Estudio de Salmo 36

SALMO 36

Introducción El encabezado del Salmo 36 habla de David David como “ siervo de Jehová”. Eso parece indicar que este salmo fue compuesto al final de su vida, cuando David alcanzó cierta veneración, como un hombre que haba servido a Dios fielmente !aunque, ver el ttulo del Sal "#$. Este salmo contiene cuatro estrofas. En la primera !v."%&$, David describe la maldad del impo. En la se'unda !v.(%6$, David alaba a Dios por Su 'ran misericordia. En la tercera !v.)%*$, David describe la satisfacción que el cre+ente 'oza, habiendo eperimentado la misericordia de Dios. - en la cuarta !v."%"/$, David pide a Dios que 'uarde a aquellos que lo conocen. El contraste que David hace en este salmo es entre la misericordia de Dios !la que 'oza el cre+ente$, + el 0uicio de Dios !el que sufre sufre el inconverso$. inconverso$. Es un salmo mu+ pertinente para el mundo actual. 1or todas partes nos rodean personas personas que no tienen temor de Dios2 estas personas, personas, no solo viven tal como David lo describe en v."%&, sino que tambin sufren el 0uicio de Dios contra ellos !v."/$. El desafo que debemos debemos aceptar, como como cre+entes, es es el de eperimentar las “delicias” que David David mencio menciona, na, en v.#. v.#. 1or tanto, tanto, este salmo constituye un verdadero reto debemos para la Iglesia en el siglo 21 . En medio del un mundo de maldad en el cual vivimos, debemos eperimentar la bendición de Dios en nuestras vidas en tal manera que seamos 4luz5 para el mundo. Esta es la caracterstica de de un verdadero siervo de Dios. Dios. ". LA VIDA DEL IMPÍO  !v."%&$ El “impío” !hebreo, 4rasa5$ es una fi'ura conocida en los Salmos 1! El Salmo Salmo " lo mencio menciona na cuatro cuatro veces !v. ", &, ( + 6$.  lo lar'o de los Salmos, Salmos, David hace referencia referencia a los 4impos5 4impos5 en muchas de sus composiciones !ver Sal 37), “ perversos”2 )7*, “inicuos”2 *7(, “malo”2 etc.$. En el mundo contempor8neo, el “ impío” es la clase de persona que nos rodea constantemente 9 ha+ 4imp 4impo os5 s5 entr entree nu nues estr tros os veci vecino nos, s, ami' ami'os os + fam familia iliare ress !+ a vece vecess aun aun en la i'le i'lesi sia$ a$.. :onstantemente tenemos que lidiar con ellos. 1ero, ;cómo es un “ impío”< David resalta las si'uientes caractersticas7 i. ii. iii. iii. iv. iv. v.

=o tiene temor de Dios !v."b$. Se al alaba a s mi mismo smo de de a su ma maldad !v !v./$ ./$. >abbla men >a menti tira rass con constan stanttemen emente te !v !v.3a$ .3a$.. =o es sen sensato sato en su comp omporta ortam mien iento !v !v.3b .3b$. ?odo ?odo el tiem tiempo po est8 est8 pens pensan ando do en al'u al'una na malda aldadd !v. !v.&$ &$..

 Reflexión "

 El ? menciona al “ impío” en /&* tetos. # de estos tetos est8n en el libro libro de los Salmos, + )) en 1roverbios.

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;:onocemos personas as< frente a dichas personas<

;=uestras vidas se ven afectadas por ellas< ;:ómo nos sentimos

/. LA MI"E#I$O#DIA DE DIO" !v.(%6$ @o que alienta a David es que en medio de un mundo de maldad, l puede eperimentar la bondad de Dios2 + resume esa bondad en una palabra7 “ misericordia”. El trmino en hebreo es 4 %esed5, que si'nifica 4favor5. @a palabra describe el amor de Dios para Su pueblo Asrael. @a palabra cobra fuerza por la permanencia de ese amor. Es el favor permanente de Dios2 Su fidelidad al  pacto que estableció con la nación de Asrael. Esta es la palabra que Beremas usa para eplicar por qu Dios no permitió la destrucción total de Su pueblo, cuando los babilonios atacaron la ciudad de Berusaln7  

“ Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad ” @am 37//%/3

1odemos ver como Beremas relaciona la “ misericordia” de Dios con Su “ fidelidad ”. David hace lo mismo, aqu en el Sal 36. >abiendo dicho que la “ misericordia” de Dios alcanza “ hasta los cielos” !es decir, es enorme$, David aCade, en una frase paralela7 “ Y tu  fidelidad   alcana hasta las nu!es ”. u hermoso saber que, en un mundo de maldad, podemos confiar en el amor de Dios, + en Su 'ran fidelidadF David usa dos palabras m8s para describir la bondad de Dios7 “"u justicia es como los montes de #ios !v.6a$  "us juicios , a!ismo grande” Estas palabras apuntan a la intervención de Dios en el mundo2 una intervención que trae salvación !Gom "7")$. Es interesante notar la perfección del amor de Dios. Dios conserva Su 0usticia + 0uicio. 1ero, esa  0usticia divina es balanceada por Su amor + misericordia 2. :omo afirma David, en el Sal "&(, “$lemente y misericordioso es Jehová,  %ento para la ira, y grande en misericordia.  &ueno es Jehová para con todos,  Y sus misericordias so!re todas sus o!ras ”

Sal "&(7#%*

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Si la “ misericordia” de Dios se relaciona con Sus promesas, la “ 'usticia” de Dios se relaciona con Su santidad. Dios trata al cre+ente de acuerdo a Sus promesas, + trata al impo conforme a Su santidad. En ambas cosas Dios es 'lorificadoF

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Esa misericordia se manifiesta en la preservación de la creación. 1or eso David eclama, “ (h  Jehová, al hom!re y al animal conservas ” !Sal 3676b$.  pesar de la maldad del “impío”, + el impacto que esta maldad tiene sobre el mundo, Dios 'uarda a Su creación, + no permite que ella sea totalmente consumida. David encuentra 'randes + verdaderas razones para alabar a Dios, + re'oci0arse en Su “misericordia”. 3. LA VIDA DEL $#E&E'(E !v.)%*$  la luz de esta 'ran “ misericordia”, David procede a hablar de la vida del cre+ente en este mundo de maldad. :omienza eclamando, “ )$uán preciosa, oh #ios, es tu misericordia* ” !v.)a$. @a palabra, “ preciosa”, se usa para describir 0o+as de 'ran valor !/ Sam "/732 " Ge+ "7/$. David afirma que es por esta cualidad en Dios que “ los hi'os de los hom!res se amparan !a'o la  som!ra de tus alas ” !v.)b$. :uando el cre+ente est8 rodeado de maldad, + sufre las in0usticias de los impos, puede acercarse a Dios + refu'iarse en Hl. @a fi'ura de 4la sombra de sus alas5 viene de Gut /7"/. David estara relacionando el cuidado que Dios tiene sobre Sus hi0os, con el cuidado que el ave tiene con sus polluelos, prote'indolos ba0o sus alas. Itra interpretación es que esto se refiere al rca del 1acto, donde Dios se manifestaba ba0o la sombra de las alas de los querubines. 1ensar que la misericordia de Dios se limita en solo prote'er al cre+ente, sera pensar en un charco de a'ua como el inmenso mar. Su protección es solo una parte de la inmensidad de Su misericordia. David seCala esto cuando declara7 “+erán completamente saciados de la grosura de tu casa, !v.#$  Y t los a!revarás del torrente de tus delicias ” Dios ama a Su pueblo, + anhela satisfacer sus m8s profundos deseos. El verbo, 4saciar5, indica aquella 4sed5 del alma que el ser humano siente, + que marca la 'ran diferencia entre Dios + nosotros. Dios no tiene necesidades2 por lo tanto, nunca tiene 4sed5 de nada. Est8 completamente satisfecho en S mismo, + no depende de nadie. 1ero el ser humano ha sido creado para depender de Dios. Es por eso que sentimos toda clase de 4sed5. Dios, en Su 'ran amor, sacia esa sed, + la sacia “ completamente”. Somos 4ove0as de Su prado5 !Sal "73$, + Dios se encar'a de darnos de beber !“ a!revarás”$. - no nos hace beber solo unas cuantas 'otas de a'ua, sino de un “ torrente”. Dios quiere darnos vida, + darnos vida en abundancia2 quiere llenarnos de 'ozo + ale'ra, hasta sentirnos plenamente saciados. Sin embar'o, es importante notar cómo o de dónde nos sacia. Es “ del torrente de tus delicias”. Dios no promete saciarnos carnalmente, satisfaciendo todas nuestras delicias !ver Sant &73$. uiere saciarnos con Sus delicias2 eso es, con aquellas 4delicias5 espirituales, que nos hacen verdadero bien, + no nos daCan. 1or tanto, un verdadero hi0o de Dios, 'ozando de plena comunión con su 1adre, tiene de manera natural una necesidad !4sed5$ de delicias espirituales, + no se de0a llevar por lo que el mundo considera 4delicias5. ?enemos que deleitarnos en Dios) + a

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la par de disfrutar de ese deleite, recibiremos una 'ran promesa, que Hl nos conceder8 las  peticiones de nuestro corazón !Sal 3)7&$ *. @a fuente de este 4torrente de delicias5 es “ la grosura de tu casa ”. @a “casa” de Dios es Su templo. Es en el templo que Dios se manifiesta en toda Su 'loria2 + es en la presencia de Dios que el ser humano encuentra “ delicias-para siempre ” !Sal "67""$. 1or eso David declara, en Sal /)7&, “na cosa he demandado a Jehová, /sta !uscar/;  0ue est/ yo en la casa de Jehová todos los días de mi vida,  Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo ”.

Epresa la misma idea en Sal 6(7&, “ &ienaventurado el que t escogieres y atra'eres a ti,  Para que ha!ite en tus atrios;  +eremos saciados del !ien de tu casa,  #e tu santo templo ”.

1ero, ;cu8l es el “bien de tu casa”< En el Sal 367#, David lo describe como “ la grosura de tu casa”. @a palabra habla de todas aquellas buenas cosas, que nutren nuestra vida espiritual. @a reconciliación con Dios, el privile'io de poder orar a Hl, el ministerio de la 1alabra, el 'ozo del compaCerismo espiritual, etc. unque Dios provee muchas cosas buenas para Sus hi0os, lo me0or de todas es Su propia  presencia. 1or eso David conclu+e la tercera estrofa afirmando, “ Porque contigo está el manantial de la vida;  1n tu luz  veremos la lu ” !v.*$ @as necesidades m8s profundas que tenemos, encuentran plena satisfacción en la 1ersona de Dios. :omo di0era 'ustn de >ipona, “Ji alma est8 inquieta, + no hallar8 reposo hasta que la encuentre en ?i”. &. LA PE(I$I+' DE DAVID !v."%"/$ a. "u Intercesión a ,avor de Otros  !v."$ En su primer pedido, David abo'a a favor de otras personas. 1ide a Dios, “ 12tiende tu misericordia a los que te conocen ” !v."$. En el idioma espaCol, el verbo, 4etender5, podra ser entendido como 4conceder5 u 4otor'ar5. 1ero el verbo en hebreo !4 masa- 5$ si'nifica 4alar'ar5 o

 @a palabra, “ delicias”, es 4 eden5. En el paraso, Dios suplió todas las necesidades que el ser humano tena. @a estrate'ia de Satan8s fue provocar en el hombre una 4sed5 artificial 9 el deseo de ser como Dios. Kue buscando satisfacer esa 4delicia5, artificialmente creada por Satan8s, que Eva miró el fruto del 8rbol  prohibido, vio que era a'radable a sus o0os, + tomó del 8rbol para saciar esa 4sed5 carnal, diabólica. u triste es ver a cre+entes caer en la misma trampa ho+ en daF 3

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4continuar5.. David no est8 pidiendo a Dios que conceda Su misericordia por primera vez a los  0ustos, sino que les siga concediendo esa misericordia. ;uines son los que “ conocen” a Dios< Son aquellos que temen a Behov8 !Sal /(7"&$2 cu+as vidas se a0ustan a la 1alabra de Dios, + quienes disfrutan de una comunión ntima con el SeCor !Sal "(7"%(2 /&73%6$. Dios se manifiesta a ellos, + les permite conocerlo. El se'undo pedido es mu+ parecido, porque la se'unda lnea del v." es un paralelismo sinónimo !una caracterstica de la poesa hebrea$7 “ Y tu 'usticia a los rectos de cora3n ”. En esta oración, la palabra “ 'usticia”, debe ser entendida como 4salvación5 !ver Gom "7")$. En Sal )7", David declara que Dios “ salva a los rectos de cora3n ”. Juchas veces los “ rectos de cora3n ” sufren  por vivir en un mundo de maldad, rodeado de impos, que son 4torcidos de corazón5. David es mu+ conciente de ello2 lo vivió en carne propia !siendo perse'uido por SaLl, etc.$. 1or eso le pide a Dios que interven'a a favor de los 0ustos, defendindolos + prote'indolos.  b. "u Intercesión a ,avor de "/ Mismo !v.""$ >abiendo orado por otros, David ahora intercede por s mismo. “ No venga pie de so!er!ia contra mí, !v.""$  Y mano de impíos no me mueva ” David equipara a los “ impíos” con la “ so!er!ia”, porque esta es una de sus caractersticas  principales !ver v./, + comparar Sal "7/$. @a soberbia tambin fue el ori'en de la maldad en Satan8s mismo !As "&7""%"($. David pide que Dios no permita que ni la “ mano ” ni el “ pie” de estas personas se levanten contra l, para 4sacudirlo5.

$onclusión !v."/$ @os impos pueden prevalecer por cierto tiempo, pero al final ser8n cortados !v."/$. Esto es lo que el primer salmo afirma !Sal "7($, + es la fe en ello que sostiene al 4recto de corazón5, cuando los impos parecen prevalecer. ;u si'nifica la palabra “ 4llí-”, al inicio del v."/< uiz8 sea la soberbia que caracterizaba al impo !v.""$, o su intento de atacar al 0usto. I podra ser una referencia al 0uicio final !Sal "7(a$. @o que s queda claro es cómo ser8 el fin de los impos. =otemos los tres verbos que David usa, al terminar este salmo7 %

“cayeron”. 1or un tiempo dominaron, + tuvieron ito2 pero al final van a caer estrepitosamente.

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“ fueron derri!ados”, por la intervención del soberano Dios, quien vela por el  bienestar de los que le conocen + temen Su nombre.

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 Mer H "*7"3 !“ $uando suene largamente la !ocina”$2 Sal #(7( !“ 512tenderás tu ira de generaci3n en  generaci3n6”$2 As "37// !“ y sus días no se alargarán”$.

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“no podrán levantarse ”. Su cada ser8 final2 no habr8 esperanza de salvación para ellos.

Este es el fin que le espera a Satan8s, + tambin a los impos. Satan8s no tiene esperanza2 pero los impos de este mundo, s. ue Dios nos conceda la 'racia de clamar a Hl por ellos, + de ser usados para mostrarles al Lnico camino de salvación.

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