Etapas de La Filosofia

 

ETAPAS DE SU DESARROLLO FASES ES DEL PENSAMIENTO PRE FILOSÓFICOS: ¿HUBO FILOSOFÍA EN EL PENSAMIENTO PREHISPÁNICO? Fase de las Autonomías Andinas ("Pre-filosófico") Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento andino-peruano). Sólo se poseen referencias posteriores a la invasión española de tierras americanas, de cronistas españoles o mestizos. Pensamiento "Precolombino" en el Perú Se debate sobre la presencia o no de la filosofía, en la estructura del pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis: 1.  1.  No existió filosofía (tesis negativa). El negativa). El concepto de filosofía que manejan los autores que defienden esta tesis es el "estricto", es decir, aquella forma de conocimiento surgida en Grecia, nacida del asombro y que en la actualidad se caracteriza por ser totalizadora, radical, sistemática, metódica, etc. y por estar dividida en disciplinas tales como la ontología, la gnoseología, la epistemología, etc. Obviamente, esas características no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, sólo cabe hablar de un "pensamiento" complejo, que no deslindó nunca con las creencias mítico religiosas. Es decir, si por filosofía se entiende el discurso metódico que se inició con el pueblo griego y cuya estructura intrínseca viene definida por el uso de instrumentos lógicos o mediaciones metódicas perfectamente reconocibles en lo que explícitamente se denomina historia de la filosofía, entonces no hubo una Filosofía Amerindiana. También podemos afirmar que el “pensam iento religioso” se identifica con la última explicación de todo; y, por ello, historia de la religión

es la misma cosa que historia del pensamiento amerindiano: el saber de nuestros ancestros no fue filosófico, fue un conocimiento vulgar o uno religioso el que sostuvo ideológicamente a la antigua civilización indígena. Representantes: Augusto Salazar Bondy, María Rivara de Tuesta y David Sobrevilla. 2.  2.  Sí existió filosofía (tesis afirmativa). Si afirmativa). Si por filosofía entendemos las respuestas a las grandes preguntas que la humanidad se ha formulado (concepción de mundo o cosmovisión), entonces la filosofía ha existido en casi todos los pueblos de la humanidad. Por ende, entre los antiguos peruanos también, en consecuencia, hubo filosofía. En resumen: Logicidad, racionalidad, sentido, orden no deben confundirse con filosofía, pues, el pensamiento de nuestros ancestros indígenas puede estar constituido como una descripción de las estructuras racionales de sus visiones del mundo. Solo así el pensamiento amerindiano puede ser objeto de descripción filosófica. Se suele derivar esta posición de las investigaciones que el mexicano Miguel León Portilla hizo sobre el pensamiento maya. FACES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO ETAPA COLONIAL: NEO ESCOLÁSTICA En esta fase de dependencia con respecto a los países occidentales "propiamente" pasa a hablarse en el social Perú. ySeespiritual importadel el pensamiento occidental, y es utilizado en función dedelaFilosofía problemática país.

 

Etapa Colonial (Neo-escolástica, Ilustración, Romanticismo) Aquí se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasión española y sus consecuencias. a)  a)  Neo-escolástica. (1550-1750) Se importa el pensamiento escolástico más conservador proveniente de la corriente cristiana. El objetivo del implante de este pensamiento religioso era justificar la invasión española a nuestras pretextos guerreristas o humanistas. En esta etapa se produce un tierras, debate con pseudo-filosófico: se discute la humanidad (o condición humana) del indígena americano (y por ende peruano). Al respecto existieron dos posiciones: 1.  1.  Tesis guerrerista: “El indio no es humano”.   (Tiene su fuente en los preceptos aristotélicos). Representante: Juan Ginés de Sepúlveda. El indio no es humano, porque no acepta la doctrina cristiana, porque se resiste a "la conquista", y a aceptar al Monarca español como su autoridad política, y al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que son “ignorantes” y "salvajes", habiendo nacido sólo para obedecer. Por lo tanto, es justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos. 2.  2.  Tesis humanista: “El indio sí es humano. ”   Representante: Bartolomé de las Casas. El indio sí es humano, porque también está hecho a imagen y semejanza divinas. Además, progresivamente aceptan la doctrina cristiana: muchos indios se convirtieron al cristianismo. Y reaccionan con violencia, pues es natural que tengan hostilidad a una verdad que no conocen. ETAPA COLONIAL: ILUSTRACIÓN b)  b)  Ilustración o "Emancipación Criolla“ (1750 - 1850) Representantes: Hipólito Unanue (1755-1833: fundador (1755-1833: fundador del Colegio de Medicina de San Fernando, fue médico, político reformista y editor del El Mercurio Peruano), José Baquijano y Carrillo (fundador reformista de la Sociedad de Amantes del País, prócer de la independencia y profesor de San Marcos: 1781), Juan Pablo Vizcardo y Guzmán (autor separatista de la carta a los españoles americanos), Toribio Rodriguez de Mendoza (rector del Real Convictorio San Carlos: actual Casona de la UNMSM, maestro reformista de José de la Riva R iva Agüero), Pedro Peralta y Barnuevo. En este período la llamada "clase criolla" colonial (descendientes de españoles, pero nacidos en el Perú) prepara ideológicamente la independencia política. Existen influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francés a nivel científico, político y económico. (Erasmo, Bacon, Descartes, Leibnitz, Locke, Condillac, Gassendi, Newton, Kepler, Lavoisier, Linneo, Rousseau, Montesquieu, Jeremías Bentham, Adam Smith, etc.) Según Unanue el saber riguroso está fundado en la observación puntual de los hechos, que enseñan mutuamente su conocimiento, y en los justos raciocinios con que se deducen las consecuencias y se ordenan en cuerpo de doctrina. La experiencia exige y a su vez perfecciona a la razón. Se fundan órganos de difusión de ideas "peruanistas" (por ejemplo, el "Mercurio Peruano“ (1791); “La Sociedad de Amantes del País”).  

 

Este proceso es paralelo a las luchas indígenas por la recuperación de su Autonomía, encabezadas por Juan Santos Atahualpa (1742-1775) y Túpac Amaru II (1780-1781: José Gabriel Condorcanqui, descendiente del último Inca de Vilcabamba Felipe Condorcanqui). MOTOR DE LA LUCHA INDÍGENA POR LA AUTONOMÍA: LA PARADOJA DE LA TOLERANCIA   Tesis: La tolerancia ilimitada debe conducir a la desaparición de la 

tolerancia. Querer ser ser intolerante. El tolerante al tolerante atribuirle implica total y absoluta legitimidad al discurso del   Prueba: intolerante puede verse en peligro de extinción. El intolerante que no soportará las opiniones de cualquiera, menos aún las de los tolerantes, podría atentar contra la vida v ida del tolerante creyendo que no hará nada para defenderse. Por ello, en nombre de la tolerancia to lerancia debemos exigir el derecho de no tolerar al intolerante. Podemos tolerarlo todo pero no al intolerante…Pero entonces ¿toleramos o no toleramos?    Interpretación: El indio adoctrinado en la religión cristiana toleró y toleró todos y cada uno de los abusos de los invasores. Esto, sin embargo, siguiendo la lógica dialéctica de los cambios cuantitativos que originan cambios a nivel cualitativo, implicó una lucha por la búsqueda de la autonomía indígena.

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ETAPA COLONIAL: ROMANTICISMO c)  c)  Romanticismo (s. XIX: 1830-1880) El romanticismo a nivel filosófico surgió como un movimiento de rechazo de las soluciones filosóficas y sociales propuestas por la Ilustración. Este período es posterior a la proclamación de la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre la estructura económica colonial (de carácter feudal), se procede a elaborar un debate sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva "República del Perú”

(fundada en 1821). Se tienen dos tesis: 1.  1.  Tesis liberal (comerciante): “Debe haber "soberanía del pueblo”.   Representantes: Benito Laso, los hemanos José y Pedro Galvez, Manuel Puente Arnao, Sebastián Lorente, etc.   Los liberales enarbolan un gobierno propio en una nación libre inspirada en los 

preceptos de la revolución francesa. Los liberales atacan frontalmente el conservadurismo que no es más que el empeño en conservar los privilegios, la distinción de castas y familias para que unos sean los dominantes y otros, los esclavizados. 2.  2.  Tesis conservadora (terrateniente): “Debe haber "soberanía de la inteligencia”.  Representante: Bartolomé Herrera. Herrera emprendió la tarea de formar una generación propicia al establecimiento de gobiernos autoritarios y a la limitación de derechos populares. Su principio fundamental es el de la soberanía de la inteligencia en oposición a la soberanía del pueblo y se logra la paz y la armonía social subordinándose a una autoridad trascedente, soberana del universo: Dios. “El gobierno solo puede encontrarse en manos de aquellos que por su capacidad

espiritual se hallan en condiciones morales de hacerlo, negar ello y postular la soberanía popular es un acto de irreligiosidad declarada” 

 

ETAPA COSMOPOLITA: POSITIVISMO Los arduos e intensos debates entre liberales y conservadores, llevó a muchos pensadores a dejar de lado esas discusiones. En este abandono del tópico político, la filosofía adoptará formas de pensamiento extraídas de Europa, pero yendo más allá de España. El positivismo se implanta en el periodo posterior a la Guerra del Guano y el Salitre (Chile-Perú-Bolivia: 1879-1881). Se desarrolla un pensamiento filosófico vinculado a la necesidad de una renovación de mentalidad. Por ello, los filósofos se remiten a otros productos del pensamiento europeo no español. Se tienen sobre todo influencias inglesas y francesas. a.  a.  Positivismo. (s. XIX-XX: 1880-1918) Representantes: Historia: Carlos Wiesse; Sociología: Mariano Cornejo; Medicina: Daniel Alcides Carrión. Este movimiento fue influenciado principalmente por el inglés Herbert Spencer. Se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso, se rechaza la metafísica y se sigue una orientación más abocada a lo empírico. El principal representante de esta corriente co rriente a nivel político fue Manuel Gonzales Prada. Este pensador invitaba a los jóvenes a acudir a la ciencia positiva, gran benefactora de la humanidad y proclamaba una lucha por la vida, contra los dioses y su obra, para imponer el reino del hombre que es el reino de la justicia y de la libertad, rechaza todo lo metafísico exigiendo la protesta social. Su frase más famosa será: “Los jóvenes a la obra, los viejos a la tumba”

(Discurso en el Politeama) Con influencias del anarquismo, Gonzáles Prada establece una crítica a los grupos de poder tradicionales en el Perú, culpables del desastre de la guerra, y de la ruina moral de las grandes mayorías indígenas. Propone ruptura total con las formas de pensamiento y colonial y, mediante la educación científica, elevar a la población a la modernidad. Con respecto al problema del indio asumió un enfoque socioeconómico. ETAPA COSMOPOLITA: ESPIRITUALISMO b.  b.  Espiritualismo. (s. XIX-XX) Representantes: Alejandro Deustua, Mariano Iberico, Pedro Zulen, Victor Andrés Belaúnde, Oscar Miró Quesada, José de la Riva Agüero, etc. Este movimiento fue influenciado por el francés Henri Bergson. Surge también como oposición al positivismo. Por ello, se nutrirán del espiritualismo otro tipo de disciplinas diferentes a la ciencia tales t ales como la literatura, el arte y la políti política. ca. Proclama "libertad académica" en los claustros universitarios, y empieza a hacer una sistematización del pensamiento europeo. Se exaltan ideas tales como: la vivencia de la libertad, el élan vital, el tiempo como duración. Otros conceptos enfrentados son libertad y orden. La libertad es una actividad creadora, cr eadora, como una suerte de energía que por un íntimo dinamismo renueva constantemente sus efectos. El orden representa lo establecido por el ser, lo permanente y lo acabado, aquello que se impone a la acción humana como estructura regular y fija. Lamentablemente no se aborda con rigurosidad la problemática nacional. El pensamiento de los espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del país pues había una tendencia proibérica, y aunque en algunos casos se asume de manera superficial el problema de la educación, descuida en general el factor económico, restan importancia

 

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al problema indígena, privilegian a la minoría sobre la mayoría y terminan por cerrar los ojos ante la realidad nacional, prefiriendo dirigirla a Europa y otras perspectivas. ETAPA NACIONAL: SOCIALISMO & MOVIMIENTO SOCIALES Socialismo y Movimientos Sociales.  Sociales.   Se desarrolla, en parte, como respuesta a la progresiva inserción de la influencia capitalista en el país, sobre todo estadounidense. Se generan abusos y la consecuente conflictividad social. En este período trata de interpretarse el carácter de la realidad nacional, y la manera de solucionar sus problemas. Tenemos las siguientes corrientes: Anarquismo. Ligado Anarquismo.  Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Perú como ligado a la lucha de los sindicatos. Promueve el Paro Nacional como método de lucha y cambio. “Si no hay solución la lucha continúa”. Sus más conocidos representantes fueron Manuel y Delfín Lévano (padre e hijo). Aprismo. Ligado Aprismo.  Ligado a los sectores de clase media en el Perú. Interpreta al país como una nación feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte. Promueve el Anti-Imperialismo nacionalista como método de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Víctor Raúl Haya de la Torre. Marxismo-Leninismo.   Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta al Perú Marxismo-Leninismo. como un país semifeudal y semicolonial, necesitado de una organización fuerte del proletariado para "crear heroicamente" el Socialismo en el Perú. Promueve la Revolución Demócratico-Nacional como método de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue José Carlos Mariátegui.

MOTOR DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES: LA PARADOJA DE LA LIBERTAD Tesis: El exceso de libertad debe llevar a los hombres a tal estado en que desean Tesis: desesperadamente una tiranía. El querer ser libre implica no ser libre. Prueba: Los hombres libres (sobre todo los socialistas como Mariátegui quien no aceptaba Prueba: Los el liderazgo caudillista ni la autoridad suprema) no desearán que esté sobre ellos ningún déspota que los someta. Su afán de no dejarse gobernar por algún déspota puede llevarlos a ir incluso en contra de la ley. Para los marxistas-leninistas la lucha violenta está justificada puesto que los métodos de los imperialistas tampoco conocen límites. Por lo tanto, demasiada libertad puede cambiar hasta convertirse en demasiada esclavitud: si somos libres (y seámoslo siempre) podemos negar cualquier intento dictatorial, pero ¿no caemos en la dictadura del no-a-la-dictadura?. Interpretación:  La búsqueda de la libertad entendiéndola como ausencia de cualquier Interpretación:  control restrictivo (ausencia de policía), debe llevar a una restricción muy rigurosa para que los fuertes abusivos no esclavicen a los débiles, para que los indígenas no masacren a sus verdugos, para que los socialistas no maten al gran jefe capitalista, para que quien reaccione ante alguna injusticia no cometa la misma injusticia contra la que está protestando. (¡Si esto último sucediera habría una auto-refutación!) ETAPA NACIONAL: FILOSOFÍA Y ACTUALIDAD ¿ES AUTENTICA LA FILOSOFÍA NACIONAL? Crítica del pensamiento académico en el Perú. Después del auge del socialismo y los movimientos sociales, se establece, a partir de los años 60's, un cuestionamiento por la ligereza con la que los claustros universitarios venían

 

procesando la realidad nacional. Se promueven maneras de integrar el trabajo académico al progreso del Perú. Tenemos como el principal representante a Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el carácter imitativo y carente c arente de originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La "falta de autenticidad" se debe a la dominación económica y social a la que es sometido el pueblo peruano. (Recordemos que esta conclusión es casi la misma a la que había llegado Mariátegui). Frente al este problema Salazar propuso la construcción de una filosofía que abordase los temas de la dominación y la l a liberación de toda forma de pensamiento colonial. Mientras que Salazar Bondy denuncia el carácter imitativo de la filosofía peruana, Francisco Miró Quesada Cantuarias quien cree que hay un proyecto ejecutándose desde una óptica humanista propone pautas para desarrollar el "Proyecto del filosofar latinoamericano". BIBLIOGRAFÍA SALAZAR BONDY, A. (1967) La Filosofía en el Perú. Lima: Editorial Universo. ………………………… (1977) Bartolomé o de la dominación. Lima: Peisa. 

CUÉLLAR, L. (2006) Las dos grandes vertientes del filosofar latinoamericano. (Tesis de Magister) Lima: UNMSM. ASOCIACIÓN FONDO DE INVESTIGADORES Y EDITORES. (2007) Compendio Académico de Psicología, Filosofía y Lógica. Lima: Lumbreras VARIOS. (2003) Compendio Académico de Cultura General. Lima: Lumbreras. DUSSELL, E. Hipótesis para una historia de la filosofía en América Latina. PLATÓN. (2005) La República. Buenos Aires: Eudeba. POPPER, K. (1945) “Paradojas de la Soberanía”. En: David Miller. (comp.) Popper. Escritos   Selectos. (1995) México: FCE. ROMUALDO, Alejandro. (1958) Edición Extraordinaria. Video disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=fPDE4UYjAdo