Estudio de Profetas Mayores

 

Tema. Introducción a los Libros Proféticos  En esta materia estudiaremos, Los “Libros Proféticos”, conocidos como profetas Mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel, y Daniel) del Antiguo Testamento (AT) de a acuerdo a la clasificación moderna[1] moderna[1]  que encontramos en nuestras Biblias.

I- Importancia del estudio de los Libros Proféticos 

¿Por qué es importante conocer estos libros? [2] [2]El El estudio de los libros Proféticos del AT es de vital importancia por las siguientes razones:

 A- Ofrecen una interpretación de la historia historia que no tendríamos si estos escritos no hubiesen existido.  Al leer la historia de Israel en el AT, vemos los hechos, vemos lo que sucedió. Los libros proféticos comprenden el período histórico de los libros de 2-Reyes y 1&2 Crónicas, pero su énfasis no es la historia sino el punto de vista divino. Cuando leemos los profetas nos damos cuenta qué pensaba Dios sobre el hecho de lo que estaba sucediendo en el contexto histórico en que vivió este profeta. Mientras el libro histórico basa su contenido en la narrativa del suceso con un vistazo ocasional de lo que Dios pensaba de tal circunstancia, el profeta expresa en su libro el pensamiento de Dios con c on relación a la historia. Un ejemplo ilustrativo es el locutor radial que hace las veces de narrador de un partido de algún deporte. Cuando escuchamos el juego el narrador se limita a narrar la jugada paso a paso y decirnos el resultado. Pero tenemos otro rol que nos ayuda a comprender mejor lo que está pasando, y es el comentarista deportivo que espera a que el narrador diga lo que sucedió para él hacer el comentario de la jugada, qué tan difícil fue, en qué condiciones se encontraba este jugador, cómo anda su estadística, etc., etc. Algo similar pasa entre los libros históricos y los profetas. Los históricos narran los hechos, los proféticos comentan lo que Dios piensa de estos hechos. Por otro lado con esta misma idea, los registros de los profetas a veces repiten narraciones históricas que encontramos en los libros históricos, pero a veces aportan datos adicionales con el caso de Jeremías 40 – 44 donde se cuenta qué sucedió cuando Gedalías el gobernador de Jerusalén que puso Nabucodonosor (después del Sedequías el último de los reyes de Judá). Gedalías fue asesinado por algunos judíos que se acercaron a Jeremías para buscar consejo antes de huir hacia Egipto.

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B- Sus mensajes y enseñanzas tienen un carácter ca rácter permanente, válidas para nuestros días y a la par con el Nuevo Testamento.  Siendo la naturaleza pecaminosa del hombre la misma, independientemente de las situaciones nacionales que causaron los mensajes de los profetas, su mensaje es pertinente para nosotros porque nuestra corrupción sigue inclinándonos al pecado, y Dios sigue manifestando su gracia por Su Palabra la cual pronunciaron estos profetas. El hombre es el mismo pecador que necesita la salvación y la gracia de Dios, y el Señor es inmutable y sus atributos continúan siendo manifestados al hombre de manera permanente en Su Palabra. Por lo tanto, los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas en los profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente.

Citamos algunos textos conocidos en los profetas:   Is. 26:3-4 “Tu guardarás en completa paz a

aquel cuyo pensamiento en ti

persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehová perpetuamente, porque en Jehová el Señor está la fortaleza de los siglos”. (Comp. Fil.4:6;

Apoc.7:12)   Is. 40:8  “Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre”. (Comp. 1Pe.1:24-25).   Is.55:6-7 “Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano. Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar”. (Comp. Ap.3:20; Jn.14:6; Mt.11:28). Pablo cita en Romanos 10:21 a Isaías diciendo “Pero acerca

de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y     Ez.33:11  “Diles: contradictor”.

Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte

del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; ¿por qué moriréis, oh casa de Israel?” (Comp. 2Pe.3:9).    Dan.1:8  dice que Daniel propuso en su corazón no contaminarse. (2Co.7:1 “Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas,

limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.)    Os.6:6 “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos” (Comp. Mat.9:13 el Señor Jesucristo citó a Oseas y agregó “porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimient arrepentimiento”.) o”.)  Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 2

 

  Joel

2:12-13: “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo.” (Comp. Hch.3:19) 

  Amós

3:3 “¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?” (Comp.

2Co.6:14).   Miqueas

6:8 “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide

Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.” (Comp. Sant.4:10).    Habacuc

2:4 “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá” (Comp. Ro.1:17; Gal.3:11; Heb.10:38).    Mal.3:6-10 “Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no

habéis sido consumidos (...) vosotros me habéis robado... en vuestros diezmos y ofrendas...” (Comp. 2Co.9:6-11)

C- Manifiestan el carácter de Dios, su persona y sus atributos, ayudándonos a conocerle a El.  Jeremías 9:23-24: “Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice  Jehová.”  

Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carácter de Dios actuando para con hombres, esNo en los puede servir ni adorar Dioslos desconocido. se libros puede proféticos. depositar No la se confianza en alguien quea un no conocemos. Necesitamos Necesitamos algo más que un conocimiento teórico acerca de Dios. El concepto de Dios no es una idea abstracta en los libros proféticos. Dios no es una “energía impersonal”. En estos libros Dios se revela como un ser personal que

obra a favor de los hombres que confían en El. Y al mismo tiempo los profetas suelen describir los atributos de Dios. “Atributos de Dios” es un término teológico

que se refiere a las perfecciones del carácter de Dios. Pero como Dios es infinito, como no tienen límites, para nosotros humanamente es imposible comprenderlo plenamente, así que por lo menos podemos describir con palabras algunas de sus bondades según inferimos por Su Palabra.

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Los profetas hablan de estos atributos: 1.  Eterno. Dios no tiene principio ni fin(Is.40:28; f in(Is.40:28; Jer.10:10) 2.  Amor. Dios es amor(Os.3:1; 11:4; Sof.3:17) 3.  Inmutable. Dios es el mismo y nunca n unca cambia (Is.40:6; Mal.3:6) 4.  Majestuoso. El término expresa la grandeza de Dios (Is.40:12-15,18-22) 5.  Santo. No hay pecado en él (Is.6:3) 6. (Is.46:10; Dan.4:35) 7.   Soberano. Omnisciente. Su sabiduría es infinita(Is.40:26,28; Dan.2:20) 8.  Misericordioso. Dios no nos trata como merecemos sino que derrama su amor a pesar de nuestro pecado(Is.43:25; Joel 2:13; Jonás 4:2; Miq.7:18; Lam.3:22) 9.  Fiel (Lam.3:23; Is.49:7) 10.  Justo y verdadero. (Is.11:4; 33:5; 41:10; 42:21; 45:19,23; Dan.10:21) Completamente perfecto. Como no tenemos palabras que puedan calificar adecuadamente la grandeza y calidad de los atributos de Dios, debemos usar una frase humana para encerrar cualquier descripción del carácter que no podemos mencionar por falta de espacio, tiempo y capacidad... Dios es completamente perfecto y es incomprensible e inescrutable (adj. Que no se puede saber ni averiguar) para nosotros. Solo podemos postrarnos a adorarlo.

II- Factores a tener en cuenta para un mejor entendimiento de los Libros Proféticos.   A- Entender el significado de la palabra “Profecía” y “Profeta”.   1.  Profecía según la acepción popular es “predicción del futuro”. 2.  Profecía, en el término bíblico, significa entonces “exposición oral o escrita mediante la cual instrumento usadoypor Diosocomunica la revelación o la voluntad de Diosun para con el hombre, puede no contener predicciones del futuro 2Pedro 1:20-21. Ejemplos: a.  Pr.29:18 “sin profecía el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventura bienaventurado”. do”.

b.  Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, más que el predictivo. 3.  Profeta según la acepción popular es “el que anuncia un acontecimiento futuro o predice algo por inspiración divina”.  4.  Profeta según la Biblia es uno que habla en representación de otro. Por ejemplo, Aarón era el profeta de Moisés (Comp. Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sido llamado por Dios para hablar por El. Deut.18:18. 5.  Los nombres de los profetas en el AT: Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 4

 

a.  Nabhi –  “Profeta”. Aparece unas 300 veces. Significa “uno que habla por Dios”.  b.  Roeh –  “vidente”. Enfatiza la forma en que los profetas recibían los mensajes por medio de visiones. Al profeta Samuel se le conocía como “vidente” (1Sa.9:9,19). También Gad el vidente (2Sa.24:11). Otros

textos (Amos 7:12; 8:1-2; Dan.7:1). c.  Varón de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el carácter del hombre como pertenencia del Señor, entregado a la causa del Señor. Se le llamó así a Moisés (Deut.33:1); a Samuel (1Sa.9:6); a un profeta anónimo (1Re.13:1-2); a Elías (1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9). d.  Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligro de no prestar atención (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4). En resumen, el profeta del A.T. es uno que habla en lugar de Dios al pueblo transmitiendo su voluntad que había previamente recibido por revelación directa. Ellos mismos eran ejemplos de lo que Dios esperaba acerca del comportamiento, obediencia y testimonio de su pueblo a los demás.

B- Tener en cuenta cuenta las características de la profecía profecía predictiva.  1.  El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayoría de los casos. 2.  La doble referencia o doble cumplimiento. a.  Os.11:1 habla claramente de Israel que fue sacado de Egipto; pero el Espíritu Santo lo interpretó como un doble cumplimiento en la persona de Jesucristo cuando fue exiliado en Egipto y después que Herodes murió volvió para Nazaret (Mt.2:15). b.  Is.6:9-10 habla del mandato que Isaías debía decir al pueblo, pero luego vemos que se aplica a Jesucristo en Juan 12:37-41). 3.  La vista telescópica. La profecía hablaba a veces de un primer evento como garantía para probar que se cumpliría un segundo evento. El Señor vendría como siervo sufriente pero luego vendrá como siervo exaltado. Se le llama vista telescópica porque es como cuando vemos un pico de una montaña, y vemos que detrás hay otro pico “cercano”, pero en realidad no estamos

viendo el valle que hay entre las dos montañas. a.  Is.9:6-7; b.  Zac.9:9-10 4.  Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional depende de la respuesta a quienes se dirige, por tanto, puede ser revocada. a.  Por ejemplo Jonás que profetizó que en 40 días Nínive sería destruida pero al arrepentirse el pueblo, Dios los perdonó (Jonás 3:4 Comp. 3:10). Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 5

 

b.  El caso de Ezequías rey de Judá a quien se le había profetizado su muerte, y luego que oró a Dios el Señor le concedió 15 años más de vida. (Is.38:1-6). 5.  Frecuentemente la profecía es una parte de un todo, por lo cual debe compararse. La profecía viene del mismo origen o fuente: f uente: Dios.

C- Conocer el contexto geográfico e histórico del profeta y la situación política en Israel.  Este factor es uno de los objetivos de nuestra clase. Si no conocemos el contexto histórico, o si no tenemos idea de la localización geográfica del profeta o la situación política en el lugar donde él estaba ministrando la Palabra de Dios, no podremos entender qué está diciendo. Citamos algunos ejemplos: 1.  Os.11:12; 13:10-11. Efraín se refiere a “Israel del Norte” y Judá a “Israel del Sur”. En el tiempo de Oseas precisamente Israel del Norte estaba cayendo a

manos de Asiria (722 a.C.).

2.  Is.1:1. Isaías es contemporáneo de Oseas y menciona muchos reyes de Jerusalén que estuvieron reinando mientras él ministró. Esto nos da una mejor idea del tiempo de prosperidad económica que le tocó vivir a Isaías aunque la situación espiritual era deplorable. 3.  Miq.1:1 Miqueas también lista los reyes lo que nos permite fechar su libro entre el 737 a.C. y el 690 a.C. Es decir que le tocó ver la caída del reino del norte, y profetizó tanto para el norte como para el sur porque habla de “Samaria” que era la capital del norte, y “Jerusalén” que era la capital del

reino del sur.

4.  Mal.1:2-4. Malaquías habla de Esaú y Jacob para comparar que así como Jacob fue el elegido por Dios y Esaú fue desechado, así quiso Dios desechar al pueblo de Edom (los descendientes de Esaú). Estos son solo ejemplos que ilustran la importancia de ubicarnos en el contexto geográfico, histórico y político del profeta para entender su mensaje. [1] Nos referimos a la división moderna la que conocemos hoy como libros de los profetas mayores y profetas menores, pues en [1]  el canon hebreo la división de los profetas posteriores excluía a Daniel y a Lamentaciones de Jeremías colocándolos en la división de los Escritos. [2] Las razones que dimos para el estudio del AT fueron: a) El AT es la Palabra de Dios (2Ti.3:15-17); b) Siendo el AT la Palabra [2]  de Dios, es de beneficio espiritual para el creyente; c) El AT es indispensable para la comprensión del Nuevo Testamento porque el AT es el fundamento bajo el cual se edifica el NT haciéndose notar en la cantidad de citas del AT que aparece en el NT, así como el trasfondo doctrinal incluyendo inc luyendo el ministerio mesiánico de Jesucristo.

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Tema: Nombre y Contenido de los libros proféticos.  Dios siempre levantó profetas que hablaran por él, desde el momento en que la comunión perfecta que Adán disfrutaba con Dios fue interrumpida a causa del pecado. Judas menciona en su epístola a uno de los profetas más antiguos de los tiempos pre-diluvianos, que fue Enoc quien en ese tiempo ya hablaba de la venida en gloria del Señor Jesucristo (Judas 1:14). También a Noé se le llama “pregonero de construyó del justicia” juicio delquien diluvio universal.el arca dispuesta por Dios para salvación en medio

En ese sentido, debemos entender que aunque Dios siempre levantó profetas para revelar su voluntad y dar testimonio a los hombres, sin embargo no todos estos profetas dejaron sus escritos hasta nuestros días.

I- Tipos de Profetas del AT: Profetas Orales y Profetas Escritores   A. Profetas orales o anteriores anteriores  1. Sus profecías nunca tomaron forma escrita. Lo que conocemos de sus personas y sus mensajes ha sido revelado en los libros históricos. 2. Se les llama anteriores porque en sentido general ministraron antes que los profetas escritores. Se pueden dividir en dos períodos: a) Antes de la monarquía: (Ejemplo).   Abraham (Gn.20:7);   Moisés (Dt.34:10);   Samuel (1Sa.3:20). b) Después de la monarquía:   En tiempos de David: Natán y Gad (2Cr.29:25).   En tiempos de la división del Reino: Ahías (1R.11:29)   En tiempos del rey Acab, Ocozías y Joram: Elías (1Re.17:1) y Eliseo (2Re.2:1). 3. Sus mensajes fueron dirigidos de manera específica durante crisis contemporáneas de Israel y carecían de significado permanente para las generaciones futuras. Cuando la revelación era importante para todas las épocas el Espíritu instaba al profeta a escribirlas. 4. Ministraron más con los pecados individuales, mayormente con los reyes.

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B. Profetas escritores o posteriores.  1. Sus profecías tomaron forma escrita y son los que conocemos por el nombre de sus libros (Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías). 2. Se les llama posteriores porque ministraron después de los profetas orales, después de la división del reino hasta después de la cautividad o exilio. 3. Los profetas escritores concentraron su ministerio denunciaron los pecados del pueblo, no se limitaban a personas individuales, sino que se dirigían a toda la nación.

II. División de los Libros de los Profetas escritores   La disposición de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histórico. En la Biblia hebrea moderna los cinco libros de la Ley están seguidos por seis libros llamados profetas “anteriores” (Josué, Jueces, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes) y quince libros llamados profetas “posteriores”, desde Isaías hasta Malaquías. Finalmente, los hebreos clasificaban la última sección como “Los Escritos” o hagiógrafos 

(autores): Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemías y 1&2 Crónicas.

El orden de los libros era algo irrelevante, sin mucha importancia en la antigüedad, ya que los libros consistían en rollos o pergaminos sueltos que no estaban compilados en forma de libro o códice sino hasta el siglo segundo de la era cristiana. En ese momento, los libros requerían cierto orden para su “encuadernación”, y ahí surgen las distintas divisiones. Básicamente nosotros mencionaremos las dos clasificaciones más conocidas. Una es la división judía y otra es la que qu e conocemos actualmente.

 A- División Judía.  Para el año 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspició la traducción del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego (la Septuaginta o versión de los LXX), ya el canon del Antiguo Testamento había sido completado de manera tal que esta versión griega fue muy utilizada por los autores del Nuevo Testamento al momento de citar en sus escritos al Antiguo Testamento. En la época de Nuestro Señor Jesucristo, es interesante la manera en que él se refiere a la Escritura en Lucas 24:44: “era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos”. salmos”.  Algunos infieren que esta declaración de Jesucristo está acorde con la división judía de esos días: Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 8

 

La Ley  Los Profetas  Génesis  A. Primeros o Anteriores Anteriores  Exodo Josué Levítico Jueces Número Samuel (1&2) Deuteronomio Reyes (1&2) B. Postreros o Posterior Posteriores es 

Isaías Jeremías Ezequiel Los Doce Profetas Menores

Los Escritos   A. Poéticos  Job Salmos Proverbios B. Cinco (Megillot)  

Rollos

Cantares Rut Lamentaciones Eclesiastés Ester C. Históricos 

Daniel Esdras-Nehemías Crónicas (1&2) Lo más importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tenía compilados como el canon bíblico en el momento en que Cristo viene a la tierra son exactamente los mismos libros que nosotros conocemos hoy como el Antiguo Testamento. De hecho, el erudito Pfeiffer computó que el 80% de los textos del AT que son citados en el NT son copiados textualmente de la Septuaginta o versión Alejandrina. En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados en nuestras versiones modernas es diferente, no obstante los libros son exactamente los mismos.

B- División Actual  Actualmente la división del AT está dada por el género literario y el autor, pues, por ejemplo, aunque el libro de Lamentaciones de Jeremías es un libro escrito en género de poesía no de prosa, sin embargo está clasificado por su contenido dentro de la Profecía, no dentro de la poesía.  

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Pentateuco: los primeros 5 libros. Históricos: los 12 siguientes (Josué, Jueces, Rut, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes, 1&2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester). Poéticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares. Profetas Mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.

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Profetas Menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

III- Contenido de los libros proféticos vistos en orden cronológico   A. Tema central de los libros libros proféticos  A continuación daremos un vistazo del contenido de cada uno de los libros proféticos para introducir nuestro estudio con un conocimiento general sobre los mismos. Pero serán mencionados, no en el orden en el que aparecen en nuestras Biblias, sino en el orden cronológico en que ejercieron sus ministerios (hasta donde sea posible acercarnos a la fecha más probable).  

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 Abdías (841 a.C.?) “La futura ruina de Edom por su traición hacia Judá.” Joel  (830 a.C.?): “La necesidad para Judá de arrepentirse y una predicción del día de Jehová” Jonás  (770 a.C.): “Arrepentimiento en Nínive bajo la predicación renuente de Jonás”.

 Amós (760 a.C.): “El juicio inevitable de Dios sobre el pecado” (profetizó a 8 naciones, especialmente a Israel del Norte). Oseas (760 –  730 a.C.): “La infidelidad de Israel, su castigo y restauración y el amor sin falla de Dios”. Isaías (740 –  700 a.C.): “El juicio cercano de Israel con su restauración, por medio del Mesías”. Miqueas (737 – 690 a.C.): Juicio sobre todo Israel por su pecado y su última

restauración por la gracia de Dios. Nahum (650 a.C.): “Destrucción de Nínive, la capital de Asiria.” Sofonías  (627 a.C.): “El día de Jehová pre-figurado por la invasión de los babilonios”.

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– 606 a.C.): “La santidad de Dios con referencia al pecado del Habacuc hombre”  (612 – trata  la pregunta “¿Cómo puede Dios prosperar al impío?” Jeremías (627 –  580 a.C.): “La maldad de Judá que trae como consecuencia la cautividad por Babilonia”. Ezequiel  (593 –  570 a.C.): “La cautividad de Judá y su restauración gloriosa” Daniel (605 – 530 a.C.): “Ascenso y decadencia de las potencias p otencias gentiles” Hageo (520 a.C.): “Reconstrucción de la casa de Jehová”. Zacarías  (520 –  518 a.C.): “Dos venidas del Mesías, como siervo y como Rey”. Malaquías (433 a.C.): “Reprensión a los sacerdotes y al pueblo judío por su pecado de menosprecio al Señor”.

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B. Principales temas dentro de los libros proféticos.  a)- Asuntos Contemporáne Contemporáneos os 1.  Amonestación al pueblo por su idolatría e infidelidad a Dios. 2.  Llamado al arrepentimiento. 3.  Aliento al pueblo a confiar solo en Dios, no en las propias fuerzas o en aliados humanos. Ej. Isaías y Ezequías ante la invasión de Senaquerib. Oseas 8:8-10; Is.31:1 b)- Cautiverio de Israel y Judá  1.  Antes del cautiverio, prediciéndolo como justo castigo por sus pecados. 2.  Durante y después, como recordatorio de las causas que lo produjeron. c)- Destrucción de los enemigos de Israel y sus aplicaciones prácticas.  d)- Sobre la Primera Venida de Cristo:   1.  Isaías es conocido como el profeta evangélico. Incluye predicciones sobre: a.  Nacimiento virginal (7:14) b.  Encarnación (9:6) c.  Ministerio de Juan el Bautista (40:3) d.  Sufrimiento y muerte del Señor (53) 2.  Jeremías predice la muerte de los niños menores de 2 años (31:15) 3.  Oseas predice el llamado de Jesús desde Egipto (11:1) 4.  Joel predice el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés (2:28-32) 5.  Jonás es un tipo de Cristo (Mat.12:40) 6.  Miqueas predice que el Cristo nacería en Belén (5:2) 7.  Zacarías predice que el Cristo entraría sobre un pollino de asna (9:9) 8.  Malaquías predice sobre el ministerio de Juan el Bautista (3:1)

e)- Sobre la Segunda Venida de Jesucristo.  12345-

Isaías 9:7; 65:17 Jeremías 23:5-6 Daniel 7:13-14 Joel 3:11-16 Zacarias 9:10

f)- Sobre la Restauración de Su Pueblo. Casi todos los profetas concluyen sus libros hablando del tema de la restauración. Es crucial entender la frase “pueblo de Dios”. El pueblo de Dios no consiste en un reino terrenal representado por una nación particular. El pueblo de Dios consiste en un reino espiritual compuesto de personas que han sido elegidas por Dios (1Pe.2:9), en Jesucristo, que componen los redimidos por la sangre del Cordero de Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nación (Ap.5:9), o sea que el pueblo de Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 11

 

Dios no se circunscribe a una raza sino a todas las personas de las naciones que han sido redimidas para ser insertadas en el Israel de Dios. De hecho, antes de que Josué entrara a Canaán no existía una nación de Israel, y antes de que naciera Jacob no existía ni siquiera las doce tribus de Israel. Pero antes de todos los patriarcas Dios tenía su linaje escogido, su nación santa que a través del cordón de sangre del Cordero de Dios que ata a su pueblo redimido desde Adán hasta nuestros días. El pueblo de Dios no consiste en la nación de Israel cuyo padre carnal fue Abraham, cuyo patriarca fue Isaac y Jacob y cuyo legislador fue Moisés. Esa nación física no es de manera absoluta el “Israel de Dios”, sino que muchos de

los judíos que han compuesto esa nación han sido excluidos. De hecho Israel desapareció como nación más adelante en el 586 a.C. a manos de Babilonia, y fue restaurada como nación en el 539 a.C. por el decreto de Ciro, siendo subyugada por los persas, los griegos y los romanos, hasta que en el 70 d.C. nuevamente los dispersa Tito destruyendo el templo de Herodes en Jerusalén. Israel como nación dejó de ser casi dos mil años hasta que en 1945 un grupo de descendientes judíos reclaman a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que le devuelvan su tierra y desde entonces re-establecen nuevamente su país, y se disputan esa tierra con los árabes y palestinos que habían tomado estos terrenos. ¿Acaso es este Israel “el pueblo de Dios”? De ninguna manera. Todos aquellos (judíos o gentiles) que se convierten a Jesucristo son el verdadero Israel de Dios. Dice pablo que “no

todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de

Abraham, son todos hijos...” Dice Pablo “No los que son hijos según la carne son

los hijos de Dios, sino que los que son hijos según la promesa son contados como descendientes.” (Ro.9:7-8). Y dice Pablo a los gálatas “Y a todos los que anden conforme a esta regla (esto es los que andan bajo el señorío de Jesucristo) , paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios”. (Gal.6:16). (Las palabras dentro del  paréntesis son comentarios del del autor sobre sobre el texto de Gálatas). Gálatas). 

Así que cuando hablamos de la “restauración de su pueblo”, estamos refiriéndonos al verdadero Israel de Dios. El profeta podría estar hablando tanto una profecía doble cumplimiento así como profecía con “vista telescópica” Podría estar de refiriéndose a la restauración deuna la nación contemporánea de Israel.

de manera política, como también una restauración total del verdadero pueblo espiritual de Dios, del Israel de Dios a través de todos los tiempos. O podría estar refiriéndose a la vista telescópica en el sentido de que la restauración del Israel contemporáneo al profeta sería una muestra como primera referencia a la restauración final cuando el número total de los redimidos sea completado y entonces “todo Israel será salvo” (Ro.11:26). 

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Las Santas Escrituras[1] Escrituras[1]   Nombres  Nombres  Hebreos   Hebreos

*En el principio *Estos son los nombres *Y El llamó

 Arreglo y Clasificación Hebrea   Hebrea

 Arreglo y Clasificación en Español   Español

Génesis Exodo

Génesis Exodo

Levítico

Levítico

*En el desierto *Estas son las palabras

Números

Números

Deuteronomio

Deuteronomio

Josué Jueces I Samuel II Samuel I Reyes II Reyes

Josué Jueces I Samuel II Samuel I Reyes II Reyes

Josué Jueces Rut I Samuel II Samuel I Reyes II Reyes I Crónicas II Crónicas Esdras

Isaías Jeremías Ezequiel Oseas Joel  Amós  Abdías Jonás Miqueas Nahum Habacuc Sofonías Hageo Zacarías Malaquías

 Alabanzas Job Proverbios Rut Cantar de los cantares El Predicador ¡Cómo! Ester Daniel Esdras Nehemías IdeLas lospalabras dias II Las Palabras de los días

Tora   Tora

Profetas  Profetas   Anteriores    Anteriores

Isaías Jeremías Ezequiel Oseas Joel  Amós Profetas   Profetas  Abdías Posteriores  Jonás Posteriores  Miqueas Nahum Habacuc Sofonías Hageo Zacarías Malaquías

Salmos Job Proverbios Rut Cantares Los Escritos Escritos   Salomón (Hagiógrafos) Eclesiastés Lamentaciones Ester Daniel Esdras Nehemías IIICrónicas Crónicas

La Ley  Ley  (Pentateuco)

Históricos   Históricos

Nehemías Ester

Job Salmos Proverbios Eclesiastés Cantar de Salomón

Período que cubre   cubre (aproximado)   (aproximado) Desde el principio hasta el 1406 AC

1406 – 1380 1406 –  1380  AC 1380 – 1380  – 1050  1050  AC 1200 – 1200  – 1150  1150  AC 1100 – 1100  – 1010  1010  AC 1010 – 1010  – 971  971 AC 971 – 971  – 853  853 AC 853 – 853  – 560  560 AC 1010 – 971 1010 –  971 AC 971 – 971  – 539  539 AC 539 – 539  – 450  450 AC 445 – 445  – 410  410 AC 483 – 483  – 474  474 AC

Poesía y Sabiduría   Sabiduría

No cubren un período histórico específico

Isaías

739 – 739  – 700  700 AC

Jeremías Profetas   Profetas Lamentaciones Mayores Mayores   Ezequiel Daniel

627 – 580 627 –  580 AC 586 AC 593 – 593  – 570  570 AC 605 – 605  – 530  530 AC

Oseas Joel  Amós  Abdías Jonás Miqueas Nahum Habacuc Sofonías

Profetas  Profetas  Menores   Menores

Hageo Zacarías Malaquías

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Tema. Isaías (740 – 700 a.C.): “El Profeta Mesiánico”.  Introducción  El profeta Isaías es quien más profecías sobre el Mesías ha enunciado. Dios reveló a Isaías más sobre el Mesías que a cualquier otra persona del Antiguo Testamento. Sus profecías anuncian el juicio sobre Israel y Judá, y sobre todas las naciones; anuncian las buenas nuevasyque serían anunciadas por Juan bautistay y la llegada del Mesías, su muerte resurrección para salvar a suelpueblo redimirlo para sí. Y también Isaías predice el retorno del Mesías para establecer su reino eterno de gracia y paz para su pueblo redimido. Isaías es el profeta más citado en el Nuevo Testamento (80 citas textuales y su nombre es mencionado unas 20 veces). Por todas estas razones, Isaías es llamado:  

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“El príncipe de los profetas” “El profeta mesiánico mesiánico”. ”. “El profeta evangélico del Antiguo Testamento y al libro de Isaías se le llama el 5to evangelio”.

El más grande de todos los profetas escritores fue Isaías, hijo de Amoz. Su libro está repleto de muchas profecías y unas pocas narraciones históricas compuestas en una excelente gramática hebrea, tanto en prosa como en poesía. En el libro de Isaías los elementos simbólicos son escasos, (a diferencia de Jeremías y Ezequiel) y solo contiene una visión (capítulo 6). Tanto la vida de este profeta como su largo ministerio contribuyeron en el gran impacto que ha tenido este libro hasta el día de hoy. Los primeros lectores de su libro fueron los ciudadanos de Jerusalén, quizás cerca del 680 a.C.

I- El Contexto Histórico y Geográfico del Libro de Isaías    Según

Isaías 1:1 el profeta ministró durante el reinado de varios reyes que gobernaron durante 100 años de la vida de Judá (desde 792 a.C. hasta el 687 a.C.): Uzías (792 – 740 a.C.) Jotam hijo de Uzías (750 – 732 a.C.) Acaz hijo de Jotam (735 – 716 a.C.) Ezequías hijo de Acaz (716 – 687 a.C.)

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  Uzías en Judá y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y prosperidad

al inicio del ministerio del profeta. p rofeta.   Isaías

es llamado por Dios a iniciar su ministerio cerca del tiempo en que murió el rey Uzías (Is.6:1), y comienza a reinar Jotam, esto es para el 740 a.C. El ministerio de Isaías fue más intenso y activo durante el reinado de Acaz (735 – 716) y Ezequías (716 – 687), de manera específica, se le ubica en su mejor época entre el 740 al 700 a.C., aunque es muy probable que el profeta viviera más allá del 700 a.C., hasta un poco después de la muerte de Ezequías, en tiempos de Manasés.

Fecha  793

Rey de ISRAEL  Rey de JUDÁ  13. Jeroboam II (793 –  10. Uzías (792 – 740)  753) 14. Zacarías (753 – 752) 6 meses

753 752 752

15. (752) 1 mes 16. Salum Manahem (752 – 742) 11. Jotam (750 – 732)  17. Pekaía (742 – 740) 18. Peka (752 – 732) 12. Acaz (735 – 716)  19. Oseas (732 – 722) Caída de Israel del Norte a manos de Asiria. 13. Ezequías (716 687)  14. Manasés (697 –  643)  Muerte de Senaquerib de Asiria (681 a.C.) Is. 37:37-38.

732 722 716 697 681

  En

el aspecto político el contexto histórico de Isaías era de mucha lucha por la supremacía. Para el 750 a.C. Atenas y Esparta (en Grecia) estaban en su apogeo. Y Roma estaba siendo fundada fun dada como república[1] república[1]     Jotam (750-732)  “hizo lo recto delante de Dios” (2Re.15:34) así que Dios lo prosperó militar y materialmente.   En 745 a.C. Asiria empieza a hacer sentir su poderío conquistando muchas naciones. 

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  Jotam mantuvo una política en contra de Asiria, igual que su padre

Uzías. Luego un grupo pro-asirio de Jerusalén puso a Acaz su hijo como corregente con él en el 735 a.C.    Acaz (735-716)  buscó aliarse con Asiria en vista de que Israel del Norte (Peka) y Siria (Rezín) se aliaron para atacar a Jerusalén.   El profeta Isaías amonesta al rey Acaz con la solución: “Confiar en Dios” (Isaías 7:1- 7,10,14). Acaz ignora al profeta y pide ayuda a

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Asiria. Los asirios someten a los sirios y a Israel del norte y reemplazan a Peka poniendo a Oseas, el 19no y último rey de Israel. En 722 a.C., finalmente, Israel del Norte (rey Oseas) es cautivada y llevada al exilio por Asiria, durante el reinado de Acaz de Judá. Ezequías (716 – 687) hizo lo humanamente posible para resistir un ataque asirio pero su confianza estaba puesta en Dios. (2Cr.32:7-8). Para el 701 a.C., Senaquerib rey de Asiria sitió a Jerusalén, pero Dios mató 185 mil asirios y libró a Judá de los Asirios.

  Ezequías enfermó gravemente pero Dios prolongó su vida por 15

años (Is.38:4-6).   Isaías apoyó continuamente al rey Ezequías. Al final de sus días Ezequías muestra los tesoros del templo de Jerusalén a unos mensajeros de Babilonia y es amonestado por Isaías, quien le advierte que en el futuro Babilonia vendría a llevar cautivo a sus descendientes de la nobleza, y sucedió con Daniel unos cien años más tarde.   En el aspecto social, el gobierno de la época de Isaías era próspero, pero desigual. Había solo dos clases: la rica y la pobre. Había resentimientos, 

abusos, despojos, corrupción de los gobernantes, periodo similar al del profeta Oseas, que fue contemporáneo con Isaías, pero enfocado en Israel no tanto en Judá como el caso de Isaías.   Isaías fue un pregonero de la justicia social condenando el pecado individual y colectivo (de jueces, reyes, mercaderes, etc.).   En el aspecto religioso, en lugar de ser ejemplo a las naciones vecinas, el pueblo descendió al nivel de los paganos. Culto a Baal, a Moloc, y abrazaron costumbres orientales, supersticiones, inmoralidad, borracheras, y todo tipo de pecado comenzando por los líderes: Los supuesto profetas estaban entregados a las borracheras. Los sacerdotes oficiaban cultos religiosos formalistas e hipócritas (29:13). Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 16

 

Acaz hijo de Jotam practicó la idolatría y copió un altar que vio en Damasco y él mismo ofreció por un dios pagano y llegó a pasar su hijo por fuego. Y aunque Ezequías (716 – 687) fue uno de los mejores reyes de Judá en toda la historia del sur, Manasés su hijo fue el peor de todos, haciendo mucho daño con la influencia de dioses falsos como Baal. Ni siquiera su arrepentimiento (genuino) pudo cambiar en los últimos dos años de su reinado toda la mala influencia que dejó los años anteriores.

II- Síntesis del Libro de Isaías    A. Nombre del libro y autor.  Su nombre. El libro de Isaías, como dice su introducción (Is.1:1) fue escrito por el profeta que lleva este nombre. En hebreo Yeša’ -Yãh -Yãhῦ  , significa “Yahweh es salvación”  o  o “Salvación de Jehová” .

Su época. Cuando Amós predicaba (760 a.C.) Isaías era un niño. Fue contemporáneo de Oseas (760 – 730 a.C.) y luego de Miqueas (737 – 690 a.C.). Su linaje. Según la tradición, Isaías era de la nobleza. Era de sangre real: Nieto de Joás. Sobrino de Amasías. Primo de Uzías. Su padre fue Amoz aunque no tenemos información de que haya tenido algún cargo en la realeza. Su familia. La esposa era profetisa (8:3) y se mencionan dos hijos. Searjasub (Is.7:3) que significa “un remanente volverá”;  y Maher-salal-jasbaz (Is.8:3) que significa “el despojo se apresura, la presa se precipita”.  Su oficio. Era un hombre de estado. Tenía el cargo de “capellán” en el palacio y fue el consejero de los reyes de su época en Jerusalén.   El caso de Acaz buscando ayuda de Asiria en Is.7 (2Cr.28:1-15).   El caso de Ezequías durante la invasión de Asiria en Is.37:33-34 (2R.18:13 – 19:37).   El caso de Ezequías buscando alianza de Egipto en Is.30:8-11. Su intelecto. Se le reconoce mucha capacidad intelectual por su  

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conocimiento geográfico e histórico, y su literatura de alta calidad tanto en poesía como prosa en la lengua hebrea. Sus 11 capítulos sobre naciones Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 17

 

vecinas (Babilonia, Asiria, Egipto, Etiopía) revelan su conocimiento por la cantidad de detalles que menciona sobre cada uno de sus tópicos.   Isaías escribió sobre la historia del rey Uzías (2Cr.26:22) y Ezequías (2Cr.32:32). Su piedad. Aparte de ser de la nobleza, de ser un hombre de estado y ser un intelectual, Isaías fue un siervo de Dios, llamado por Dios y de una profunda vida de piedad. En Isaías 6 se describe su llamamiento en medio de la revelación de Dios (“vi yo al Señor...”), su correcta visión de sí mismo (“soy hombre muerto porque siendo de labios inmundos”), su purificación (“he aquí este carbón tocó tus labios”) y su consagración (“heme aquí, envíame a mi”). Su muerte. La tradición dice que Isaías fue asesinado por Manasés[2] Manasés [2].. Y se dice que fue aserrado por la mitad desde el interior de un tronco hueco (tomando como referencia He.11:37). Dado que q ue Isaías escribió sobre la muerte de Senaquerib en Isaías 37:37-38, podemos asumir que Isaías vivió hasta después de la muerte de Senaquerib que ocurrió en el año 681 a.C.

Información adicional sobre La paternidad literaria de Isaías:   Con el crecimiento del deísmo (Existencia de un Dios personal y creador del universo pero niegan la revelación de Dios y el culto externo) a finales del siglo XVIII hombres escépticos objetaron las extensas porciones de Isaías que exhiben un conocimiento previo de sucesos futuros, las cuales comenzaron a partir de mediados del siglo XVII. Para los interesados en este punto, sugiero una lectura de “Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento”, de Gleason Archer, páginas 364 – 388.  388.  [3] [3]  

B. Fecha en que fue escrito.  Se entiende ministerio Isaías abarcapor desde el último añoAcaz de Uzías (quien reino desde que 791elhasta el 740 de a.C.), pasando los reyes Jotam, y Ezequías (quien reinó desde el 716 hasta el 687 a.C.). El ministerio abarca entonces desde el 740 a.C. hasta alrededor del 700 a.C. Pero ya que Isaías menciona la muerte de Senaquerib para el 681 a.C. debió haber finalizado de escribir o compilar sus escritos para el 680 a.C.

C. Tema Central  “El juicio cercano de Israel, con su restauración a través del Mesías”  Isaías profetizó que a causa de la continua idolatría Dios enviaría a Judá al exilio babilónico, pero aún así, por Su gracia, Dios restauraría a su pueblo a través de la obra de Su Siervo, quien llevaría sus pecados por Su muerte. Así que Su reino sería eterno, sin fin, en los nuevos cielos y nueva tierra. Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 18

 

Hay un tema predominante en Isaías y es que la salvación se otorga únicamente por gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por buenas obras de la carne. El santo Dios no permitirá la impiedad en el pueblo del pacto, y por lo tanto, tendrá que castigarlos y purificarlos para que participen en su programa de redención. Isaías expone la doctrina de Cristo tan detalladamente que se lo ha descrito correctamente como el profeta evangélico. En ningún otro lado del AT existe un concepto tan profundo acerca de la cristología.  

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Textos claves:   Is. 1:19-20   Is. 6:9-12   Is. 61:1-3 Palabras claves:   “Juicio” – 52 veces.   “Consolar” – 18 veces.   “El Santo de Israel” – 25 veces. Importancia del libro: Es el profeta más citado en el NT (80 veces) y el nombre de Isaías aparece unas 20 veces en el NT. Explica el juicio futuro y sus causas. Isaías sirve de puente entre el Reino del norte y el Reino del sur ya que profetizó tanto de la amenaza de los asirios contra Israel (1 –  39) como también de los babilonios contra Judá (40 – 66). Predice del Mesías y su Propósito.y Isaías profecíasladelvenida nacimiento, muerte, resurrección retornocontiene del Rey las de Reyes, el Mesías del Israel de Dios, y el establecimiento del reino de Dios. También predice que el Mesías es el “siervo sufriente” que

vendría voluntariamente en mansedumbre a llevar el pecado de Su pueblo (Is.53). Ningún otro profeta tuvo más revelación sobre el Mesías que Isaías. Profetiza sobre el Reino de Dios.

D. Bosquejo  I. Sección de Juicio (Cap. 1 – 35)   A. Reproches y Promesas Promesas de Judá e Israel (1 – 12)  Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 19

 

  (1-6)

El mensaje y el mensajero. Es considerado una introducción a todo el libro porque menciona incidentalmente los temas que luego desarrolla a lo largo del libro.   (7-12) Asiria destruirá a Siria e Israel castigará a Judá. La mayoría de sus primeras profecías se cumplieron pronto confirmando así la fe del pueblo en las predicciones remotas del final del libro. B. Profecías contra las naciones (13 – 24)  1. Babilonia (13:1 – 14:27) 2. Filistea (14:28-32) 3. Moab (15:1 – 16:14) 4. Damasco y Samaria (17:1-14) 5. Etiopía (18:1-7) 6. Egipto (19:1 – 20:6) 7. Babilonia, segundo discurso (21:1-10) 8. Duma (Edom) (21:11-12) 9. Arabia (21:13-17) 10. Jerusalén (22:1-25) 11. Tiro (23:1-18)

C. El juicio general y la promesa de redención (24 – 27)  D. Ayes por los incrédulos de Israel y el triunfo final del Cristo (28 – 35) 

II. Sección Histórica (El libro de Ezequías) (Cap. 36 – 39) (Comp. 2Re.18 – 20).   

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Relata la invasión de Asiria y su desenlace y predice que Babilonia, y no Asiria, conquistará finalmente a Judá.

 A. Asedio de Jerusalén Jerusalén (36:1 – 37:38) (701 a.C.)  B. Enfermedad de Ezequías (38)  C. Insensatez de Ezequías revelando sus riquezas (39)  III. Sección de consolación[4] consolación[4] (Cap. 40 – 66)   A. Predicción de Juan el Bautista (40:3-5) (40:3-5) Comp. Mt.3:3; Mr.1:3.  B. Predicción de Ciro (44 – 48)  C. Predicción del Mesías y el llamado a la Salvación (49 - 59)  52:13 – 53:12; 55:6-11  D. La gloria del Reino eterno de Dios y el programa de Paz de Dios para los Redimidos (60 – 66) 

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E. Lecciones Aprendidas  1. En cuanto a la persona del profeta Isaías, aprendemos:    A pensar de nosotros mismos con cordura. Mientras más conocemos al Señor más indignos nos sentimos (Is.6:5).   A purificar nuestros corazones para el servicio de Dios (6:7)   A estar disponibles para el servicio a Dios (6:8)   Dios capacita a aquellos que llama para su servicio. 

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2. En cuanto al contenido c ontenido del libro de Isaías, aprendemos:    La historia del mundo es la historia de la Redención en Cristo Jesús.   La salvación de Dios ha estado disponible desde el principio. El evangelio no comenzó cuando vino el Señor, sino que vemos su simiente desde Génesis 3:15, y Dios va develando el misterio a través de sus profetas hasta que viene el Señor y derrama su Espíritu. Por eso dice el Señor que el menor en el reino de los cielos, es mayor que Juan el bautista Mt. 11:11. 

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El “ya y todavía no” del Reino de Dios (Is.35). Juan el Bautista envió a

preguntar al Señor si él era el Mesías que había de venir y Cristo le manda a decir las palabras de Is. 35 afirmando que el reino de Dios había llegado. Pero llegó en su etapa de siembra (el “ya” del reino). Todavía falta que el Señor regrese en su etapa de segador (el “todavía no” del reino). Observen en Is.35:9-10 que narra de algo algo futuro, consumado, consumado, completo que aún no se ha manifestado. Es notable cómo Isaías predijo alrededor del 720 a.C. que Babilonia llevaría cautivo a Judá (más de 100 años antes, y se cumplió en el 586) y predijo que Babilonia destruida los medo persas 200 años antes, cumplió en el 539),sería llamando porpor nombre a Ciro como(casi el instrumento paray se traer a los cautivos, casi dos siglos antes que Ciro naciera.

Contexto cronológico de Isaías en relación con los reyes. Cronología desde la división del reino en 931 a.C. hasta el tiempo de Ezequías de Judá. Es importante tener en cuenta que Isaías vivió después del 700 a.C., probablemente murió después del 680 a.C.; posterior a la muerte de Senaquerib de la que él escribe en su libro, lo cual sucedió en el 681 a.C. Esto sería después de Ezequías cuando gobernaba Manasés a quien la tradición atribuye el asesinato de Isaías.

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JEREMÍAS   SOFONÍAS  (627 a.C.) 

931  550

850

800 500

750 450 AC 

EZEQUIEL  593 - 570  ISAÍAS  740--700  740

DANIEL  605 - 530 

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HAGEO  (520 a.C.) 

[1]  [1]  Según la leyenda romana, “Rómulo y Remo” fueron dos niños abandonados en ese territorio que fueron amamantados por una loba, y fueron los fundadores de esta ciudad, para el 753 a.C. [2]   Manasés (697 – [2] (697  – 643  643 a.C.) fue el peor de todos los reyes de Judá, pero al final de su vida se arrepintió y Dios lo perdonó (2Cr.33:12-13). [3]   Gleason L. Archer tiene un grado de licenciatura en artes (Bachelor of Arts) del Seminario Teológico de [3] Princeton; es licenciado de la Escuela de Derecho de Suffolk; posee una licenciatura y una maestría en la Universidad de Harvard; y ha sido por muchos años profesor emérito de Antiguo Testamento de la Escuela Evangélica de Divinidad Trinity. [4]  “Consolación” [4]  “Consolación” por las palabras como inicia el texto en los primeros versículos. versículos.

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DESARROLLO TEMÁTICO DEL LIBRO DE ISAIAS   Ningún libro del Antiguo Testamento, a excepción de los Salmos, se cita tanto en el Nuevo Testamento como Isaías. El profeta p rofeta tuvo mucho que decir en referencia a su tiempo, estaba muy preocupado por la amenaza de la cautividad babilónica. Pero fue claramente el «profeta evangélico.» evangélico.» En este libro abundan las alusiones mesiánicas, y es muy fácil ver al Señor Jesucristo en sus páginas. Siguiendo con ese pensamiento este es el libro de Emmanuel (7:14), del hijo que nos es dado, cuyo nombre es «Maravilloso, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz» (6:9). De la vara del tronco de Isaí (11:1), del Rey que reinará con justicia (32:1), Como pastor (40:11), como siervo (42.1), varón de dolores (53:3,7.) Hay muchas más descripciones del Señor Jesucristo que fueron profetizadas unos setecientos años antes de que Él viniera al mundo. Si miramos en el Nuevo Testamento, vvemos emos en muchos lugares el nombre de Isaías. El evangelista Mateo lo cita muchas veces con el propósito de mostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido y el Rey. Juan el Bautista al comienzo de su ministerio, también cita a Isaías. El Señor Jesús también lo cita al anunciar el cumplimiento de la la profecía que había leído en Isaías 61. Juan nos informa que que Isaías habló de la gloria del Señor Jesús, y el tesorero etíope, que regresaba a casa de su viaje a Jerusalén iba leyendo al profeta Isaías. También Pablo en su ministerio oral como escrito, menciona a Isaías. No hay casualidad en las cosas de Dios, hay un plan diseñado por Dios, por tal razón el nombre del profeta Isaías significa, «la salvación de Jehová» y ese es el tema del libro. Isaías debe proclamar el juicio por el pecado, pecado, debe anunciar la venida de la cautividad babilónica, pero pero en medio de estos pasajes que narran sobre la cautividad, también se pueden encontrar destellos de libertad. Esto no puede limitarse a la liberación de Babilonia durante el mandato de Ciro. Es más hay en la visión del profeta una Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 25

 

liberación mayor que realizará Emmanuel, la extensión de la salvación de Jehová, por medio de su Hijo, que abarcará «hasta los confines de la tierra.»

LAS PRIMERAS PROFECIAS 1:1-5:30 Estas primeras profecías de Isaías pronunciadas pronunciadas durante los los reinados de Uzias Uzias y Jotam, nos muestran la corrupción moral de Judá y su creciente y continuada dureza de corazón. En esta sección es donde vemos vemos la grave acusación acusación de Dios contra la nación. Aquí Aquí también se nos deja ver el futuro reino de Cris Cristo. to. Una especie de prólogo V.1- Este primer versículo, es realmente, el titulo inspirado de este libro, al llamarse «visión». Esto indica lo sobrenatural de la revelación. Isaías recibió el mensaje de Dios en forma de percepción profética sobrenatural. El mensaje está dirigido al Reino del Sur, y la capital, Jerusalén bien podemos decir que se destaca como una representación del reino en su totalidad. El reino de Judá estaba regido por descendientes de David, podemos comprender claramente lo terrible de esta apostasía y la rigidez de la denuncia de parte de Dios que cae sobre el reino. Dios acusa 1:2-23 Hay una similitud entre el cántico de Moisés que aparece en el Capítulo 32 del libro de Deuteronomio. A pesar de todas las bendiciones que el Señor derramó sobre el pueblo de Israel, no descontamos los privilegios especiales que el Señor les concedió. Estas personas eran peores que aquellos animales, como el buey y el asno, dos animales domésticos que se les conoce por su estupidez y por su terquedad. En el versículo 4 vemos a Dios por primera vez en este libro caracterizado como el «Santo de Israel». Y su santidad no podía sino ser provocado por esa situación que persistía en pecado. Toda acusación, que Dios hace contra la humanidad, es basada en su amor y misericordia. Elqué Señor no se goza en la perdición de los pecadores. Notemos el versículo 5 «¿Por querréis ser castigados?» Las condiciones que aquí se describen son el cumplimiento del juicio que Dios pronunció contra Israel por su desobediencia. El juicio se contempla como si ya hubiera tenido lugar, (1: 8,9). Dios no lleva a cabo una destrucción total de Judá, como hiciera con Sodoma y Gomorra. Dios llama a la nación Sodoma y Gomorra (1:10) y muchos, protestarían que se les comparase con aquellas ciudades pecadoras descritas en el capítulo 19 de Génesis, pero lo más grave de esta corrupción es que se cubría con una capa de religiosidad. Israel repetía y repetía continuamente todas las formulas de adoración, que eran dadas por Dios, pero no tenían ningún significado. Esas manos que alzaban hacia Dios suplicantes estaban manchadas de sangre (1:15). Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 26

 

Dios es un Dios de gracia y él la derrama con toda misericordia y paciencia; es por ello que apela a las personas pecadoras la Escritura dice: « Venid luego, dice  Jehová, y estemos a cuenta: si vu vuestros estros pecados fuesen como la grana como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana» (1:18). Si tenemos en cuenta la enseñanza de la Biblia, sabemos que la

limpieza del pecado está basada en el sacrificio de Cristo en la cruz. Este sacrificio que fue profetizado en las palabras de Isaías. El pueblo de Israel estaba contra la pared, pero Dios les ofrecía su gracia aunque muchas veces la gracia es despreciada, no hay otro remedio, ni hay otro camino, sólo el juicio de Dios. El pacto de relación entre Dios y su pueblo, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se compara con casamiento (1:21-23). El Dios del juicio 1:24-31 Cuando Dios anuncia su juicio, emplea una combinación de nombres para sí mismo que no encuentra en ninguna parte del libro (1:24) “Ea, Basta ya” Se llama a sí mismo Jehová, que significa entre otras cosas, Dueño Soberano, Jehová de los ejércitos, el que mantiene el pacto, el fuerte de Israel. Estos tres nombres juntos enfatizan la omnipotencia de Dios, y además muestran la certeza del juicio que acontecerá. Este juicio implica, redención para algunos, verdad, hay una depuración que está descrita en los versículos 25-31.

El futuro reinado del Mesías 2:1-4 Esta profecía tiene que ver con los tiempos del Reino Mesiánicos, ya que la expresión «lo postreros postreros tiempos» (2:2) en el AT tiene este significado. Hay una correlación con el Profeta Miqueas especialmente en el capítulo cuatro de ese libro. Miqueas era contemporáneo de Isaías, pero no debemos pensar que haya dependencia del uno y el otro, ya que Dios podía dar la misma profecía a los dos hombres. Las personas suspiranSolamente por la paz,cuando pero, nolasePalabra dan cuenta de SION lo difícil de sus esfuerzos por conseguirlo. sale de (2:3), cuando El mismo reina sobre las naciones (2:4) vendrá la paz. El desarme mundial es una utopía en el tiempo actual.

El juicio de Jehová contra los soberbios 2:5-3:26 El profeta denuncia todas las manifestaciones de la altanería y el orgullo humanos, representados simbólicamente por cosas que se elevan hacia las alturas: los cedros, los montes, montes, las torres, los muros muros fortificados y los barcos de gran calado. La alusión alusión a las riquezas y el poderío poderío militar (2:7) sugiere sugiere que este pasaje proviene de la época de de prosperidad económica. Cercana Cercana a la fecha en que Isaías fue llamado a ejercer su misión profética (cerca de 740 aC). En los versículos finales observamos observamos un juicio contra las hijas de Sión. En Is. 3:18-23 hay Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 27

 

una lista de veintiún artículos femeninos, algunos muy difíciles de identificar con certeza.

El futuro glorioso de Jerusalén 4:1-16 El primer versículo del capítulo 4 pertenece realmente al final del capítulo 3. El marido tenía la obligación de mantener a su esposa (o esposas) y concubinas. Pero la destrucción y la escases de hombres causada por la guerra hacían que las mujeres, renunciando a este derecho, se mostraran dispuestas a entregarse como esposas, concubinas o esclavas, para evitar la vergüenza de quedar sin marido y sin hijos. En la literatura profética, los mensajes de esperanza siguen con frecuencia a pasajes anunciadores de juicio y castigo. La frase «los sobrevivientes de Israel» (4:2) introduce a un tema importante: Dios va a conservar una parte de su pueblo y no permitirá que sea destruido del todo. A los sobrevivientes, salvados únicamente por la gracia de Dios, se les llama a veces «el resto». En el (4: 4) “Con espíritu de juicio y con espíritu de devastación; Otra posible traducción: dicte una sentencia y ejecute su castigo. (4:5-6) Por medio de la nube y del fuego, Dios condujo a su pueblo por el desierto después de sacarlo de Egipto. De la misma forma conduce a su Iglesia a la Patria Celestial, después de liberarla del pecado y la maldad. Parábola de la viña 5:1-30 Este pasaje es una parábola en forma de canción, como las entonadas en la vendimia o cosecha de uva, posiblemente durante la fiesta de los tabernáculos. (5:7). La viña es una imagen que representa en muchas ocasiones al pueblo de Israel. El profeta toma la palabra en nombre del Señor y se presenta como su «amado», decir, comocomo el que representa sus intereses es su portador. Al poner aessus oyentes jueces, el profeta hace que ylosademás verdaderos acusados se condenen a sí mismos. (5: 8-30) Esta sección contiene seis «ayes» o pronunciamientos de juicio, contra los que caparan casas y terrenos, contra la vida disoluta de los poderosos, contra los que con sus acciones se burlan de Dios, contra los que pervierten los cánones morales, contra los que se creen sabios, y contra los jueces corruptos. La justicia de Dios interviene con toda severidad. Primero, se le invoca en términos generales (5:24), luego se le describe como un golpe de la mano de Dios (5:25) y por último, se la ve como ejército invasor (5: 26-30).

VISION Y LLAMAMIENTO DE ISAIAS 6:1-3 Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 28

 

Este capítulo no es una profecía de Cristo, pero, tiene una relación directa con El. (Juan 12:39-41). «Por esto no podían creer, porque también dijo Isaías: Cegó los ojos de ellos y endureció su corazón, para no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón, ni se conviertan y yo los sane. Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y hablo acerca de El». El relato del llamamiento de Isaías no figura al comienzo del libro, sino que sirve de prólogo para el mensaje y el mensajero, como antesala al momento que el Señor lo llamó para ser su mensajero, Isaías pone de manifiesto la autenticidad de su misión profética. Isaías vio al Señor. La palabra que se emplea aquí para Señor significa el Dueño soberano y se emplea de nuevo en los versículos 8 y 11. Otra palabra diferente –el nombre de Jehová- se emplea en los versículos 3,5 y 12. El que Isaías vio es el Maestro o Dueño absoluto de todas las personas, destacándose su majestad y su gloria. Solamente aquí se menciona a los Serafines, esta es una palabra hebrea que significa «los ardientes». Estos son seres celestiales que se encuentran alrededor del trono de Dios Dios y única ocupación ocupación es la continúa alabanza. (v. 3) Santo, santo, santo, santo: santo: La triple repetición repetición tiene la fuerza de un superlativo. superlativo. Conocida como «trishagion», estaDios aclamación parte del culto cristiano. El no pudo olvidar que es Santo,hay pasado emplea aelformar titulo de «el Santo de Israel» veinticuatro veces es su libro.

Indignidad y limpieza 6:5-7 Una visión de Dios le da a la persona una percepción más clara de lo que realmente la persona es y siempre será así. Recordamos al patriarca Job, a quien Dios llamara «Varón perfecto y recto» (Job 1.8; 2.3). Pero cuando vio a Dios se dio cuenta de su propia pequeñez e indignidad, exclamando: « De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza» (Job tal 42. 5-6). Podemos seguros uros de Isaías que nosellevó Dios al profeta pro feta para para contemplar escena, con el estar objetoseg de que asombrara, sino entendiera algo muy fundamental que la confesión es la puerta para limpieza. Tenemos la esperanza bendita de que Cristo no vino a llamar justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Mateo 9.13). El fuego vivo del altar es aquí el instrumento de limpieza. El altar es el lugar del sacrificio. La realidad para nosotros en el NT, es que toda limpieza ha de basarse en el altar de la cruz y la sangre derramada por nuestro Señor y Salvador Jesucristo. La misión misión de Isaías Isaías (6:8-13) Esta es una secuencia secuencia natural, que no podía ser de otra manera. Ese ¡ay! De confesión (v.5) está seguido de «heme aquí» producto de la limpieza (v.7), y eso, a su vez, del «anda» de la misión (v.8). Dios sólo usa instrumentos limpios. Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 29

 

Isaías fue enviado a proclamar la palabra de Dios a un pueblo que no estaba dispuesto para escucharla. Aunque trató de hacerles ver y comprender, ellos empezando por el rey Acaz (7:12) siguieron sus propios criterios, y no los del Señor. De ahí el resultado paradójico de su predicación por el profeta, al no ser escuchada y mucho menos obedecida, dejo a sus oyentes más ciegos y endurecidos de lo estaban antes de oírla. En el NT se cita con frecuencia estos versículos (Mat 13:14,15; Mc. 4:12; Lc. 8:10; Jn. 12:40; Hch. 28: 26-27). Pero gracias a Dios, hubo una décima parte (v.13) y siempre habrá algunos que creerán. Dios siempre siempre tiene su residuo fiel, como aquellos siete mil del tiempo tiempo de Elías (1 Reyes 19.18). Es por esa razón que Pablo se alegra y dice: «Así también hay en la actualidad un remanente escogido por gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras; porque en tal caso la gracia ya no sería gracia» (Romanos 11:5-6).

LA SEÑAL DE EMANUEL 7:1-12:6 La profecía predicativa a veces mezcla diferentes tiempos juntos en un mismo cuadro profético. El profeta tienelosel deber de hablar desin su propio tiempo, tal forma que puedan entender contemporáneos; embargo, no de viene confinado a su propio tiempo o incluso al inmediato futuro. Si no que el Espíritu de Dios le lleva a lo largo de épocas y tiempos distantes. De un modo especial, el Espíritu de Dios llama la atención de los oyentes del profeta a los tiempos del Mesías. El Redentor prometido. Esta sección de Isaías capítulo 7-12, constituye una excelente ilustración de este principio. Las profecías fueron dichas durante el reinado de Acaz (v.1), en un tiempo cuando Siria e Israel eran aliados contra Judá y el rey Acaz, miedoso y pagano, esperaba momentáneamente ser destruido por aquellos dos poderes; además, el poder terrible mucho más poderoso de Asiria amenazaba horizonte. Por medio de su promete la libertad final de su puebloelsólo puede venir a través de profeta, uno queDios se llama Emanuel, y en estos capítulos se encuentran algunas de las profecías más conocidas sobre Cristo.

Nacimiento de Emanuel 7:1-16. Era una señal de degeneración del pueblo de Israel cuando una rama de ellos formaba alianza con una nación pagana. Esta no era la primera vez que ocurría semejante cosa tan fuera de orden, pero no podemos imaginarnos la consternación en la corte corrompida de Acaz cuando corrió la voz de que Siria se había confederado con Efraín (v.2), el término Efraín se emplea frecuentemente en los profetas para designar el Reino del Norte, debido a la función rectora que ejercía dicha tribu de Efraín en el reino.

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Es muy significativa la presencia del hijo de Isaías en este encuentro del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del niño, “Sear-jasub”, significa un resto volverá (Isaías 4:2,6; 10:21). Este nombre debía recordarle al rey que Jehová mantendría la promesa hecha a David (2 Samuel. 7:12-16) a pesar de la gravedad de la situación. Mas tarde para reforzar el alegato de la liberación, Dios invita al rey a que demande una señal y Acaz, cuyo carácter resulta conocido por el pueblo, es más, Acaz lejos de depender de Dios, estaba todavía buscando ayuda de Siria para derrotar a sus más cercanos enemigos. Si comparamos con otros pasajes de Isaías 8:18; 20:3; 37:30; 38:7-8) nos muestra que la palabra «señal» no siempre se refiere obligadamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la señal sea un hecho presente o cercano cuya realización garantiza que en un futuro lejano se cumplirá lo anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio profético era la derrota de los reyes que intentaban destronar al descendiente del rey David. 7:3-9 Jehová envía a Isaías a la casa de David a debatir sobre la amenaza militar , Dioscomo le pide profetadeque a su hijo “Sear que enfrentaba Judá. Además jasub” (un remanente volverá) unaal señal la lleve promesa divina deesperanza. La palabra de Jehová por boca de Isaías, advirtió a Acaz que no temiera a los Reyes invasores, y la descripción de estos como dos cabos de tizón que humean profetizan la inminente inminente destrucción que aguardaba a las naci naciones ones que ellos representaban. La amenaza de invasión a Judá no tendría éxito y en 65 años el Reino del Norte dejaría de existir. En el Cap. 7:10-13 Como vocero de Jehová, Isaías insta a Acaz a pedir una señal (heb. ot, “milagro”) la respuesta del Rey parece piadosa, pero entre líneas revela su incredulidad. Isaías anuncia que Dios mismo había escogido una señal milagrosa dirigida a la casa de David. La profecía

tendría profundas e incalculables implicaciones y el gobernante Mesiánico que ocuparía el trono.para el futuro del Reino Davídico 7:14 El insólito nacimiento sin duda sería una señal (Gen. 16:11; Jueces 13:5). En hebreo cuando se utiliza el término almah, para “virgen”, es preferible traducir “la virgen” y no “una virgen”. Al comparar los otros seis usos de esta palabra en el AT.

(Gen. 24:43; Ex. 2:8; Salmo 68:25; Prov. 30:19; Cant. 1:3; 6:8) se hace evidente que el hebreo almah es el vocablo más preciso que Isaías pudo haber utilizado para indicar que la joven de que se habla habla sería realmente una virgen. virgen. El termino hebreo más común para virgen, betula no es tan preciso como almah por lo menos en dos ocasiones se usa betula para referirse a una joven casada o a una joven viuda (Dt. 22:19; Joel 1:8). El profeta ve la señal milagrosa de una virgen embarazada a punto de dar a luz un Hijo que esta profecía tiene que referirse al Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2 [email protected] ***** Página 31

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nacimiento virginal de Cristo se aclara en Mt. 1:23, donde se usa la palabra griega parthenos (virgen) para citar este versículo y declarar su cumplimiento en concepción de Jesús. 7:15,16. Isaías extiende el tiempo presente de la predicción a la situación inmediata y su profecía tiene tanta significación directa para Acaz como también y en forma definitiva para el linaje de David, al predecir el nacimiento virginal del Mesías. Aunque Emanuel no nacería hasta después de muchos años, su infancia simbolizaba que el presente aislamiento y la inminente desolación de Judá serian breves, pues sus enemigos pronto serian reducidos a la impotencia. 7:17-25. Narra que Siria caerá ante Asiria en el 732 a.C. y en otros diez años Efraín (el Reino del Norte) también fue llevado al cautiverio. (Vs. 18-25) Este pasaje reúne cuatro cuatro profecías que desarrollan el tema tema del v.17; cada una de esas profecías comienza con la frase «aquel día o en aquel tiempo». Significando derrotas y humillación completa. La invasión Asiria narrada en el capitulo 8:1-22,más El profeta continúa continúa mostrando Asiria AsiIsrael ria vendrá una una invasión mucho devastadora que la de Siria yque la de (7:20)con y como símbolo de este juicio venidero Isaías recibe la instrucción de llamar a su segundo hijo Maher-salal-hasbaz, (esto es,« el despojo se apresura, la presa se precipita»)8:13- no importa lo grande que sea la confederación de enemigos puesto que siempre, a pesar de todo, Dios librará a Judá si lo miran a Él. Deben mantenerse delante de Dios con temor reverencial, en lugar de sentirse atemorizados por el enemigo, por sus adversarios. La imagen de un ave con sus alas extendidas sustituye a la de los ríos desbordados. Como Emanuel significa Dios (está) con nosotros. Después que Acaz rechazó sus consejos Isaías se apartó por un tiempo de la vida pública.

Nacimiento y reinado del Mesías 9: 1-7 Otra vez se da un salto por encima de los siglos. Más bien se dan dos saltos. En NT nos dice que la profecía se cumple parcialmente en el ministerio del Señor Jesús en Galilea durante su primer advenimiento (Cp. 9:1-2 Mt. 4:13-16). No obstante, debemos reconocer que aquí, como en otros lugares, se ponen juntas las dos venidas de Cristo en una sola profecía. El apóstol Pedro nos habla de la turbación de los profetas del AT, en las siguientes palabras. “Los profetas que profetizaron

de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos” ( 1 P.1:10-11).

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El nacimiento del niño profetizado en Isaías. 9:6 tuvo lugar hace ya mucho tiempo, en la primera venida de Cristo, pero su reino universal todavía no se ha cumplido. Hoy cuando se alaba tanto a las personas, incluso entre los creyentes, necesitamos alabarle a Él, que es el único digno de alabanza y adoración. La ira de Jehová contra Israel (9:8- 10:34). Esta sección contiene cuatro mensajes distintos (vs. 8-12,13-17, 18-21, 10:1-4) con refrán que se repite de cada uno de ellos. Según algunos comentaristas, Is. 5:25-30, que contiene el mismo refrán, también formaba parte de esta esta sección, pero fue separado separado de ella cuando cuando el libro recibió recibió su forma actual. Los tres primeros mensajes se dirigen a Israel, el reino del norte; el cuarto parece estar dirigido a Judá. Los nombres de Israel Israel y Efraín se usan aquí como sinónimos; sinónimos; ambos designan el reino del norte, cuya capital era Samaria. Por otro lado la maldad dominante, la anarquía y la guerra civil son datos que apuntan el período del 743 al 737 aC. En el reino del norte. El ataque contra Judá (9:21) pudo haber tenido lugar hacía el 735 aC.deComp. Is. 7:1-9). El Cap.9:5-19 afirman con especial vigor el que gobierno divino la historia. El Señor no solo se ocupa de su propio pueblo, sino ÉL es soberano de todas las naciones. Al rey de Asiria lo envió para castigar los pecados de Judá, pero aquel desbordó con arrogancia los límites de su misión y por eso fue humillado. Después el profeta vuelve a referirse al tema de «resto» (10:20-23), relata el ataque del invasor. La referencia a « aquel tiempo» parece trasladar la profecía más allá de la histórica invasión que se registra en los días del profeta, a otro tiempo, en que otra invasión tremenda del país tendrá lugar en el final. Se Seaa cual sea la relación exacta que pueda tener, sin duda el capítulo 11 parece indicar a un tiempo lejano. Reinado justo del Mesías (11:1-16) Este pasaje hace referencia a un(v.3-5), tiempo que el del rey establecerá un gobierno justo queentraerá pazdescendiente y armonía (v.6-9). EstaDavid sección se abre (v.1) y se cierra (v.10) con la imagen de un tronco de Isaí, el padre del rey David y cabeza de su linaje. Y de un vástago que brotará de ese tronco como su descendiente ideal. A esta figura se alude en Rom. 15:12; Ap.5:5; 22:16). Esta sección (vs. 11-16) se refiere al regreso de los israelitas del exilio, o sea, el retorno de los exiliados entre las naciones, después de la deportación de Babilonia. El regreso de los exiliados será aun más notable que la salida de Egipto (Éxodo. 14).

PROFECIAS SOBRE LAS NACIONES 13:1-23:18

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Los capítulos 13-23 contienen principalmente mensaje contra las naciones extrajeras. Estos mensajes no son expresión de fanatismo nacionalista, sino de una fe profética que sobre todo reconoce la soberanía de Dios sobre todo gobierno humano, tiene como tema a Babilonia, el imperio que remplazo a Asiria como una potencia mundial después de la destrucción de Nínive, su capital. En esta oportunidad veremos los mensajes dirigidos para muchas naciones gentiles y a cada uno de los mensajes se le llama «profecía», que indica indica su naturaleza. Es un mensaje muy duro, que produce dolor y sufreimiento, son profecías de juicio. Hay, sin embargo, principios generales que podemos aprender, incluso con el más rápido contacto con capítulos como estos. Uno de ellos es la absoluta justicia de Dios, el hecho de que Él le va a pedir cuentas a cada nación por lo que haya hecho. El caso es que cada una de estas naciones de los tiempos antiguos tengan que hacerle frente a sus destinos individuales, como se ha profetizado en la Biblia, muestra que esta es la verdadera Palabra de Dios. Concuerda bien el hecho de que la profecía contra Babilonia sea la primera en la lista del profeta porque Babilonia el punto de reunión de lareferentes rebelión con contra Dios ese tiempo. En medio constituía de los pronunciamientos de Dios, al tra juicio deen Babilonia, se encuentra la mención de la misericordia para su pueblo, para el pueblo de Dios (14.1). También contiene contiene la profecía, cuando se compara compara al rey de Babilonia Babilonia con el «lucero hijo de la mañana», astro que lo cananeos tenían como un dios que había querido ponerse a la cabeza de los demás dioses. Ese dios, según creían los cananeos, habitaba en un monte monte ubicado en un punto en el norte. norte. Con esta esta imagen el profeta ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de Babilonia, insinuando que también él será derribado como aquel dios pagano, encontramos una referencia a la caída del rey de Tiro en Ez. 28: 11-19. Algunas de las profecías que sedurante dan enlas estos capítulos capítulos ya fueron cumplidas, cump lidas,pero al menos de tiempo una forma parcial, invasiones asirias de aquel tiempo, al mismo hay profecías entrelazadas, que no se refieren a la escena inmediata, sino a la sección siguiente que se define claramente como «aquel día» y que es sin lugar a duda una referencia a los tiempos del Reino Mesiánico.

EL JUICIO DE JEHOVA SOBRE LA TIERRA 24:1- 27:13 Los capítulos 24-27 han sido considerados por muchos comentaristas como «el Apocalipsis de Isaías», por su semejanza con el género de literatura llamado «apocalíptico». Este pasaje incluye alusiones a un banquete en los días últimos, al castigo de los poderes celestiales y a la resurrección de los muertos. En el capítulo 24 trata del juicio sobre el mundo entero (vs. 1-6,13) y la cesación de toda alegría (vs.7-13), excepto los sobrevivientes o sea el remanente: según los evangelios

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incluye a Judíos como Gentiles Jn. 11:51,52 (v.4ª). Luego vuelve al tema del juicio; hasta los poderes celestiales tendrán que dar cuenta al Señor victorioso (vs.16-23).  El capítulo 25 incluye varios temas: Los versículos 1-5 son una especie de himno de agradecimiento a Dios por la derrota de sus enemigos y por su ayuda a los necesitados; los vs.6-9 reanudan el tema de Isaías 24:21-23 y anuncian un banquete en los últimos días; los vs. 10-12 se refieren al castigo de Moab, considerado, quizá, como la figura de todos los enemigos de Jehová. El Cap. 26:1-18 son un salmo, compuesto probablemente, de dos o más himnos distintos, en los versículos 1-6 se reconoce que el triunfo de Judá debe atribuirse a Dios. Los vs.7-21 son una oración de confianza en Dios y de petición de ayuda frente a los hombres y frente a los enemigos, es una respuesta a la plegaria del pueblo, al que se le aconseja que espere la victoria de Jehová. Antes que Dios pueda bendecir a su pueblo, p ueblo, tendrán que recibir su castigo los malvados, ya que la sangre de los asesinados clama desde la tierra. (20-21). Este trata Israel, de varios temas, conexión las naciones seráncapítulo juzgadas27(v.1); la viña de sin Diosclara (v.2-6), tendráentre que sí: sufrir (v.7-11), pero los israelitas desterrados retornarán del cautiverio (vs.12-13).

LA CONDENACIÓN DE EFRAIN 28:1- 32:24 Los capítulos del 28-33, con muy pocas excepciones, se refieren a la crisis provocada por Asiria entre los años 705 y 701 a C. Cuando murió el rey Sargón II (705 a.C.), heredó el trono su hijo Senaquerid. Por aquel tiempo, Ezequías, rey de Judá, hizo alianza con Egipto, lo que determinó la invasión a Palestina por parte de los asirios. Los distintos mensajes de estos capítulos pueden agruparse de acuerdo con los seis «Ayes» o anuncios de desastre con los que comienzan. El primer Ay de advertencia a Israel, (el reino del norte) en el Cap. 28:1-6, fue hecha, probablemente, antes de la caída de Samaria (721 a.C.). Aquí sirve de introducción al mensaje dirigido a Judá (28:7-13). Seguidamente el Cap. (28:1429) narra sobre: que no hay nada más detestable que la incredulidad burlona hacia Dios. Aquellos guías de Judá, que deberían haber aprendido del terrible ejemplo de Israel, de una forma oculta confiaban en sus impíos tratados de alianza, sin tener en cuenta las promesas y advertencias de Dios. En contraste con su refugio de mentiras Dios afirma que va a levantar un fundamento seguro. ¿Quién puede negar aquí que que hay vislumbre del Mesías, Mesías, del que en otros lugares se habla como la principal «piedra del ángulo», o piedra de fundamento?

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Este segundo anuncio de desastre, en el Cap. 29:1-14, señala el terrible ataque contra Jerusalén, aunque lleva consigo un mensaje de esperanza (vs.5-8). Ariel: como nombre propio, sirve aquí para designar a Jerusalén. La palabra hebrea, que también puede significar «Monte de Dios». El tercer anuncio de desastre (vs.15-16) parece referirse a los planes de los dirigentes de Judá para sublevarse contra Asiria con la ayuda de Egipto. Esos planes habrían de fracasar ante la justicia y santidad de Dios. En el versículo 16. En su arrogancia, los dirigentes olvidan que ante Dios son como barro en manos del alfarero. También notamos un cambio de situación con respecto a la terquedad descrita anteriormente especialmente en el pasaje final de este capítulo comenzando en el versículo 12.

No hay ninguna garantía de confiar en Egipto 30:1-31: 9 En esta lectura encontramos el anuncio del cuarto desastre (30:1-7), dos años después de la muerte de Sargón II, de Asiria, el rey Ezequías trató de establecer una alianza con Egipto en contra de Asiria Egipto (leer Isaías Isaía s 20:1-6; 28:14-22 las advertencias hechas en Jer. 2:18,19,36,37), prometió ayuda, pero noy dio apoyo efectivo (Is. 31.1-9). El versículo 8, parece contener una orden dada por Dios a Isaías alrededor de los años 705-701 a.C. que debía poner por escrito sus profecías, para que el «pueblo rebelde (v.9) supiera que había sido amenazado (8:16-22) ». Los cap. 28-31, que tratan de las relaciones de Judá con Egipto, quizá constituyen básicamente la narrativa de estos capítulos. (30:27-33) El fuego que consume, y los fenómenos atmosféricos (torbellino, tempestad, y granizo) son expresiones usuales en el AT para describir las manifestaciones del Señor. El versículo 33 contiene un juego de palabras muy sutiles. En hebreo, para fuego u hoguera se utiliza el término «Tofet», nombre de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se sacrificaban niños como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R. 23:10). Por otra parte, el nombre Moloc viene del hebreo «melek» (rey), que en este pasaje debe referirse al rey de Asiria. Este juego de palabras indica que el mismo rey será sacrificado en vez de recibir tales ofrendas macabras. (31:1-9) Quinto anuncio de desastre; vuelve a condenarse la alianza con Egipto, pero en los versículos 4-9 hay una nota de esperanza; es de notar la sucesión de condenación y esperanza en Isaías 29:1-8. La derrota de los asirios, narrada en Isaías 37:36-38 «su fortaleza es decir su rey».

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(32:1-8) Hay algunos interpretes que sugieren que esta sección se refiere al reino mesiánico, otros, en cambio la aplican a los gobernantes que habrían de llevar a cabo un gobierno justo. El pasaje especialmente los versículos 5-8 tienen un estilo semejante a la llamada literatura sapiencial (de sabiduría) y un enfoque parecido al de Proverbios 8:15-16; 16:10-15; 20:16,28. El versículo 5 insinúa que en tiempos del profeta se habían trastornado todos los valores morales, en contraposición con lo que habrá de suceder en el fututo. En (9-20) Posiblemente se trata de un mensaje pronunciado durante la fiesta de la vendimia. Las mujeres son reprendidas por despreocupación y frivolidad (superficiales). Después de estos reproches hay un nuevo mensaje de esperanza. (33:1-24) Este pasaje podría tratarse de un texto perteneciente al culto del Templo, recitado en forma antifonal. El sexto anuncio de desastre va seguido de una oración de súplica (vs.2-4) y un himno de alabanza (vs.5-6). A continuación viene el lamento (vs.7-9), Luego viene la respuesta de Jehová (vs.10-13) y un diálogo sobre quiénes se pueden acercarse a él (vs.14-16). El texto termina con una promesa de salvación (vs.17-24). (34:1-17) Esta sección y el capítulo 35 muestran, respectivamente, dos aspectos de la actividad de Dios en la historia: su juicio sobre las naciones y su acción salvadora. Ya no se trata del peligro de los Asrios, sino del tiempo posterior al exilio de Judá en Babilonia. Estos capítulos tienen una marcada afinidad con los capítulos 40-66, que también se refieren a la liberación de Israel en el exilio. El profeta convoca a las naciones para que oigan la sentencia sobre ellas (vs.1-2). (34:5-8) Donde « la espada de Jehová» amenaza a su propio pueblo. A Aquí quí se dirige a Edom, antiguo enemigo de Israel y símbolo en este contexto, de todas las acciones impías. La de imagen banquete (vs.1-7). Es una figura caracteriza el juicio Dios, de en un contraste consacrificial las imágenes del capítulo 35, queque se refieren a la restauración de Israel. (35:1-10) En un marcado contraste con las escenas de juicio en el capítulo anterior, este poema prevé el alegre retorno de Israel después de su exilio en Babilonia en el año 587 a.C. En los versículos (6-7) Hay una figura muy interesante «Aguas serán cavadas en el desierto» Para los israelitas, que vivían angustiados por la escasez de agua en su país. La provisión de agua en el desierto significaba bendición de Dios y abundancia de vida. Este pasaje les traería recuerdos del agua dada milagrosamente a Israel durante su paso por el desierto.

FONDO HISTORICO 36:1-39-8

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Los capítulos del 36-39 forman un apéndice histórico a los capítulos 1-35. Son prácticamente idénticos a 2 Reyes 18:13-20:19, con la excepción de Isaías 38:920, que no aparecen en 2 Reyes además, en Isaías se omite el pasaje que relata como el rey Ezequías se rindió ante los asirios y tuvo que pagarle un fuerte tributo al turbarse, y envió una contestación al piadoso rey, como sigue: “ Yo Yo he he pecado; apár tat tate e de mí, y h har ar étod todo o l o qu e me im impon pongas. gas. Y el r ey de A sir i a iimp mpu u so a E Eze zequ quí ías rey  15  de Ju dátr esci escientos entos tal talentos entos de pl plata, ata, y tr ein ta tal entos de or o. D i o, por tan to, E zequías toda lla a pl plata ata qu e f ue ha hall l ada en lla a cas casa a de Jeh Jehová ová, y e en n l os tes tesor or os de l a cas casa a r eal.  16 E n ton to n ces E Eze zequ quí ías qui qu i tó e ell or o de la lass puer pu ertas tas del ttempl empl o de Jeho Jehová váy de l os qui cial ci al es que qu e e ell mi smo rrey ey Eze Ezequ quí ías hab habí ía cubierto de oro, y lo dio al rey de Asiria”. 2R. 18: 18:14-16. 14-16. 

Ezequías era un hombre hombre de oración y mando un recado al al profeta Isaías el cual, lejos de turbarse, envió una contestación al piadoso rey, como sigue: «así ha dicho Jehová: No temas por las palabras que has oído, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. He aquí que yo pondré en él un espíritu, y oirá un rumor, y volverá a su tierra; y haré que su tierra perezca a espada» (37:6,7). La vuelta de Rabsaces a su amo fue ocasión de otro mensaje amenazador y blasfemo, esta vez en forma de carta para el rey Ezequías. El rey sabía lo que tenía que hacer en aquella situación y «la extendió delante del Señor» (37:14-16). La oración de Ezequías es una elocuente contestación a quienes alegan que el AT. Enseña el politeísmo. A veces se dice en círculos destructivos de críticos de la Biblia, que los hebreos en tiempos del AT pensaron que Jehová era uno de tantos dioses aunque fuera su dios particular. Por otro lado fue Dios quien salvó a la ciudad (v35). El capítulo 37 acaba con una declaración de la vasta destrucción llevada a cabo en el ejército asirio por el Ángel de Jehová (v.36) y la muerte de Senaquerid en Nínive por dos de sus propios hijos (v.38).

La enfermedad de Ezequías (38:1-39:8)

El profeta Isaías se refiere, realmente, a dos acontecimientos principales durante el reinado de Ezequías. El primero, como hemos visto, fue la invasión asiría y su retirada; el segundo la grave enfermedad del rey y su recuperación tras la oración pronunciada. Isaías 38 contiene un salmo muy hermoso que escribiera el rey Ezequías después de su milagrosa sanidad (vs.9-20). Es un testimonio de la fe de este rey. Ezequías reconoció que la salvación era más importante que su sanidad física. “He aquí, amargura grande me sobrevino en la paz, más a ti agradó librar mi

vida del hoyo de corrupción; porque echaste tras tus espalda todos mis  pecados. (38:17). Incluso los hombres piadosos, sin embargo, pueden cometer errores, y Ezequías, a pesar de toda su fe y sentimiento de la oración, al parecer dio rienda a su orgullo

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porque en otro pasaje Dios nos dice que el incidente del enviado del rey de Babilonia fue permitido por parte de Dios para probar a Ezequías (2 Cro.32: 31), y de esa prueba no salió muy favorecido. Cada uno de nosotros puede aprender la lección de nuestra constante necesidad de confiar y depender de Dios. La victoria en una batalla no asegura automáticamente la victoria en la próxima. En 1 Corintios 10:12 nos afirma: “Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga” Este acontecimiento nos muestra el fondo histórico de posterior cautividad babilónica, que es un tema de gran trascendencia en la profecía de Isaías, especialmente, en la segunda parte del libro que desarrolla desarrollamos mos a continuación. continuación.

Jehová consuela a Sion 40:1-41- 29 Esta parte del libro de Isaías Isaías contempla el tiempo tiempo de la cautividad babilónica y más allá aun. Lo que fue anunciado por el profeta al rey Ezequías al final del capítulo 39. El tema general lo expresa en el versículo versículo primero del capítulo capítulo 40. En esta sección Isaías tiene que asumir un punto de vista ideal y ver la cautividad como ya pasada, aunque todavía no había empezado, y tendría lugar después de su propio tiempo. Cada una de estas secciones parecen estar dispuestas simétricamente y en esta parte del libro del profeta, la actual división en capítulos parece seguir bastante de cerca las divisiones lógicas del mensaje de Isaías. En los primeros nueve capítulos (40-48) el pensamiento pensamiento se centra en la liberación de Bab Babilonia ilonia y que de ser llevada a cabo por Ciro, que es mencionado por su nombre en (44:28; 45:1). Encontramos un contraste a través de toda esta sección entre Israel y las naciones y entre Dios y los dioses falsos. Por encima y más allá de la liberación, de la nación del yugo babilónico, está el reconocimiento de una mayor liberación que tendrá lugar durante el reino del Mesías, Nuestro Señor Jesucristo.

Seguridad de Dios para Israel Liberado 41: 1-29  Debemos hacer una división como sigue: Vs.1-9- ¿Puede un dios pagano levantar a alguien en justicia, usarlo como le plazca y hacerlo victorioso sobre las naciones? Así hizo el Señor con Abraham o, más bien, lo hará así con Ciro.-Los pecadores se animan unos a otros en los caminos del pecado; ¿los siervos del Dios vivo no se estimularán mutuamente a su servicio?. El pueblo de Dios es la simiente de su amigo amigo Abraham. Este es ciertamente el título más elevado elevado que se haya dado a un mortal. Significa que, por gracia divina, Abraham fue hecho como Dios quería, y que fue recibido a la comunión con El. Bienaventurados los siervos del Señor, a los que ha llamado a ser sus amigos, y a caminar con El en fe y

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obediencia santa. Que no se rindan al temor los que así han sido favorecidos; porque la contienda puede ser dura, pero la victoria es cierta. Vs. 10-20- Nuestro Padre nos habla con ternura: No temas, porque yo estoy contigo, no sólo al alcance, sino presente a tu lado. ¿Estás débil? Yo te fortaleceré. ¿Te faltan amistades? Yo te ayudaré en tiempo de necesidad. ¿Estás listo para caer? Yo te sustentaré con la diestra llena de justicia, repartiendo recompensas y castigos. –Hay quienes pelean contra el pueblo de Dios, y buscan su destrucción. destrucción. El pueblo de Dios es como gusano, con pensamientos humilde de sí mismos, y en los altivos pensamientos que de ellos tienen sus enemigos; gusanos, pero no víboras, no de la simiente de la serpiente. Toda parte de la Palabra de Dios está calculada para abatir el orgullo de las personas y para hacerle parecer pequeño a sus propios ojos. El Señor les ayudará, porque El es su Redentor. El Señor hará que Jacob se vuelva instrumento de bendición. Esto tiene cumplimiento en los triunfos del evangelio de Cristo y de todos sus para fieles suplir seguidores las potestades las tinieblas. provisto consuelo todassobre sus necesidades y de responder todasDios sushaoraciones. Nuestro camino al cielo pasa por el desierto de este mundo. El alma del hombre está necesitada y busca satisfacción; pero se cansa de buscar esto en el mundo, donde no lo encontrará. Yo abriré ríos de gracia, ríos de agua viva, de los que Cristo habló en: (Juan 7: 38-39). Cuando Dios instala su Iglesia en el desierto gentil, hubo un gran cambio, como si los espinos y los abrojos fueron convertidos en cedros, y cipreses. Estas bendiciones bendiciones son guardadas guardadas para el pobre de espíritu que anhela la luz, el perdón y la sanidad divina. Dios hará que sus almas estériles sean fructíferas en las gracias de su Espíritu, para que todos los que vean puedan reflexionar. Vs, 21-29. Para demostrar la necedad del pecado sólo se necesita poner atención en las razones dadas en su defensa. Nada hay en los ídolos que sea digno de consideración. Son menos que nada y peor que nada. Traigan sus argumentos los abogados de otras doctrinas que no sea la salvación por medio de Cristo, ¿pueden proponer una cura para la depravación humana? –Jehová tiene poder irresistible; esto lo hace evidente. Pero el conocimiento cierto del futuro está sólo en Jehová que cumple sus planes. Toda profecía, excepto las de la Biblia, han sido inciertas. La obra de redención del Señor se mostró mucho más que en la liberación de los judíos de Babilonia. La buena nueva que el Señor envía en el evangelio es un misterio oculto oculto desde las edades y las generaciones pasadas. Se levanta un Libertador para nosotros, de nombre más noble y de mayor poder que el

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libertador (Ciro) de los judíos cautivos. Y seremos contados entre sus siervos obedientes y amigos fieles.

Misión Mundial del Siervo de Jehová 42:1- 43: 28 Este capítulo contiene un pasaje mesiánico que se desarrolla luego en los capítulos 49 y 53 referente al Siervo. En los primeros nueve versículos del capítulo vemos al Señor Jesucristo en relación con los gentiles. Esta caracterización de Cristo como Siervo de Jehová, que aparece, primeramente, en este libro, se amplía en los evangelios, especialmente, en Marcos que muestra, de esta manera una íntima relación con Isaías y es reconocido así por la Iglesia, según vemos en el libro de los Hechos Hechos de los Apóstoles. Este mismo mismo pasaje se cita en Mateo 12: 17-21, donde el ministerio de Jesús se dice que es cumplimiento de la profecía. Hay que notar de nuevo, no obstante, que los dos adveminientos de Cristo van, como siempre, mezclados juntamente. Vemos el ministerio de Cristo en su debilidad y el ministerio de Cristo en su potencia, el Cristo despreciado y rechazado; y el Cristo conquistador y juez. Este capítulo finaliza con una represión al pueblo de Israel por su infidelidad. (vs. 18-25).

Jehová el único Redentor 43: 1-28 Ahora habla al pueblo de Israel, Israel, y Dios le recuerda recuerda su pueblo que El lo ha elegido (1-10) lo que reitera maravillosamente en las Sagradas Escrituras de tal modo que es una constante gracia de parte de Dios. El tiene una relación especial con esta nación, no solamente como Creador de ella, sino que se emplea en las dos partes del libro de Isaías, muestra esa relación especial. Después, Dios recuerda a su pueblo su intervención a favor de ellos en el pasado (vs 11-17), pues de la misma manera que les libró en el paso del Mar Rojo con Moisés (v. 16), también les librará ahora. En realidad, la nueva liberación de Dios cubrirá de tal manera la antigua que no habrá necesidad de recordar las “las cosas pasadas” (vs, 18-20). Lo más importante, en este libro, es que la gracia de Dios se destaca, cuando se compara con el rebelde Israel. Dios formó a Israel para El mismo (v.21) y deseaba una relación y comunión, sin embargo, Israel no escucha (v.22) y, en vez de eso. Israel cansa a Dios con sus iniquidades (v.24). El juicio debe venir a causa de los pecados de la nación; nación; sin embargo, embargo, muestra una vez más Su gracia al decir: decir: “Yo  soy, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi, y no me acordaré más de tus pecados” (v.25).

Jehová Justifica por su Gracia 44: 1-8

Aquí lo llama “Jesurún”  a Israel lo cual significa: “el justo”.  Solo los tales son

verdaderos israelitas en quienes no hay engaño. Dios reconoce a los que le sirven;

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El los ayuda en las dificultades y en sus servicios. El agua es símbolo del Espíritu Santo; como el agua refresca, limpia, fertiliza la tierra. Así hacen su influencia en el alma. El Don del Espíritu Santo es una gran bendición, el abundante derramamiento de lo que Dios guardó para los postreros días. Donde Dios da de su Espíritu, dará todas las demás bendiciones. Por ello habrá un gran crecimiento de la Iglesia; así será difundida a lugares distantes. ¿Había otra Roca o Protector que pudiera defenderlos? Nadie más podía predecir estas cosas venideras de las cuales daba noticia Dios a través de sus profetas. Todo fue puesto en orden en los anuncios y en los propósitos divinos. ¿Podía otro haberlo hecho así? ¿Quién se puede comparar con el Redentor y Rey de Israel?

La Necedad de la Idolatría 44: 9-20 Se describe la confección de imágenes para denunciar la necedad de los idólatras; aunque un hombre había usado parte del leño para el fuego, luego se postraba ante una imagen hecha del resto, orando que lo librara. El ser humano deshonra enormemente a Dios, cuando lo representa conforme a la imagen del hombre. Satanás ciega los ojos de los incrédulos, incrédulos, causando razonamientos razonamientos absurdos en materia de religión. Ya que las personas busquen felicidad en cosas mundanas o corran a la incredulidad, incredulidad, superstición o cualquier otro sistema, sistema, se alimentan de cenizas. Un corazón engañado por el orgullo, el amor del pecado, y el alejamiento de Dios desvía a los seres humanos de su santa verdad y adoración. Mientras los efectos sean depravados, los seres humanos se aferran a mentira como su mejor tesoro. Si confiamos en las profesiones y obras externas, como si pudieran salvarnos, nos engañamos. La sospecha de uno mismo es el primer paso para librarse de sí mismo. El que entregue su alma debe cuestionar su conciencia, ¿no hay una mentira en mi diestra?

La Liberación del Pueblo de Dios 44:21-28 Vuélvete a mí. Es la mayor preocupación de los que se han descarriado de Dios, como los judíos de antes, para apresurar su retorno a Él. La obra de redención hecha a nuestro favor por Cristo, exhorta a tener esperanza de todas sus bendiciones. –Nuestras transgresiones y nuestros pecados son como una nube espesa entre el cielo y la tierra: los pecados nos separan de Dios; amenazan una tormenta de ira. Cuando Dios perdona, borra el pecado, disipa la nube, y el cielo queda abierto. Escuchamos los gloriosos acordes de un canto de redención para Israel. Es un cántico sin limitación, es del cielo y de la tierra. Dice Dios a Jerusalén, que ciertamente, estaba habitada en tiempos de Isaías, pero que quedó deshabitada y desolada en los días de la cautividad babilónica: “Serás

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habitada” (v.26). Luego menciona al hombre que iba a ser instrumento de aquella liberación. “que dice de Ciro: es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Serás fundado” (v.28). El

cumplimento histórico de esta profecía se nos relata en 2 Crónica 36: 22,23 y en Esdras 1:1-11) Ciro mandó el decreto de reconstrucción del templo de Jerusalén en el año 538 aC. (536-516 aC. Reconstrucción del templo), casi doscientos años después de la profecía.

Ciro es movido a restaurar Jerusalén 45: 1-25 Este capítulo, está muy íntimamente relacionado con el capítulo anterior, ya que al final se introduce a Ciro en tercera persona. Al principio de este capítulo se le nombre directamente en segunda persona y en los versículos 1 al 8 se encuentra una declaración profética de las victorias de Ciro, ya que es al único rey gentil a quien se nombra “ungido por Dios”. Esta palabra es la traducción de la palabra hebrea que conocemos por Mesías. Ciro es, en cierto sentido, un tipo de del Ungido, o sea de Jesucristo. La tipología a veces se confunde y se abusa de ella. Un tipo se considera divinamente profético, cuando se refiere a Cristo; pero cuando una persona o cosa se le considera tipo, eso no significa que se altere su sentido literal ni que se niegue su realidad histórica. Ciro fue un rey persa y no tenemos pruebas de que nunca conociese al Dios verdadero, a pesar de que la religión persa estaba relativamente libre de las idolatrías groseras como las babilónicas. Por consiguiente, no se dice que Ciro es un tipo de Jesucristo en todos los aspectos. El único parecido intencional se ve en el hecho de que Ciro fue ungido para liberar al pueblo de Israel de su cautividad y, como tal, señala al gran Ungido que salva a su pueblo de sus pecados. Aunque Ciro no conocía a Dios(v.4), Dios le emplea para llevar a cabo sus propósitos respecto a su pueblo Israel, aunque para mucha gente resultará chocante que Dios, en su soberana providencia, regule los asuntos de las grandes naciones como Babilonia y de su imperio Medo-Persa para el bienestar de un pueblo rebelde como Israel. Aunque Ciro no lo sabía, Dios fue quien le capacitó para que destruyese el poder de Babilonia y de su imperio. Todo esto lo podemos ver en el libro de Daniel, que vivió durante este periodo. Después de relatar las victoria de Ciro, vuelve Dio Dioss al tema de su salvación salvación de Israel (vs. 9-17). Por tanto, Dios se reserva más en su plan para la salvación de su pueblo de las garras de Babilonia, esto es, algo maravilloso en el futuro por cuanto Ciro el “mesías” es sólo una sombra temporal, en tanto que Jesucristo, el Mesías,

es la eterna realidad.(v.22). Los engañados idólatras de los gentiles serán

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visitados con la salvación del Señor por cuanto el Mesías reinará con justicia y paz universal (v.23). En el NT, encontramos ecos de esta declaración en Rom. 14: 11. Y con mayor fuerza se encuentra la declaración del Filipenses 2. 10,11, que dice: 10 

par a qu para que e en en el n ombr e de Jesú Jesús sse e doble toda r odil odi l l a de los l os que e esstán en l os cielos, y en en l a titie er r a, y de debajo bajo de l a tierr a;  11 y toda l engu ngua a conf i ese que Je Jessucr i sto es el Señ Se ñ or , par a gl glor or i a de Di os Padr Padre. e. 

Lamento por los dioses de Babilonia 46:1-13 Tanto Bel como Nebo, que se mencionan al principio de este capítulo, son dos de los dioses principales de Babilonia, y aquí vemos una escena gráfica: estos ídolos son incapaces de defenderla, ellos mismos son llevados cautivos. 8 

A cordaos cor daos de e essto, y tened ve verr güen güen za; vol volve ved d en vosotr vosotr os os,, pr evar varii cador cadores es.. 9 Acordaos de l as cosas cosas pasadas pasadas des desde l os ti empos anti gu guos os;; por porqu que e yyo o ssoy oy D Dii os os,, y no h ay otr o D i os, y nada n ada h hay ay se semej mejan ante te a m mí í, 

Antes del tiempo, Dios dice estas cosas para que cuando pasen los hombres se acuerden y entonces conoceruna de su omnisciencia detransgresores, su poder sobre todas las cosas. Todo puedan esto constituye advertencia paraylos al objeto de que conviertan de sus transgresiones y vuelvan al Dios verdadero.

Inevitable Caída de Babilonia 47:1-15 Babilonia está representada por el símbolo de una mujer en profunda angustia. Iba a ser degradada y a soportar sufrimientos; y se la representa sentada en el suelo moliendo con molino de mano, el servicio más bajo y laborioso. Dios fue justo en su venganza y nadie debe interponerse. El profeta exalta al Señor de los ejércitos como Redentor y Santo de Israel. A menudo Dios permite que hombres crueles prevalezcan contra su pueblo, pero los que los oprimen cruelmente, serán castigados. (vs. 1-6). Tengamos cuidado en y hablar como Babilonia lo hizo; de confiar en la tiranía y la opresión; de jactarnos de nuestras habilidades, de apoyarnos en nosotros nosotros mismos y de atribuir éxito a nuestra propia propia prudencia y sabiduría; no sea que participemos de sus plagas. Los que están en la cumbre de su prosperidad son buenos para imaginar que están fuera del alcance de la diversidad. También es corriente que los pecadores piensen que estarán a salvo, porque piensan que son secretos sus malos caminos. Pero su seguridad será la ruina de ellos. Saquemos de pasajes como los anteriores, las lecciones de humildad y confianza en Dios que enseñan. Si creemos la Palabra de Dios, podemos saber cómo será con los justos y los impíos para toda la eternidad. Podemos aprender a

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escapar de la ira venidera, glorificar a Dios, tener paz a través de la vida, esperanza en la muerte y felicidad eterna. Entonces, permanezcamos lejos de todos los engaños. (vs. 7-15).

Jehová nos Invita a la Reflexión 48:1-22 La preocupación de Israel no debía ser por la caída de Babilonia, sino por la propia relación con por El les les había hecho saber las cosas que acontecerían, pero su Dios pueblo nocuanto se aprovechó, de tan poderosa revelación. (v.8). Esto es algo que muchas personas del pueblo de Dios (la Iglesia) en el NT no entienden todavía. Muchas personas estudian los detalles de la profecía simplemente porque la encuentran fascinante y el tema les intriga sólo como si fuera un especie de rompecabezas que hay acertar o formar, pero han perdido el blanco del sentido de la profecía porque esta tiene que tener algún efecto en el vivir diario del pueblo de Dios. (vs.17-18). Debemos considerar el control de la Historia que ejerce Dios, para llevarnos a una entrega de la vida al Todopoderoso, entendiendo que El hace justicia plenamente. Toda esta sección de nueve capítulos ha destacado el poder de Dios, contrastando con el de los ídolos que son de poca duración. Acaba con esta poderosa llamada para que aceptemos la salvación de Dios, y con la advertencia solemne que dice: “No hay paz para los malos, dijo Jehová” (v.22). 

RESTAURACIÓN DE ISRAEL Y A SU SUELO 49:1-26 Estamos en la segunda sección de la segunda parte de Isaías y ya que esta parte del libro está dispuesta de acuerdo con un plan definido que podemos ver fácilmente que este es el centro de la enseñanza sobre el consuelo de Dios; y tiene por objeto que podamos tener claridad en su contenido. Si bien la idea del Siervo cambia constantemente, a veces refiriéndose a Israel y a veces al Mesías, como ya hemos observado, esta sección enfatiza el aspecto Mesiánico. Se presenta a Cristo como Siervo Siervo en la sección anterior (Cáp.42), pero vemos vemos aquí su Persona Persona y su obra de una forma mucho más destacada. Según comienza el capítulo 49, es el Siervo quien habla. La primera parte del capítulo habla de la exaltación de Cristo (vs. 1-13) y la segunda de la gloria que va a venir a Sion (vs. 14-26). Recogiendo una idea que se dio con anterioridad (45: 22) Dios dice del Siervo.: “También te di por luz de las naciones, para que seas s eas mi salvación hasta lo postrero de la de la tierra” (v.6 b). Por medio de esta gran salvación Sion ha de ser consolada. Sabemos que la palabra Sion Sion es el titulo frecuentemente usado en la Biblia para Jerusalén, que era originalmente, una colina sobre la que se levantó la ciudad. Por su cautividad y por el juicio, Sion se

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vio tentada a pensar que Dios la había desamparado (v.14), pero Dios le asegura que no es así (vs, 15,16). Al glorificar a Israel, Dios hará uso de los gentiles y tendrá muy en cuenta a todos aquellos que han oprimido a su pueblo (v.26).

Exhortación a serle fiel a Jehová 50:1-11 Dios muestra a su pueblo que Él no le ha rechazado (Cap. 50), sino que, todo lo contrario, lo propios que sucede y lo que sufre pueblo se debe a haberse apartado de Dios por sus pecados (vs. 1qué cuando vine, no 3) ysu Dios pregunta: “¿Por hallé a nadie, y cuando llamé nadie respondió?...” (v.2). Dios “vino” por medio de

sus profetas, servidores suyos (Heb. 1:1) y, posteriormente, por el Siervo mismo, el amado Hijo de Dios (Heb. 1:2; Jn. 1:10,11) Pero Israel no dio respuesta alguna. Incluso Cristo fue rechazado. El párrafo siguiente de dicho capítulo (vs. 4-9) amplia el pensamiento de la oposición al Siervo de Jehová: 6 Di mi cuer cuer po a l os her i dor heri dore es, y mi s meji l l as a l os q que ue me mes mesaban l a bar barba; ba; no escondími r ostr ostr o de i nj ur i as y de e essput putos os.. (F l ema qu que e se se es escupe). cupe).

Este no esnoIsaías hablando, el retrato idealizado de laEste nación de Israel. Es una persona, un grupo, es ElniSiervo, el Señor Jesucristo. versículo se cumple proféticamente en los relatos de los sufrimientos del Señor Jesús en los evangelios. (Mt. 26: 67; 27: 30).   El capítulo termina con una mención de tipo doble: los dos caminos, el de confianza (v.10) y el de dolor (v.11), es decir depender o no depender de Dios, depender de Dios o depender de uno mismo, lo cual conduce, en primer lugar, a la paz y a la salvación, y en el segundo caso, a la destrucción. Esto son en esencia los dos mismos caminos que se presentan en el primer Salmo, y en las palabras de Jesucristo en Mateo 7: 13,14.

Jehová traerá Eterna Salvación 51: 1-23

Bien podía decirse que las exhortaciones previas iban dirigidas a la nación en bloque, mientras que estas (Cap. 51) van dirigidas al residuo fiel y piadoso, a aquellos que “siguen la justicia”(v.1). La primera parte del capítulo da seguridades consoladoras a quienes buscan al Señor (vs. 1-16); el resto habla de nuevo del triunfo de Jerusalén y de la destrucción de sus enemigos (vs, 17-23). En la primera parte de este libro, la mano del Señor se vio extendida para juicio, pero ahora el brazo del Señor ha de despertar (v.9) porque el brazo de la liberación, que ya se menciona en 53:1. De nuevo hay aquí un recuerdo a la poderosa libertad que Dios concedió a su pueblo durante el éxodo, o salida de Egipto (vs. 9,10) y esto va seguido de la misma narrativa gloriosa que hemos oído anteriormente en 35:10. Precisamente, estas repeticiones características en este libro, su mezcla de temas y narraciones, las reapariciones de las ideas principales,

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son lo que ayuda a mostrar la perfecta unidad del libro. Jerusalén, que ha bebido la copa de la ira de Dios, tiene la promesa promesa de que no volverá volverá a beberla otra vez (v.22) y, en su lugar, los opresores de Israel y quienes le afligen serán los que la beban (v.23).

Las Buenas Nuevas de Salvación 52: 1-12 Otra vez, en 51:descrita 17 se pide a Jerusalén que despierte, 52:1, a aquípostrada vemos aen la ciudad decomo Jerusalén como una mujer bella que se encuentra el polvo, pero que va a levantarse y a sentarse sobre su trono, el trono que Dios le ha preparado (v.2). Entonces se describe al heraldo como viniendo de las montañas para proclamar el reinado de Dios (v.7). El apóstol Pablo hace una aplicación de esto al referirse al Evangelio en Romanos 10:15. Es como si hubiésemos realizado un completo ciclo desde el capítulo 40 porque leemos de nuevo que Dios ha consolado a su pueblo (v.9) y con Dios, tanto delante como detrás, Israel no puede dejar de jar de sentirse seguro (v.12).

La Humillación del Mesías 52: 13-15

Aquí comienza esa descripción minuciosa, maravillosa y fiel del oficio, del carácter y de la gloria del Mesías, que ha puesto convicción de pecado en más de uno de los incrédulos más endurecidos. Cristo es la misma Sabiduría; en la obra de nuestra redención se manifestó la sabiduría de Dios en un misterio. Los que le vieron dijeron: Seguramente nunca un hombre tuvo un aspecto tan desgraciado; nunca hubo un dolor como su dolor. Sin embargo, Dios lo exaltó hasta lo sumo, esto será descubierto por el evangelio de Cristo, que nunca podría narrarse de otra manera. Cristo, una vez derramada su sangre por los pecadores, continúa con su poder. Que todos los que se oponen, vean la sabiduría de cesar su posición, y de ser hechos participes de la sangre del rociamiento, y el bautismo del Espíritu Santo; obedeciéndole y dando gracias por una salvación tan grande.

La Persona del Siervo 53:1-3 En ninguna otra parte del AT, como en este capítulo, se profetiza tan clara y plenamente que Cristo debía sufrir y luego entrar a su gloria. Pero a esta fecha pocos reconocen el poder divino que va con la palabra, se desecha el informe más importante y auténtico de la salvación a través del Hijo de Dios, y a favor de los pecadores. La condición vil a que se sometió y su manifestación al mundo no concuerdan con la idea de un Mesías que lo judíos se habían formado. Se esperaba que viniera con pompa y como un conquistador; en cambio creció como una planta, silenciosa e inadvertidamente. El nada tenía de gloria que uno hubiera pensado hallar en El. Toda su vida fue no solo humilde en estado extremo;

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también fue hecho pecado por nosotros, vivió la sentencia a la cual nos expuso el pecado. Los corazones carnales nada ven en el Señor Jesús como para interesarse en El y por El. ¡Sí, por cuántos de su pueblo sigue siendo despreciado y rechazado respecto de su doctrina y su autoridad!

Los Sufrimientos del Siervo 53: 4-9 En estos versículos hay un relato de nuestros los sufrimientos también del propósito de sus sufrimientos. Fue por pecados de y enCristo; nuestro lugar que nuestro Señor Jesús sufrió. Todos hemos pecado y caído de la gracia de Dios. Los pecadores tienen su pecado favorito, su propio propio mal camino que aprecian. Nuestros pecados merecen todos los castigos y dolores, hasta los más severos. Somos salvados de la ruina a la cual nos obligamos por el pecado, cuando echamos sobre Cristo nuestros pecados. Esta expiación iba a ser hecha por nuestros pecados. Este es el único camino de salvación. Nuestros pecados fueron las espinas en la cabeza de Cristo, los clavos en sus manos y pies, la lanza en su costado. Fue entregado a la muerte por nuestras ofensas. Por sus sufrimientos adquirimos para nosotros el Espíritu y la gracia de Dios. Bien podemos soportar nuestros sufrimientos más graves, porque El nos ha enseñado a estimar todas las cosas como pérdida por amor a Él y amar al que amó primero.

El Siervo Satisfecho 53:10-12 ¡Observamos cómo Cristo nos amo! Nosotros no lo pusimos en nuestro lugar; El se puso a sí mismo. Así quitó el pecado del mundo al llevarlo sobre sí. Se sometió a la muerte, que para nosotros es la paga del pecado. Fijaos en las gracias y las glorias de su estado de exaltación, los propósitos de Dios tendrán efectos. Prosperará lo que emprenda conforme al beneplácito de Dios. El se ocupará de cumplirlo en la conversión y salvación de los pecadores. Hay muchos a quienes Cristo justifica; muchos por quienes dio su vida como rescate. Por fe somos justificados. Debemos conocerle y creer en quien llevó nuestros pecados y nos salvó de hundirnos bajo la carga llevándola sobre sí. El pecado y Satanás, la muerte y el infierno, el mundo y la carne, son los enemigos poderosos que El venció. Lo que Dios preparó para el Redentor, ciertamente El lo poseerá. Cuando cautivó a la cautividad, recibió dones para las personas, para que pudiera dar dones a las personas. Mientras repasamos los sufrimientos del Hijo de Dios, recordemos nuestro largo catálogo de transgresiones y considerémosle sufriendo bajo el peso de nuestra culpa. Nosotros somos la adquisición de su sangre, y los momentos de su gracia; por esto Él continuamente intercede y prevalece destruyendo las obras del diablo.

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“El siervo de Jehová es el Cristo del Calvario y el de la tumba vacía”  

Sion Bajo el Pacto Restaurado 54: 1-17 No podemos perder de vista el hecho incuestionable de que el profeta Isaías habla del consuelo de Dios para Israel. Podemos dar gracias de que por medio de la fe en Jesucristo cada uno de nosotros, sea judío o gentil, podemos recoger los beneficios de su muerte, lo que no altera el hecho de que Dios, haya hecho promesas nacionales a Israel. Aquí se ve a la nación como desierta, desolada, como una esposa esposa abandonada que que se restaura a la com comunión unión y a la bendición. bendición. Enseguida podemos ver que hay un lenguaje figurativo en este pasaje. Israel aparece más de una vez como una esposa, y el principio en que debemos insistir, no obstante, es en que el lenguaje figurado no cambia el cumplimento general de la profecía. El principio básico de interpretación bíblica está aquí en entredicho, aquellos que tontamente niegan las bendiciones futuras para el pueblo de Israel caen de cabeza en un mar desesperado de algoritmo, sin mapa ni brújula que los guíe (Romanos 11: 11-26).

Ofrecimiento Generoso del Señor 55: 1-13 Aquí encontramos uno de los pasajes más conocidos; donde la Palabra de Dios está llena de una misericordiosa invitación. invitación. El único ún ico requisito para llegar a Dios es una sed abrasadora (Juan 7:37; Ap. 22:17). 22:17). Esta no es una sed ordinaria, sino de “hambre y sed de justicia” de los que el Señor Jesucristo hablaba en Mateo 5:6. El contexto de este llamado se aplica en primer término a Israel, pero abarca de manera formal a toda la raza humana, ya que toda persona que busque al Señor de la manera descrita aquí, le encontrará ciertamente. ¿Hay alguna duda de que Palabra de Dios será cumplida? (v.11). Todas las profecías gloriosas de bendición que surgen del Siervo sufriente han de ser cumplidas. El pasaje termina con una descripción poética del gozo de la salvación, y puede compararse al cántico del capítulo 12.

El Siervo condena la Idolatría de Israel 57:1-21 En tiempos del profeta Isaías habían personas que no se preocupaban por el juicio que había de venir durante la cautividad; tampoco en los días posteriores al profeta. Isaías contiene, como hemos visto, pasajes de una belleza trascendente respecto de la personalidad y majestad de Dios. Son trascendente porque son verdaderos y porque presentan a Dios en su gracia condescendiente: (v.15). Pensamos en los soberanos de la tierra como aquellos que viven con los orgullosos y exaltados; el gran Soberano de todos los que habitan con los humildes, lo que resulta consolador y animador para el corazón que cree y confía.

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Hay peligro, sin embargo, de que el creyente radique sus pensamientos en sí mismo más bien que en Dios, entonces pierde su humildad. Un verdadero concepto de Dios, como como Isaías ha descrito su propia experiencia en el capítulo seis, provocará la constricción y la humildad (v.20). Podemos pensar que Dios está describiendo nuestros días porque, indudablemente, vivimos enlalapersona tierra aseloencuadra ancho y en a louna largo, con una creciente. Por consiguiente, categoría o eninquietud otra. El NT nos muestra que el rechazo del Señor Jesucristo es el pecado más odioso y reprensible (Juan 3:16). La verdadera paz, de cualquier tipo, sólo puede venir a través de Jesucristo, el Señor y Redentor, que ha sido descrito proféticamente en esta sección, con la cual termina termina la repetición surgida al final del capítulo 48 versículo 22 “No hay paz, para los malos malos dijo Jehová”  

El Verdadero Ayuno 58:1-14  El Espíritu Santo tiene la vista puesta en los hipócritas de cualquier época. Todos debemos orar con fervor por la ayuda de Dios al examinarnos examinarnos a nosotros mismos. mismos. Los seres humanos pueden avanzar mucho al cielo, pero quedan cortos, y pueden irse al infierno con una muy buena reputación. (vs. 1-2). El ayuno es un día para afligir el alma; si no expresa un verdadero pesar por el pecado y no fomenta el abandono del pecado, no es ayuno. Estos profesantes habían mostrado tristeza en ayunos establecidos y ocasionales, pero abrigaban el orgullo, la codicia y las pasiones malignas. Ser generoso generoso y misericordioso es más aceptable para Dios que el ayuno, que sin dichos elementos es vano e hipócrita. Muchos que parecen humildes en la casa de Dios son duros en su hogar y acosan a su familia. Como el pecado y el dolor secan los huesos y debilitan la constitución humana más fuerte, así los deberes de la bondad y la caridad fortalecen y refrescan el cuerpo y el alma. Los que hacen justicia y aman misericordia misericordia tendrán consuelo consuelo aun en este mundo. Las buenas obras traerán la bendición de Dios, siempre y cuando sean hechas por amor a Dios y al hombre, y las produzca el Espíritu Santo. Resumiendo, el ayuno ayuno que no va acompañado de hacer justicia, no basta (v.6), el arrepentimiento asegura la contestación contestación de Dios (v.9) y la delicia en el Señor hará que su pueblo “suba sobre las alturas de la tierra” (v.14) para heredar lo que Dios había prometido a los descendientes de Jacob.

Confesión del pecado de Isra Israel el 59:1-21

El capítulo 59 continúa en la misma línea de los capítulos precedentes. ¿Qué hace sentir al que ora que no es oído? ¿Qué cosa impide la respuesta? Es el pecado y

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siempre resulta verdad verdad esto porque la falta no está en Dios, sino en la persona que lo invoca. Dios está siempre dispuesto a dar contestación y a dar libertad. Y ya que Dios no pudo encontrar en la nación a los que debían ser verdaderos intercesores, prepara la salvación por su gracia y justicia soberana (v.16). Esto nos lleva a la misma misma Persona maravillosa maravillosa que ha aparecido en tantas formas diferentes en esta incomparable profecía de Isaías, el Redentor, el Señor Jesucristo.

La Futura Gloria de Sion 60: 1-22 En los primeros tres versículos de este capítulo muestran la venida de la luz, lo cual es una imagen del pasado que viene a la memoria del capítulo 9, y también se refiere al Mesías. El apóstol Pablo usa la misma expresión en 2 de Corintios 4:6, cuando escribe: 6 

Por que D Porque Dii os, os, que qu e man mandó dó que de las tini ti ni eblas bl as r esplandecies pl andeciese e la l uz, e ess e ell que r esplande plan deció ció e en n nu nue estr os cor cor azone azoness, para i l umi nació naci ón de dell conoc conocim im i ento de l a gl glori ori a de D i os en l a ffaz az de Jesucr Jesucr i sto.  La mención de la “gloria de Dios” le lleva a uno al pensamiento anterior del capítulo 40 donde también se menciona esa “gloria del Señor que será revelada”. Aquí se añade que la luz que viene a Israel ha de atraer

a los gentiles; es un nuevo pensamiento. El resto del capítulo describe en detalle el homenaje que los gentiles dispensan a Israel en el futuro. La justicia de Dios requiere justa retribución por el mal trato que se le ha dado a Israel en el pasado por parte de muchas naci naciones, ones, y aquellos que están predispuestos al rechazo de la nación judía no se encontrarán muy felices al oír lo que Dios tiene que decir al respecto: (Vs. 12,14).

El Siervo Ungido 61:1-11 El Siervo se presenta aquí como como el portavoz de Dios, Dios, enviado para anunciar anunciar a los pobres un mensaje de liberación. El pueblo ha debido sufrir muchos males (7), pero Dios le devolverá el gozo y establecerá a favor de Él una alianza eterna (8). En los versículo 10-11, la comunidad responde a este anuncio gozoso con un cántico de alabanza.”El Espíritu de Jehová el Seños está sobre mí  , me ha ungido” La unción con el aceite sagrado se utilizaba en el rito de consagración de los reyes (1R. 1:39) y de los sacerdotes (Ex. 29: 7). Aquí esta expresión se emplea en sentido simbólico, para subrayar la importancia de la misión de Dios que ha confiado al Siervo. No es un caso aislado que, mientras Jesús leía estas maravillosas palabras de la profecía de Isaías y comenzara a explicarlas, “todos los ojos de los que estaban en la sinagoga estaban fijos en Él. (Lc. 4:20). Aquello era un acontecimiento acontecimiento que difícilmente se se daba porque se trataba de un hombre

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que se proclamaba Mesías, el que tanto se esperaba, del que tanto hablaba la profecía. Los primeros tres versículo de este capítulo relatan la misión de Cristo. Se trataba del que proclamaba una liberación mucho más grande que tuviera lugar en Babilonia o en cualquier otro lugar u otra clase de enemigos. El que abría la cárcel del pecado, permitiendo a los pobres prisioneros que escapasen a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Era Aquel quien anunciaba “el año agradable de Jehová” un “año” largo de gracia y misericordia, que continúa en el tiempo presente. Pero este mismo Libertador también traerá el “día de venganza de Jehová, nuestro Dios”, y no cabe duda en el uso relativo de ambos términos por cuanto la palabra “año” se usa para el tiempo de gracia porque a Dios le place extenderlo, para que muchos puedan venir al Salvador; y la palabra “día” se

emplea para el tiempo del juicio. Los versículo 4-8 describen los beneficios de la misión del Mesías sobre Israel. La nación que Dios había propuesto convertir, en el origen de un “reino de sacerdotes”  (Ex. 19:6), después de su largo fracaso, habrá de serlo así

efectivamente (v.6). El versículo 9 indica el efecto de su misión sobre este mundo, y el capítulo termina con el cántico del gozo del Señor (vs.10-11).

Buenas Nuevas de Salvación para Sion 62: 1-12 Esta Jerusalén que aquí se describe ha hecho un buen camino desde la “Sodoma”

del capítulo uno. Esta es Jerusalén como Dios quiere que sea, como Dios hará que sea (v.3). Los nuevos nombres que Dios da a la ciudad y a la tierra son indicación del contraste con su condición anterior de soledad, desolamiento y abandono. Hefzi-bá significa “mi deleite está en ella”, mientras que Beula significa “desposada”(v.4), y el versículo siguiente nos da la explicación. El mismo carácter

de Dios está en juego, por decirlo así, por cuanto El ha prometido mediante

juramento que Jerusalén será restaurada. Los “guardas” han de recordar a Dios continuamente su Palabra y “dar tregua, hasta que restablezca a Jerusalén, y la

ponga como alabanza de la tierra. (v.7). La palabra de Dios ha de ser cumplida. Aquí se abre camino para la salvación de Cristo; todas las dificultades serán quitadas. El trae consigo una recompensa de consuelo y paz, pero delante de Él una obra de humillación y reforma; serán llamados pueblo santo, y redimidos del Señor. La santidad da honor y belleza en cualquier lugar o persona, hace que seamos admirados, amados, y buscados. Muchos hechos han sido cumplimientos parciales de esto, como primicias de tiempos más gloriosos aun por venir. La conexión íntima entre la bendición de los judíos y la de los gentiles está en toda la

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Escritura. El Señor Jesús completará su obra y nunca abandonará a uno a quien haya redimido y santificado (vs. 10-12).

Victoria Sobre los Enemigos 63:1-6  Este capítulo comienza con un diálogo. o con una especie de “entrevista”, porque, en dicha terminología , se pregunta: “¿Quién es este…?, el propio Mesías contesta: “Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar” (v.1) El profeta contempla, en una visión, el retorno del Mesías triunfante luego de(v.1) vencer a sus enemigos, de los cuales Edom es un tipo. Viaja, no agotado por el combate, sino en la grandeza de su poder, preparado para vencer todo poder opositor. El Mesías declara que ha estado pisando el lagar de la ira de Dios, por su propio poder, sin ayuda humana, ha aplastado a sus obstinados enemigos, enemigos, porque el día de la venganza venganza esta determinado, y era el tiempo destinado para redimir su Iglesia. Una vez vino a la tierra en debilidad aparente para derramar su preciosa sangre en expiación por nuestros pecados; pero en su debido momento se manifestará en la grandeza de su poder (vs.1-6)

Su Misericordia para con su Pueblo 63:7-19 La última parte de este capítulo, y todo el siguiente, parecen expresar las oraciones de los judíos en su conversión. Reconocen las misericordias y favores de Dios a la nación. Confiesan su maldad y dureza de corazón; suplican perdón y lamentan el miserable estado bajo el cual han sufrido por tanto tiempo. El unigénito Hijo del Padre se convierte en el Mensajero de su amor; así los redimió y sustentó con ternura. Pero ellos murmuraron y resistieron al Espíritu Santo, despreciando y persiguiendo a sus profetas, rechazando y crucificando al Mesías prometido. Ellos le ruegan que mire el estado miserable de su antes favorecida nación. ¿No sería glorioso para su nombre eliminar el velo de sus corazones, regresar a las tribus de su herencia? El cautiverio en Babilonia y la liberación siguiente de los judíos, eran sombras sombras de los sucesos aquí anu anunciados. nciados. El Señor los mira a su pueblo con ternura y misericordia, pero debemos evitar muy cuidadosamente los pecados que provocan justamente al Señor a dejar a las personas abandonadas a sí mismas y a su engañador. Vemos la consistencia de pertenecer a Dios, que es lo que ofrece la seguridad de que Él obrará con una redención portentosa.

Oración por la manifestación de la presencia de Dios 64:1-12 El pueblo de Dios, desea que Dios se manifieste a ellos y por ellos para que todos lo vean. Esto es aplicable a la segunda venida de Cristo, cuando Nuestro Señor

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descenderá del cielo. La felicidad de su pueblo está unida a lo que Dios ha destinado y está preparado para ellos, y para lo cual los prepara a ellos. ¿Podemos creer esto, y luego pensar que cualquier cosa es demasiado grande para esperar de su verdad, poder y amor? Aunque Dios ha estado enojado con nosotros por nuestros pecados, y con justicia, su ha terminado pronto; salvación. pero en suElfavor hayde vida queensigue y continúa y eny esoira confiamos para nuestra pueblo Dios, aflicción, confiesa lamenta sus pecados, y se reconoce indigno de su misericordia. El pecado es eso abominable que Dios odia. Nuestras obras, no importa lo que parezcan ser, si pensamos que tienen méritos delante de Dios, son como harapos, y no nos cubrirán; trapos inmundos que sólo nos contaminarán. El pueblo de Dios no pretende decirle lo que El dirá, pero su oración es: Habla para el consuelo y alivio de tu pueblo. ¡Qué poco son los que invocan al Señor con todo su corazón o que se animan a ferrarse a Él! Dios puede demorar la respuesta a nuestras oraciones por un tiempo, pero al final, responderá a los que le invocaron su nombre y esperan su misericordia.

El llamamiento a los Gentiles y el Rechazo a los Judíos 65:1-25 Del pueblo gentil vinieron a buscar a Dios y lo hallaron porque primero Él, los buscó y los halló. El suele encontrar a burladores que no piensan o a un enemigo disoluto y le dice: Heme Heme aquí; ocurre un rápido cambio. cambio. Cristo esperó todo el tiempo del evangelio para mostrar su gracia. Los judíos fueron invitados pero no acudieron. El Señor Jesucristo, pronunció muchos ayes contra el orgullo y la hipocresía de los judíos, La prueba contra ellos es clara. En, el racimo racimo de uvas verdes, sin valor presente, está contenida la nueva vid. Los judíos han sido preservados como pueblo distinto para que todos vean cumplirse las antiguas profecías y promesas. Los elegidos de Dios, la simiente espiritual de Jacob suplicante, heredarán heredarán los m montes ontes de bendición y gozo, y será llevada a salvo hasta ellos a través del valle de lágrimas. Todas las cosas son para mostrar la gloria de Dios en la redención de los pecadores. En los versículo 11-16: se contrastan los diferentes estados de los piadosos y lo impíos, de los judíos que creyeron y los que persistieron en la incredulidad. Prepararon la mesa para el ejército de dioses de los paganos y derramaron libación a su número incontable. La promesa es que en El serán benditas todas las familias de la tierra. Se consideran felices en tenerlo por Dios, Dios, puesto que les hizo hizo olvidad sus problemas.

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Los Juicios Finales de Dios 66:1-24 El pueblo judío se gloriaba mucho en su templo, pero ¿qué satisfacción puede puede hallar la Mente Eterna de Dios en una casa hecha por las manos humanas? Dios tiene un cielo y una tierra de su propia hechura, pero los templos hechos por el hombre, los pasa por alto para mirar con favor al que que es pobre de es espíritu píritu y sincero, humilde y abnegado; cuyo corazón está verdaderamente dolido por el pecado; talante corazón es un de templo Dios. El profeta vuelveElaSeñor los que temblaron la Palabra Dios, vivo para para ser consolados y darleseánimo. se manifiesta, para dar gozo al creyente humilde, y dar confusi confusión ón a los hipócritas y perseguidores. Cuando el Espíritu fue derramado, y el evangelio salió de Sion, en poco tiempo se convirtieron multitudes. Donde quiera que sea recibido el poder del evangelio, lleva consigo un río de paz que nos conduce a un océano de ilimitada e interminable bendición. Se hace una declaración profética de la venganza del Señor contra todos los enemigos de la Iglesia, en especial contra todos los enemigos anticristianos del evangelio de los postreros tiempos. Los versículos 19,20, presentan la abundancia de medios para la conversión de los pecadores. Estas expresiones son figuradas y declaran la ayuda abundante y llena de gracia para llevar a Cristo a los que no conocen conocen de ÉL. Nuestro Salvador aplica esto a la miseria miseria y tormento eternos eternos de los pecadores pecadores impenitentes en el estado futuro. Para honra de la gracia libre que así los distingue, que el redimido del Señor cante cánticos triunfales, con humildad y santo temor. Isaías concluye sus profecías con esta fuerte representación del estado opuesto del justo justo y el impío, que incluye a todos los personajes de toda raza humana. Que Dios conceda, por amor a Cristo, que nuestra porción sea con los que temen y aman su nombre, que se aferran a sus verdades y perseveran en toda buena obra, esperando recibir del Señor Jesucristo la invitación de gracia “Venid benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde antes de la  fundación del mundo”  

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Tema. El Libro de Jeremías (627 – 580 a.C.):  “Causas de la cautividad babilónica”. 

INTRODUCCIÓN  I- El Contexto Histórico y Geográfico del Libro de Jeremías 

Jeremías pertenece a un contexto histórico muy similar al profeta Habacuc, el contexto histórico de estos profetas estuvo matizado por una fuerte lucha de poderes de las potencias más importantes del siglo VI a.C. (Caldeos y Medos, Babilonia, Asiria, y Egipto) y el establecimiento de Babilonia como el imperio emergente más poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo Nabucodonosor. Vemos que en Sofonías 3:1-3,7 indica un panorama anterior al gran avivamiento del Rey Josías (621 a.C.), y vemos también que en el caso de Habacuc 1:2-4 este profeta parece ubicarse después de la muerte del rey Josías porque según su descripción los nobles se habían corrompido, oprimiendo al pueblo de Judá. Jeremías especifica en su profecía que fue llamado al ministerio en el año décimo tercero del reinado de Josías (627 a.C.) unos cinco años antes del gran avivamiento de la época de este rey (621 a.C.) Así que el contexto histórico en el que ubicamos a Jeremías es un rango de tiempo entre el 627 a.C., es decir, el año décimo tercero del rey Josías al 580 a.C., hasta unos años después de la tercera y última devastación de Nabucodonosor en Jerusalén (586 a.C.) cuando destruyeron la ciudad y se llevaron los tesoros del palacio y del templo, llevando cautivo al pueblo hacia Babilonia. Estos son los reyes que gobernaron mientras Jeremías fue profeta:

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Josías (641 – 609 a.C.) Jeremías comenzó en el año 13 (627 a.C.). Joacaz (609) Solo 3 meses, depuesto por Necao de Egipto. Joacim (609 – 598). Joaquín (598 – 597) Solo duró 3 meses. meses.  Sedequías (597 – 586). Gobernador Gedalías (586 a.C.) designado por Babilonia, quien duró poco tiempo al ser asesinado por judíos rebeldes.

II- Síntesis del Libro de Jeremías   A. Nombre del libro y autor. autor.  El nombre del libro viene de su autor (Jer. 1:1) el profeta Jeremías, nombre derivado del hebreo (Yirme-Yāhū Yāhū)) que significa probablemente “Jehová establece”.   

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Este es el profeta del que más información aparece en la Escritura. Hijo del Hilcías del linaje sacerdotal (Jer.1:1) Debido a que era sacerdote, vivió la mayor parte de su vida donde le correspondía ministrar, en su ciudad natal, Anatot de la tierra de Benjamín (Jer.1:1). Pero luego se trasladó a Jerusalén porque los de su ciudad procuraban su muerte (Jer.11:21). Profetizó también en tiempos de Joacim hijo de Josías y hasta la cautividad del 586 a.C. cuando Sedequías fue destituido (Jer.1:3). Profetizó contra Judá y otras naciones. Fue contemporáneo de, pero mucho más joven que Nahum (650-625); también contemporáneo 570) y Daniel (605-535). de Sofonías (627), Habacuc (612), Ezequiel (593Fue llamado por Dios desde su juventud probablemente cuando tenía unos 20 años de edad, durante el año decimotercero de Josías en el 627 a.C. (Jer.1:2,5-7; 25:3). Nunca se casó ya que el Señor le ordenó no hacerlo a la luz de las calamidades venideras (Jer.16:1-9). Al ser llamado por Dios, Jeremías se enteró de que la destrucción de Jerusalén era segura y que se llevaría a cabo por medio de un enemigo que vendría del norte (1:11-16). Cinco años después de su llamamiento, en el año dieciocho de Josías se descubrió el libro de la Ley en el templo (2Re.22 y 23) y como resultado Josías instituyó una reforma religiosa con el propósito de acabar con la idolatría. (es posible que Jer.11:1-8 se refiera a esa ápoca). Durante el tiempo de Josías, que fue temeroso de Dios, Jeremías no fue molestado por el gobierno y disfrutó de buenas relaciones con el rey. A la

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muerte de Josías Jeremías compuso una elocuente lamentación en ocasión a la muerte del rey en la batalla de Meguido contra Necao. Luego de la muerte de Josías el profeta tuvo gran oposición de los gobernantes y líderes del pueblo (Jer.18:18 y 27:15) ya que su mensaje parecía de traición al recomendar al pueblo que se entregara a Nabucodonosor por tanto no era aceptado por los judíos. Parece que se le prohibió el acceso al templo porque enviaba a su amanuense (persona quedel escribe al dictado) a leer en lassuprofecías. Esta copia llegó a manos rey Joacim, quienBaruc la destruyó brasero, sección por sección, a medida que le era leída por su propio secretario (36:20-25). En el tiempo de Sedequías (597 a.C.) el rey permitió que los nacionalistas encarcelaran al profeta que era visto como un traidor. Sin embargo el mismo rey temía a Jeremías y lo hizo rescatar de la muerte. Cuando las fuerzas de Nabucodonosor (586 a.C.) tomaron la ciudad por asalto, en lugar de ocupar una posición de honor en el imperio babilónico (porque su mensaje era pro-caldeo) optó por permanecer con el remanente de su propio pueblo en Palestina, y ministrar a las bandas de secuaces y guerrilleros que se quedaron luego de la deportación. Después del asesinato de Gedalías, Jeremías fue llevado (secuestrado) a Egipto donde continuó su ministerio. La tradición dice que murió en Egipto. Por naturaleza, Jeremías tuvo un carácter amable, afectuoso y simpático, pero fue comisionado por Dios para proclamar un severo mensaje de irreversible condenación. Por lo anterior tuvo que soportar mucha persecución y calumnias. Aunque era introvertido y retraído por naturaleza siempre fue guiado por la providencia a la primera fila del escenario. Ocasionalmente procuró desentenderse de su responsabilidad profética, pues era una carga demasiada pesada para llevar sobre sus hombros, pero una y otra vez volvió al llamado de su deber, y por el poder del Señor se mantuvo firme.

B. Fecha en que fue escrito el libro de Jeremías. El ministerio de Jeremías fue de unos 50 años desde el 627 a.C. hasta el 580 a.C. durante los cuales escribió muchas profecías que fue coleccionando en varios rollos, hasta redactar o editar el libro, proceso que se nota durante todo el libro (leer Jer.25:3), y que culmina a nuestro entender en Jer.51:64 con la ayuda de su amanuense Baruc (Jer.36:4-5, 32). El libro no fue redactado o editado en orden cronológico porque aparentemente no era el énfasis deseado por el autor.

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En cuanto a la fecha, a juzgar por los eventos que narra el libro hasta Jer. 51:64 parece que concluye cerca del 580 a.C. después de la 3era deportación de Nabucodonosor a la ciudad de Jerusalén llevándola cautiva a Babilonia, y el profeta concluye profetizando contra esta nación. En cuanto al capítulo 52 de Jeremías es posible que el texto fuera agregado posteriormente ya que es una réplica de 2Reyes 24 –  25. Así que podemos decir que Jeremías estuvo escribiendo durante su de carrera del 627 que es razonable pensar que la obra concluyera al final su carrera porallos580 580y a.C.

C. Tema Central  “La maldad de Judá que trae la cautividad, realizada por Babilonia”.

El tema de Jeremías consiste en gran parte en una seria advertencia a Judá para que se torne de la idolatría y del pecado a fin de evitar la catástrofe del exilio. Todas las clases de la sociedad hebrea fueron condenadas como culpables sin excusas. La nación debía someterse al yugo caldeo, y no rebelarse contra él, puesto que este yugo era el justo castigo por su infidelidad al pacto con Dios. No obstante esto, llegaría el día en que Israel sería liberado por el Mesías, el Renuevo justo; por lo tanto, el verdadero Israel debería confiar siempre solamente en Dios y no en el hombre.  

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Textos claves:  

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Jer. 21:7 “Después, dice Jehová, entregaré a Sedequías rey de Judá, a

sus criados, al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de sus enemigos y de los que buscan sus vidas, y él los herirá a filo de espada; no los perdonará, ni tendrá compasión  

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de ellos, ni tendrá de ellos misericordia misericordia”. ”. Jer.22:8-9 “Y muchas gentes pasarán junto a esta ciudad, y dirán cada

uno a su compañero: ¿Por qué hizo así Jehová con esta gran ciudad? Y se les responderá: Porque dejaron el pacto de Jehová su Dios, y adoraron dioses ajenos y les l es sirvieron.”  

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Palabras claves:  

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“Iniquidad”, “pecado”, “malo”, “transgresiones” – 134 veces.

Importancia del libro:   Explica las causas del juicio de Dios sobre Judá a mano de los caldeos (Jer.22:8-9).   Contiene detalles históricos enriquecedores.   Profetiza sobre el nuevo pacto que Dios había planeado en su plan soberano, para el verdadero pueblo de Dios, el Israel de Dios, el cual o

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consiste en escribir su ley en el corazón y yo seré a ellos por Dios y ellos me serán por pueblo. (Jer.31:31-33).

D. Bosquejo del libro de Jeremías.  I. El llamado del Profeta Jeremías (Cap. 1)   II. Profecías contra Judá y Jerusalén (Cap. 2 – 36)  III. La Historia de Jeremías y su tiempo (Cap. 37 – 45)  IV. Profecías contra las naciones (Cap. 46 – 51)  V. Apéndice Histórico (Cap. 52) 

Comentarios acerca del libro del profeta Jeremías:  Jeremías:  El problema cronológico. Basta decir por el momento que el libro de Jeremías no fue escrito de acuerdo a un orden en el tiempo, sino más bien con un énfasis en ciertos temas. En cuanto al capítulo 52 concluye narrando acerca del año 560 a.C. (Jeremías tendría cerca de 90 años de edad) cuando Joaquín, luego de 37 años de prisión: del 597 al 560) fue libertado y honrado por Evil-merodac rey de Babilonia. Este texto es prácticamente el mismo que 2Reyes 24 –  25 así que algunos autores piensan que no fue autoría de Jeremías sino que fue agregado al texto para mostrar con su gráfico relato de la caída de Jerusalén cómo las profecías de Jeremías se cumplieron. Es interesante notar que tanto el texto masorético como la LXX no incluyen el capítulo 52, y por otro lado notemos cómo concluye el capítulo 51 en el versículo 64 : “Hasta aquí son las palabras de Jeremías”.

E. El problema cronológico del libro de Jeremías.   Una dificultad básica que presenta el estudio del contenido de las profecías de Jeremías es una falta de orden cronológico coherente. Aparecen juntos oráculos y episodios de varios períodos de la extensa carrera del profeta. Por ello, el lector debe estar alerta a los cambios en la situación histórica. Algunos oráculos no reciben fecha en el texto y sólo pueden atribuirse a un período particular de la vida de Jeremías, aunque no de forma dogmática. Sin embargo es posible ordenar las profecías de acuerdo al tiempo de los reyes en los cuales el profeta ministró: durante Josías, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías, y aún hasta el tiempo del gobernador Gedalías que fue asesinado por rebeldes judíos que huyeron a Egipto llevando a Jeremías con ellos, en contra de su voluntad. La pregunta que se levanta en este contexto es, ¿por qué fueron arregladas las profecías en el orden que aparecen? Debemos recordar que Dios no sólo utiliza las características personales de los escritores de la Biblia en la composición de los libros de la Biblia, sino que también conserva y utiliza las características

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nacionales y raciales. Estos escritores eran orientales, y como tal, los escritores orientales no siempre exhiben la pasión por el arreglo lógico y categórico que parece caracterizar al escritor occidental (el Corán es un ejemplo de esta forma no cronológica como escrito oriental). Es probable que para nuestra mente occidental las profecías de Jeremías luzcan algo diseminadas, pero su arreglo permite al escritor hacer énfasis en la repetición. Los temas de Jeremías son –  la pecaminosidad de la nación y la catástrofe amenazante. Tejió repetitivos estos pensamientos en su libro, y al leerlo nos encontramos con ellos una y otra vez hasta que la impresión que nos causan, es verdadera poderosa y tremenda. Así podemos observar que aunque los capítulos 1-25 no tienen un orden cronológico estricto, al menos debemos reconocer que tienen una unidad en sí mismos, conteniendo profecías tanto de calamidad como de prosperidad en contra de Judá. Así también los capítulos 26-45 que tratan sobre la vida personal del profeta, forman otra unidad. Y del capítulo 46 al 51 forman también otra unidad siendo profecías en contra de las naciones extranjeras.

A causa de la dificultad cronológica, surgió a lo largo del tiempo que cuando se tradujo el AT hebreo a la versió n de los setenta o “Septuaginta” (LXX), los traductores de esta versión, debido a que eran judíos alejandrinos, sin duda estuvieron bajo la influencia de la filosofía griega y probablemente trataron de introducir lo que les pareció un arreglo más lógico de las profecías, y de ahí que el arreglo de las profecías en el texto de la LXX difiere en el orden del texto hebreo masorético. A continuación ilustramos la diferencia en la secuencia:

Texto Masorético 

Septuaginta 

1:1 – 25:13 25:14 – 45:5 46:1 – 51:64

1:1 – 25:13 32:1 – 51:35 25:14 – 31:44

El texto es el mismo, pero la LXX trató de organizarlo de manera diferente.

F. Libro de LAMENTACIONES  1. Nombre del libro “Lamentaciones”.  a) En hebreo se llama “como” que es la primera palabra que aparece. 

b) En español el nombre de LAMENTACIONES viene del Latín que viene de la palabra “poemas tristes”. 

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2. Texto clave de Lamentaciones:   

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Lam. 1:1 “¡Cómo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las

naciones se ha vuelto como viuda. La señora de provincias ha sido hecha tributaria”.

3. Palabras claves:    Sión – 15 veces.   Jerusalén – 7 veces.   Desolado – 7 veces. 

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4. Fecha en que fue escrito:  586 a.C. luego de la destrucción de Jerusalén. 5. Autor:    El libro de Lamentaciones no especifica el nombre del autor.   La tradición Judía lo atribuye a Jeremías.   La versión de los LXX tiene la adición del nombre de Jeremías. 

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6. Tema Central de Lamentaciones:  “5 poemas tristes sobre la destrucción de Jerusalén”.

7. Importancia de los poemas de Lamentaciones: Muestran de manera poética altamente expresiva y melancólica, el triste panorama de la destrucción y desolación de la ciudad de Jerusalén, y la tristeza del profeta al respecto, sin dejar de destacar las misericordias de Dios, “nuevas cada mañana” (Lam.3:22-23) 8. Bosquejo de Lamentaciones:  I. La miseria de Jerusalén (Cap. 1) II. La Causa de la Desolación de Sión (Cap. 2) III. Los Sufrimientos del Profeta (Cap. 3) IV. Los Horrores del Asedio y la Caída de la Ciudad (Cap. 4) V. Petición a Jehová por Restauración (Cap. 5)

G. Lecciones Aprendidas del Profeta Jeremías  1. En cuanto a la persona del Profeta    El mejor lugar para servir es donde Dios te ha colocado.   Jeremías tenía posibilidades económicas, sociales, y políticas para optar por un cargo en Babilonia (como Daniel) pero se quedó en Jerusalén para

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servir al remanente, a personas muy pobres o a personas muy perversas (merodeadores). Todos los nobles y personas de clase media se habían marchado a Babilonia.   Aprendió a sobreponer su voluntad y personalidad al crudo mensaje que tenía que dar (Jer.20:9).

2. En cuanto al contenido de la Profecía (las causas del exilio de Judá: “dejaron el pacto”)     Este

castigo de Dios a su pueblo nos da una idea del significado del pecado, con relación a su naturaleza SANTA y JUSTA. (He.2:1-4)   Dios siempre cumple lo que promete: sea juicio o bendición. (exilio y nuevo pacto).   Aprendemos la misericordia de Dios al pensar en ese nuevo pacto. (He.10:15-27)

Fechas de las profecías y experiencias de Jeremías.  Muchas de las fechas del material de Jeremías son controversiales. Los pasajes que nombran a un rey o contienen referencias cronológicas están señalados con un asterisco (*). Rey  Año  Cita  Josías 627a.C. 1.1-19* 627-621 2.1-6.30

Resumen 

Llamado de Jeremías Denuncia del pecado de Judá; apelación al arrepentimiento; amenazas de juicio por la invasión desde el norte. 627-621 8.4-9.24 Denuncia del pecado de Judá; pesar de Jeremías por la falta de arrepentimiento del pueblo; su predicción de los lamentos del pueblo cuando venga el juicio. 621 11.1-14 Apoyo de Jeremías a la reforma de Josías basada en el Libro del Pacto. 621 13.1-11 Acto simbólico de esconde esconderr el cinturón a orillas del Éufrates para mostrar la locura de la dependencia de otros dioses. 621 16.1-9 El Señor manda a Jeremías no casarse a la luz de las calamidades venideras. 621 30.1-31.40 Libro de Consolació Consolación, n, que culmina con la promesa del Nuevo Pacto. Joacaz 609 22.10-12* Se exhorta al pueblo a que no lamente la muerte de Josías sino el exilio de Joacaz Joacim 608-605 7.1-8.3; Profecías de la destrucción del templo 11.15-17; cap. 26* 608-605 22.13-19* Jeremías acusa a Joacim de valorar el lujo más que la justicia 608-605 17.1-27 Jeremías reprende a Judá por su idolatrí idolatría a y por no guardar el sábado, y se lamenta por su propio

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sufrimiento. 608-605 21.11-22.9 Se manda al rey a ejecutar juicio 608-605 11.18-12.6 Queja de Jeremías porque tanto la oposición como 15.10-21 Dios retardan el juicio. 18.18-23 20.7-18

JEREMÍAS: “Profeta identificado con el corazón de Dios”   Versículo Clave: 1:10 

“Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre   reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar”  1:1 Llamamiento y misión de Jeremías 2:1 Jehová y apostasía de Israel 3:6 Jehová exhorta al arrepentimiento 4:5 Judá amenazada de invasión 5:1 Impiedad de Jerusalén y Judá 6:1 Juicio contra Jerusalén y Judá 7:1 Mejorad / Castigo por rebelión 8:18 Lamento sobre Judá y Jerusalén 10:1 Falsos dioses y Jehová 11:1 Pacto violado complot contra Jeremías 12:1 Jeremías y Dios 13:1 Señales y Judá a cautiverio cautiverio 14:1 Mensaje de la sequía 15:1 Ira de Dios Dios contra Judá

 APOSTASÍA DE  DE  ISRAEL  ISRAEL  DIOS LLAMA AL  AL  CAMBIO  CAMBIO 

CONSECUENCIAS FUTURAS   FUTURAS

16:1 Juicio de Jehová Jehová contra Judá 17:1 Corazón- Día Día de reposo

JUSTOS

18:1 El alfarero y oración Jeremías 19:1 Señal de la vasija rota rota 20:1 Profecía Pasur y lamento Jeremías 21:1 Jerusalén será destruida 22:1 Profecías Reyes de Judá 23:1 Regreso y falsos profetas 24:1 Señal higos buenos y malos 25:1 70 años desolación y naciones 26:1 Jeremías amenazado de muerte

PARA  ARRANCAR Y PROFECÍAS EN JUICIO Y PARA JUICIO  JUICIO 

27:1 Señal de los yugos 28:1 Falsa profecía de Hananias 29:1 Carta Jeremías a cautivos cautivos 30:1 Cautivos volverán, volverán, Nuevo Pacto 32:1 Jeremías compra heredad Hanameel Hanameel 33:1 Restauración de Jerusalén 34:1 35:1 36:1 37:1

Jeremías Sedequías pacto siervos Obediencia de los Recabilitas El Rey quema el rollo Jeremías encarcelamiento encarcelamiento y ccisterna isterna

JUICIOS

RESTAURACIÓN FUTURA   FUTURA

LLAMADO A OBEDIENCIA  OBEDIENCIA 

DESTRUIR  DESTRUIR 

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39:1 Caída de Jerusalén 40:1 Jeremías y Gedalías 42:1 Mensaje de Johanán

ISRAEL ENDURECIDA  ENDURECIDA 

43:1 Israel y Egipto 45:1 Mensaje a Baruc 46:1 Profecías acerca de Egipto

PARA EDIFICAR

47:1 Profecía sobre los Filisteos 48:1 Profecía sobre Moab 49:1 Profecía sobre sobre naciones

MISERICORDIA

Y   PROFECÍAS A NACIONES  NACIONES 

50:1 Profecía sobre sobre Babilonia Babilonia 51:1 Juicios contra contra Babilonia Babilonia 52:1 Sedequías, Jerusalén y Joaquín

PLANTAR   PLANTAR

Situación de Jeremías   Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusalén.   Jeremías vivió unos 100 años después de Isaías.   Isaías había salvado a Jerusalén de Asiria.   Jeremías quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo. Jeremías fue llamado al oficio profético en 626 a.C. Jerusalén fue parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.; incendiada y asolada

definitivamente, 586 a.C. Jeremías vivió durante terribles 40 años, el “ocaso de la monarquía” y “los respiros de muerte de la nación”; una figura solitaria,

patética, el ultimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya incurable y fanáticamente apegada a los ídolos, clamando sin cesar que si ella se arrepentía Dios la salvaría de Babilonia.

La Situación Interna  El reino del norte había caído, y gran parte de Judá. Había sufrido una derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusalén, que persistía en ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endurecía en su idolatría y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio. La Situación Internacional Disputaban la supremacía mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde hacía 300 años Asiria, en el valle superior del Éufrates y con Nínive por capital, había regido el mundo, pero ahora se debilitaba. Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleció. Egipto, 500 Km. al suroeste, en el valle del Nilo, y que mil años antes había sido potencia mundial y luego había decaído, se volvía ambiciosa de nuevo. Como a mediados del ministerio de Jeremías, Babilonia triunfó. Quebrantando el poderío de Asiria en 607 a.C., y dos años después aplastó a Egipto en la batalla de Carquemis, 605 a.C. Rigió al mundo durante 70 años, los mismos 70 del cautiverio de los judíos.

El Mensaje de Jeremías. Desde el comienzo, 20 años antes de que el conflicto se decidiera, Jeremías insistió incesantemente en que Babilonia triunfaría. A través de todas sus

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quejas amargas e incesantes contra la maldad de Judá, recurren a cada momento estas ideas: 1. Judá será destruida por la Babilonia victoriosa. 2. Si Judá se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la salvará de ser destruida por Babilonia. 3. Más adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del arrepentimiento de Judá, si tan solamente por vía de conveniencia se somete a Babilonia, se salvaráyde serregirá destruida. 4. política Destruida Judá, se recuperaráJudá sin embargo, aún al mundo. 5. Babilonia, destructora de Judá, será destruida ella misma, para no volver a levantarse jamás.

La Osadía de Jeremías Incesantemente, Jeremías aconsejó a Jerusalén a que se rindiera al rey de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor. Nabucodonosor quiso premiarlo por haber así aconsejado a su pueblo; no solamente perdonándole la vida, sino también ofreciéndole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremías clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el rey de Babilonia cometía un crimen nefando por el cual Babilonia seria después asolada para siempre (caps. 50, 51).

Hallazgo arqueológico confirma la Biblia 

Recientemente, el Museo Británico anunció el descubrimiento de una extraordinaria y muy significativa inscripción cuneiforme entre su gran colección de tablillas mesopotámicas. Muchos aclaman este hallazgo como otra asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda que lo es. Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos babilónicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se topó con el nombre de un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre también figura en el libro de Jeremías como uno de los oficiales del rey, aunque al deletrearse es un poco diferente. La tablilla, de más de 2500 años de antigüedad, estuvo en la colección del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se sabe que identifica a

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Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de Nabucodonosor. Esto corresponde al nombre hebreo Nebo Sarsequín mencionado en Jeremías 39:3  (Nueva Versión Internacional). En realidad, esta nueva información ayuda a resolver un p problema roblema de traducción en el versículo. La mayoría de las Biblias no contienen este nombre de manera explícita. Por ejemplo, la versión Reina-Valera menciona los nombres en Jeremías 39:3  como “Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag”. Aquí, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar relacionado vez dePero formar parte detraducciones un nombre compuesto con Nebo, con que Nergal-sarezer lo sigue en estaen versión. en algunas más actuales, el nombre aparece como Nebo Sarsequín. Y de hecho este nuevo descubrimiento confirma que efectivamente es el nombre correcto de uno de los oficiales principales del rey Nabucodonosor. Los detractores de la Biblia que alegan que el libro de Jeremías es un relato ficticio escrito siglos después del período babilonio, se ven en serios apuros para explicar la exactitud con que se registraron los nombres de personas extranjeras de relativamente poca importancia. Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado los críticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de nombres aparentemente insignificantes, insertados aquí y allá. Algunos especulan que fueron agregados sólo para que los relatos parecieran auténticos. Otros sugieren que ciertos personajes importantes de historias posteriores fueron incluidos solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una función poética. De ser así, ¿cómo se explica la alusión a alguien como Nebo Sarsequín, una figura de poca monta de un país extranjero y que tiene un nombre difícil que nunca vuelve a ser mencionado, y que resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de Jeremías estaba muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que escribió y que se preocupó de ser preciso. La conclusión lógica es que este libro fue indudablemente escrito por Jeremías en tiempos de la conquista de Judá por parte de los babilonios, bajo Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el más reciente de muchos hallazgos arqueológicos que confirman la exactitud del libro de Jeremías. Una reciente excavación en Jerusalén dejó al descubierto una bula, que es un grabado en arcilla endurecida, con la impresión del sello que lleva el nombre de Jucal hijo de Selemías, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la corte del rey Sedequías, es mencionado en Jeremías 37:3 y 38:1-4. Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene grabado el nombre de Gemarías hijo de Safán, el escriba real (36:10). Y antes de ésta, se encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del escriba de Jeremías, Baruc hijo de Nerías. Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremías. Estos hechos demuestran que el libro de Jeremías relata historia verdadera, al igual que todo el resto de la Biblia.

Jeremías Características Literarias

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Jeremías es el autor que escribe el libro más largo de la Biblia, es por lo tanto, la pieza literaria en contener más palabras, aunque muchos de sus capítulos se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 24-29; 32-45), incluye el apéndice (cap. 52). La gran mayoría de las secciones de la obra son predominantemente poéticas de la más alta calidad del A.T, según Luis Alfonso Schokel. Hay muchos pasajes de esta obra que q ue son joyas imposible de reproducir (p.ej., 2:13, 26-28; 26 -28; 7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10, 12-13; 13:23; 15:20;17:5-9; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3; 51:10). La repetición poética fue utilizada por Jeremías con gran destreza (véase, p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremías combinaba la poesía con fragmentos largos de narrativa descriptiva y autobiografía. También También utilizó los criptogramas criptogramas (25:26; 51:1, 41). En ciertas ocasiones las interpolaciones, citas textuales, son típicas del estilo de Jeremías.

 Al igual que su contemporáneo Ezequiel, Jeremías es experto en el uso de símbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del cinturón inservible (13:1-11); la vasija de barro b arro maltratada (19:1-12); un yugo destruido (cap.27); las grandes rocas (43:8-13). Este valor dado a uso didáctico de los símbolos también se ve en la manera en que el Señor le ordena a Jeremías abstenerse de casarse y tener hijos (16:1-4); no entrar a la casa donde había un funeral, un festín (16:5-9) y comprar un terreno en su pueblo natal, Anatot (32:6-15). De esta misma manera el Señor utilizó ayudas visuales para darle mensajes claros a Jeremías: la arcilla (18:1-10); dos canastas de higos (cap. 24). (Biblia de Estudio NVI. p.1165)

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Gobernantes y Profetas de la época de Jeremías   710  700  690  680  670  660  650  640 

630 

620 

610 

600  590 

580 

570  560  550  540  530 

Imperio neobabilonico 

Reyes de  Nabopolasar  

Babilonia 

605 

625

605 

Nabucodonosor   562 

605 Egipto derrotado por Babilonia en la batalla de Carquemis 

612 Asiria y Nínive son destruidas por Babilonia 

Joacaz (Salum) tres meses 

640 

Últimos cinco reyes de Judá 

Josías

609 

Joaquín (Conías o Jeconías) tres meses  

Joacim  (Eliaquim))

Sedequías 

609 - 597 

597 - 586 

(Matanías) 

Cautiverio Judío de 70 años

536 

Tres etapas del cautiverio   1 605  Daniel y sus amigos  2 597 Ezequiel y los diez mil cautivos   3 586 Destrucción de Jerusalén

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Jeremías y los profetas de su época

Nahúm  620 

650

JEREMÍAS 

(Reino del Sur) 

627 636 Sofonías 623 

(53 años de ministerio) Habacuc  621 609 

593 

630 

620 

610 

Ezequiel  Daniel 

605

710  700  690  680  670  660  650  640 

574 

600  590 

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)

580 

559 

536 

570  560  550  540  530 

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TEMAS QUE DENOTAN IMPORTANCIA PARA NUESTRO ESTUDIO DEL LIBRO DE JEREMIAS 16:1-21 EL EXILIO PREFIGURADO  PREFIGURADO  Jeremías ya ha utilizado una señal para reforzar su mensaje (13:1–11); ahora toda su vida llega a ser una señal (1–4). El ser soltero era poco usual en el antiguo Israel, así que su soltería y falta de hijos sobresalen como dignas de atención. En realidad es la intención del Señor que sea una señal de que toda vida normal cesará en Judá. El dar vida es burlado por la inminencia de la muerte (4; cf. 4:31). La familia era una bendición, porque otorgaba un lugar cierto en la sociedad, y perpetuaba el nombre de un hombre para generaciones futuras (Dt. 25:5, 6; Salmo. 127:3–5; 128:3–6). Ahora ha de llegar a ser una maldición. Se le prohíbe también a Jeremías el participar en ceremonias fúnebres normales, como una señal de que la muerte está tan difundida en Judá que tales ceremonias de duelo se harán imposibles (5–7). El lenguaje del v. 5b es una clara cancelación del pacto.   aquí es el heb. shalom, entendida como completo bienestar; compasión es el Paz  aquí heb. hesed , el amor leal que es típico de la relación de pacto; misericordia es esa cualidad en Dios que hace más profundo el amor que el del compromiso del pacto (p. ej. Salmo. 51:1; Is. 54:7). Todas están revocadas; una vez más, este pueblo  no es, significativamente, “mi pueblo”.  El punto en los vv. 8, 9 es muy similar al de los vv. 1 –4. Quizás se puede decir que Jeremías repite hasta el cansancio los mismos temas. La pregunta del pueblo (10) revela, por lo tanto, su morosidad en oír el mensaje de Dios. En su respuesta, Jeremías muestra otra vez que el pueblo ha sido persistente en el pecado por generaciones (cf.  11:7–10). No obstante, los pecados de la generación presente son más grandes aun que los de sus antepasados; es por sus propios pecados que el juicio vendrá sobre ellos (12). No se puede permitir excusa de desventaja. El presente capítulono pone lado a ladoenoráculos juicio y de esperanza. decirse que los oráculos eran dichos primer de lugar necesariamente enDebe el orden en que los tenemos. Jeremías, tarde en su vida, puede haber querido dejar que estos oráculos de contrastes estuviesen juntos para mostrar un arreglo de juicio seguido por misericordia. El oráculo en los vv. 14, 15 es una secuela inesperada de los vv. 1–13. El significado es que a su debido tiempo Dios será misericordioso otra vez. El hecho de que él ahora está revocando sus compromisos del pacto no significa que él ha cambiado. Ciertamente, una futura salvación (¿de Babilonia?) será tan maravillosa que hasta reemplazará al éxodo de Egipto como centro de la confesión de Judá de Dios D ios como Salvador (cf. Is. 43:14–19). Otro dicho de juicio (16 –18) advierte, con sus metáforas de  pescadores  y cazadores, de la crueldad con que se proseguirá en el desmembramiento de Judá. La retribución doble por sus pecados es una reminiscencia de Isa. 40:2, donde se dice que la retribución doble se ha pagado.

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La última nota, no obstante, es la de salvación aplicada ahora a las naciones en general. El cuadro de las naciones viniendo a Judá en algún punto en el futuro para buscar al Dios verdadero se halla también en Isa. 2:2 –4; Miq. 4:1, 2; cf. Hab. 2:14. Se ha cumplido al derribar Cristo la división entre judíos y gentiles (Gál. 3:28) y en la misión de la iglesia a los gentiles.

17:1-13 Confianza en los recursos humanos, confianza en el Señor   El primer oráculo (1–4) se mofa del falso uso que hace Judá tanto de la ley escrita como de la religión. La escritura del pecado sobre sus corazones, como leyes sobre tablas de arcilla, es una sátira punzante del hábito inculcado que niega la ley (es decir, los Diez Mandamientos y otras leyes) que ellos reclaman como suya. Sus sacrificios también meramente enfatizan sus pecados. Sus hijos, que debieran haber sido versados en los caminos del Señor (Dt. 6:7), han sido instruidos en los caminos de otros dioses (cf. Dt. 12:2, 3). La generación que ha recibido la idolatría de sus antepasados ahora la pasa a sus hijos. No podría representarse más agudamente la necesidad de instruir a los hijos en los caminos del Señor. “Mi montaña” es Sion, el templo donde Dios mora (8:19). Los vv. 3, 4  repiten sustancialmente 15:13,14. Se sigue un contraste (muy similar al del Salmo. 1) entre la persona que depende del poder humano para su bienestar y la persona que confía en Dios (5–8). La “maldición” del uno y la “bendición” del otro son propias del pacto (cf. Dt. 28). El pacto tiene una paradoja que es perdurablemente verdadera: el intento de poner la vida de uno sobre una base segura por medio de una confianza egoísta en las habilidades propias trae ruina. La confianza en Dios, que implica obediencia, y puede incluir el actuar en contra de los propios intereses, es el camino a la vida ( cf. Mt. 10:39). Esta paradoja es crucial para una comprensión del pacto. A pesar del énfasis de Jeremías sobre “esta vida” y la

prosperidad, la religión del pacto nunca puede ser calculadora o egoísta. El contraste entre las dos clases de confianza lleva a la idea del Señor escudriñando el corazón (10; cf.  sobre 9:7). El corazón  es el verdadero fundamento del carácter, incluyendo la mente y la voluntad en el AT. El v. 10b no está enseñando la salvación por obras, sino recalcando el hecho de que el Señor verdaderamente conoce el carácter de una persona. El v. 11 ilustra pintorescamente la falsedad de la injusticia, una forma de autoengaño (sobre la verdad como acción leer 5:26–28). La exclamación en los vv. 12, 13 es sugerida también en el tema del autoengaño. No sólo los individuos, sino también todo el pueblo puede engañarse al no ver que el Señor es la fuente verdadera de su bienestar (12, 13). La alabanza (12) está en boca de Jeremías.

17:14-18 Una confesión  La cuarta confesión de Jeremías toma de los temas del cap. La sanidad verdadera proviene del Señor (14). Jeremías está aquí como uno que confía en Jehovah (7).

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A pesar de las burlas, él ha sido fiel a su llamado (15, 16). Sus enemigos, en todas intenciones y propósitos todos en Judá, están bajo la maldición de Dios (18, cf.  v. 5). Un tema importante del libro así se considera: ¿hay aunque sea una persona en Judá “que practique el derecho y busque la fidelidad?”. Como esa persona, Jeremías mismo puede con derecho esperar del Señor la salvación. El hasta puede ser el portador de ella para su pueblo, cuyo castigo él no ha deseado (16). Estar solo en fidelidad a Dios puede ser muy difícil; sin embargo, la fidelidad de una persona puede tener efectos incalculables para bien.  

17:19-27 Guardando el sábado  El mandamiento del sábado (Ex. 20:8–11; cf. Amós 8:5) prohibía trabajo remunerado un día en siete para la adoración a Dios como una señal de la confianza en él para el bienestar. El dejar por un día los medios de ganancia era un acto de fe. En términos de hoy significa permitir sistemáticamente un tiempo en la vida de uno para la adoración y el descanso, aun al precio de progreso personal. El pasaje describe actividad comercial laboriosa en sábado, sin duda especialmente notable en las puertas de la ciudad, y posiblemente involucrando al rey tanto como el pueblo común (19). La observancia del sábado podría ser una forma de medir el estado espiritual de Judá; de aquí la solemne advertencia sobre la necesidad de observar este mandamiento. La promesa de una dinastía davídica renovada será considerada en otro lugar (23:5, 6).  

18:1-8 UN VASO ROTO REHECHO  REHECHO  Las dos señales relacionadas con un vaso roto (aquí y en 19:1–14) se diferencian significativamente entre sí. En este incidente, Jeremías va a la casa del alfarero y le observa trabajando. El alfarero, descontento con el vaso que está haciendo, hace otro con el mismo barro. El Señor entonces declara que, como el alfarero, él está libre para revisar sus intenciones para Judá (6). El principio se desarrolla en los vv. 10 y aplicado cualquier Elpara punto crucial, embargo (11),hay es que aun7–cuando el Señora ha formadonación. un plan juzgar a susin pueblo, todavía tiempo para que ellos se arrepientan y eviten el desastre. Un arrepentimiento tardío aun será honrado por Dios; el principio también aparece en la vida y ministerio de Jesús (Lc. 15:11–32; 23:40–43). La apelación del Señor a que cambien es genuina, aunque sabe que no responderán (12). Cuando sean juzgados será como resultado de su propia elección. Este principio es bien claro a través de la predicación de Jeremías. ¿Por qué el Señor necesita rehacerlos? Por causa de la dureza de sus corazones (13– 18). Las ilustraciones son de la constancia en la naturaleza: la nieve sobre las cumbres del Líbano, siempre proveyendo arroyos de agua fresca. Esta constancia se contrasta la de infidelidad de cf. Judá a laEsvez, lo muestra como (15; para estecon tipo argumento  8:4y,–7). también el colmo decontranatural la locura. Las sendas antiguas (15; cf. 6:16) eran seguras; un camino no preparado  podría ser muy peligroso.

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La ruina resultante hará que el pueblo sea objeto de burla, la suerte normal de una nación derrotada (cf.  25:9; 51:37, lo último dicho de Babilonia). Estos vv., siguiendo el llamado a arrepentirse en los vv. 5 –12, sugieren que el llamado ha sido en vano.

18:19-23 Una confesión  La ocasión de la quinta de Jeremías, comoimportantes la de la primera 23), es un complot contra él,confesión aparentemente por líderes en la(11:18 tierra –(18). Las tres clases nombradas dan un indicio en cuanto a los papeles de los principales líderes en el establecimiento. (Los “sabios” en este contexto son los que aconsejaban a los reyes; como Ajitofel en 2 Samuel. 16:23.) La razón para el complot, obviamente es la crítica de Jeremías de tales personajes (2:8; 8:8 –11). No hay aquí un plan explícito de matarle; sin embargo, la acusación hecha bien podría haber sido de traición (cf. 37:13), y esto de por sí podía haber puesto su vida en peligro. La confesión en sí es casi enteramente una oración por juicio sobre sus enemigos. El bien  que él les había hecho (20) es haberles dicho la verdad y orado por ellos. La parte central de la oración (21, 22) puede leerse como la resignación de Jeremías; esto es lo que han escogido; ahora debe venir, aunque sea horrible. Si el motivo en el v. 23 es censurable, el sentimiento está todavía en línea con el propósito declarado de Dios y con la prohibición al profeta de orar por el pueblo.

19:1-13 Una vasija quebrada y no rehecha  Se le dice a Jeremías ahora que vuelva a la casa del alfarero (1). Puede haber sido cerca de la  puerta de los Tiestos, que parece haberse abierto hacia el valle de Benhinom, al lado suroeste de la ciudad. Probablemente se la llamaba así porque los alfareros sacaban allí sus mercaderías dañadas e invendibles. Las piezas en la pila de escombros no podían ser rehechas, un cuadro poderoso de lo que Jeremías tenía que decir. La zona de la del puerta probablemente personas en sus ocupaciones. A diferencia primer incidente queestaba incluíallena unade vasija, esta vez Jeremías no es un mero observador: más bien, él ha de comprar una vasija de barro para hacer una señal con ella. Esta señal ha de ser preparada cuidadosamente, y vista por miembros de la comunidad, tanto sacerdotes como laicos (1). Para poder arreglar esto Jeremías debe haber contado con el respeto de ciertos miembros de la clase dirigente ( cf. 26:17–19, 24). Antes de hacer la señal Jeremías declara que Judá será ciertamente destruida (3 – 9). El mensaje a los reyes de Judá, tanto como a los ancianos, muestra la naturaleza simbólica y solemne de su discurso (3, cf. 17:20). El pecado condenado es el de idolatría, particular adoracióntanto de Baal y divinidades estelares (cf. 8:2; comprendiendo 2 Rey. 21:5). Talen adoración esladetestable en sí misma, por su inhumanidad (5; cf. 7:31; 1 Rey 21:6), y también como una traición al Dios que había dado vida a este pueblo y hecho un pacto con ellos (4, 5b). El castigo será no

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sólo severo sino público (3; cf. 2 Rey. 21:12). La humillación se debía a un pueblo cuya misión, irónicamente, era mostrar a Dios a las naciones. (Los vv. 5, 6 son repetidos en sustancia de 7:31, 32.) Los vv. 7–9 evocan horriblemente el sitio y las consecuencias de la batalla. Hubo canibalismo, aparentemente, durante el sitio de Jerusalén en 586 a. de J.C. (ver Lam. 2:20). Jeremías entonces hace la señal, quebrando la vasija que, terminada y endurecida, ya no podía ser rehecha (10, 11; cf.  18:4). Las dos señales juntas ilustran bien el paso del arrepentimiento al tiempo cuandodeyacastigar es demasiado Señor no retrocederá ahora de su determinación a Judá. Latarde; señal,elcomo en 13:1 –11, refuerza el mensaje. Tófet, el lugar donde los niños habían sido sacrificados (7:31), había sido profanado (es decir, hecho inapropiado para sacrificios) por el rey Josías en su reforma (2 Rey. 23:10); éste será ahora el destino de toda la ciudad.

19:14-20:6 JEREMÍAS EN EL TEMPLO  TEMPLO  La señal hecha en el valle de Ben-hinom tenía sin duda el propósito de usar Tófet como un símbolo de destrucción. Jeremías ahora sube al templo y hace la advertencia otra vez (14, 15; cf.  7:1–15). Las consecuencias inmediatas (20:1–6) muestran cuánta agitación el profeta estaba creando en las esferas más altas de la sociedad. Si algunos de los dirigentes estaban preparados para ser vistos con él, otros no lo estaban. Pasjur, que parece haber sido un tipo de policía sacerdotal, responsable por el buen orden en el área del templo, puede ser típico, a juzgar por la propia predicación de Jeremías. Aquí tenemos el primer relato del profeta sufriendo físicamente, como se le había advertido que sucedería (1:19). El Señor había prometido que él no sería vencido por sus enemigos, pero no que no sufriría. Similarmente, el cristiano es asegurado de la victorial final debido a la resurrección de Cristo, pero no de inmunidad al sufrimiento o la oposición. Liberado del cepo, Jeremías dirige a Pasjur la clase de oráculo que había dicho previamente acerca de los sacerdotes y dirigentes en general (4 –6). Pasjur recibe un nuevo nombre, Magor Misabib (“terror por todos lados”) porque su negativa a

escuchar la palabra de Dios es la actitud misma que asegurará el destino terrible de Judá. Irónicamente, el que pensaba que estaba guardando las instituciones y tradiciones estaba haciendo justamente lo contrario; el templo con sus ritos y sus riquezas, que él estaba protegiendo contra los alborotadores, pronto no existirían más, y el sacerdocio sería algo sin importancia en una tierra extranjera. Ninguna institución, por buena que sea, puede ser un fin en sí misma; puede ser buena sólo si señala hacia adelante al reino de Dios.

23:1-8 Un nuevo rey davídico   Los primeros dos vv. repiten el veredicto sobre los falsos profetas ( cf.  v. 22b). Jeremías mira ahora más allá del exilio, sin embargo (3–8). Habrá un futuro mejor para el pueblo de Dios. El mismo será su pastor (3), delegando su pastoreo a dirigentes fieles (4). Además, aunque la dinastía davídica histórica está

terminando, un nuevo rey davídico se levantará, uno que sería justo como David. Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 75  

Su nombre,  Jehovah justicia justicia nuestra, en heb. es parecido al de Sedequías. Este rey, sin embargo, llevaría el nombre en verdad. Jeremías mira aquí hacia aquel hijo mesiánico de David cuyo nacimiento sería para la salvación de Israel (Mt. 1:1; Lc. 2:29–35). La esperanza inmediata, no obstante, es por la restauración del pueblo de Judá a su propia tierra, un nuevo hito en los tratos de Dios con su pueblo (7, 8; cf. 16:14, 15). Esto sería un anuncio de la salvación más grande por venir.  

23:9-40 Sobre falsos profetas  Como el cap. 22 reunió la predicación del profeta contra los reyes, así este pasaje es un prolongado tratamiento de los profetas que no habían escuchado la palabra de Dios y habían extraviado a Judá ( cf. 5:31; 6:13, 14). Parte del propio dolor de Jeremías es el abuso por otros de la palabra de Dios (9). Su acusación de los profetas aplica a ellos en particular lo que él ha dicho del pueblo en general. Su infidelidad es como adulterio ( cf. 5:7, 8; 9:2) y puede haber resultado en adulterio lit. (14), sus vidas desmintiendo cualquier pretensión de ser mensajeros de Dios. Profeta y sacerdote son dos de la misma clase. La impiedad está en el corazón de la vida nacional (11; cf.  Ez. 8:5–18), haciendo a Jerusalén indistinguible de las proverbialmente malas Sodoma y Gomorra (Gen. 19:1–29). De estos dirigentes culpables la impiedad se ha extendido como un cáncer (15). La maldad, sin embargo, lleva su propia recompensa (12; cf. Salmo. 73:18). La esencia de la acusación siguiente de los profetas como una clase (16 –24) es que ellos no han estado en el consejo secreto de Jehovah  (18). Antes, su única autoridad es su propia imaginación (16b). Naturalmente, por lo tanto, su mensaje es descarriado, proclamando paz cuando no la hay (17b). Hubo un tiempo, como con Isaías, cuando era correcto que los profetas anunciaran paz (2 Rey. 19:32 – 36). Estos falsos profetas, por tanto, pueden haber estado remedando el mensaje de Isaías. El punto de Jeremías es que esto no era un mensaje genuino, porque no tenían un mandato especial de Dios. En realidad habían entendido mal su voluntad. La falsedad de los profetas infieles, además, no podía esconderse de Dios (23, 24). Jeremías desarrolla la idea de profetas que están engañando (25 –32), contrastando el poder del genuino con la inutilidad del falso. Concluye con un ataque sobre el abaratamiento de la palabra del Señor, donde se busca por doquier pero sólo para domesticarla, y donde la pretensión de todos de tenerla hace imposible oír una palabra verdadera cuando ella viene. La palabra del momento es juicio (33b). Quienquiera que diga otra cosa será apartado para castigo (v. 34). En términos de declarar la palabra de Dios en la iglesia de Cristo y a un mundo incrédulo, la responsabilidad, tan terrible como para los profetas de antaño, es declarar “todo su consejo”, nunca ajustándolo para nuestros propios

fines, o deliberadamente haciéndolo más agradable al paladar de lo que es.

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24:1-10 Dos canastas de higos Esta sección de la profecía (caps. 21 –24) comenzó con un mensaje a Sedequías. Luego miró hacia atrás a los cuatro reyes que le precedieron (cap. 22). Ahora viene completando el círculo con Sedequías nuevamente, que llegó a ser el rey títere de Nabucodonosor en Judá después del exilio de Joaquín (597 a. de J. C.; 2 Rey. 24:8–17). La perspectiva de estas dos visiones bien puede ser hacia el final delvisión reino de cuando el ejército otra vez a la( cf. puerta. La es Sedequías, un medio por el cual el Señorde seBabilonia comunicaestaba con sus profetas  1:11, 13; Amós 7:1). Los higos buenos y malos implicaban cosechas buenas y malas, y por lo tanto bendiciones del pacto, o ausencia de ellas. Esta visión es de importancia crucial para el mensaje de Jeremías. Como en el cap. 21, el exilio es ahora una certeza; el asunto es solamente cómo responderá el pueblo a la decisión de Dios de castigarlo. Los higos buenos  son aquellos que aceptan la necesidad de pasar por la devastación babilónica de la tierra, y el exilio mismo (5). A éstos el Señor promete vida futura, en el vocabulario de edificar y plantar, familiar en Jeremías (1:10; 18:7–10). Esta vida está del otro lado del juicio, el “derribar” y “arrancar”. La vida de Judá es así un paralelo a la de Jesús, que murió para levantarse otra vez; y la de la iglesia, que

muere en él para levantarse otra vez (Rom. 6:1–4). La norma de juicio seguido por salvación es así profunda en la revelación bíblica de los procedimientos de Dios con el mundo. La nueva vida, además, es de una calidad nueva. Los términos en el v. 7 incluyen la bien conocida fórmula del pacto (Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios;   Lv. 26:12). Lo que es nuevo, sin embargo, es que el Señor les dará un corazón para que le conozcan, de modo que al fin puedan obedecer al llamado que una vez no quisieron escuchar (4:4). Esto no significa que la voluntad humana sea sometida o extinguida. De alguna manera, será puesta en línea con la voluntad del Señor. En entendimiento bíblico, esto sucedió al fin por medio de la presencia interior de Cristo y el don del Espíritu Santo (Rom. 8:1 –17 podría estudiarse en esta conexión). En Jeremías, se comienza a desarrollar la enseñanza del nuevo pacto (cf. 31:31– 34). Los higos malos son todos los que rechazan el castigo del Señor. Este castigo no puede, por supuesto, ser evitado lit., pero sí rechazado en espíritu. Sedequías tipifica aquellos en Judá que miraban hacia una alianza con Egipto para conjurar la amenaza babilónica. El galanteo con Egipto simbolizaba rebelión contra Dios (cf. Dt. 17:16). Persistirá hasta el final mismo de la historia de Jeremías, una señal que algunos no escucharían a Dios, pasara lo que pasara.

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30:1-24 SANIDAD RESTAURADA  RESTAURADA  Los próximos tres capítulos están dedicados a promesas de salvación para Judá, y ciertamente Israel, después del castigo del exilio. El tema central será el nuevo pacto (31:31–34). El enfoque principal será los exiliados que regresan de Babilonia. Pero este acto salvador de Dios es más profundamente un indicador de su creación de una nueva clase de pueblo en la iglesia de Cristo. Es alentador moverse de juicio a salvación. También es notable oír a Jeremías hablar ahora como un “profeta de salvación”, habiendo dedicado tanta energía a oponerse a aquellos que prometían salvación demasiado pronto. La diferencia entre Jeremías y Ananías (cap. 28) es, no obstante, que Jeremías ha insistido en que el castigo debe primero seguir su curso y ser él mismo parte de la restauración. El mandato a escribir profecías ya dadas (2) testifica de una actividad en marcha (cap. 36). Aquí señala un giro en el mensaje. El tema de los caps. 30 –33 está expresado en 30:1–3, a saber, la plena restauración del pueblo de Dios a su relación de pacto con él (3; cf.  29:14). El método del cap. 30 es el de citar profecías de juicio y responder a ellas con palabras de salvación. Así los vv. 5–7 recuerdan dichos de juicios anteriores (y otros) (5; cf. 20:3, 10; 6, cf. 4:19, 31). El día del Señor (7) había sido utilizado por Amós para hablar del desastre que venía (Amós 5:18). En contraste con todo el dolor, habrá un día  de liberación (8). El momento de romper el yugo vendrá por fin (comp. 28:10–14) y el pueblo de Dios le servirá sinceramente bajo un verdadero rey davídico (9; cf. 23:5, 6). Es nada menos que Israel (o  Jacob) que será restaurado, aunque de una manera nueva. La promesa de la presencia de Dios con su pueblo es fundamental para el pacto (11; cf. Ex. 3:12) y fundamento para no temer (Isa. 43:2). El v. 11 se refiere a la disciplina del exilio. Una nueva sección comienza recordando otra vez profecías de juicio (12–15). Dominan metáforas de heridas y enfermedad (cf.  8:11, 22). Los amantes –22). El caso legal contra recuerdan la metáfora de prostitución   22:20 Judá (13a) había sido traído por el Señor(2:33; mismocf.(2:9, 29). Siguen dos oráculos de salvación “en respuesta” (16, 17, 18–24). El primero comienza con la palabra Pero. Esto es sorprendente, siguiendo al v. 15b. Muestra

que el plan del Señor de salvar Israel-Judá está basado enteramente en su decisión de gracia de hacerlo. Los opresores del pueblo serán derribados (cf.  25:12). Y por fin habrá sanidad verdadera (17), no la falsa ofrecida por los profetas en vano (cf. 8:11, 15). El segundo oráculo presenta a un pueblo feliz y próspero (19, 20), en contraste directo con la escasez y miseria del tiempo del castigo (4:29c; 16:9). Esta repoblación es ahora contemplada para la patria, no sólo para la comunidad exiliada en Babilonia, como en 29:6; de aquí la reedificación de los hogares (18), ciudades y fuertes (el probable significado del v. 18c). Una vez más serán

gobernados por uno de ellos (21), una señal de libertad de la opresión. Todo esto Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 78  

equivale a una renovación del pacto, indicado por la fórmula del v. 22 ( cf.  Lv. 26:12). Los dos últimos versículos son repetición de 23:19, 20. Su repetición aquí es deliberada, y significa que el tiempo referido en primer lugar ha llegado ahora. El día en que el pueblo entenderá el plan de Dios está cerca ya.

31:1-26 Un remanente regresa  Este capítulopor contiene un número descripciones restaurado, encabezado una variante de la de fórmula del pactodel(1;pueblo cf.  30:22), y una declaración poética acerca de la renovación que está más allá del juicio (2). La figura de virgen  ha sido usada sólo irónicamente con anterioridad (18:13–15); aquí (4), en contraste con la “prostituta” anterior (2:20). En el nuevo pacto, las

manchas pasadas han sido lavadas. La nueva vida, además, es una que puede ser representada en símbolos o figuras que son sencillas y gozosas. La idea de Israel como virgen lleva a la figura colorida de las jóvenes de la tierra yendo a danzar, dan zar, tal vez a una fiesta (cf.  Jue. 21:20, 21). Los labradores recogerán cosechas y celebrarán a su debido tiempo, en adoración en Jerusalén, la abundancia de Dios (6b). Todo esto sucederá porque el amor de Dios no termina en el juicio; su amor no perece. Está expresado en ese amor especial ( misericordia ) que él ha puesto sobre su pueblo (3). Un pueblo regresa del exilio (7 –9), un remanente (ver 6:9), pero numeroso, trayendo sus enfermedades, sin embargo, llorando de gozo porque el Señor, su padre, escoge para ellos un camino llano. Israel es cabeza de las naciones (7), no ya meramente una de aquellas a quienes Dios castigó por medio de Nabucodonosor (27:8); es así sencillamente porque ha sido escogida para conocer el amor de Dios (cf. Dt. 7:7, 8). Un oráculo más se dirige a las naciones (10–14). Un pueblo gozoso es cuidado c uidado por su  pastor (cf. 23:3), sus bendiciones presentadas en términos concretos: grano, vino y aceite, los símbolos básicos de la abundancia ( cf.  Dt. 7:13); un huerto y danza (nuevamente cf. v. 4). Toda la comunidad se representa en los contrastes de hombre y mujer, joven y anciano, sacerdote y laico (13, 14). Todo está diseñado como un testimonio a las naciones que Dios es fiel a su pueblo y capaz de bendecirlo como él promete. Ninguna nación puede retenerlos cuando él decide redimirlos (11; cf. Rom. 8:31). La fuerte figura femenina continúa (15–22) con Raquel llorando por sus hijos. Raquel, la esposa más joven de Jacob, fue la madre de José (Gén. 35:24), el antepasado de las tribus norteñas Efraín y Manasés. Su llanto representa el dolor de Israel, especialmente de sus madres, por sus pérdidas, las tribus del norte en el exilio asirio, las del sur en Babilonia. Ese llanto es contestado por esta restauración (16, 17). Efraín (representando a todo Israel) se presenta como arrepintiéndose de verdad (contrástese con los falsos arrepentimientos del

pasado; 3:22b 25). Su retorno a Dios se encuentra con el retorno de Dios hacia Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 79  

ellos (18); en el pasado ellos solamente se han alejado de Dios (3:22a). Dios mismo ha hecho todo esto; su compasión es finalmente más decisiva que su juicio (20; cf. Ose. 11:8). Sigue una apelación (21, 22), mostrando que aun en este nuevo orden el Señor todavía llama a su pueblo a la fidelidad. La última línea (22b) es oscura, pero puede ser una figura de una madre protegiendo a su hijo varón, un eco feliz de Raquel por sus Este pueblo es también pueblo adoraa (23–25).llorando Hasta aquí loshijos. oráculos en esteseguro capítulo parecen un haber sidoque dados Jeremías en un sueño (26).

31:27-40 El nuevo pacto  El preámbulo al nuevo pacto (27 –30) responde a un proverbio del tiempo del exilio que se quejaba de que esa generación estaba sufriendo por los pecados de las precedentes (cf. Ez. 18:2). El Señor más bien trataría con cada generación, y aun con cada individuo, separada y justamente. La idea de un nuevo pacto había estado contenida hasta aquí en todas las profecías de los caps. 30–31. Ahora es detallada (31–34). El nuevo pacto se hace con ambos, Israel y Judá. La renovación retrocede hasta Abraham y Moisés, no simplemente hasta la caída de Judá, y recrea el pacto; “nuevo” puede significar “renovado”.  Este pacto, sin embargo, será distinto de aquel que generaciones previas habían invalidado (32). Estará escrito sobre los corazones del pueblo, ya no sobre piedras como los Diez Mandamientos (33; cf. Ex. 24:12). En otras palabras, será una cálida delicia para el pueblo, no una fría prescripción. Esto había sido siempre el ideal ( cf. Dt. 10:16; 30:6), pero ahora va a ser una realidad, porque de algún modo el Señor crearía el deseo y habilidad en su pueblo (escribiré…). Dos características del nuevo pacto se mencionan ahora. Primera, no será necesario estimular al pueblo a conocer a Dios, porque todos le conocerán. Tal conocimiento significa no sólo un conocimiento del carácter y caminos del Señor, sino que es personal, e implica un compromiso de la voluntad. Es una respuesta a su conocimiento de nosotros, que es también un compromiso total de él mismo. Segunda, Dios perdonará los pecados del pueblo de una manera nueva y decisiva (cf.  Heb. 10:1–17). Los dos pasajes siguientes afirman, primero, que el nuevo pacto será perpetuo (35–37); y, segundo, que como resultado de él la ciudad de Jerusalén será reedificada (38–40).

Nota adicional sobre la interpretación del nuevo pacto.  El sentido claro de la profecía en 31:31–34 la relaciona con las naciones históricas de Israel y Judá. Se refiere, en primer lugar, al regreso de los exiliados de Babilonia. Esto es claro por la referencia a la reedificación de la ciudad en los vv. 38–40. Toda la tendencia de los caps. 30 y 31 han sido en esta dirección también. La profecía del nuevo pacto, por tanto, tiene un primer cumplimiento cuando Dios

trajo de regreso a los exiliados en 539 a. de J.C. y los años siguientes. Sin embargo, Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 80  

la profecía sugiere más que esto. La inclusión d e “Israel”, que había dejado de existir como nación para la época de Jeremías, sugiere que se espera un cumplimiento más profundo que un mero retorno físico a la tierra. El antiguo pacto será cumplido al fin en un modo nuevo, por un pueblo que es capaz de entrar a él, con la ayuda de Dios. D ios. El NT enseña que el cumplimiento decisivo de la profecía del nuevo pacto tiene –13; 9:15). Esto significa que el pacto de lugar en Jesucristo (1Cor. 11:25; Heb. 8:7 Dios es realizado finalmente en el pueblo que está “en Cristo”. La nueva clase de

perdón es posible porque él ha hecho un sacrificio por el pecado de una vez para siempre, lo que hace anticuados todos los otros sacrificios (Heb. 10:15 –18). Es un pacto que no puede caducar porque ha sido perfeccionado por Cristo, Aun así, su nuevo pueblo es llamado a la fidelidad y le es dado el Espíritu Santo para hacerle capaz. Hay, por lo tanto, un paralelo entre como Dios actuó hacia la antigua Judá al traerla de regreso a Babilonia, y como él actúa hacia todo el mundo en Cristo. El antiguo Israel y Judá tienen su contraparte en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo y llama a todo el pueblo a él.

32:1-15 Jeremías compra un campo 

La escena vuelve al reinado de Sedequías. Judá está sitiado y Jeremías está en la prisión. Las profecías de esperanza continuarán contra este trasfondo. Parte de este trasfondo es la negativa de Sedequías a escuchar la palabra de Dios dirigida a él. Aquí esa palabra se repite, en realidad en boca de Sedequías, tan familiarizado estaba con ella (3–5; cf. 21:3–7). El mensaje de juicio ahora llega a ser meramente un preludio a una nueva palabra de esperanza, o más bien una señal: es decir, la compra de un campo. Lo que ocasionó el deseo de Hanameel de vender el campo a Jeremías no se conoce. Tal vez él era anciano y no tenía hijos, y le pedía a Jeremías que mantuviera el trozo de tierra en la familia (8). Si Jeremías pagó más de lo habitual, no puede decirse. Los procedimientos descriptos son presumiblemente los normales de esa época. Su carácter público adquiere aquí una nueva importancia porque la venta va a ser también una señal (14, 15). El punto de la transacción es que la vida normal sería reanudada en Judá a su debido tiempo (15). Es una señal poderosa, la posesión de un campo sugiriendo la posesión de toda la tierra. Es tanto más fuerte contra el trasfondo del sitio y la probable pérdida de todo, aun el campo mismo que Jeremías acaba de comprar. Por ella, las profecías que habían insistido en que todas las actividades normales en Judá vendrían a un fin repentino son efectivamente revertidas (cap. 16).

32:16-44 ¿Demasiado difícil para el Señor?   La extravagancia de comprar un campo en medio de un sitio incita una oración de Jeremías. El comienza con la afirmación Nada hay que sea difícil para ti (17). Desarrolla la idea alabando el poder de Dios en la creación (17), en el juicio (18,

19), salvando a Israel de Egipto y dándoles la tierra (20 –22; cf.  Dt. 26:8) y, Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 81  

finalmente, castigándoles por sus pecados (23). La oración es, sin embargo, una pregunta: ¿Puede esta señal tener sentido? El Señor, contestando a Jeremías (26 – 44), considera la pregunta de si algo es demasiado difícil para él (27). Comienza repitiendo palabras familiares de juicio. Los babilonios destruirán la ciudad (28, 29) por causa del persistente pecado de Israel y Judá, centrado en su idolatría (30–35; cf.  7:18, 30–32; 19:13). Estas palabras, sin embargo, sólo introducen la palabra de salvación que sigue. El punto es que la cosa realmente difícil es el sacar salvación de la destrucción. Eso, no obstante, es justamente lo que él se propone a hacer. La promesa comienza en el v. 36. Los pronósticos de amenazas de “espada, hambre y peste” (14:2) están a las puertas. Ahora, sin embargo, la palabra de

juicio es cambiada a una de salvación. Aunque el pueblo está siendo expulsado, regresará, no sólo a su tierra sino también a un pacto (38), nada menos que el nuevo pacto (31:31–34), en el cual ellos serán fieles, y que nunca terminará (39 – 41). Las palabras  pondré mi temor en el corazón de ellos  toman la promesa del nuevo pacto “pondré mi ley en sus corazones”, en el sentido de que el Señor

mismo promete tomar una nueva iniciativa en hacer que esto suceda. Este es el milagro que “no es demasiado difícil” para el Señor. Los últimos versículos (42–

44) vuelven al campo de Jeremías. Sí, campos serán nuevamente comprados en Judá. La está aparentemente disparatada compra de Jeremías carece de significado, sino que llena de esperanza y promesa.

33:1-13 Las voces de gozo y alegría  El último capítulo del que a veces se llama Libro de Consuelo tiene, como los caps. 30 y 32, palabras de juicio contestadas por palabras de salvación. La palabra del Señor a Jeremías sobre su poder en la creación (2; cf.  10:12) contrasta con la posición del profeta, todavía en la prisión (cf.  32:2) en una ciudad sitiada. La revelación de cosas inaccesibles (3) toma la idea de que nada es demasiado difícil para el Señor (32:17) y vale como una promesa de salvación (cf. Isa. 48:6 para una idea similar). Se recuerdan ahora palabras de juicio (4,5) para llevar, inesperadamente, a palabras de promesa (6–9). La transición del juicio a la promesa es abrupta. La secuencia misma muestra cómo actúa Dios; él saca salvación y bendición de la más negra desesperación. En los vv. 10–13 pueden verse modelos similares. En el v. 10 hay un eco de 4:23 – 26, pero es contestado con un cuadro de vida (v. 11; contrástese también 7:34; 16:9). La desolación dará paso a la paz y la seguridad por toda la tierra de Israel (los lugares mencionados en el v. 13 cubren Judá a lo largo y ancho, y ciertamente Benjamín está aun más allá de los límites de Judá hacia el norte).

33:14-26 Un pacto sin fin  La última parte del cap. desarrolla la promesa de un nuevo reino davídico hecha en 23:5, 6, que es citada aquí (15, 16). El lenguaje de este pasaje, y de las palabras

que siguen, recuerdan la primera promesa a David (2Samuel. 7:12 16; cf. 1 Rey. Prof. Lic. Igdalí Sánchez Córdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: [email protected] ***** Página 82  

2:4). Aquella promesa parecía haber fallado, ya que la dinastía histórica de David tuvo su fin, como Jeremías había dicho que lo tendría ( cf.  22:30). Ahora es reafirmada (17). Así también lo es la promesa de Dios al sacerdocio (18). Los sacerdotes tenían un papel indispensable en el pacto mosaico (Ex. 28 –29), y ciertamente tenían un pacto propio con el Señor (Núm. 25:12, 13; 1 Samuel. 2:30, 35). El resto del capítulo afirma en los términos más fuertes posibles la permanencia del pacto renovado (19–22; 23–26). Al restaurar a su pueblo Dios estará cumpliendo su antigua promesa, aun la promesa a Abraham que sus descendientes serían una nación (26; cf.  Gén. 12:2). Y lo hará para probar que aquellos que decían que él había rechazado a su pueblo estaban equivocados (24). La promesa de un reino permanente contrasta extrañamente con el sermón en 7:1–15, en el que Jeremías había dicho claramente que el pueblo no podrá dar por sentadas las instituciones y la nación. La diferencia se hace posible mediante el nuevo pacto. El reino previsto en el cap. 33 no es otro que el nuevo pacto, interpretado por el NT del modo que hemos notado arriba. Los términos, es verdad, son tomados del antiguo pacto, con su rey y sacerdotes. Esto, sin embargo, debe verse meramente como un vehículo para la seguridad esencial que Dios, al fin, sería completamente fiel a sus promesas. Estas habían apuntado originalmente a la salvación de todo el mundo (Gén. 12:3) y serían finalmente cumplidas en esos términos.

35:1-19 Los fieles recabitas  Los próximos capítulos retroceden en tiempo al reino de Joacim. El desarrollo de la narrativa aquí, por lo tanto, es temático, no cronológico. Los temas son la resistencia al pacto con el Señor y el peligro inminente de los babilonios. El peligro a que se refiere el v. 11 es el ataque babilónico en 605 a. de J.C. Jeremías usa a los recabitas como un ejemplo de fidelidad, por medio de un contraste con el fracaso de Judá, en general, en ser fiel. La mayor parte de lo que se sabe acerca de los recabitas se encuentra en el presente cap. Su antepasado Jonadab había ayuda do al rey Jehú en su celo, más de dos siglos antes, en poner fin al culto de Baal en el reino norteño de Israel (2 Rey. 10:15, 23). Si el mismo Recab es el nombrado en 1 Crón. 2:55, no obstante, la familia era un clan de Judá ( cf. 1 Crón. 2:3), vinculado con los antiguos nómadas queneos, que habían sido amistosos con Israel durante sus andanzas por el desierto (1 Samuel. 15:6). Jonadab aparentemente inició una regla de vida para su clan que tenía elementos de nomadismo y envolvía la abstinencia de toda clase de bebidas fuertes (6, 7). No es claro si la  familia de los recabitas  estaba compuesta estrictamente por descendientes de Jonadab, o era una comunidad más abierta, tal vez aun un gremio. Los orígenes y constitución de los recabitas no son la cuestión, sin embargo, sino más bien su fidelidad a su regla. El pasaje no toma posición en cuanto a si la regla era buena o mala en sí; el punto es la fidelidad a ella de los

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A Jeremías se la indica hacer una señal profética de esto, poniendo vino delante de ellos e invitándoles a beber, sabiendo que estaban comprometidos a la abstinencia (2). La señal tiene lugar en una cámara del templo y podría presumiblemente ser vista por oficiales importantes del templo. Una vez más Jeremías fue al corazón del poder de la nación. Los recabitas rehusaron debidamente (6) y Jeremías declara el significado de la señal (12–16). El reproche a Judá adquiere una forma familiar (15; cf. 25:4–6) pero gana nueva fuerza por el contraste entre la historia de ellos y la de los recabitas. El reproche es seguido por una palabra de juicio (17; cf. 11:11). Un giro final promete larga supervivencia a los recabitas (18, 19), en términos que pertenecen apropiadamente a la promesa hecha al rey davídico (19b; cf. 1 Rey. 2:4). Esto dirige el contraste directamente al rey mismo, con algo de ironía, ya que la continuación de la dinastía es precisamente lo que está siendo amenazado ahora por el fracaso de los reyes.

44:1-14 Un último llamado  La impresión dada en el v. 1 es la de una comunidad judía establecida y dispersa; los recientes emigrados pueden haberse unido a grupos judíos ya existentes que vivían allí. Se les habla una vez más a través de Jeremías, quien primeramente recuerda la reciente destrucción de Judá como resultado de prolongada desobediencia a Dios. El pecado en cuestión, como siempre, es la idolatría, el rechazamiento de Dios, y los términos son familiares (3–6; cf.  1:16; 11:17). El recuerdo tiene por objeto ser una lección objetiva. El Señor es fiel a su palabra. El propósito, sin embargo, es hacer volver a él al remanente en Egipto (7 –10). Ellos evidentemente continúan adorando a otros dioses (8). La palabra a ellos, por lo tanto, está basada en su rebelión presente contra Dios, no en el pasado comportamiento de ellos mismos o de sus antepasados, aunque aquello también fue rebeldía (9). La idolatría continúa, posiblemente ahora con dioses egipcios (8). El pecado es el mismo, no obstante, sea que persista en prácticas viejas o experimente con nuevas. El castigo ha de seguir seguramente, con aquel elemento de vergüenza que es secuencia cuando las naciones del mundo miran la suerte del pueblo del Señor (8b; cf.  24:9; 25:18). Esto, sin embargo, es la última cosa que Dios desea; él implora al pueblo que evite el juicio (8a). Sin embargo, la palabra de juicio sigue inmediatamente (11 –14). Esto refleja la determinación del pueblo a no escuchar este nuevo llamado de Dios. El asunto no es sólo que Dios conoce la respuesta del pueblo con anticipación, sino más bien que el juicio de Dios, cuando llega, es siempre la consecuencia de rechazarlo obstinadamente, no algo predeterminado e irresistible. El pueblo en Egipto continúa mostrando que es digno de la ira de Dios. La repetición del término remanente en estos versículos (7, 12, 14) tiene el propósito de insistir en que el propósito de Egipto. Dios deEsto continuar con su pueblo el futuro no cumplirá través del grupo en es consistente con laen predicación dese Jeremías enalos días de Sedequías (24:8–10). Sin embargo, es notable que aun a éstos se les diera una oportunidad de enmendarse y responder a Dios al fin con sinceridad.

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44:15-30 “No escucharemos”   La adoración de la Reina del Cielo  (la cananea Astarté o la babilónica Istar) continúa una práctica que Jeremías había condenado en los días de Joacim (7:18). Entonces, como ahora, familias enteras se habían implicado (15,19). En su persistente fracaso en ver la verdad de su situación, el pueblo ahora usa el falso argumento de que los días pasados, cuando adoraban a la Reina del Cielo, habían sido prósperos (17b, Jeremías queHay fueuna precisamente esa adoración la que había puesto fin a18). aquellos días señala (20 –23). terquedad deshonesta en el pensamiento del pueblo que no quiere ver esto. El último oráculo de Jeremías al pueblo en Egipto irónicamente les consigna al destino que ellos han escogido por sí mismos. Su rechazamiento de Dios será confrontado por lo que realmente han deseado: que él les abandone (26). El proseguirá con su intención de castigarles con la misma resolución con que bendecirá a los que han soportado la cautividad babilónica y se vuelven a él de todo corazón (27; contrástese 24:6; cf. 1:12). La palabra de Dios debe cumplirse; ninguna otra tiene autoridad alguna (28). Las alusiones a un muy pequeño remanente de judíos que regresarán de Egipto (14, 28) tienen propósito mostrarToda que no era por medio de éstos Dios promovería suselplanes para de el pueblo. la escapada a Egipto estabaque bajo su ira, porque era un intento de salvación propia. Sería mostrada por lo que era (29, 30).

45:1-5 Una palabra para Baruc   El oráculo dado a Baruc viene en el año en que él ayudó a Jeremías a preparar el rollo para ser leído ante el rey Joacim (36:1). Parece venir entre la escritura y la lectura del rollo (1) y se relaciona con una protesta de Baruc acerca de la carga de su tarea (3). Hasta este punto no hemos oído nada de esto, y cae, por supuesto, fuera de secuencia cronológica. Baruc, sin embargo, ha de haber compartido en algo el dolor y la frustración de Jeremías. La palabra de Dios para él aquí tiene elementos en común con sus palabras a Jeremías siguiendo algunas de sus “confesiones” (12:5, 6; 15:19–21) y contiene a la vez reproche y aliento. El contexto de las palabras es el juicio de Dios que viene sobre toda la tierra de Judá (4; cf.  1:10). En este igualamiento tan grande todas las pretensiones humanas serán vistas en su andrajosa inutilidad. Se advierte a Baruc, por tanto, que abandone pequeñas ambiciones, pero que se consuele, porque en la devastación general él vivirá (5). Una palabra similar de aliento había sido dada a otro fiel defensor de Jeremías, Ebedmelec (39:16–18). 1 

1Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso,

TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

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