Estudio de Texto Bíblico o Perícopa I

Seminario Mayor san Pedro Apóstol Iladio Manuel Pinto Montalvo II Teología

Estudio de texto bíblico o perícopa (Miqueas 5, 1-5) 1. Delimitación: Contexto literario. El libro del profeta Miqueas según mi edición Bíblica de Jerusalén 1 se encuentra ubicado en el bloque de los libros proféticos, específicamente entre los libros del profeta Jonás y Hahúm. El libro de Miqueas está constituido por siete capítulos que según L. Alonso Schökel y J. L. Sicre Díaz en su obra2 los llegan a estructurar en cuatro secciones, en las que alternan amenazas y oráculos de salvación; el esquema es el siguiente: Caps. 1-3: amenazas Caps. 4-5: promesas Caps. 6,1 -7, 7: amenazas 7,8-20: promesas. Ahora bien, de acuerdo a mi edición bíblica anteriormente citada, la estructura del libro del profeta Miqueas la presenta de la siguiente manera: Caps. 1-3 (El proceso de Israel) Caps. 4-5 (Promesas a Sión) Caps. 6, 1 -7, 7. (Nuevo proceso de Israel) 7, 8-20 (Esperanzas) Por ende, mi perícopa de estudio está ubicada dentro del segundo bloque que lleva por nombre: promesas a Sión. Especialmente en el capítulo 5, versículos del 1 al 5. Razones para ubicar dicho inicio y final de Miq 5, 1-5

Biblia de Jerusalén, nueva edición revisada y aumentada. Desclée De Brouwer, S.A. 1998. España. 2 L. Alonso Schökel /J. L. Sicre Díaz. Profetas, comentarios II. Cristiandad, S.L. 1980. Madrid. 1

Inicio: Anterior al cap. 5, 1-5 del profeta Miqueas; en el cap. 4 del mismo libro se encuentran varias razones por las cuales se llega a determinar que existen algunos cambios que dan inicio a la perícopa escogida. Existe un cambio muy particular en cuanto se refiere al lugar; en el cap. 4 todo está indicando a lo que se le sucederá al “monte del templo de Yahvé” (4,1), propiamente a Jerusalén, el monte Sión de donde saldrá la ley (4,2); aparece Babilonia como el lugar del destierro (4,10) y termina el cap. 4,14 refiriéndose al “juez de Israel” que es humillado y golpeado. Como personajes dentro de este mismo cap. esta: Yahvé, Yahvé Sebaot, oráculo de Yahvé, juez de Israel anónimo. En cuanto al tema, éste describe aunque no es muy seguro el oráculo de la “venida a Sión de los paganos convertidos”; por otro lado, lo que le sucederá a la “hija de Sión”, en especial la deportación hacia Babilonia como lo narra el v. 10, que se refiere al destierro de 587. En cuanto a tiempo, se puede tener presente la fecha en que el profeta profetizó. (742-687). Ahora bien, en el capítulo 5,1 aparece “Belén Efratá, la menor” como lugar central “entre los clanes de Judá”, es decir, si en el anterior capítulo se tenía como lugar a toda la región, pues aquí aparece un nombre propio “Belén”. Por ende, existe un cambio de lugar más definido. Aparece un “gobernador” (5,1) como nuevo personaje; Yahvé quien le dará la fuerza para pastorear (5,3) y unos pastores y capitanes anónimos (5,4) quienes también pastorearan cuando Asiria invada la tierra. En cuanto al tema se presenta también un cambio, pues en esta perícopa 5, 1-5 se refiere según los pies de páginas de la versión Bíblica citada; Miqueas en el v. 1 está pensando en los antiguos orígenes de la dinastía de David; y que luego los evangelistas reconocerán en Belén de Efratá la designación del lugar de nacimiento del Mesías. Pero como sabemos, ningún texto del Antiguo Testamento se refiere o está referido a la cuestión Mesiánica. Por ende, el tema que se presenta en esta perícopa es la de un gobernador, nacido desde este lugar y el cual traerá la paz y la liberación a la región. Finalmente, como todo tiene un inicio también tiene un final. Es por ello, que la perícopa va hasta el v. 5 en donde el profeta Miqueas haciendo referencia al “gobernador” mencionado en el v. 1 y a los “pastores y capitanes” en el v. 4 como aquellos y aquel que liberará al pueblo y traerá la paz. Pues bien, en el versículo 6 vemos que el profeta hace mención del “resto de Israel”, es decir, las palabras de éste se direccionan hacia otra parte, ya no es Belén Efratá, la menor, sino el resto de tribus por decir de alguna manera. Este oráculo anuncia el papel del resto en la salvación de las naciones; este cambio marcaría el comienzo de otra línea o perícopa de estudio. El “resto de Israel” (v.7) que es comparado con aquel “león entre los animales de la selva” y “leoncillo en un rebaño de ovejas”, serán entonces los nuevos personajes

identificados en estos dos versículos fuera de la perícopa de estudio. Además, a groso modo la perícopa final, es decir, del (5,8-14) de la unidad literaria es un oráculo de condena con una promesa de destrucción de varios elementos. Se devastarán armas de guerra (5,810), las idolatrías (5,11-13) y a todas las naciones (5,14) que no escucharon el llamado a la conversión. Por ende, los límites de la forma estudiada (5,1-5) se muestran bastante claros. El comienzo demarcado en 5,1 inaugura el tema del nuevo gobernante, que no está presente en 4, 8-14. Al contrario de los líderes antiguos (rey y juez, cf. 4,9.14), él no será sometido (compárese 4,10-11 con 5,3) y el final de la misma que acabamos de leer. Con estas bases expuestas, se da por concluido un inicio y un final de nuestra perícopa de estudio.

2. Estructura La perícopa de estudio (Miq 5, 1-5) está organizada por un capitulo (5) de inicio y versículos (81-2. Por ende, la misma estará dividida en cinco partes esenciales como la presentaré a continuación. v. 1: Anuncio a la ciudad v. 2: Abandono v. 3: Ministerio del gobernante v. 4: Invasión y oposición. v. 5: Liberación de la invasión De acuerdo a esta estructura y a lo que se refiere al mensaje contenido en cada uno de los versículos del profeta Miqueas; el v.1, especialmente que habla: (en cuanto a ti, Belén…) se puede llegar a considerar como la parte más importante en que viene el mensaje central. Pues al ser un lugar escogido por Yahvé para el surgimiento de un “gobernador” que les traerá la paz y los librará de los enemigos. Pues bien, este mismo versículo, tuvo especial importancia para los autores neotestamentarios, citado especialmente por Mateo (2,6), Juan (7,42), como referencia del lugar del nacimiento del Mesías y el cual será el verdadero anunciador de la paz. Pero, como bien sabemos que ningún texto del Antiguo Testamento está referido al Mesías del Nuevo Testamento, por ende, el profeta Miqueas como dice el comentario de la Biblia de Jerusalén (Desclée De Brouwer) referente a este versículo 1, “ésta pensando en los antiguos orígenes de la dinastía de David”. (En cuanto a ti, Belén…) es una de las profecías mesiánicas mejor conocidas en el A.T. Es, de hecho, la que Mateo como se ha dicho cito, y se cumplió con el nacimiento de Jesucristo, el Hijo de Dios. Efratá es sencillamente otro nombre que ayudaba a distinguir a Belén de Judá de otra Belén que había en el territorio asignado a la tribu de Zabulón (véase Josué 19,15).

3. Análisis del contenido Para el siguiente análisis de la perícopa de estudio, se tendrá en cuenta lo que dice con precisión el texto mismo tomado de la Biblia de Jerusalén en la versión citada anteriormente; luego, para explicar cuál es su significado y dar razón de los niveles: gramatical y literario; histórico y teológicos, me serviré de algunos diccionarios y comentaristas bíblicos que más adelante llegaré a citar con precisión y que abordan el respectivo libro de Miqueas. Miqueas 5, "1. En cuanto a ti, Belén Efratá, la menor entre los clanes de Judá,

de ti sacaré el que ha de ser el gobernador en Israel; sus orígenes son de antigüedad, desde tiempos remotos. 2. Por eso él los abandonará hasta el momento en que la parturienta dé a luz y el resto de sus hermanos vuelva con los hijos de Israel. 3. Pastoreará firme con la fuerza de Yahvé, con la majestad del nombre de Yahveh su Dios. Vivirán bien, porque entonces él crecerá hasta los confines de la tierra. 4. El será la Paz. Cuando Asiria invada nuestra tierra, y pise nuestro suelo, le opondremos siete pastores y ocho capitanes. 5. Ellos pastorearán a Asiria con la espada, y al país de Nemrod con acero. Él nos librará de Asiria, cuando invade nuestra tierra, y pise nuestro territorio."  A) El género literario De toda la perícopa, en su estado redaccional y teniendo en cuenta el contexto de su unidad literaria, podría ser la de una genero de lectura profética en la que los redactores finales del libro proponían un texto con la temática mesiánica para ser leído y releído por las siguientes generaciones. Frente a los 3 primeros versículos de la perícopa San Jerónimo en su obra3, comenta: El jefe davídico de Israel saldrá del distrito de Efratá. Este rey no es el monarca actual, sino otro futuro. El profeta no quiere decir que el Mesías haya de nacer necesariamente en Efratá, sino que brotará de la descendencia real de David. Jesé y David (1Sm 17,12) eran oriundos de Belén. Belén parece ser una glosa explicativa de Efratá. Ambos nombres van generalmente asociados. Después de la conquista de Canaán, Belén fue ocupada por el clan efratita de la tribu de Judá. B) Lo histórico Si bien dice José Luis Sicre en su obra que: “reconstruir el mensaje de Miqueas es una de las tareas más difíciles, ya que no sabemos con exactitud qué oráculos proceden de él y cuáles de autores posteriores…los capítulos 4-5 constituyen un problema especial, pero en

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Comentario bíblico “San Jerónimo”. Tomo I. Cristiandad: 1971. Madrid.

su redacción actual parecen fruto de la época” 4; es bueno dejar claro este asunto ya que nos ayuda a comprender el plano en el que nos movemos. Por último, respecto a la fecha de la actividad profética, se tiene según Sicre algunos datos seguros. En el 1,2-7 del mismo libro, da por supuesta la existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos, pues, antes del año 722, y quizás del 725, cuando comenzó su asedio por los Asirios. Por otra parte, la tradición contenida en Jr 26,18 afirma que Miqueas actuó en tiempos de Ezequías. Por consiguiente, podemos indicar como fecha aproximada de su actividad profética los años 727-701. En este contexto es fácil enmarcar la referencia al avance del ejército asirio (1, 10-16) y el peligro de la invasión (5, 4-5). Con esta parte se constata una vez más el elemento ante todo histórico cultural y social del mensaje del profeta. C) Teológico Para un mayor análisis del contenido teológico de la perícopa, se tendrá en cuenta los comentarios bíblicos de San Jerónimo y Schökel. Para ello, anotaré lo que dice cada uno de ellos frente a cada versículo de la perícopa. Frente al v. 1 san Jerónimo comenta: Este versículo, optimista, ofrece un fuerte contraste con el precedente. Me: Habla Yahvé. Desde tiempos antiguos: De la antigua dinastía de David. Schökel5 en cambio anota diciendo que la humillación de la cual se refiere el anterior versículo (4,14) no es definitiva y empalma en que sólo la dinastía tiene que recobrar sus humildes comienzos: no Sión, sino Belén, llamada también Efratá. El “origen remoto” puede remontarse a la genealogía de Rut. Cuando se aplica este verso al Mesías, cambia o lee “no eres la más pequeña” (Mt 2,6), sin contradecir lo que implica el original. La tradición cristiana, prolongando la sugerencia de Mateo, ha leído en este verso el origen eterno del Mesías. v. 2. (S.J) Hasta tanto que el nuevo rey no restaure la monarquía, Israel estará sometido a otras naciones. Los israelitas que esperan ansiosamente su liberación son comparados con las mujeres que da a luz. En este versículo hay una alusión a Is 7,14: Miqueas ha sufrido la influencia del óraculo de Emmanuel. Schökel anota: La restauración anunciada tiene un momento previsto, que el profeta sólo puede proponer en un enigma. Sus dos piezas se refieren al crecimiento del pueblo por dos factores: porque las mujeres vuelven a dar a luz, porque los desterrados vuelven a reunirse con sus hermanos. La que da a luz es cualquier mujer judía y también la capital personificada como matrona. Los que vuelven pueden ser los israelitas del reino septentrional o los judíos después de un destierro previsto. “Madre” y “hermanos” imprimen a esta profecía un tono familiar.

Sicre. J.L. Introducción al profetismo bíblico. Verbo divino: 2011. España. Schökel. Luis A. biblia del peregrino Antiguo Testamento Poesía Edición de estudio. Tomo II, Verbo Divino: 1948. Navarra. 4 5

v. 3. (S.J) Se describen las cualidades que tendrá el futuro rey. Schökel en cambio dice: De Dios recibe David y su sucesor el poder y en su nombre lo ejerce (Sal 72). Es muy dudosa la asignación. En boca de los falsos profetas exalta el tono optimista y triunfal de su mensaje. En boca de Miqueas proyecta a un futuro indefinido promesas davídicas (2 Sm 7,9). v. 4. (S.J) Es el pueblo que quien habla en este pasaje. Se siente muy seguro de poder derrotar a Asiria. Pastores… hombres de condición real: Los jefes de la comunidad. Siete…ocho: Esta progresión numérica, lo mismo que en AM, indica un número indefinido. Schökel como une los vv. 5 y 4, lo presentaré después de anotar el siguiente v. 5 en S.J: v.5. (S.J) Nemrod era figura legendaria en el antiguo Oriente (cf. Gn 10, 10ss). Asiria es la tierra de Nemrob. Este nombre tiene un origen incierto. Probablemente se deriva del nombre que lleva el dios sumerio de la guerra y de la caza, Ninurta. Schökel como había dicho anteriormente abarca los dos versículos a la misma vez comenta que: Los falsos profetas refutan la visión humilde de Miqueas aplicando el esquema de Is 14, 24-27. Los pastores serán capitanes, la victoria se conseguirá por las armas y Asiria será sometida a Vasallaje, aunque en carne al legendario Nimrod, cazador y guerrero (Gn 10, 812). Hay que recordar aquí la victoria de David frente a Goliat, sin espada, con los arreos de pastor. Finalmente

Actualización Según nuestro biblístas Sicre al profeta le correspondió vivir en una época en la que estaba “una sociedad dividida en dos grandes bloques: el de los terratenientes, autoridades civiles y militares, jueces, sacerdotes y falsos profetas por una parte; frente a ellos, , víctima de toda clase de desmanes. Y llama la atención el carácter de los opresores, que consideran a Dios de su parte, invocan a las grandes tradiciones de Israel y cuentan con el apoyo de los falsos profetas. Por eso, Miqueas no se enfrenta solo a una serie de injusticia, sino a una ” (Sicre. 2011. Pág. 234). El profeta Miqueas

}Quisiéramos concluir con una reflexión que pueda añadir una motivación frente a este importante pasaje que hemos estudiado hoy. Es nuestro deseo que el nacimiento de Cristo tenga para usted un significado personal. ¿Qué queremos decir con esto? Fue un hecho

histórico, de importancia trascendental en la historia de la humanidad. El Hijo de Dios, vivió entre nosotros revelándonos el amor de Dios, amor que culminaría con su muerte en la cruz. Por tal motivo, deseamos que la persona de Jesús transforme su vida a partir del momento, en que usted decida creer en Él como su único y suficiente Salvador. Muchos millones alrededor del mundo podrían dar testimonio de que el mensaje de Jesucristo es el único que puede transformar al ser humano liberándolo de su pecado, su miseria y sentimiento de culpa, e imprimiendo un nuevo rumbo a su existencia aquí en la Tierra. Además, y esto es lo más importante, el creer en el Señor Jesucristo nos proporciona la paz y la seguridad de la vida eterna que Él concede HOY gratuitamente.