conducen a una persona a perturbarse de manera psíquica y dañarse física y/o mentalmente, al grado de no tener la capacidad de autodeterminación o autocontrol. En oras palabras, el adico se vuelve dependiene porque el elemeno adequien adhierequeda lo esclaviza, de alporque manerasuque le impide zafarse él. Lase persona a nonadada anonadada volunad queda cancelada. Ya Ya no puede decidir por p or sí misma y sobreponerse a la fuerza f uerza de la adicción. A coninuación e mencionamos algunos tipos de adicciones: Adicción al juego. Se le llama ambién ludopaía o juego paológico en donde el sujeo muesra un deseo inconrolable que lo maniene aado a algún juego. Hay adicción a varios juegos, pero algunos de ellos son más peligrosos y dañinos, como los juegos de azar (máquinas ragamonedas, juego de caras en casinos o en oros lugares), lugares), en los que se pierde dinero, iempo o energía.
Figura 3.17 Dentro de los juegos de azar fguran las máquinas traga monedas que causan una inmensa e incontrolable adicción.
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Comprensión lectora
opinión corriene de que es absurdo y esúpido esperar nada del juego. ¿Y por qué el juego habrá de ser peor que cualquier oro medio de procurarse dinero, por ejemplo, el comercio?... Una cosa es ciera: que de cada cieno gana uno. Pero Pero eso ¿a mí qué me impora? Adicción al internet. internet. Conlleva a una serie de compulsiones por acividades en línea, como el cyber-sexo, el cyber-romance o la adicción por chaear, incluso con personas desconocidas. Esa adicción puede conducir a la desconexión con la familia, su enorno social, e incluso la desaención de acividades imporanes o prioriarias.
Además, puede conduci Además, conducir,r, en algunas ocasiones, a siuaciones de riesgo o peligro, cuando no se cuida la privacidad de daos Figura 3.18 La adicción al internet se manifesta personales. sobre todo por la dedicación obsesiva Adicción a la comida. Puede en las redes sociales, en donde ocasionar desórdenes de va- además de desviar el tiempo para las rios ipos, como los relaciona- actividades escolares y amiliares, se dos con la bulimia , la anorexia pierde la comunicación presencial, a la vez que se pueden suscitar y con el comedor compulsivo. diversos riesgos. En la anorexia el sujeo sufre una remenda obsesión por la abstinencia en la alimenación. El anoréxico o anoréxica se con someen compulsiva a regímenes dieéicos severos el finde demanera “bajar de peso”, aunque muchas veces ése es an bajo que adopa un cuerpo esqueléico
Fragmento de la novela: El jugador , de Fedor Dostoievski
Cuando enré en la sala de juego (por primera vez en mi vida) dejé pasar un rao sin probar foruna. Además, la muchedum bre era agobiane. Sin embargo, aunque hubiera esado solo, creo que en esa ocasión me hubiera marchado sin jugar. Confieso que me laía fueremene el corazón y que no las enía odas conmigo; muy probablemene sabía, y había decidido iempo queradical de Rouletenburg no asaldría llegado; arás, que algo y definiivo iba ocurrircomo en mihabía vida. Así enía que ser y así sería. Por ridícula ridí cula que parezca mi gran confianza en los beneficios de la rulea, más ridícula aún es la
Figura 3.19 Las personas bulímicas o anoréxicas deterioran su aspecto corporal, así como su uncionamiento orgánico y psicológico.
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Actividad formativa
Menciona −además de las maniestaciones destructivas para la juventud expuesta− por lo menos cinco maniestaciones destructivas que consideres aectan a la juventud.
Figura 3.20 Una persona obesa puede ser un comedor compulsivo.
y expueso a múliples rasornos y enfermedades, incluso a la muere premaura. En la bulimia , el sujeo iene ciclos alernos de comer de manera compulsiva y luego purgase, laxarse o provocarse vómio u oros mecanismos para bajar de peso. El comedor compulsivo se refugia en la comida o bebida para compensar o lidiar con problemas, desequilibrios o conflicos emocionales no resuelos, sin darse cuena que se ocasiona daños físico (sobrepeso u obesidad seguido de las enfermedades que acarrea) y psicológicos (depresiones, vergüenza). Come poco y cena más poco, que la salud de todo el cuerpo se fagua en la oficina del estómago. estómago. Cervanes . d e v r e s e r
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La adicción al sexo conduce al deseo inconrolable y desesperado de pracicar el sexo, llevando al sujeo a siuaciones de sufrimieno y frusración cuando no lo realiza, por lo que se enfrasca en siuaciones problemáicas y compromeedoras que incluso lo obliga a comeer delios sexuales y, en consecuencia, se mee en problemas conyugales con su familia y rabajo. 16 Son muchos los cuidados que nuestro cuerpo y mente merecen por parte de nosotros y de los organismos sociales y gubernamentales; cuidados que combatan el descuido personal, la ignorancia, la pobreza y la irresponsabilidad del Estado; además de la injusticia e inequidad social.
16
Para ampliar el ema de las adicciones consulen la página: htp://www.adicciones.org/
Actividad formativa
Según tu punto de vista, ¿qué es lo que motiva o atrae a una persona a seguir una determinada adicción?
¿De qué manera aecta al cumplimiento de las actividades y deberes el hecho de que una persona tenga una adicción?
Comprensión lectora
Jóvenes y viejos
El joven que debe aprender, al dejar su condición infanil, que las normas convencionales y las radiciones sociales no son leyes naurales, sino produco del hombre, que deben ser cam biadas o ransformadas radicalmene cuando no conribuyen conri buyen a la felicidad humana, se enfrena hoy a un mundo donde las guerras, las crisis económicas y los poderes po deres políicos y miliares son percibidos como facores naurales e ineviables. El joven moderno no puede saisfacer ampoco la necesidad de inimidad y de amor porque se enfrena a un mundo donde los seres sean despersonalizados y son manipulados al igual que las cosas, las cifras, los números. La experiencia de amor casi ha desaparecido. En el seno de esa sociedad conemporánea no se crean las condiciones para la realización plenamene humana de la vida y, por ano, ano, se obliga obliga al desino de muchos jóvenes a una una eerna rebeldía y se impone el proceso paológico de la idenificación
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La ética en diversos contextos
en vez de esimular la realización de la idenidad individual, por lo que se incremena así el convencionalismo. La verdadera ragedia de la juvenud no es su rebeldía ni el anagonismo y el escepicismo frene a los adulos y el mundo insiuido, la verdadera ragedia es que los jóvenes odavía se parecen mucho a sus padres y se conforman con una vida ya vivida, en la enajenación y en el conformismo.17
Sexualidad responsable Para llegar a reflexionar sobre la “sexualidad responsable”, concepualicemos primero el érmino de sexualidad. Es uno de los muchos facores que conforman nuesra personalidad y que nos permie adecuarnos y relacionarnos de forma aciva de al o cual manera, según nuesra idenidad sexual denro de la sociedad en que nos ha ocado vivir. Definir ese concepo es algo complejo, ya que abar-
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ca múliples aspecos humanos ligados ano a facores sociales, psicológicos, biológicos y sexuales propiamene dichos. Nuestra sexualidad compenetra nuestro cuerpo, nuestro espíritu, así como nuestra interacción y actuación que muestra nuestra propia identidad ante los demás. Cuando nos relacionamos de manera “ínima” con ora u oras personas, esamos expresando una relación amorosa de nuesra sexualidad. Pero, ¿qué es la sexualidad? La Enciclopedia La Enciclopedia Encarta 2005 Encarta 2005 la define como “...conjuno “...conjuno de fenómenos emocionales y de conduca c onduca relacionados con el sexo, que marcan de forma for ma decisiva al ser humano en odas las fases de su desarrollo. El concepo de sexualidad comprende ano el impulso sexual, dirigido al goce inmediao y a la reproducción, como los diferenes aspecos de la relación psicológica con el propio cuerpo (senirse hombre, mujer o am bos a la vez) y de las expe expecai caivas vas de rol socia social”l”.. De lo aneri anerior or se desprende que a lo largo de la hisoria cada grupo o persona en el aspeco social o culural proyeca valores, aciudes o comporamienos mediane los cuales expresa su sexualidad, como sus preferencias sexuales (heerosexualidad, homosexualidad, bisexualid bisex ualidad), ad), sus relaci relaciones ones sexua sexuales, les, emoci emociones ones amorosas amorosas,, ocupación, forma de vesir, modales, educación, es decir, su forma de conducirse frene a la sociedad. Por ano, el fenómeno de la sexualidad no sólo se refiere al aspeco reproducivo, como radicionalmene se piensa, sino que nos conduce a una posura más abiera de la misma. 17
Aramoni, A. et al. (1970). al. (1970). Jóvenes Jóvenes y viejos, polémica entre generaciones. generaciones. México: Exemporáneos, pp. 157-158.
Durane mucho iempo el ema de la sexualidad era un tabú , algo pecaminoso, sucio e inocable. Un moivo muy fuere f uere para definirla así se debía a la diferenciación natural y biológica del sexo o de la reproducción. Se hacía hincapié a lo que más adelane llamamos falacia esencialist esencialistaa , por al razón los órganos geniales de hombre y de la mujer definían la sexualidad de las personas. Ya Ya dijimos que la sexualidad es un fenómeno mucho más amplio que rebasa la simple diferenciación biológica y sexual de un individuo. Debido a ese crierio puramene nauralisa, se le ha asignado a cada sexo un papel muy exclusivo que no puede ser comparido por el oro sexo. Así, si una persona nació “nauralmene” mujer, endrá qué educarse, pensar, senir, amar, rabajar, acuar, vesir, jugar, diverirse como lo dice la sociedad, pero sin invadir roles que son reservados sólo para el hombre. Dígase lo mismo del individuo que nació con órganos sexuales masculinos. Ese hecho obliga a que ambién asuma de manera esrica su papel de varón sin adopar, de ninguna manera, roles considerados por radición “exclusivos del sexo femenino”. De esa discriminaoria diferenciación hecha desde el nacimieno se ha jusificado oda una gama de marginaciones, aciudes y acciones de dominio, burlas, violencias e injusicias hacia las mujeres. Pongamos como ejemplo la violencia inrafamiliar y los feminicidios que se comeen en varios esados de la república. Similar suere han enido las personas o grupos que han senido la necesidad psicológica o emocional de idenificarse y acuar de manera diferene a lo que le imponen los parones de la sociedad. Bajo esa concepción avasalladora ha quedado poco margen para el ejercicio de la auodeerminación que le corresponde éicamene a cada persona en cuano al manejo y ejercicio consciene y responsable de su propia sexualidad. Sin embargo, puede haber alguna esperanza. A medida que nuesra sociedad se haga más olerane, más comprensiva y, sobre odo, mássexualidad respeuosahumana de las decisiones la desde personales, será capaz de enender un ámbio más abiero, de al manera que la comunicación, colaboración y el diálogo acerca del sexo en grupos minoriarios se incremenen cada vez más. al parece que nos esamos acercando poco a poco a una nueva era en que el ema de la sexualidad es objeo de esudio cienífico, además de que se esá conviriendo en un asuno coidiano. cieraafrecuencia es ya Con someido debae público. Sisemas educaivos o libros de exo, como ese, raan en su conenido emas de
Figura 3.21 La sexualidad humana es un enómeno mucho más amplio que rebasa la simple dierenciación biológica y sexual de un individuo.
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ese ipo. La sexualidad es moi vo de discu discusion siones es y logr logros os más o menos avanzados en algunos países europeos; en nuesro país al siuación apenas inicia, ya que medios de comunicación masiva se hanlas empeñado en raar y difundir diversas problemáicas al respeco. El amor , en paricular paricular el de ipo eróico o sexual, es una manifestación de la sexualidad huFigura 3.22 mana. Por lo general, cuando se El amor es un sentimiento que se piensa en el amor se le eniende manifesta en distintos escenarios, como un senimieno agradacomo el amor a los padres, a los ble o placene placenero. ro. Pero ambién hijos, a la patria, y el amor erótico. es ciero que en aras del mismo se suscian errores equívocos, celos enfermizos y malos raos; es decir, siuaciones que van en conra de la auonomía y dignidad de los que según se aman. Ya habíamos indicado que oda persona, por el hecho de serlo, iene dignidad, hecho por el cual es única e irrepeible; se raa de un ser pensane y dueño de sus decisiones, convicciones y valores, por lo que no se puede comparar con una cosa o mercancía. Erich Fromm, en su obra El obra El arte de amar , analiza ese senimieno y anes de llegar l legar a definir lo que él llama “amor maduro”, maduro”, es decir, el auénico amor, criica algunas concepciones erróneas que se ienen del mismo. Los concepos de amor y sexualidad esán hisóricamene conecados enre sí, pero no se idenifican del odo, ya que exise un amor sexuado y oros ipos de amores que nada o poco ienen que ver . d e v r e s e r
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con lo sexual. Así, padres por ejemplo, paernal (de los hacia sabemos de la exisencia del amor los hijos), filial (de los hijos hacia los padres padres),), fraernal (enre hermanos), el amor a Dios o el amor a la paria, ec. Pero en ese caso nos referiremos al ipo de amor en donde inerviene de manera direca la sexualidad, el amor eróico. Erich Fromm (1921-1989), psicoanalisa y filósofo alemán, publicó varios libros, enre los que desacan: El miedo mdeiedo la libertad, desacan: El Psicoanálisis la asociedad contemporánea, El arte de amar, El dogma de Cristo, ¿T ¿Tener o ser?, La misión de Sigmund Freud. Freud.
Figura 3.23 Erich Fromm, en su clásico libro El arte de amar , analiza este importante sentimiento desde un enoque flosófco y humanista.
Figura 3.24 El amor a primera vista cobra singular expresión en el drama de Romeo y Julieta del dramaturgo inglés William Shakespeare.
En primer lugar, hace noar Fromm que para la mayoría de la gene el amor consise en ser amado y no en amar. Esa idea refleja una aciud egoísa, ya que sólo se desea recibir los beneficios del amor, a mor, pero no dar esos mismos beneficios a la ora persona. Por el conrario, el amor debe ser recíproco para que adquiera dignidad. En segundo lugar, adviere que el problema del amor es que se le ha enendido como un objeto de intercambio. Desde ese puno de visa, los amanes son considerados como mercancías que se pueden inercambiar o vender de manera similar a las mercancías en las vidrieras de los negocios. “De ese modo, dos personas se enamoran cuando sienen que han enconrado el mejor objeo disponible en el mercado, denro18 de los límies impuesos por sus propios valores de inercambio”. Oro error que menciona es confundir el auénico amor con lo que en nuesros días llamamos “amor a primera visa”, el que llega de forma inmediaa, incluso a experimenar relaciones sexuales propiamene con alguien desconocido. Eso sólo represena la pare pasional, pasajera y superficial, carene de senimienos humanos. Fromm adviere que denro de odo el cúmulo de cosas de lo que enemos conciencia, se encuenra el darnos cuena de nuesra soledad y “separaidad” respeco a la nauraleza y el reso de los miembros de la sociedad, por lo que es necesario llenar nuesra soledad con la unión y compañía del oro, dándose de esa manera, enre oros ipos de amor, el amor íntimo o sexuado. Pero algunas 18
Fromm, Erich. (2004). El (2004). El arte de amar, Una investigación investigación sobre la naturaleza del raducido por Noemí Rosenblat. México. Paidós Conexos 90, p. 16. amor . raducido
Escobar, Valenzuela, Gustavo, and Campos, José Arredondo. Ética 1, Grupo Editorial Patria, 2017. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/uapasp/detail.action?docID=5213566. Created from uapasp on 2020-04-24 17:07:21.
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La ética en diversos contextos
de esas uniones amorosas no resulan sanas. al al es el e l caso del masoquismo (placer por senir dolor, malos raos y humillaciones). Aquí la persona masoquisa no esá sola, sin embargo, no puede omar decisiones, esá sumisa a la volunad de quien la malraa. Por ano, un supuesto amor marcado de masoquismo es éticamente inadmisible debido a que la persona pierde su dignidad al perder ambién su derecho a decidir por sí misma y al permiir ser herida física o psicológicamene. ambién el sadismo (deleie o prácica de la crueldad, no siempre en el carácer sexual) es una modalidad que cieras uniones suscian. El sádico domina, humilla, lasima o exploa a la vícima (al masoquisa). Pero, ¿cuáles serían los componenes o caracerísicas de un amor sano y auénico? Algunas caracerísicas serían, siguiendo el pensamieno de Erich Fromm, las siguienes: “[…] El “[…] El amor es un poder activo en el hombre; un hombre; un poder que araviesa las barreras que separan al hombre de sus semejanes y lo une a los demás; el amor lo capacia para superar su senimieno de aislamieno y separaidad y, no obsane, le permie ser él mismo, manener su inegridad. En el amor se da la paradoja de dos seres que se convieren en uno pero siguen siendo dos”. dos”.19 Lograr consruir un amor maduro es un verdadero are, un verdadero esoro, ya que hay que saber conrolar, a su vez, la unión, el acercamieno ínimo, sin que eso no impida la independencia de cada uno de los amanes. La individualidad de cada uno no endrá que perderse, porque cada uno sigue siendo persona, y como al iene que decidir por sí mismo sobre sus acos de manera libre y consciene. Nadie iene que decidir por el oro. El amor no se consruye por la fuerza, sino por el respeo muuo, la responsabilidad, la convicción de los que se aman. El amor es una fuerza aciva consciene, no puede converirse, como sucede en ocasiones, en una fuerza puramene pasional y compulsiva. “El amor –según . d e v r e s e r
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compromiso , el amor plenamene consumado conendrá res comcompromiso , ponenes esenciales: intimidad , pasión y decisión-compromiso. Esos componenes endrán que conjunarse para que se dé una verdadera relación amorosa. amorosa. Por la intimidad se logra la comunicación y conocimieno muuos, el deseo de bienesar, felicidad, enendimieno, enrega, respeo y convivencia con la persona amada. Por la pasión se logra expresar necesidades y los inensos deseos de carácer físico y psíquico de unión enre los amanes, como pueden ser las caricias, palabras, miradas, gesos, movimienos, relaciones sexuales, con odas las acciones que eso implique. Ese componene pasional se caraceriza por su rápida evolución, llegar a la cima y luego desaparecer. Por ello, aunque la pasión es necesaria en la consrucción de una relación amorosa, no es suficiene. La decisión-compromiso permie a los amanes ener la decisión firme de manener el compromiso de amor, superando aún, en la manera de lo posible, los momenos o siuaciones de conflico y desavenencias amorosas, que cieramene las hay. En conclusión, Sernberg llama “amor ejercidos, consumado” al que reúne esos res en componenes debidamene dosificados y combinados los espacios y momenos más adecuados. Con eso queremos decir, por ejemplo, que no odo el iempo es pasión. Pero ampoco no odo el iempo es decisión-compromiso sin nada de pasión o inimidad. Se raa de combinar de la manera más armoniosa y oporuna odos los componenes a fin de lograr una relación amorosa más complea y llegar con c on ello al “ideal de amor que casi odos perseguimos”. En la acualidad se observa con frecuencia que el desarrollo de la sexualidad en las relaciones amorosas carecen de un adecuado senido de responsabilidad, o por lo menos, muy disminuidas del componene decisión-compromiso. A las relaciones amorosas se
Fromm– es unanoacividad, un efeco(enamorarse). pasivo; es unSiesar coninuado (amor), un súbionoarranque” el amor es una acividad, enonces, para el que ama es mejor dar que recibir porque en el dar se manifiesa su fuerza, su vialidad, su poder y su volunad de amar. En esa perspeciva, el dar no significa sacrificio ni empobrecimieno, como se suele pensar.
les suele asignar un ine eminenemene pasional, es decir, pasajero, aendiendo al fuere e inconrolable deseo sexual, a la aracción física, sin omar en consideración oros componenes.20
Amar no es mirarse mirarse el uno al otro; otro; es mirar juntos juntos en la misma dirección. Anoine de Sain-Exupery
¿Cuándo debes iniciar las relaciones sexuales?
Así pues, el amor eróico ha sido un ideal que mujeres y hombres han perseguido a lo largo de la hisoria. Consruirlo desde un puno de visa y éicamene acepable Según es demasiado complicado, dadoinegral que implica varios elemenos. los esudios de Sernberg R., auor de la obra El obra El triángulo del amor. amor. Intimidad, Intimidad, amor y 19
Ibídem , pp. 36-37.
Comprensión lectora
La decisión sobre cuándo se deben iniciar las relaciones se xuales es muy personal y respeable. Hay personas que desde de sde el principio disfruan ampliamene de las relaciones sexuales; hay ambién quienes necesian más conocimieno de la ora 20
Para ampliar los disinos disinos ipos de amor a parir de las disinas combinaciones combinaciones de esos res componenes y, en paricular, del amor ínegro o “consumado”, véase: Irma von Wobeser Wobeser Hoepfner. Psicología Psicología del del amor , en Antología en Antología de la sexuaomo II, pp. 29-55. 29-55. lidad humana , humana , Porrúa, México, 1994, omo
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persona para empezar y deciden esperar hasa que se esreche la relación. Se pueden omar días, semanas, meses o años anes de pasar a los conacos geniales; lo imporane es que nunca sea una imposición, sino una decisión bien reflexionada y dialogada, un aco libre, responsable e informado. Cuando e sienas en confianza conigo mismo, cuando engas oda la información necesaria para omar la decisión, cuando sienas que no van a abusar de i, y cuando esén dadas las condiciones que ú has fijado, es el momeno más apropiado para iniciar us relaciones sexuales. Hay que considerar, además, la imporancia de hablar con u pareja, y acordar previamene de qué manera se van a proeger de un embarazo o de una infección sexual. El encuenro sexual es un medio para conocerse uno mismo y acercarse afecivamene a ora persona, y cuando es oporuno y deseado, es una prácica que inensifica i nensifica los senimienos de
¿Por qué debes comunicarte con tu pareja para dar inicio a tus relaciones sexuales?
¿Cuál es la fnalidad que persigue una relación sexual?
¿Qué se debe evitar en todo encuentro sexual?
seguridad, bienesar físico f ísico placer. SueleComo ser unyasuceso que foralece la auoconfianza y layauoesima. se mencionó, odo se vale, menos la imposición y la violencia.21
Actividad transversal
Educación sexual y reproductiva Después de haber leído el texto anterior, contesta las siguientes preguntas para que te des cuenta del grado en que lo has comprendido: ¿Qué características sustentan la decisión que nos lleva a iniciar relaciones sexuales?
. d e v r e s e r
Diseña en tu cuaderno un cuadro sinóptico donde clasifques y caracterices distintos tipos de amor.
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¿Qué tiempo se requiere para el inicio de una relación sexual?
¿Qué medidas son necesarias tomar en cuenta para comenzar las relaciones sexuales?
Actividad formativa
Comprensión lectora
Fragmento de las Cuitas del joven Werther de Goethe
…No sé qué. Conare por orden y dealladamene cómo he llegado a conocer a una de las criauras más amables del uni verso sería area apoeósica. Esoy coneno y soy dichoso; por ende, soy mal hisoriógrafo. ¡Un ángel! ¡Ay! Todos dicen oro ano del dueño de su alma. ¿No es verdad? ¡Y, sin embargo, cómo decire lo perfeca que es, porque lo es! Basa; ella abarca odos mis senidos, los domina. ¡Tana unida ano ingenio!, ¡ana bondad con ana fueringenuidad fuerza za de carácer! ¡Y laa ranquilidad del alma en medio de la vida más agiada!
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