Estudio Apocalipsis y Genesis

 

 Libro de Génesis En la Biblia hebrea el nombre Génesis se llama "Bereshith", "en el principio". La traducción griega, conocida como Septuaginta, da al primer libro de la Biblia el tulo de "Geneseos", que significa "origen" o "fuente". Como este este es el "Libro de los Comienzos", el tulo "Génesis" es apropiado. El libro de Génesis es el fundamento sobre el cual se sosenen todos los libros del Anguo y Nuevo Testamento. En él podemos estudiar la creación u origen absoluto del universo, el origen del hombre y el comienzo de la raza humana. Conene la única información auténca de la dignidad original de la humanidad. Da la única explicación sasfactoria sasfactoria del estado de pecado y miseria y del evangelio de salvación suficiente para sasfacer la necesidad espiritual del hombre.

 

 ¿Quién escribió Génesis?  Es ampliamente aceptado que la persona que escribió el libro de Génesis fue Moisés. Originalmente el libro de Génesis es un libro anónimo que integra el Pentateuco unificado. Esto significa que la autoría de Génesis no puede discurse aparte de la composición de los primeros cinco libros de la Biblia. La autoría de Moisés permaneció indiscuble durante mucho empo. Sin embargo, surgieron algunos intérpretes que comenzaron a cuesonar esta autoría. Hay quienes creen que el libro de Génesis fue escrito por varios autores durante varios años. Otros sugieren que quizás el libro de Génesis tuvo un solo autor que vivió después de Moisés. Conoce quién fue Moisés. Sin embargo, se puede decir que las teorías que afirman que la persona que escribió el libro de Génesis no fue Moisés no enen bases sólidas. Básicamente, hay mucha especulación y ninguna evidencia sólida. Teniendo en cuenta la autoría de Moisés, se s e cree que el libro de Génesis fue escrito en el segundo s egundo milenio antes de Cristo, aproximadamente aproximadamente en el año 1400 antes de Cristo. El contenido del libro indica claramente claramente que fue escrito temprano en la historia del pueblo de Israel. A pesar de esto esto,, no es posible determinar con exactud cuándo escribió Moisés esta obra. Algunos eruditos creen que escribió escri bió Génesis durante la primera generación del Éxodo, tal vez incluso antes de que los israelitas salieran de Egipto. Otros eruditos argumentan que ya escribió el libro de Génesis durante la segunda generación del Éxodo, en preparación para la toma de Canaán.

 

Los crícos que no aceptan la autoría de Moisés enen opiniones diferentes. difer entes. Algunos sugieren que el libro li bro fue escrito durante la época de Josué, poco después de Moisés. Otros piensan que el libro fue escrito en el período de los jueces. Finalmente, hay quienes creen que el libro fue escrito durante el período de la monarquía en Israel. Es cierto que el autor del libro de Génesis no se idenfica en ninguna parte del libro. Pero el Nuevo Testamento indica que Moisés escribió la Ley (Lucas 24:44). No ene sendo excluir el libro de Génesis de la lista de composición del Pentateuco. En Juan 7,22, el mismo Jesús dice que Moisés dio a los judíos la circuncisión (cf. Hch 15,1). Este ritual se menciona solo en el capítulo 17 del libro de Génesis. Además del tesmonio bíblico, la tradición judía defiende la autoría de Moisés. Asimismo, desde los Padres de la Iglesia hasta los Ref Reformadores, ormadores, la tradición crisana acepta que Moisés fue realmente quien escribió el Génesis. Moisés fue educado en las cortes egipcias. Esto significa que poseía las calificaciones técnicas necesarias para haber compuesto el contenido del Génesis y los otros cuatro libros que componen el Pentateuco. Más importante aún, fue llamado divinamente para cumplir con este papel, y fue empoderado con increíbles dones espirituales. Pero cuando se dice que Moisés fue quien escribió el libro de Génesis, no se está diciendo que él escribió el libro como lo conocemos hoy. Es correcto decir que Moisés, bajo la l a inspiración del Espíritu Espíri tu Santo, compuso la parte esencial del libro de Génesis. Todos los hechos narrados en el libro sucedieron antes de la época de Moisés. Por lo tanto, ciertamente usó fuentes anteriores a él, tal vez tradiciones orales y registros escritos preservados a través de generaciones. Además, es evidente que también se te puede haber dicho mucho a través de revelaciones divinas.

 

Objetivo No hay libro en el mundo sobre el que se s e haya escrito más que la Biblia, y tal vez ninguna parte de la Biblia haya dado lugar a una mayor candad de literatura que el libro de Génesis, organizada con toda unidad de propósito y plan. Es caracteríscamente un libro de orígenes y comienzos. Nada se desarrolla en las relaciones de Dios con el hombre que no comience en este libro que se abre a bre con la historia de la creación seguida de un esbozo de la historia humana hasta el nacimiento de Abraham. La parte restante y principal del libro presenta la vida de cuatro patriarcas cuya familia provenía del pueblo de Israel y, en úlma instancia, del Salvador del mundo. Tengamos presente, sin embargo, que el valor supremo y el propósito del libro es la revelación de un Dios, infinitamente poderoso, sabio y bueno; un relato de su relación con el origen del mundo y con la historia de las naciones. Están E stán registrados registrados el comienzo de la vida, el pecado, la apostasía, el juicio, la expiación, la adoración, la profecía profe cía y la salvación. Génesis forma el primer capítulo en la historia de la redención, que es la sustancia de toda la Biblia. Apunta hacia adelante desde un paraíso perdido a un paraíso recuperado en el libro de Apocalipsis.

 

Génesis es uno de los libros más importantes de la humanidad, ya que es el único que realmente narra el origen del universo, la Tierra, la naturaleza, naturalez a, los animales y, finalmente, el ser humano.

 La Historia de la Creación (1:1 – 2:4)  Fue en este período que los seres humanos fuimos creados, sin embargo, con una diferencia decisiva en relación a los demás seres vivos, fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios. Además, y sobre todo, somos los únicos capaces de desarrollar una relación con el Señor. Él nos hizo en el úlmo día y nos puso para gobernar sobre toda la creación.

 La de Adán Adán yhistoria Eva fueron creados puros, y sinEva embargo, escucharon al Diablo y

terminaron pecando contra el Señor. Con eso, perdieron el derecho a estar en el paraíso y tener acceso al árbol de la vida.

Expulsados, comenzaron a experimentar una vida llena de dificultades y aflicciones, algo que no exisa en el estado de perfección. Aquí vemos cuán dañino es el pecado para los seres humanos y cuán contagioso es. Cuanto más lejos de Dios viven los hombres, más malvados y despiadados se vuelven.

 

 La historia de noe  (Génesis 6:1-11:32) 

Después de que el pecado llenó la erra, el hombre se volvió malvado y se volvió contra contra Dios. Cuando el Señor se dio cuenta de que el ser humano era el gran mal de la creación, decidió eliminar a los injustos, dejando solo a Noé y su familia, con quienes el Señor hizo un pacto. El Señor le indica a Noé que construya el Arca y le da instrucciones sobre cómo preservar los animales creados, lo cual hace. Después del diluvio, vemos un nuevo Génesis, en Noé y sus hijos, de ahora en adelante deberán repoblar la Tierra y no cometer los mismos errores que antes.

 

 La historia de Abrahán  (Génesis 12:1-25:18)  Su propósito de crear una nación modelo. Abraham es el primero de ellos. Con él el Señor hace un pacto perpetuo y garan garanza za que su descendencia llegará a ser una gran nación y llenará l lenará toda la erra. Al creer en el Señor y seguir fielmente sus instrucciones, incluso las más diciles, Abraham fue considerado el padre de la fe.

 

 La historia de isaac  (Génesis 25:19-28:9)  Isaac es un gran ejemplo de sumisión y dependencia. Cuando su padre lo preparó para ser ofrecido como sacrificio, no pudo resisr resisr.. Cuando supo que Rebecca no iba a tener hijos, oró al Señor, en dependencia y vio el milagro. No comeó el error de sus padres de tener hijos con una esclava. Siguió la dirección de Dios a trav través és de las erras por las que había pasado su padre, e incluso i ncluso cuando fue tratado injustamente, injustamente, no se defen defendió. dió. Por lo cual Dios lo bendijo grandemente y lo hizo prosperar a pesar de todas las adversidades.

 

 La historia de jacob  (Génesis 28:10-36:43)  Isaac hijos gemelos, siendo Esaú el mayor y Jacob el menor, menor , pero desdetuvo su dos nacimiento, Dios promeó que el menor reinaría sobre el mayor. Incluso frente a tal promesa, cedió a los deseos de su madre y engañó a su padre ya su hermano para que recibieran la bendición de la primogenitura. El viaje de Jacob para converrse en Israel es largo y doloroso, pero cuando luchó con Dios, mostró que su carácter había sido perfeccionado y que estaba listo para ser una gran nación.

 

 La historia de jose  (Génesis 37:1-50:26)  José caminó caminos diciles y exigent exigentes. es. La mayoría de los creyen creyentes tes se habrían dado por vencidos, incluso ante promesas grandiosas, pero José no lo hizo. Mantuvo su integridad y fe en medio de la injuscia, la soledad, la traición y el aparente a parente abandono de Dios. Sin embargo, el Señor lo hizo prosperar incluso en los ambientes más inhóspitos. Ya Ya sea en la casa de Pofar o en la cárcel, lo que sea que jugara, Dios lo bendijo. Hasta que finalmente estuvo listo para ser elevado a lugares más altos y realmente vivir el cumplimiento de los sueños que Dios le dio. Esto se hizo realidad cuando interpretó los sueños de Faraón y le dio las instrucciones que el Señor le mostró. Asombrad o, el rey de Egipto lo nombró gobernador Asombrado, goberna dor,, estando sujeto sólo a él. Con eso, en empo de escasez, por parte del plan de Dios, Israel y sus hijos fueron acogidos en Egipto y allí crecieron y se mulplicaron en seguridad. En otras palabras, la estructura de Génesis es fácil de entender y su contenido nos muestra una evolución en la forma en que el Señor Dios comenzó a revelarse a los seres humanos.

 

Esquema Podemos sugerir un bosquejo simple del libro de Génesis como sigue: • La Historia Historia Angua Angua (capítu (capítulos los 1:1-11:9) 1:1-11:9):: Esta Esta sección sección conene conene el prólogo con la descripción de la creación del universo, la Caída del hombre y el surgimiento del pecado. También relata la genealogía de Adán y las generaciones de Noé. • La Historia Historia Patriar Patriarcal cal (capítulos (capítulos 11:10-37: 11:10-37:1): 1): Esta Esta sección comien comienza za con el registro de las generaciones de Sem y presenta la historia de Abram. También habla de las generaciones de Ismael, Isaac y Esaú. Es aú. • La Historia Historia de José José (capítulos (capítulos 37:1-50:26 37:1-50:26): ): Esta Esta sección muestr muestraa especialmente el desarrollo y la organización del pueblo de Israel a través trav és del descenso de los patriarcas.

 

Hechos sobre el libro de Génesis • Existe Existe la duda duda de si Génesi Génesiss o Job fue fue el primer primer libro libro de de la Biblia Biblia que se escribió. • El período período de empo descri descrito to en Génesi Génesiss abarca abarca un períod período o de empo empo más largo que el resto de la Biblia. • Dios se presen presenta ta como como Creador Creador por lo lo menos 50 50 veces veces en los primer primeros os dos capítulos de Génesis solamente. • El libro libro de Génesis Génesis explic explicaa a los israelit israelitas as el origen origen de la circu circuncisió ncisión. n. • El libro libro de Génesis Génesis mues muestra tra el origen origen de las 12 tribus tribus de de Israel. Israel. • El pacto pacto de Dios Dios con Abrah Abraham am descrito descrito en est estee libro libro es fundamen fundamental tal para la comprensión de toda la Biblia. • Génesis Génesis revela revela cómo cómo los hebreos hebreos fueron fueron a Egipto. Egipto. Esta Esta migración migración explica uno de los eventos más importantes de la historia humana: El Éxodo.

 

Cristo en Génesis El libro de Génesis señala claramente a Cristo. Ya Ya en el capítulo 3 leemos que Dios mismo anunció que la simiente de la mujer destruiría a Satanás (Génesis La genealogía en elde Génesis su 5; fin11; en el Nuevo3:15). Testamento con el iniciada nacimiento Cristo encuentra (cf. Génesis Mateo 1; Lucas 3). Noé profezó que los descendientes de Jafet serían bendecidos al encontrar la salvación a través de los descendientes de Sem. En el Nuevo Testamento vemos el cumplimiento de esta profecía en la difusión del Evangelio por todo el mundo (Romanos 11). El escritor de la Epístola a los Hebreos señala el hecho de que el sacerdocio de Melquisedec pificaba el sacerdocio de Cristo Cr isto (Hebreos 7; cf. cf. Génesis 14:18-20). Finalmente, también nos damos cuenta de que al comienzo mismo del Génesis, el paraíso fue perdido por el primer Adán y el pecado comenzó a hacer estragos estra gos en la humanidad. huma nidad. Ya en el Nuevo Testamento Testamento vemos al úlmo Adán restaurando el paraíso y otorgando a su pueblo la victoria sobre el pecado. La Biblia comienza en Génesis mostrando al hombre privado de la presencia de Dios. Sin embargo, termina mostrando al hombre gozando de la salvación eterna por los l os méritos de Cristo. El hombre ya no volverá al Edén, sino que habitará con el Señor en el cielo nuevo y la erra nueva.

 

Muchos temas del Nuevo Testamento enen sus raíces en Génesis. Jesucristo es la Simiente de la mujer que destruirá el poder de Satanás (Génesis 3:15). Al igual que con José, el plan de Dios para el bien de la humanidad a través del sacrificio de su Hijo fue diseñado para el bien, aunque quienes lo crucificaron tenían malas intenciones. Noé y su familia son los primeros de muchos remanentes descritos en la Biblia. Aplicación prácca: El tema primordial de Génesis es la l a existencia eterna de Dios y Su creación del mundo. No hay ningún esfuerzo por parte del autor para defender la existencia de Dios; él simplemente afirma que Dios es, siempre fue y siempre será Todopoderoso sobre todo. Asimismo, tenemos confianza confianza en las verdades de Génesis, a pesar de las afirmaciones de quienes las niegan. Todas las personas, independientemente independientemen te de su cultura, nacionalidad o idioma, tendrán que rendir cuentas ante el Creador. Sin embargo, a causa del pecado, introducido en el mundo por la Caída, estamos separados de Dios. Sin embargo, a través de una pequeña nación, Israel, el plan redentor de Dios para la humanidad fue revelado y hecho accesible a todos. Nos regocijamos en este plan. Dios creó el universo, la erra y todo ser viviente. Podemos confiar en que Él puede manejar las preocupaciones en nuestras vidas. Dios puede tomar una situación desesperada (como Abraham y Sara aún sin hijos) y hacer cosas maravillosas si solo confiamos y obedecemos. Cosas terribles e injustas pueden suceder en nuestras vidas, como sucedió con José, pero Dios siempre traerá un bien mayor si tenemos fe en Él y en Su plan soberano. “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados”

(Romanos 8:28).

 

 Apocalipsis

Estudiar

Apocalipsis 1, comienza idenficando el origen del mensaje, es una revelación de parte de Jesucristo acerca de las cosas que van a suceder antes del fin. El autor se presenta como Juan, el mismo que escribió es cribió uno de los Evangelios que lleva este nombre. Como en el libro, presenta a Jesús como la Palabra de Dios y dice que bienaventurados los que leen, oyen y guardan las palabras de esta revelación. Los desnatarios delsaluda Apocalipsis s iete siete que estaban ubicadas en Asia. El autor los con la gracia gson racia y laIglesias paz de Dios. Juan declara que el autor del mensaje, Jesucristo, está está por regresar porque Él es el principio y el fin de todas las cosas, incluida la historia de la humanidad. Todo comienza y termina en Cristo. Juan nos dice que estaba en Patmos cuando recibió la revelación, ubicada en la costa de Asia Menor (la actual a ctual Turquía). Estaba allí por la Palabra de Dios, es decir decir,, estaba en el exilio. La Isla era una especie de prisión.

 

Las aflicciones que golpean a los creyentes en todo el mundo, también lo golpean a él, él , por lo que dice que qu e es “compañero “compañero de sufrimi su frimientos” entos”.. En medio de sus tribulaciones, el Señor Jesús se revela a Juan, en "el día del Señor", es decir, decir, el domingo. La iglesia igl esia del primer siglo llamó a esto "el primer día de la semana". Juan lo llama así, porque fue el domingo que Jesús resucitó. El Señor se revela en el Apocalipsis ya no como el siervo sufriente, sino como el glorificado. Lleno de gloria y majestad. Al verlo, el apóstol inmediatamentee se desmaya ante Jesús. inmediatament Al igual que Daniel, le dice: “No tengas miedo”. miedo”. No debemos temer la revelación de la gloria de Dios, el Señor es bueno, nos ama y quiere mostrarnos sus secretos. Jesús le dice a Juan que debe escribir todo lo que está a punto de escuchar y enviarlo a las siete Iglesias de Asia. Aquí el apóstol estaba en éxtasis espiritual, algo similar a lo que le sucedió a Pedro cuando tuvo tuvo una visión en casa de Cornelio (Hechos 10:9-10) y a Pablo cuando estaba en el templo de Jerusalén (Hechos 22:17,18). ).

 

Básicamente hay cuatro eslos de interpretación del libro de Apocalipsis que son adoptados por los crisanos. Son ellos: ell os: • Preterista: dice que práccamente todo en el libroen dela Apocalipsis ya de se ha cumplido. Esto habría ocurrido principalmente destrucción Jerusalén y la caída del Imperio Romano. • Historicista: Historicista:   dice que las revelaciones del libro de Apocalipsis se cumplen en el transcurso de la historia de la iglesia hasta la segunda venida de Cristo. • Idealista: dice que las revelaciones en el libro de Apocalipsis no describen eventos específicos, sino principios espirituales que se aplican a toda la historia de la iglesia. • Futurista: dice Futurista: dice que práccamente todo todo lo dicho en Apocalipsis aún se cumplirá en un período final que precede al regreso de Cristo. Cr isto. De acuerdo con las caracteríscas y propósitos del libro de Apocalipsis, la forma más coherente de interpretar interpretar el libro de Apocalipsis es a través de una combinación de los cuatro eslos de interpretación anteriores. Desde esta perspecva, es correcto decir que muchos pasajes del libro l ibro de Apocalipsis enen tres aplicaciones; tratan de hechos específicos del primer hechoshacen que tuvieron lugaral aperíodo lo largo de de la historia la iglesia, siglo, y también referencia crisis finalde que precederá a la segunda venida de Cristo.

 

Otro punto que es tema de mucha discusión en el libro de Apocalipsis es el reinado de Cristo por mil años como se menciona en el capítulo 20. Sobre este período, hay básicamente tres interpretaciones: • Premilenialistas: argumentan que este este período ocurrirá después de la segunda venida de Cristo. Cualquiera que piense así dice que Jesús literalmentee reinará sobre la erra por mil años. Otros creen que los mil literalment años simplemente se refieren a un largo período de empo. Dentro de este grupo están los premilenialistas históricos y los premilenialistas dispensacionales. • Posmilenialistas: Posmilenialistas: creen  creen que el milenio se refiere a un período final de la historia de la Iglesia en la erra. En este período habrá paz y prosperidad sin igual. La mayoría de las personas se converrán a través trav és del evangelismo global. • Amilenialistas: Amilenialistas: enendan  enendan que el milenio es un reinado espiritual que se da con la Iglesia en la erra predicando el Evangelio Evangelio y con los santos difuntos que reinan con Cristo en el cielo. Para los amilenialistas, este período comenzó con la primera venida de Cristo, donde Satanás tuvo su poder limitado a través de la victoria de Cristo en la crucifixión y resurrección. La mayoría de los amilenialistas también abogan por un período final de gran tribulación en la erra. Este período tendrá lugar antes de la segunda venida de Cristo.

 

El esquema del libro de Apocalipsis puede sufrir varias modificaciones según el po de lectura que se adopte para organizar organizar su contenido. Pero Pero a connuación dejamos una sugerencia de un bosquejo muy simple y objevo del libro de Apocalipsis. 1. Capítulos 1 a 3 – Prólogo Prólogo y las cartas a las siete iglesias: Cristo en medio de los siete si ete candeleros. 2. Capítulos 4 a 7 - Los siete sellos: el comienzo de la serie de visiones celesales. 3. Capítu Capítulos los 8 al 11 - Las siete siete trompet trompetas. as. 4. Capítulos 12 al 14 - El nacimiento nacimiento de Cristo Cristo y el Dragón Dragón perseguidor: La mujer y el dragón. 5. Capítu Capítulos los 15 a 16 – Las Las siete siete copas. copas. 6. Capítu Capítulos los 17 a 19 - La caída de Babilonia Babilonia y el casgo casgo de las Besas. Besas. 7. Capítulos 20 a 22 – El Reino de los Santos y el Juicio Final: incluye las exhortaciones finales y el cierre del libro.

 

 Las Siete Iglesias del Apocalipsis Las siete iglesias de Asia Menor son, originalmente, origi nalmente, los desnatarios desnatarios del libro de Apocalipsis. Estas iglesias se hicieron conocidas popularmente como "las siete iglesias del Apocalipsis". Es muy importante para un correcto estudio del libro de Apocalipsis conocer un poco más acerca de estas iglesias. ¿Por qué siete iglesias? Primero necesitamos entender que el número “siete” es muy representavo la construcción del libro Apocalipsis. El número “siete”” se aplicaen “siete explícitamente 54 veces a lo de largo del libro, incluyendo: las siete iglesias, las siete si ete estrellas, los siete espíritus, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas, etc. Implícitamente tenemos varias aplicaciones como: siete secciones que dividen el libro, siete bienaventuranzas, siete referencias a la Palabra de Dios, siete veces la referencia “Dios “Di os Todopode Todopoderoso” roso”,, entre otras. otras . Básicamente, el número siete en Apocalipsis representa totalidad, algo completo. Por lo tanto, una buena explicación del por qué de las “siete iglesias” es la indicación de que el libro está vigente vigente para todas las iglesias de todos los empos, sin dejar de lado que las siete iglesias descritas son los principales desnatarios. Es importante decir que en Asia Menor había otras iglesias, como la iglesia de Colosas. Colosa s. Esto nos lleva a otra pregunta: ¿cuál fue el criterio para

elegir las siete iglesias? A esta pregunta, definivamente no hay una respuesta concluy concluyente. EnApocalipsis primera instancia, el orden sobrede lasCristo iglesias a las que se dirige el ente. libro de vino parcularmente (Ap 1:11), y para mí eso es suficiente.

 

¿Cuáles son las siete iglesias de Apocalipsis? La lista de las siete iglesias iglesia s se puede encontrar fácilmente fácilmente en el capítulo 1 del libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:11), a saber: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiara, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Vale la pena saber que Asia Pérgamo, Menor es actualmente la región occidental de Turquía. Turquía. Los siete candeleros y las siete estrellas Después de recibir el mandato de escribir el libro de las siete iglesias, Juan tuvo una visión de Cristo caminando en medio de siete candeleros (o candelabros) y, y, entre otras caracteríscas, tenía en su mano derecha siete estrellas. ¿Quiénes son los ángeles á ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis? Las cartas están dirigidas al ángel de cada iglesia, esto se desprende claramente del texto. Hay dos interpretaciones de quiénes eran los ángeles de las siete iglesias: • La primera primera interpret interpretación ación defiende defiende que que son seres celesal celesales, es, es decir, decir, literalmente ángeles. Esta interpretación busca algunas ref literalmente referencias erencias en el Anguo Testament Testamento o donde se designan seres celesales para ayudar y proteger a un determinado pueblo. Pero, ¿por qué escribiría Juan a los ángeles cuando están constantemente en la presencia de Dios? ¿Cómo podría ser posible escribir un libro y enviar un ángel? Estas y otras objeciones son las mayores debilidades de esta posición.

• La segunda segunda interpre interpretació tación n consider consideraa principalmen principalmente te el hecho hecho de que que la palabra “ángel” significa literalmente “mensajero”, que puede ser un ser celesal o un ser humano. Siendo humano, la palabra “ángel” encaja perfectamente con los líderes de la iglesia. Una debilidad de esta posición es que en ninguna otra parte de la Biblia los líderes de la iglesia (ancianos, obispos, obis pos, pastores) son idenficados como "ángeles".

 

 Las caracteristicas de cada uno  iglesia en las siete letras

Éfeso: La  La Iglesia de Éfeso es alabada por su buen hacer, por rechazar el Éfeso: mal, por su perseverancia y por ser paciente. Las crícas se deben al enfriamiento de su primer amor. La recomendación es que la iglesia se arrepienta y regrese a las primeras obras. Esmirna: Se elogia a la Iglesia de Esmirna por soportar el gran sufrimiento al que estaba siendo someda. Smyrna no recibe ninguna críca. La recomendación es que sean fieles hasta la muerte y resistan la persecución. A Esmirna se le promete la corona de la vida. Pérgamo:  Se elogia a la Iglesia de Pérgamo por mantener la fe y la Pérgamo:  confianza en Cristo. Es cricado por tolerar la inmoralidad, la idolatría y las herejías. La recomendación es una invitación al arrepenmiento. Tiara: La Iglesia de Tiara T iara es elogiada por el amor, amor, la fe y la paciencia que muestra. También por el servicio prestado, y las buenas obras que han mejorado respecto al inicio. Es cricado por tolerar la idolatría y la inmoralidad. La recomendación es que sean fieles, porque el juicio está cerca. Sardis:  en la Iglesia de Sardis algunos han sido fieles, pero es muy Sardis:  cricada por ser una iglesia muerta. La recomendación es que te arrepientas y fortalezcas fortalezcas lo que aún te queda. A los fieles se les prometen vesdos blancos. Filadelfia: Se encomia a la Iglesia Igles ia de Filadelfia por persever perseverar ar en la fe, por

obedecer a Cristo y honrar Su nombre. Filadelfia no recibe crícas. La recomendación es que sean fieles. Laodicea: La Iglesia de Laodicea no es elogiada de ninguna manera, al Laodicea: La contrario,, es cricada por ser bia, indiferente y por no darse cuenta de la contrario miseria en que se encuentr encuentra. a. Se recomienda a Laodicea que se s e arrepienta y sea celosa, y se promete a los que venzan que comparrán el trono de Cristo.

 

 ¿Cuál es el significado de los siete Iglesias de revelación?  Brevement Brevemente, e, hay dos interpretaciones del significado de las siete iglesias iglesi as de Apocalipsis. Uno sosene que las siete iglesias represent representan an siete eras o períodos sucesivos de la historia de la Iglesia. La otra interpretación sosene que las siete iglesias representan condiciones que ocurren en cualquier período de la historia de la Iglesia y se repiten constantemente, constantemente, no solo períodos específicos.

 

 Los siete sellos Primer Sello: En bla nco con su jinete representa representa Sello: En el primer sello, el caballo blanco al Ancristo que seducirá a las naciones. Segundo Sello:  Sello:  En el segundo sello, el caballo rojo con su jinete representaa las guerras que tendrán lugar en este período futuro, tal vez represent incluso una gran guerra mundial, culminando en la persecución de los  judíos. Tercer Sello: en el tercer sello, el caballo negro con su jinete, representa representa una gran hambruna que asolará la erra, y quien no tenga la “marca de la besa”,, es decir, besa” decir, el control propuesto por el e l Ancristo, no poder comprar co mprar o vender ve nder.. Cuarto Sello: el Sello: el quinto sello muestra el caballo amarillo con su jinete, el cual representa la gran candad de muertes que ocurrirán en la gran tribulación por las más diversas causas. Quinto Sello:  Sello:  en el quinto sello, Juan ve a los márres de la gran tribulación, es decir, a los crisanos que murieron en este período específico como consecuencia de la persecución impuesta por el Ancristo. Sexto Sello: el sexto sello muestra terribles desastres naturales tales como: grandes terremotos, eclipses, estrellas fugaces (según quienes defienden esta posición serían meteoros) y mucha gente morirá a causa de ello. Interludio: Entre Interludio:  Entre el sexto y el sépmo sello, Juan ve a los judíos que se

converrán en la gran tribulación y serán sellados, es decir, protegidos por Dios durante este período, y también los márres de todas las naciones que morirán como resultado de la persecución del Ancristo. Sépmo Sello: El sépmo sello se refiere a la segunda mitad de la gran tribulación, con los ángeles tocando siete trompetas, que representan siete eventos más que devast devastarán arán al mundo.

 

 Las siete trompetas Las siete trompetas se describen en Apocalipsis 8:6–9:19 y 11:15–19. Las siete trompetas son el “contenido” “contenido” del juicio del sépmo sello, en el cual el sépmo sello convoca a los ángeles que tocan las trompetas (Apocalipsis 8:1-5). Los juicios anunciados por las siete trompetas se llevarán a cabo durante durante el período de la l a tribulación al final de los empos. La primera trompeta.  trompeta.  Cuando el primer ángel toca su trompeta, el mundo experimenta “granizo y fuego mezclados con sangre” (Apocalipsis 8:7). Una tercera parte de los árboles del mundo se queman en esta plaga, y toda la hierba se consume. Este juicio ene algunas similitudes con la sépma plaga en Egipto (ver Éxodo 9:23–24). La segunda trompeta. En trompeta. En el cielo, un segundo ángel toca una trompeta. El resultado es que “una especie de gran montaña en llamas fue arrojada al mar. mar. La tercera parte del mar ma r se conviró en sangre” (Apocalipsis 8:8). La tercera parte del mar se convierte en sangre, la tercera parte de los barcos se hunde y la tercera parte de la vida en el océano muere (Apocalipsis 8:9). Este juicio es similar en algunos aspectos a la primera plaga en Egipto (ver Éxodo 7:20–21). La tercera trompeta. El juicio de la tercera trompeta es como el de la segunda, excepto excepto que afecta a los lagos y ríos de agua dulce del mundo en lugar de a los océanos. Específicamente, “una gran estrella que arde como una antorcha” cae del cielo y envenena la tercera parte del

suministro de agua (Apocalipsis 8:10). Esta estrella se llama Ajenjo y mucha gente muere (Apocalipsis 8:11). La cuarta trompeta. La trompeta. La cuarta de las siete trompetas trae cambios en los cielos. “El cuarto ángel tocó la trompet trompeta, a, y fue herida la tercera parte del sol, de la luna l una y de las estrellas, de modo que se oscureció la tercera parte de ellos, y quedó sin luz la tercer terceraa parte del día, y también de la noche” ( Apocalipsis 8:20).12).

 

Después del juicio de la cuarta trompeta, Juan nota una advertencia especial que viene de un águila volando por el aire. Esta águila clama a gran voz, diciendo: “¡Ay! ¡Ahí! ¡Ay de los que moran en la erra, por el sonido de las otras trompetas que los tres ángeles han de tocar!” (Apocalipsis 8:13). Por esta raz razón, ón, las trompetas quinta, quinta, sexta y sépma son llamadas "tres ayes". La quinta trompeta. La trompeta. La quinta trompeta (y el primer ay) resulta en una terrible plaga de “langostas demoníacas” que atacan y torturan a los incrédulos durante cinco meses (Apocalipsis 9:1-11). La plaga comienza con una “estrella” que cae del cielo. Esta estrella es probablemente un ángel caído,liberando porque recibió “la llave del abismo”con (Apocalipsis 9:1). Él abre el Abismo, una horda de “langostas” “poder que enen los escorpiones de la erra” (Apocalipsis 9:3). Las langostas no tocan la vida vegetal veget al de la erra; más bien, van directamente al “pueblo que no ene el sello de Dios en la frente” (Apocalipsis 9:4). Estas “langostas” demoníacas enen un “rey” que es el ángel del Abismo (Apocalipsis 9:11). En hebreo, su nombre es Abaddon, y en griego es Apollyon, que significa "Destructor". Las langostas mismas se describen en términos inusuales: parecen “caballos preparados para la batalla” (Apocalipsis 9:7). Llevan algo así as í como “coronas “coronas que parecen de oro” y sus rostros son vagamente vagamente humanos (Apocalipsis 9:7). Tienen cabello "como cabello de mujer" y dientes "como dientes de león" (Apocalipsis 9:8). Tienen algo así como corazas de hierro, y sus alas suenan como “el ruido

de carros rados por muchos caballos que corren a la batalla (Apocalipsis 9:9). Como escorpiones, enen aguijones en la cola (Apocalipsis 9:10). Esta descripción ha dado lugar a muchas interpretaciones diferentes: diferentes: ¿es esta una visiónsatánicamente, de helicópteros,o de deabismo un ejército empoderado deguerreros criaturas bárbaros, reales del del infierno? No lo sabremos con certeza hasta que suceda.

 

La sexta trompeta. La trompeta. La sexta trompeta (y el segundo ay) implica el ataque de otra horda demoníaca (Apocalipsis 9:12-21). 9:12-21) . Tan Tan pronto como suena la sexta trompeta, trompeta, una voz del altar de Dios clama por la liberación de “los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates” (Apocalipsis 9:14). Estos cuatro ángeles fueron retenidos cauvos solo con este propósito: causar destrucción durante la tribulación (Apocalipsis 9:15). Estos cuatro ángeles malvados lideran una caballería sobrenatural de miles y miles para matar a una tercera parte de la humanidad (Apocalipsis 9:16). Los jinetes enen corazas “color de fuego, jacinto y azufre” (Apocalipsis 9:17). Sus caballos enen cabezas “como “como cabezas de león, y de sus bocas salía fuego, humo y azufre” y “sus colas eran como serpientes” (Apocalipsis 9:18–19). Matan con la boca y con la cola. Después del juicio de la l a sexta trompeta, hay un interludio interludio literario. Juan ve a un ángel descender del cielo con un pequeño rollo en la mano. Se hace una promesa para cuando "... el sépmo ángel... esté a punto de tocar la trompeta" (Apocalipsis 10:7), y se le dice a Juan que debe profezar prof ezar un poco más (Apocalipsis 10:11). Luego viene una descripción de los dos tesgos que predicarán en Jerusalén y harán milagros antes de ser asesinados. Entonces Dios los resucitará y los llevará al cielo (Apocalipsis 11:1-13). La sépma trompeta. Suena la sépma trompeta (y el tercer ay), e inmediatamente hay grandes voces en el cielo que dicen: “El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará

por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 11: 15). Los veincuatro ancianos dicen: “… ha venido tu ira, y el empo señalado… para que destruyas a los que destruyen la erra” (Apocalipsis 11:18). Obviamente, Dios está a punto acabar con las cosas vez por sonido de su la sépmadetrompeta, el templo de de Diosuna se abre en eltodas. cielo,Al y “el arca de pacto fue vista en su santuario, y vinieron relámpagos, voces, truenos, un terremoto y una fuerte tormenta de granizo” (Apocalipsis 11). :19).

 

 La mujer y el dragón El capítulo 12 del Libro del Apocalipsis, donde se narra la historia de la mujer y el dragón, es uno de los más conocidos y debados de este libro. La figura del dragón como símbolo de Satanás, y la figura del hijo de la mujer como Jesús, es práccamente un consenso. ¿Quién es la mujer en Apocalipsis 12? La mujer es María: esta es la interpretación defendida por la Iglesia Católica, que enende que la mujer es símbolo de María. Este es uno de los pasajes más ulizados por el catolicismo para defender una ascensión de María al cielo. La mujer es la Nación de Israel: esta Israel:  esta es la interpretación preferida por quienes defienden el Premilenialismo Dispensacionalista, pero también hay estudiosos de otras líneas escatológicas que defienden esta posición. En esta interpretación, los 1260 días en que la mujer huye al desierto representan represent an el período de la Gran Tribulación. La mujer es la Iglesia: esta Iglesia: esta interpretación interpret ación enende que ambos en el Anguo Testamento como en e n el Nuevo Testamento, Testamento, la Iglesia Igle sia

es una, por lo tanto, la mujer es un símbolo de Iglesia.

 

 Las siete copas Los juicios de las siete copas o copas son los juicios finales del período de la los juiciosen más duros que16:1-21, el mundo jamássehaya visto. Lastribulación. siete copasSerán se describen Apocalipsis donde les llama específicamente "las siete copas copas de la ira de Dios" (Apocalipsis ( Apocalipsis 16:1). Bajo el Ancristo, la maldad del hombre ha llegado a su cúspide y se encuentra con la ira de Dios contra el pecado. Los juicios de las siete copas son evocados por la sépma trompeta. La primera copa. Los copa. Los primeros ángeles derraman la primera copa sobre la erra, “y aparecieron llagas malignas y dolorosas en el pueblo que tenía la marca de la besa y que adoraba su imagen” (Apocalipsis 16:2). Esta plaga apunta a aquellos que se han compromedo con el Ancristo; los santos de la tribulación no serán afectados por estas heridas. La segunda copa. La copa. La segunda copa se vierte sobre el mar mar,, convirendo el agua “en sangre como de hombre muerto, y murió todo ser viviente que había en el mar” mar ” (Apocalipsis 16:3). Una tercera parte de la vida marina ya había muerto al sonido de la segunda trompeta (Apocalipsis 8:9), y ahora el resto de la vida marina se ha ido. Los océanos están muertos. La tercera copa. Cuando copa. Cuando se derrama la tercera copa de la ira de Dios, los ríos y mananales de agua dulce también se convierten en sangre (Apocalipsis 16:4-5). El ángel a cargo del agua dice: “T “ Tú eres justo, tú que

eres y que eras, el Santo, porque tú has juzgado estas cosas. Porque ellos derramaron la sangre de los santos y de los prof profetas, etas, también les diste a beber sangre. Es lo que se merecen” (Apocalipsis 16:5-6). El altar en el cielo responde: “Ciertamente, oh Señor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos” (Apocalipsis 16:7).

 

La cuarta copa. El cuarto ángel derrama su copa sobre el sol, “y le fue dado quemar con fuego a los hombres. El pueblo fue abrasado por el intenso calor” (Apocalipsis 16:8–9). En lugar de arrepenrse de sus pecados, los inicuos habitantes de la erra “blasfemaron el nombre de Dios, que ene autoridad sobre estos flagelos. Pero no se arrepineron para dar gloria a Dios” (Apocalipsis 16:9). La quinta copa. La copa. La quinta de las siete copas sumerge al reino de las besas en una gran oscuridad. El dolor y el sufrimiento de los malvados se intensifica, de modo que la gente se muerde la lengua en agonía (Apocalipsis 16:10-11). Sin embargo, los seguidores del Ancristo "no se arrepienten de sus obras" (Apocalipsis 16:11). La sexta copa. El sexto ángel vierte su copa de juicio en el río Éufrates. Ese río se secó en preparación para que los reyes del Oriente abran el camino a su propia destrucción (Apocalipsis 16:12). Juan luego ve tres espíritus inmundos “como “como ranas” que salen de la boca de Satanás, el Ancristo y el falso profeta (Apocalipsis 16:13). Estos demonios hacen milagros y engañan a los reyes de la erra y los reúnen para la batalla final en el Día del Señor (Apocalipsis 16:14). Bajo la influencia demoníaca, "entonces reunieron a los reyes en el lugar que en hebreo se llama Armagedón" (Apocalipsis 16:16). La sépma copa. La sépma copa se vacía en la atmósf atmósfera. era. Una gran voz

en el cielo dice: ¡Ya ¡Ya está hecho! (Apocalipsis 16:17). La sépma copa da como resultado un relámpago y un terremoto tan severo “cual “cual nunca fue desde que hubo hombres sobre la erra, así fue el terremoto, fuerte y grande” (Apocalipsis 16:18). Jerusalén se divide en tres partes y las ciudades del mundo se derrumban (Apocalipsis 16:19). Las islas se inundan y las montañas desaparecen (Apocalipsis 16:20). Una gran granizada “cayó también del cielo sobre el pueblo…. con piedras que pesan más de ochenta libras” (Apocalipsis 16:21). Los que estaban bajo  juicio “blasfemaron contra Dios, porque este azote del granizo era terrible” (Apocalipsis 16:21).

El juicio final 

 

El juicio final es el evento en el que Dios juzgará a los hombres y seres espirituales. Lo primero que hay que entender entender sobre el juicio final es que no se puede evitar. Independientemente de cómo interpretemos la profecía del empo del fin, la Biblia nos dice que "está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio" (Hebreos 9:27). Todos tenemos un compromiso divino con nuestro Creador. El apóstol Juan registró algunos detalles del juicio final: "Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya presencia huyeron la erra y el cielo, y ningún lugar se halló para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono, y ellos libros abiertos fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segun sus obras. El mar entrego los muertos que habia en el; y y entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. Y todo el que no se halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego” (Apocalipsis 20:11-15).

Este notable pasaje nos presenta el juicio final: el final de la historia humana y el comienzo del estado eterno. Podemos estar seguros de esto: no se cometerá ningún error en nuestras audiencias porque seremos  juzgados  juzgad os por un Dio Dioss perfec perfecto to (Mate (Mateo o 5:48 5:48,, 1 Juan 1:5) 1:5).. Esto se manifestará en mucha evidencia innegable. Primero, Dios será perfectamente perfect amente justo e imparcial (Hechos 10:34, Gálatas 3:28). Segundo, Dios no puede ser engañado (Gálatas 6:7). Tercero, Dios no puede ser influenciado por prejuicios, excusas o menras (Lucas 14:16-24). 14:16-24) .

 

Como Dios Hijo, (J uan 5:22). Todos Todos los incrédulos Hi jo, Jesucristo será el juez (Juan serán juzgados por Cristo en el "gran trono blanco" y serán casgados según las obras que hayan hecho. Laa sí Biblia deja(Romanos muy claro que los incrédulos están acumulando ira contra contr mis mos mismos 2:5) y que Dios "pagará a cada uno conforme a sus obras" (Romanos 2:6). Los creyentes también serán juzgados en un juicio diferente llamado el "tribunal de Cristo" (Romanos 14:10), pero como la juscia de Cristo nos ha sido imputada y nuestros nombres están escritos en el Libro de la Vida, seremos recompensados , no casgado, de todos modos, de acuerdo con nuestras acciones. En el juicio final, el desno de los perdidos estará en manos del Dios omnisciente, quien juzgará a cada uno según la condición de su alma. Aunque la Palabra de Dios nos da una explicación general del orden de los acontecimientos, no nos revela el momento exacto en que esto ocurrirá. Jesús dijo que “del día y la hora nadie sabe, s abe, ni aun los ángeles en el cielo, sino sólo el Padre” (Mt 24,36). Si bien no podemos fijar una fecha, nos consuela saber que la hora del  juicio ya está fijada. En el Evang Evangelio elio de Juan leemos: “No os maravilléis de esto; porque viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz. ¿Quién será el juez en el juicio final?

En algunos pasajes bíblicos se atribuye el juicio al Padre (1Pe (1Pe 1,17; Rom 14,10; cf. Mt 18,35; 2Tes 2Tes 1,5; Heb 11,6; 1 1,6; Stg 4,12; 4,1 2; 1Pe 2,23). Sin Si n embargo, en general el Nuevo Testamento Testamento señala señal a que Cristo será el Juez. Ju ez. En el Evangelio de Juan, leemos que “el Padre a nadie juzga, sino que al Hijo dio todo el juicio” (Juan 5:22). El apóstol Pablo en el libro de los Hechos de los Apóstoles, les dijo a los atenienses que Dios “ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con juscia, por medio de un varón a quien él nombró y creyó ante todos, resucitándolo resucitándolo de entre los muertos. ” (Hch 17,31; 17,3 1; cf. cf. 2Co 5,10).

 

tanto,, Dios Padre, por medio del Cordero, Jesucristo, será el juez, es Por tanto decir, el honor de juzgar a vivos y muertos ha sido conferido a Cristo, quien juzgará 25:31,32,41-46; juzgará a todos los hombres en 28:18; el nombre su Padre (Dan 710:42; :13) . ; :13). Mt 13:40-43; 26:64; Juande 5:22-27; Hechos 2Co 5:10; Fil 2: 9,10; 2Ti 4,1; Heb 9,27; 10,25-31; 12,23; 1 2,23; 2Pe 3,7; Jud 6,7; Ap 20,11-15). Esto concuerda con el hecho de que fue Cristo quien se encarnó, murió y resucitó. Los salvos son los que creen en Él, y los condenados son los que lo rechazan. Por lo tanto, es más adecuado que Él mismo juzgue a tales personas. Esto será también una especie de recompensa por tu trabajo como Mediador, y la exaltación final de Su mayor triunfo. Este será el empo en que el Cordero consumará todas las cosas, someterá a todos sus enemigos y entregará el Reino a Dios Padre (1 Co 15, 24). ¿Quién parcipará en el juicio final? La Biblia establece claramente que los ángeles estarán asociados con Cristo en el juicio final (Mt 13:41,42; 24:31; 2Tes 2Tes 1:7,8; Apoc 14:17-20). Su parte será reunir a los impíos para juicio ante el trono y arrojarlos al lago de fuego. Otros pasajes bíblicos también afirman que los santos, en su estado

glorificado, también parciparán acvamente acvamente en el juicio (Sal 149, 5-9; 1 Cor 6, 2,3). La Biblia no es muy clara en lo que será esta parcipación, pero es muy probable que sea en el sendo de alabar y reconocer la integridad de los juicios de Cristo (Ap. 15:3,4). El día del juicio será de terror para algunos y de gran alegría alegr ía para otros. Mientras que los impíos recibirán la condenación eterna, los santos serán salvos por los méritos de Cristo en “el día de la ira y de la revelación del  justo juicio de Dios” (Rom. 2:5). Jesús es quien nos libra de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10).

 

¿Qué será juzgado en el juicio final? En el juicio final serán juzgadas juzgadas todas las cosas que se han hecho durante la vida presente, sean malas o buenas (2 Cor 5, 10). Esto incluye: Las obras: el libro de Apocalipsis dice que “los muertos fueron juzgados según sus obras, conforme a lo que estaba escrito en los libros” (Ap. 20:12). La misma enseñanza la encontr encontramos amos en varias otras referencias referencias bíblicas (Mt 25,35-40; Ef 6,8; Heb 6,10; cf. cf. 1Co 3,8; 1Pe 1,17; Ap 22,12). Aquí también podemos incluir el tema de la omisión, es decir decir,, las veces que nos equivocamos al dejar de hacer algo. Las palabras: Jesús fue claro cuando dijo que “de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta cuenta en el día del juicio” (Mt 12,36). Pensamientos: Pensamient os: El apóstol Pablo escribió que cuando el Señor venga, “no sólo sacará a la luz lo oculto en las nieblas, sino que también manifestará los designios des ignios de los l os corazones” (1 Cor. Cor. 4:5; cf. cf. Rom. 2:16). En resumen, podemos decir que en el día del juicio nada hay oculto que no haya de ser revelado (Lucas 12:2; Mateo 6:4,6,18; 10:26; 1 Timoteo 5:24,25). ). El juicio de todas las cosas hechas por los hombres en la vida enfaza enfa za la realidad de la responsabilidad humana enseñada en la Biblia. Bi blia.

 

¿Cuáles son los propósitos de la sentencia definiva? Podemos citar algunos propósitos principales que explican la necesidad del Juicio Final: • El juicio juicio final mostr mostrará ará la sober soberanía anía de Dios y Su Su gloria al revelar revelar el desno eterno de cada persona que haya vivido alguna vez sobre la faz de la erra, y en el resultado final de la era presente. En la condenación de los impíos será exaltada la juscia de Dios, y su gracia será exaltada en la salvación de los santos. • El juicio final juicio será el será el momento mome nto que Cristo que Crist o yal su pueblo lo sean vindicados públicamente. Todos Todos losen hombres verán quepueb crucificaron en gran esplendor y gloria. Ahora el que ellos juzgaron, los juzgará a ellos. • El juicio final final revelar revelaráá el grado grado de casgo casgo o gloria gloria (recompen (recompensa) sa) que recibirá cada uno. EN EL JUICIO FINAL cada persona será asignada al lugar que le corresponde donde pasará la eternidad, es decir, decir, ya sea el cielo nuevo y la erra nueva o el lago de fuego.