Eterno Retorno

 

ETORNO ETERNO R ETORNO CONCEPCIÓN  DEL  TIEMPO  CARACTERÍSTICA  DE  LA  FILOSOFÍA  DE  NIETZSCHE. CONSISTE EN  ACEPTAR   QUE  TODOS  LOS  ACONTECIMIENTOS  DEL  MUNDO, TODAS  LAS  SITUACIONES PASADAS, PRESENTES  Y FUTURAS  SE REPETIRÁN ETERNAMENTE .  

Ésta es una de las tesi tesiss m más ás extra extrañas ñas de Nietz Nietzsche, sche, parti particular cularmente mente porque

parece contraria al modo interpretar sucesión de en acontecimientos: a una cosa le sigue otra, dominante y a ésta la de siguiente, y lasla que quedan el pasado son irrecuperables, ya no podrán da darse rse más; las personas que creen en la inmortalidad del alma airman, en todo caso, que los seres queridos podrán !retornar", que #ol#eremos a tener una experiencia de ellos, que podremos recuperarlos$ %ero na nadi diee ha dee deend ndid ido o que otro otross ob&e ob&eto toss 'p 'por or e&em e&empl plo o el ám ámbi bito to de los los ob ob&e &eto toss  !insigniicantes" que rodea nuestra existencia, como la piedra con la que tropiezo, o la ho&a que cae sobre la acera, o el #aso que se acaba de romper, $$$' puedan recup rec uper erar ar su exis existe tenc ncia ia$$ (a (ass hist histor oria iass de la i ilo loso so) )aa su suel elen en indi indica carr que es esta ta co conc ncepc epció ión, n, ta tan n pr pro oun unda dame ment ntee incr incrus usta tada da en nu nues estr traa me ment nte, e, del ca cará ráct cter er irre#ersible del tiempo y de todas las cosas que caen en su interior, se debe a la inluencia inlu encia del pensa pensamient miento o crist cristiano iano$$ *eg+n esta interp interpretac retación, ión, el crist cristiani ianismo smo introduce una #isión lineal de la historia y del tiempo, una #isión que establece un sentido en la historia, sentido que se expresa además en la idea del progreso: la historia comienza con la creación, tiene momentos cruciales como la encarnación de en de, -risto y lla de presencia depos$ las$.glesia, y ndie culminar)a con la segunda lleg llios egad ada a ladeigura -r -ris isto to, al i ina nal los los ti tiem empo .nde .ndepe pend ient ntem emen ente te de si es esta ta consideración es correcta, y de si antes de la #isión cristiana las personas ten)an una #isión c)clica del tiempo, las tesis de Nietzsche relati#as al tiempo son tan radicales y extrañas que di)cilmente las podemos encontrar en alguna cultura de la que se tengan datos históricos$ *eg+n la tesis del eterno retorno  todo #a a repetirse un n+mero infinito de #eces$ /i&émonos en el alcance de esta airmación: •

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las personas que conocemos #ol#erán a estar presentes; pero pero ta tamb mbié ién n el res resto to de los los se sere ress 0a 0ani nima male les, s, pl plan anta tas, s, ob ob&et &etos os inertes1; #ol# #ol#er erán án la lass mi mism smas as cosa cosass con con la lass mism mismas as pr prop opie ieda dade des, s, en la lass mismas circunstancias y comportándose de la misma orma$

  2% 2%or or qu quéé Nie Nietz tzsc sche he pr prop opon onee est estaa ext extra raña ña te teor or)a )a33 -ab -abee pre prese sent ntar ar do doss interpretaciones: •

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la primera se reiere al !argumento" que presenta en su deensa, argumento que se expresa casi de orma matemática: dado que la cantidad de uerza que hay en el uni#erso es inita y el tiempo ininito, el modo de combinarse dicha uerza para dar lugar a las cosas que podemos experimentar es inito$ %ero una combinación inita en un tiempo ininito está condenada a repetirse de modo ininito$ (uego todo se ha de dar no una ni muchas sino ininitas #eces; sin embargo, es posible entender también la tesis nietzscheana del eterno retorno como la expresión de la máxima reivindicación de la vida , como una hipótesis necesaria para la rei#indicación radical de la #ida: la #ida es ugacidad, nacimiento, duración y muerte, no hay en ella nada permanente

 

0r 0rec ecord ordem emos os la lass cr cr)t )tic icas as de Niet Nietzs zsch chee a toda toda i ilo loso so) )aa qu quee post postul ulaa la existencia de entidades permanentes1$ %ero podemos recuperar la noción de perman per manenc encia ia si hac hacemo emoss que el prop propio io instan instante te dur duree ete eterna rnamen mente, te, no porque no se acabe nunca 0lo cual har)a imposible la aparición de otros instantes, de otros sucesos1 sino porque se repite sin in$ 4n cierto modo, y aunque pueda parecer paradó&ico, Nietzsche consigue con esta tesis hacer de la #ida lo 5bsoluto$ !26ué ! 26ué suceder)a si un demonio$$$ te di&ese: 4sta #ida, tal como t+ la #i#es actualmente, tal como la has #i#ido, tendrás que re#i re #i#i #irl rla$ a$$$ $$ un unaa se seri riee in ini ini nita ta de #e #ece ces; s; na nada da nu nue# e#o o ha habr bráá en el ella la;; al contrario, es preciso que cada dolor y cada alegr)a, cada pensamiento y cada suspiro$$$ #uel#as a pasarlo con la misma secuencia y orden$$$ y también este instante y yo mismo$$$ *i este pensamiento tomase uerza en ti$$$ te transormar)a quizá, pero quizá te anonadar)a también$$$7-uánto tendr)as entonces que amar la #ida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino ésta suprema y eterna conirmación8" conirmación8 "

Eterno retorno uróboros simboliza  simboliza el esfuerzo eterno, la lucha eterna, o el esfuerzo inútil, la naturaleza cíclica de El uróboros las cosas, el eterno retorno y otros conceptos que vuelven a comenzar a pesar de las acciones para impedirlo.

retorno es una concepción filosófica El eterno retorno es filosófica del tiempo tiempo postulada  postulada en forma escrita, por primera vez en occidente, por el elestoicismo estoicismo y  y que planteaba una repetición del mundo en donde éste se extinguía para volver a crearse. a!o esta concepción, el mundo era vuelto a su origen por medio de la conflagración, donde todo ardía en fuego. "na vez quemado, se reconstruía para que los mismos actos ocurrieran una vez m#s en él. Índice   $ocultar% •

&'eneralidades

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()istoria y progreso

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*+iteratura

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El mito del eterno retorno

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-eorema -e orema de la recurrencia de /oincaré

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0El eterno retorno para el 1uperhombre

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2+a polémica del Eterno 3etorno

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43eferencias

Generalidades$editar % En el 5eterno retorno5 como en una visión lineal del tiempo tiempo,, los acontecimie acontecimientos ntos siguen reglas de causalidad causalidad.. )ay un principio del tiempo y un fin, que vuelve a generar a su vez

 

un principio. 1in embargo, a diferencia de la visión cíclica del tiempo, no se trata de ciclos ni de nuevas combinaciones en otras posibilidades, sino que los mismos acontecimientos se repiten en el mismo orden, tal cual ocurrieron, sin ninguna posibilidad de variación. En ga ya cienci cie ncia a& 6riedrich 7ietzsche  su obra La gaya 7ietzsche plantea que no sólo son los acontecimientos los que se repiten, sino también los pensamien pensamientos, tos, sentimientos e ideas, vez tras vez, en una repetición infinita e incansable. Esta idea fue retomada después por 7ietzsche en su libro  Así habló Zaratustra.( 8omo expresión ha pasado a ser un tópico literario y literario y cultural. En Así habló Zaratustra, el protagonista descubre despierta esta visión del tiempo y queda por lay sus animales lo impresión. impresión.   9aratustra 9aratustra  después de siete días desmayado de inconsciencia halagan diciéndole que es el maestro del eterno retorno de lo mismo. mismo. 1ólo a través de la comprensión de que el 5eterno retorno5 incluye tanto los fracasos como los éxitos logra 5despertar5 del estado de trance en el que est#, sabiendo que, aunque el hombre vuelva a ser mono, nuevamente 9aratustra aparecer# para predicar el :bermensch :bermensch ;superhombre  ;superhombre o suprahombrea sólo una cosa= el ser humano lograr# transformarse en el :bermensch cuando logre vivir sin miedo.

Historia y progreso$editar % +a idea de eterno retorno se refiere a un concepto circular de la historia historia o  o los  acontecimientos los acontecimientos.. +a historia no sería lineal, sino cíclica. "na vez cumplido un ciclo de hechos, estos vuelven a ocurrir con otras circunstancias, pero siendo, b#sicamente, seme!antes. Es propio del pensamiento occidental la idea de que el  el progreso progreso es  es indefinido y siempre hacia adelante, sin embargo, en otros sistemas filosóficos, como  como los orientales, orientales, o en la filosofía de la historia de historia de autores occidentales como 'iambattista ?ico,, @aquiavelo ?ico @aquiavelo o  o  /olibio /olibio,, se encuentra la idea de ciclos que se van perfeccionando, retornando eternamente hasta alcanzar la forma perfecta tras muchas fases erróneas.

Literatura$editar %

En literatura literatura se  se encuentran e!emplos notables de esta idea, como en Madame Bovary  del escritor francés 'ustave 6laubert  6laubert o, en  en Cien años de soledad  del  del colombiano  colombiano 'abriel 'arcía @#rquez. @#rquez. Aorge +uis orges, orges, usó la idea del eterno retorno como tema para algunos de sus cuentos.  Bsimismo le dedicó dedicó dos noticias noticias asombrosas, asombrosas, en las que que exploró los precedente precedentess ;y algunas variaciones< de esa visión ;5+a doctrina de los ciclos5 y 5El tiempo circular5, en Historia de la eternidad o >olo lo al allo lora ra ve verr rr++ il !R !Reg egno no di 7i 7io# o# o, in te term rmin inii  pagani  pagani &o  &o meglio, tradizionali tradizionali', ', verr+ restaurata l’et+ aurea di >aturnoFAion.

4’INTER/RETA9I6NE DI NIET9)C:E  Nietzsche espose per la prima volta la concezione dell’Eterno Ritorno ne ne La  La gaia  scienza del -99;, e precisamente nell’aforisma e )uel pensiero ti prendesse in suo potere, a te, )uale sei ora, farebbe subire una metamorfosi, e forse ti stritolerebbe( la domanda per  )ualsia )ua lsiasi si cos cosa$ a$ !D !Du uoi tu )ue )uesto sto anc ancora ora una vol volta ta e anc ancora ora inn innume umerev revoli oli vol volteJ# teJ# graverebbe sul tuo agire come il peso pi grandeI =ppure, )uanto dovresti amare te stesso stes so e la vit vita, a, per non des deside iderare rare pi alc alcun’ un’alt altra ra cos cosaa che )uesta )uesta ult ultima ima eterna sanzione, )uesto suggelloJ  Nietzsche riprese il mito dell’Eterno Ritorno in os os!! pa parlò rlò "ar "arath athust ustra ra  ne !*l convalescente#, nel )uale accenna alla dottrina degli Eoni o del  #ahayuga  #ahayuga &!"rande  &!"rande Anno del 7ivenire#'$ Dedi, noi sappiamo )uello che tu insegni$ che tutte le cose eternamente ritornano e noi con esse, e che noi gi+ fummo mille volte, e tutte le cose con noi. Tu insegni che esiste un grande anno del divenire, un anno fuor d’ogni limite grande, il )uale, simile ad una clessidra, clessid ra, deve capov capovolgersi olgersi sempre, per poter scorrer scorreree ed esaurirsi. >icch tutti )uesti anni sono uguali tra loro, nelle cose pi grandi e nelle pi piccole. Ke ne !2a visione e l’enigma#$ =gnuna delle cose che possono camminare, non dovr+ forse avere gi+ percorso una volta vol ta )ue )uesta sta via viaJJ Non dovr+ ognuna ognuna del delle le cos cosee che pos posson sono o acca accader dere, e, gi+ esse essere re accaduta, fatta, trascorsa una voltaJ E se tutto % gi+ esistito$ che pensi, o nano, di )uesto attimoJ Non deve anche )uesta porta carraiaHesserci gi+ stataJ E tutte le cose non sono forse annodate saldamente l’una all’altra, in modo tale che )uesto attimo trae dietro di s tutte le cose avvenireJ 7un)ueHanche se stessoJ *nfatti, ognuna delle cose che  possono camminare$ anche in )uesta lunga l unga via al di fuoriHdeve camminare ca mminare ancora una voltaI E )uesto ragno che indugia strisciando al chiaro di luna, e persino )uesto chiaro di luna e io e tu bisbiglianti a )uesta porta, di cose eterne bisbigliantiHnon dobbiamo tutti esserci stati un’altra voltaJHe ritornare a camminare in )uell’altra via al di fuori, davanti a noi, in )uesta lunga orrida via Hnon dobbiamo ritornare in eternoJ

4A TE6RIA 7NI;ER)A4E DI E4IADE *n tem tempi pi pi pi  rec recen enti ti,, El Eliad iadee ha co coll llazi azion onato ato in innu nume merev revol olii mi miti ti id iden entic ticii a )u )uel ello lo dell’Eterno Ritorno nicciano. 2’idea fondamentale % che nel momento eLtratemporale della creazione &che egli chiama illud tempus, tempus, !)uel tempo#' sulla Te Terra rra incominciarono ad esistere i modelli archetipici di ogni cosa e tutte le azioni. Tutto % avvenuto ed % stato rivelato in $uel momento, momento, in i n illo tempore$ tempore$ la creazione del mondo e )uella dell’uomo, il suo collocamento nel cosmo con tutto ciB che ne comporta Eliade -eco cond ndo o lo st stud udio ioso so ro rome meno no,, mi miti ti di tal gu guis isaa sar sareb ebbe bero ro di derivazione agricola, vertenti sul valore mitico e simbolico della vegetazione e della sua rinascita, rinasci ta, i )uali in sostan sostanza za vennero esteriorizzati esteriorizzati in una serie di riti e usanze collegati collegati con il cos cosidd iddett etto o !tem !tempo po sacr sacro#, o#, in cui avv avvien iene, e, nel nella la cos coscien cienza za dei par parteci tecipan panti, ti, una sospensione una  sospensionedel del tempo normale. Riti simili sono, ad esempio, )uelli collegati con la fine dell’anno vecchio e l’iniz l’inizio io dell’a dell’anno nno nuovo, che preve prevedono dono l’allontanamento l’allontanamento dei demoni o del !Re dell’Anno Decchio#, Decchio#, lo spegnimento e la riaccensione cerimoniale dei fuochi fuo chi,, pro process cession ionii con le masc mascher here, e, com combatt battime imenti nti fra gru gruppi ppi avv avversa ersari, ri, bac baccan canali ali carnevaleschi e orge, rovesciamento prescritto dell’ordine costituito Eliade 01. >econdo )uesta concezione, ogni inizio di un nuovo anno e)uivarrebbe a 5una ripresa del tempo dal suo inizio, cio% una ripetizione della cosmogonia6, aggiungendo inoltre che 5i combattimenti rituali tra due gruppi di comparse, la presenza dei morti, i saturnali e le orge sono altrettanti elementi che denotano &K' che alla fine dell’anno e nell’attesa dell’anno dell’an no nuovo si ripeto ripetono no i momen momenti ti mitici del passaggio dal caos alla cosmo cosmogonia gonia66 Eliade 001. Tale sospensione del Tale sospensione  del tempo storico & Krono  Kronoss' riporterebbe l’uomo all’illud all’ illud tempus, tempus, al !tempo !tem po sacr sacro# o# & Aion'  Aion' in cu cuii re regn gnav avaa un unica icame ment ntee il cao caoss pr prim imor ordi diale ale,, in cu cuii no non n esistevano distinzioni tra uomini d%i e animali, ma sussistevano solamente gli archetipi  puri. Tutto ciB ha, come abbiamo visto precedentemente, a che fare con l’ a'olizione del  tempo lineare & lineare & Kronos,  Kronos, il !Re dell’Anno Decchio#, il !Re del >ole *nvernale#' e )uindi con la rigenerazione del momento a(temporale, a(temporale , eterno  eterno & Aion,  Aion, il !imbo di 2uce# dei Misteri eleusini, il !Re dell’Anno Nuovo#, il !Re del >ole 3rimaverile#', che precedette la creazione. Nell’ottica sacra delle societ+ arcaiche cos? come ricostruita da Eliade, la creazione del mondo si riproduce )uindi ogni anno, e )uesta 5eterna ripetizione dell’atto cosmogonico, che trasforma ogni anno nuovo in inaugurazione di un’era, permette il ritorno dei morti alla vita e mantiene la speranza dei credenti nella risurrezione della carne6 Eliade 901. *n )u )uest esto o mo modo do,, medi median ante te la ri ripe petiz tizio ione ne di ge gest stii pa parad radig igma mati tici ci e di ce cerim rimon onie ie  periodiche, l’uomo arcaico riusciva a vivere in concordanza con i ritmi cosmici, integrandosi ad essi e, contemporaneamente, ad annullare il tempo storico & Kronos & Kronos', ', sottraendosi ad esso Eliade -;1. :ueste teorie sono state proposte, oltre che da Eliade, anch an chee da dall fr fran ance cese se 3a 3aul ul Mu Mus, s, so sott tto o la de deno nomi mina nazi zion onee di con concezi cezione one del )te )tempo mpo re*ersi'ile+,, 5inteso non solo come tempo circolare, ma anche come il passaggio dal re*ersi'ile+ tempo profano al tempo sacro, e dal Te Tempo mpo all’Eternit+, il !Reale# che c he si colloca al di l+ del divenire stesso6 >anaOdar -GG1.

 

4’ETERN6 RIT6RN6 DE84I A)TRI Allarg Alla rgan ando do il di disco scorso rso an anch chee su sull pi pian ano o di vi vist staa as astro tro/co /cosm smico ico,, si de deve ve in inve vece ce al rivoluzionar rivolu zionario, io, attivi attivista sta e polit politico ico francese 2ouis/Auguste 2ouis/Auguste lan) lan)ui ui &-9 &-98/-99 8/-99-' -' una lett le ttur uraa pe perr co cos? s? di dire re co cosm smic ico/ o/pl plan anet etar aria ia de dell llaa do dott ttri rina na de dell ll’E ’Ete tern rno o Ri Rito torn rno. o.  Nell’opera L&Eternit,  Nell’opera  L&Eternit, par les astres astres  lan) lan)ui ui analizz analizzB B la possib possibilit+ ilit+ dell’e dell’esistenza sistenza di dimensioni parallele infinite che, per necessit+, conducono all’ipotesi di infiniti nostri doppi che ripeteranno o varieranno i nostri gesti$ =gni astro, )ualun)ue astro esiste un numero infinito di volte nel tempo e nello spazio, non in una soltanto delle sue forme, ma cos? com’ % in ognuno dei momenti della sua esistenza, dalla nascita alla morte. E tutti gli esseri sparsi sulla sua superficie, grandi e  piccoli, vivi o inanimati, condividono il privilegio di )uesta perennit+. 2a terra % uno degli astri. =gni essere umano % dun)ue eterno, in ognuno dei momenti della sua esistenza. :uello che io ho scritto in )uesto momento nella mia cella, l’ho scritto e lo scriverB per l’eternit+, sullo stesso tavolo, con la stessa penna, vestito degli stessi abiti, in circostanze uguali. Tutte )ueste terre sprofondano, una dopo l’ altra, nelle fiamme che le rinnovano, per rinascere e sprofondare ancora, scorrimento monotono di una clessidra che si gira e si svuota eternamente da sola. *l fatalismo cosmico di la *l fatalismo lan)u n)ui, i, ind indubb ubbiam iamente ente deb debito itore re del della la men mental talit+ it+ miti mitica ca che contraddiceva l’umanit+ arcaica, % ben esplicitata dal seguente estratto nel )uale l’autore sembra rifarsi a molti dei concetti che abbiamo esposto &il cosmo come inseparabilit+ di vita e morte, che si 5annoda e snoda senza fine6 come un serpente che si morde la coda o come una duplice spirale ascendente e discendente, il destino dell’uomo all’interno di )uestaHtanto perfetta )uanto terrificanteHmatrice cosmica' lan)ui 0i annoda e si snoda senza fine, sempre lo stesso, con esseri sempre rinnovati. rinnovati. Malgrado il suo perpetuo divenire, divenire, ha una matrice di bron bronzo zo con cui incessa inc essante ntemen mente te stam stampa pa la stes stessa sa pag pagina. ina. Nel Nell’in l’insiem siemee e nei det dettag tagli, li, l’u l’univ niverso erso % eternamente trasformazione e immanenza. 2’uomo 2’uomo % uno di )uesti dettagli. Condivide la mobilit+ della permanenza del grande Tutto. Non v’% un solo essere umano che non sia gi+ esistito su miliardi di globi, ritornati da gran tempo nel crogiolo di fusione. >i risalirebbe invano il torrente dei secoli per trovare un istante in cui non si sia vissuti. 2’u ’univers niverso o infatti non ha avuto inizio, e dun) dun)ue ue neppu neppure re l’uom l’uomo. o. >arebb >arebbee impo impossibile ssibile risalire fino a un’epoca in cui tutti gli astri non siano gi+ stati distrutti e ricostituiti, e dun)ue anche noi, che li abitiamo( e mai, nell’avvenire, trascorrer+ un istante senza che noi siamo in procinto di nascere, di vivere e di morire miliardi di noi stessi. 2’uomo, come l’universo, % l’enigma dell’infinito e dell’eterno, e un granello di sabbia lo % al  pari dell’uomo.

5I54I68RAFIA1

 

*

4*A* 5lan(ui' L’eternità attraverso gli astri #)E' Milano' " del !!! andJ ad a,itare allultimo

 

via Carlo Al,erto n* ? a T Torino* orino* Guesta H una citt. della (uale Nietzsche si dichiarJ entusiasta e nella (uale cominciJ a dare' nel gennaio dell!>' gravi segni di s(uili,rio mentale* 4amico 6ver,ecB lo andJ a prendere e lo riportJ a 5asilea' (ui venne internato in una clinica per malattie nervose2 sar. poi trasferito alla clinica universitaria di Kena' che lascer. nel marzo del !>X!>@ 4e condizioni di Nietzsche peggiorarono radicalmente #non riconosceva pi+ gli amici' aveva fre(uenti accessi dira' era costretto su una sedia a rotelle' non parlava pi+ e urlava&* Nellaprile del >@' alla morte della madre' la sorella Elisa,eth portJ Nietzsche con s3 a Seimar eimar** "= Agosto >