Estoicismo - A Arte de Ser Inabalável

 

Luiz Mário Moraes

 

 Estoicismo - A Arte de Ser Inabalável Inabalável

Prefácio  Aqueles que desejam desejam ser livres devem se submeter à filosofia, diziam os ant ntiigo goss fil filós óso ofo fos. s. Ain inda da hoj oje, e, de dep pois de ta tan nto toss séc écul ulos os de dessde Só Sóccra rate tess, a filosofia se tornou uma espécie de tabu.   Mas o que significa filosofia? Simplificando, significa a busca pela sabedoria; se ser filósofo é buscar sabedoria, pela verdade, e os antigos p ensainteressad doresssados nãoostiem nhadesen m a vvolver erdaer deuma comform o um fim poar r sque i só,fosse eles capaz estavade m mais intere desenvolv forma a de pensar pens explorar o potencial humano ao máximo, tornando a vida melhor.   Eles perceberam que a vida não é suave, mas cheia de sofrimentos e duro du ross go gollpe pess do de dessti tin no, po pode den ndo do,, às vez ezees, se to torrna narr quas asee um fa fard rdo o. A solu so luçã ção? o? Fi Filo loso sofi fia, a, ou se seja ja,, bu busc scar ar po porr sa sabe bedo dori ria, a, po pois is,, co como mo di diri riaa Sê Sêne neca ca,, "até mesmo os primórdios da sabedoria tornam a vida suportável".   O estoicismo é uma das muitas vertentes filosóficas que nasceram no ambien amb iente te int intele electu ctual al pro prolíf lífico ico da Gré Grécia cia ant antiga iga,, sen sendo do cap capaz az de nos aju ajudar dar a controlar nossas emoções, a nos tornarmos pessoas mais felizes e realizadas, a enfrentar os obstáculos com um espírito calmo e a lidar com o estresse de uma vida moderna cada vez mais agitada.   Em suma, o estoicismo pode nos ajudar a enfrentar os grandes dilemas da vi vida da co com m in inte teli ligê gênc ncia ia,, es estr trat atég égia ia e tr tran anqu quil ilid idad ade. e. É, em es essê sênc ncia ia,, a ar arte te de ser inabalável.   Mas o que é o estoicismo e o que devemos fazer para colocar esses ensinamentoss em prática no dia a dia? ensinamento  

Este livro é a resposta.

 III 

 

Sumário

Prefácio

3

Capítulo Um

Uma introdução ao Estoicismo

Capítulo Dois

Breve história do Estoicismo

 10

Capítulo Três

Pensando como um Estoico: o início da jornada

 16

virtudes do Estoicismo Estoicismo Capítulo Quatro  As quatro virtudes

6

47 

Capítulo Cinco

Os princípios fundamentais do Estoicismo

54

Capítulo Seis

Epicteto e a arte da resiliência

64

Capítulo Sete

 A arte do desapego desapego

Capítulo Oito

Memento Mori: Lembre-se que você é mortal

79

Capítulo Nove

Diário Estoico: Transformando palavras em ação

82

Capítulo Dez

Como desenvolver sua autodisciplina

86

Capítulo Onze

Construindo sua autoconfiança

98

Capítulo Doze

Estoicismo como ferramenta para a produtividade

69

 106

 

Sumário

 

Capítulo Treze

Como gerenciar seu tempo

Capítulo Quatorze Controlando a ansiedade e o estresse Capítulo Quinze

Como controlar a raiva

 115  128  133

Capítulo Dezesseis Como lidar com pessoas difíceis

 140

Capítulo Dezessete Dez reflexões essenciais do Estoicismo

 150

 

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Capítulo Um

Uma introdução ao Estoicismo: Porque a sabedoria antiga é essencial no mudo moderno   Mu Muitas veze zess, ao pensar sobre “filosofia”, logo nos vem à mente todas aquelas divagações intensas sobre temas que, na maior parte das vezes, nos parecem distantes do mundo real. Obviamente, essa é uma visão um pouco rasa. Mas fique tranquilo, a culpa não é sua! Durante décadas, séculos sécu los - talve talvez z milê milênios nios -, a filo filosofia sofia tem se fech fechado ado numa casca herm hermética ética crip ipto tog gra raffad ada a com um voca cab bul ulár ário io pró róp pri rio o e, mui uita tass vez eze es, in inac aces essí sív vel el.. Porém, o papel da filosofia não é parecer com algo que apenas poucas pessoas privilegiadas possam fazer uso.  

Filosofar não se resume apenas a falar palavras difíceis ou ministrar

longas pa palestras, muito menos se resume à leitura de livros longos e densos. Trata-se, na verdade, de algo que homens e mulheres de ação usam us am - e us usar aram am ao lo long ngo o da hi hist stór ória ia - pa para ra au aume ment ntar ar as su suas as ca capa paci cida dade dess de re reso solv lver er prob obllem ema as e al alccan anççar se seus us mai aio ore ress tr triu iun nfo fos, s, não ap apen enas as nas salas de aula das universidades, mas nos campos de batalha do mundo real.  

Como Thoreau certa vez apontou, “ser filósofo não é apenas ter

pensamentos pensamen tos sutis, nem mesmo fundar uma escola... é resolver alguns dos problemass da vida, não apenas teoricamente, mas na prática.” problema

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  Nes Neste te liv livro, ro, ire iremos mos fal falar ar sob sobre re uma fil filoso osofia fia amp amplam lament ente e con conhec hecida ida pel pelo o se seu u pragmatismo, a qual tem sido assimilada e praticada por escravos, poetas, imp mpe erad ador ore es, pol polít ític icos os,, mi millit itar ares es e em empr pree een nde dedo dore res, s, bem como por pes esso soas as comun co munss que bus buscam cam por so soluç luções ões int inteli eligen gentes tes par para a os seu seuss pró própri prios os pro proble blemas mas há mil milha harres de de an anos e, o mai aiss in inte terres esssan ante te,, é que ess ssa a sab abed edo ori ria a ai ain nda está por aí, disponível para nós, mas, por algum motivo - seja pela overdose de informações do mundo contemporâneo ou até mesmo por simples falta de interesse - poucas pessoas têm a oportunidade de conhecer e absorver esse conh co nhec ecim imen ento to qu que e po pode de se serr de defi fini niti tivo vo pa para ra qu que e se te tenh nha a um uma a vi vida da de su suce cess ssos os constantes ao invés de fracassos debilitantes.  

Esse Es se co conh nhec ecim imen ento to ao qu qual al no noss re refe feri rimo moss se ch cham ama a Es Esto toic icis ismo mo,, há mi milê lêni nios os

considerado a mais prática de todas as filosofias.  

O estoicismo foi fundado em Atenas por Zenão de Cítio no início do século

III a.C., mas, hoje em dia, é lembrado por ter sido praticado por figuras notáveis da história como Epicteto, Sêneca e Marco Aurélio.   A fi filo loso sofi fia a es esto toic ica a af afir irma ma qu que e a vi virt rtud ude e (c (com omo o a sa sabe bedo dori ria, a, co cora rage gem, m, ju just stiç iça ae moderação mode ração)) é o verd verdadeir adeiro o camin caminho ho para a felic felicidade idade e o noss nosso o julga julgament mento o deve ser baseado no comportamento dos indivíduos e não meramente nas suas palavras. Em resumo, você é aquilo que pratica no dia a dia e não aquilo que você diz ser.  

Outro pensamento importante da filosofia estoica é a noção de que nós não

controlamos e não podemos confiar em eventos externos, apenas em nós mesmos e na forma como reagimos a esses eventos. Mas as,, na rai aiz z do pe pens nsam amen ento to est sto oic ico o, há um uma a fi fillos oso ofi fia a de vida vida mu muit ito o sim imp ple less embora nada fácil: Pegue os obstáculos em sua vida e transforme-os em vantag van tagem, em, con contro trole le o que vo você cê po pode de e ace aceite ite o que voc você ê não pod pode. e. Nas pal palavr avras as de Epicteto: “Na vida da,, o nosso primeiro trabalho é este, dividir e di disstinguir as coisas em duass cat dua catego egoria rias: s: ext extern ernas, as, que não pos posso so co contr ntrola olar, r, po porém rém,, as es escol colhas has que faç faço o em relação a elas, eu controlo. Onde vou encontrar o que é bom e o que é ruim? Em mim mesmo, nas minhas escolhas.”

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  É sur urpr pree een nde den nte pen ensa sarr que nós ai ain nda tem emo os ac aceess sso o a es esssas id ideeia iass, ap apes esar ar do fato de que muitos dos maiores estoicos nunca escreveram nada para public pub licaçã ação. o. Por exe exempl mplo, o, Med Medita itaçõ ções, es, que é pr prova ovavel velmen mente te a mai maior or ref refer erênc ência ia do pen penssam ameent nto o est esto oic ico o, nã não o fo foii es esccri rito to por Mar arcco Au Auré réli lio o par araa ser pub ubli liccad ado o como um livro, mas, sim, como um diário pessoal, onde ele registrava seus pensamentos e estratégias para o dia que estava por vir. De maneira simi si mila larm rmen ente te de desp spre rete tens nsio iosa sa,, o pe pens nsam amen ento to de Sê Sêne neca ca ch cheg egaa at atéé nó nóss po porr me meio io das cartas que ele enviava para seu amigo Lucílio e os ensinamentos de Epicteto só não se perd perderam eram nas brum brumas as do tempo porq porque ue foi regi registrad strado o pelo seu aluno aluno,,  Arriano.   É a partir do exemplo e das ações desses personagens históricos que nós podemos pode mos encontrar encontrar a mais pura filos filosofia, ofia, afinal, eles não eram apen apenas as estud estudioso iososs do pensamento filosófico, mas, sim, homens de ação. Marco Aurélio foi o imper imp erado adorr do imp impér ério io mai maiss pod podero eroso so da his histór tória ia do mun mundo; do; Cat Catão, ão, o exe exempl mplo o morall de muito mora muitoss filó filósofo sofos, s, defen defendeu deu a repú repúblic blicaa roma romana na com bravura estoica estoica até o momento da sua morte e Epicteto, o qual viveu os primeiros trinta anos da suaa vid su vidaa aco acorr rren enta tado do,, foi foi o re resp spon onsá sáve vell pe pela la fo form rmaç ação ão de to toda da um umaa ge gera raçã ção o de romanos, entrando para a história como um dos pensadores mais importantes e requisitados, até mesmo nos dias de hoje. E isso não é por acaso.   O filósofo e escritor Nassim Nicholas Taleb, famoso por bestsellers como  Antifrágil e Arriscando a própria pele, define um estoico como alguém que “transfor “tran sforma ma o medo em prudê prudência, ncia, a dor em infor informação mação,, os erro erross em inic iniciação iação e o desejo em empreendimento”.   Usand Usando o esta defin definição ição como mode modelo, lo, pode podemos mos ver que, ao long longo o dos sécu séculos, los, o líderes daestoicismo história. tem Temsido sidoumprfio aticcondutor ado por comum reis, prentre esidenalguns tes, ardos tistagrandes s, escrito res e emp mpre ressár áriios os.. Home mens ns his istó tórric icos os e mo mode derrno noss qu quee il ilus ustr tram am o po pote ten ncia iall qu quee o estoicismo pode despertar enquanto modo de vida. Os fun fundad dador ores es dos Est Estado adoss Uni Unidos dos for foram am dir direta etamen mente te ins inspir pirado adoss pel pelaa fil filos osofi ofiaa estoi es toica. ca. Geo George rge Was Washin hingto gton n foi apr aprese esenta ntado do ao est estoic oicism ismo o pel pelos os seu seuss viz vizinh inhos, os, aoss dez ao dezes esse sete te an anos os,, e, e, ma mais is ta tard rde, e, en ence ceno nou u um umaa pe peça ça so sobr bree Ca Catã tão o pa para ra in insp spir irar ar seus sol soldados durante a Revolução Americana e, quando morreu, Thomas  Jefferson tinha tinha uma cópia das cartas de Sêneca na sua cabeceira. cabeceira.

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  Dizia-se que o rei prussiano, prussiano, Frederico, Frederico, o Grande, cavalgava acompanhado acompanhado das obras dos estoicos em seus alforjes porque podiam, segundo ele, "sustentá "sustentá-lo -lo no infortúnio".   Theodore Roosevelt, após deixar a presidência, passou oito meses explorando (e quase morrendo) nas selvas desconhecidas da Amazônia, e dos oito livros que ele el e lev levou ou na vi viag agem em,, do dois is er eram am Me Medi dita taçõ ções es de Ma Marc rco o Au Auré réli lio o e En Ench chir irid idio ion n de Epicteto.   Como pudemos ver, estoicismo e filosofia não são apenas assuntos para professores universitários. Eles são a base do pensamento de homens e mulhe mul heres res de açã ação, o, de pe pesso ssoas as int inter eress essada adass em con constr struir uir uma men mental talida idade de for forte te e capaz de levá-las ao sucesso. Mentalidade essa que tem, na sua base, uma filosofia robusta chamada estoicismo.   Este livro tem as bases que você precisa para construir e fortificar a sua men enta tallid idad ade, e, pa parra se to torn rnar ar um home mem m ou mu mullher de aç ação ão,, al algu gué ém ca cap paz de influenciar ativamente a sua própria realidade. Cabe a você utilizá-las!

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Capítulo Dois

Uma breve história do Estoicismo

  O estoicismo foi uma das principais escolas de filosofia do período hele he lení níst stic ico o no Me Medi dite terr rrân âneo eo.. Pa Para ra co cont ntex extu tual aliz izar ar,, he hele lení níst stic ico o si sign gnif ific icaa literalmente “a “aquele que usa a língua grega”. Este período se inicia em torn to rno o da mo mort rtee de Al Alex exan andr dree o Gr Gran ande de em 32 323 3 a. a.C. C. e al algu guma mass es esti tima mati tiva vass suge su gere rem m qu quee el elee te teri riaa te term rmin inad ado o em 14 146 6 a. a.C. C.,, ap após ós a in inva vasã são o do ce cent ntro ro da Grécia por Roma, contudo, há um consenso de que esse período terminou oficialmente em 31 a.C., com o surgimento do Império Romano.   Cost Costumam umamos os nos refe referir rir ao hele helenism nismo o como um perí período odo hist históric órico, o, mas tamb ta mbém ém po pode demo moss fa fala larr da dass “e “esc scol olas as he hele lení níst stic icas as de pe pens nsam amen ento to”” ou da dass “fil “f ilos osof ofia iass he hele lení níst stic icas as”. ”. Es Este te fo foii o pe perí ríod odo o em qu quee a Gr Gréc écia ia de deu u or orig igem em às primeiras estruturas da democracia, e lugares como Atenas, onde o estoicismo começou, estavam repletos de novas ideias e invenções. Foi uma expansão cultural nunca antes vista na história e esse período foi responsável por muito do que desfrutamos na nossa cultura ocidental hoje em dia.   Este período na Grécia antiga foi marcado por grandes avanços e expl plor oraç açõe õess nas ar arte tess, te teat atrro, ma mate temá máti ticca, ciê iên nci ciaas, mús úsic ica, a, li lite terrat atur uraa e, claro cl aro,, fil filos osofi ofia, a, inc inclui luindo ndo esc escola olass de fil filoso osofia fia das qua quais is voc vocêê pod podee ter ouvido falar, como os cínicos, os céticos, os epicurista epicuristass e, é claro, os estoicos, todas elas pertencen pertencentes tes à tradição “helenística”. E isso nos leva ao nascimento do estoicismo.

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Zen enão ão de Cí Cíti tio o foi oi,, se segu gun ndo to tod dos os re rela lato toss, o fu fun ndad ado or of ofic iciial da es esccol ola a de

filosofia es estoica. A história conta que Zenão era um comerciante rico que naufragou enquanto viajava para Atenas com uma carga cheia de tinta púrpura. Era uma carga muito cara, pois tal tinta era extraída meticulosamente de car ara acó cóis is do mar e a cor púr úrpu pura ra era vi vissta com omo o um sím ímb bol olo o de lu luxo xo e re real ale eza za..  Assim como como a fortuna de Zenão Zenão havia vindo do do mar, para lá ela havia havia retornado. Naquele momento, Zenão estava preso em Atenas. E o que ele faz? Bem, a lenda diz que Zenão fez o que qualquer um de nós teria feito: ele viajou até o Oráculo de De Delf lfos os pa para ra re rece cebe berr or orie ient ntaç ação ão do De Deus us Ap Apol olo. o. Ze Zenã não o pe perg rgun unta ta ao Or Orác ácul ulo o como aproveitar o melhor da vida. O Oráculo respondeu: “Para aproveitar melhor a vida, você deve conversar com os mortos.”  

Certo dia, Zenão percorria os títulos de uma livraria, procurando por algo

para par a ler ler,, qua quand ndo o de desco scobri briu u que hav haver eria ia uma pal palest estra ra naq naquel uele e dia dia.. Ao sen sentar tar-se -se,, ouvi ou viu u o li livr vrei eiro ro fa faze zerr a le leit itur ura a de um co comp mpil ilad ado o de tr trab abal alho hoss so sobr bre e Só Sócr crat ates es,, o filósofo que havia sido executado em Atenas um século antes e cujos ensiname ensina mento ntoss o pai de Zen Zenão ão lh lhe e apr aprese esenta ntara ra dur durant ante e a inf infânc ância. ia. Ess Esse e de detal talhe he é muito mu ito imp import ortant ante, e, po pois is a fil filos osofi ofia a est estoic oica a é am ampla plame mente nte co consi nside derad rada a com como o um derivativ deri vativo o dos dos ensin ensinamen amentos tos socr socrático áticos, s, espec especialm ialmente ente com seu foco na virt virtude ude como o principal bem da vida.  

Ali, naquela livraria, enquanto ouvia as palavras de Sócrates serem recitadas e

ganh ga nhar arem em vi vida da,, ele ele de deve ve te terr pe perc rceb ebid ido o qu que e es esta tava va fa faze zend ndo o ex exat atam amen ente te o qu que eo orá rácu culo lo ha havi via a ac aco ons nse elh lhad ado o. Afi fin nal al,, os li liv vro ross sã são o is isso so,, um uma a for orm ma de ac ace essa sarr o conhecimento daqueles que não estão mais entre nós.  

Enquanto o livreiro lia o segundo tomo de Ditos e Feitos Memoráveis de

Sócrates, de Xenofonte, Zenão escutava os ensinamentos de Sócrates da maneira que que foram realizados naquelas mesmas ruas havia apenas algumas gerações. O trecho que mais o marcou foi “Hércules na encruzilhada”, a história de um herói diante diant e de escol escolhas. has. Nesse mito, Hércu Hércules les é forç forçado ado a esco escolher lher entr entre e duas don donzelas zelas,, uma repr represen esentand tando o a virt virtude ude e a outr outra, a, o vício - a prim primeira eira,, uma vid vi da vi virrtu tuo osa de tr trab aba alh lho o duro ro;; a se segu gund nda, a, um uma a vi vid da de pr preg egui uiçça. “V “Vo ocê deve acos ac ostu tuma marr se seu u co corp rpo o a se serr o se serv rvo o de su sua a me ment nte e e tr trei einá ná-l -lo o co com m la labu buta ta e su suor or”, ”, seriam as palavras da Virtude. E então Zenão ouviu Vício oferecer uma alte al tern rnat ativ iva a bem bem di dife fere rent nte. e. “E “Esp sper ere e um po pouc uco! o!”, ”, gr grit itou ou el ela. a. “N “Não ão en enxe xerg rga a qu quão ão longo e difícil é o caminho até a felicidade que ela descreve? Venha comigo pelo caminho fácil!”

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  Aproximando-s -see do livreiro, Zenão faz a pergunta que mudaria sua vida: “Ond “O ndee po poss sso o en enco cont ntra rarr um ho home mem m co como mo el ele? e?”” Ou se seja ja:: on onde de po poss sso o en enco cont ntra rarr meu próprio Sócrates? Um mestre que me tutele em meus estudos? Se po porr um lad lado o o inf infor ortún túnio io de Ze Zenão não for foraa so sofre frerr aqu aquele ele ter terrív rível el nau naufrá frágio gio,, sua sorrte ma so maiis que que o rec eco omp mpen enssou ao cond ndu uzi zi-l -lo o àq àque uella liv ivrrar aria ia,, po pois is Cr Craate tess, um céle cé lebr bree fi filó lóso sofo fo at aten enie iens nse, e, po porr co coin inci cidê dênc ncia ia es esta tava va pa pass ssan ando do al alii pe pert rto o na naqu quel elee momento. O livreiro simplesmente ergueu a mão e apontou.   Co Como mo di diri riaa Ma Marc rco o Au Auré réli lio, o, sé sécu culo loss de depo pois is:: “O im impe pedi dime ment nto o da aç ação ão,, ac acel eler eraa a ação. O obstáculo torna-se o caminho.” E foi isso que aconteceu com a vida de Zenão, o obstáculo tornou-se o caminho, ele foi o evento necessário para conduzir aquele que seria o responsável por da darr início ao estoicismo para a realização da principal tarefa da sua vida.   E assim Zenão passou a estudar com Crates por algumas décadas antes de começa com eçarr sua pró própri priaa esc escola ola de fil filos osofi ofiaa por vo volta lta de 30 300 0 a.C a.C.. nas esc escada adass de um pórtico pintado em Atenas chamado de Stoa Poikile, de onde se originam as palavras estoicismo e estoico. Assim, o estoicismo é criado - uma filosofia base ba sead adaa no pr prin incí cípi pio o de qu quee um umaa vi vida da bo boaa é aq aque uela la qu quee vi visa sa pr prim imei eiro ro a vi virt rtud udee e é vivida em alinhamento com a Natureza.   In Infe feli lizm zmen ente te,, nã não o te temo moss mu muit itos os es escr crit itos os do doss pr prim imei eiro ross es estó tóic icos os gr greg egos os.. É só depois qu que o estoicismo chega em Roma que realmente começamos a obter uma ce certa densidade literária para podermos compreender melhor essa corrente filosófic filosófica. a. É important importantee notar que, entre Grécia e Roma, houve muitos filó fi lóso sofo foss no notá táve veis is qu quee li lide dera rara ram m a es esco cola la es esto toic icaa e co cont ntri ribu buír íram am pa para ra a di difu fusã são o dos ens ensina inamen mentos tos de Zen Zenão. ão. Al Algun gunss dele deless inc inclue luem m Cle Cleant antes, es, o seg segund undo o líd líder er da eBabil scolaônia, est, óque es ica,viajou e Cripara sipo,Roma o terem ceir155 o la.C. ídercom . E toutros ambém tem os difundindo Diógenedo s dasa Babilônia filóso filósofos, fos, difundin ideias gregas para a então República Romana.   Por fim, chegamos em Roma, onde temos alguns escritos excelentes dos quatro principais pensadores estoicos, os quais se originaram dos mais distintos cenários da sociedade romana.

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  Prime Primeiro, iro, temos Sêne Sêneca, ca, o Jove Jovem, m, esta estadist dista a roman romano, o, drama dramaturg turgo, o, inve investid stidor or e conselheiro conselheir o do imperador Nero. Sêneca era um sujeito confuso porque, em seus escr es crit itos os,, ve vemo moss um ho home mem m pr prof ofun unda dame ment nte e in inte tere ress ssad ado o em fi filo loso sofi fia a e qu que e se esforçava muito para entender o que era bom e o que era mau. Mas sua história nos mostra um homem que também estava envolvido em escândalos, espe es peci cial alme ment nte e po porq rque ue Ne Nero ro fo foii um do doss im impe pera rado dore ress ma mais is ti tirâ râni nico coss de Ro Roma ma e Sêneca estava diretamente associado a ele.   Mas, independentement independentemente e de suas muitas imperfeições, não se pode dizer que ele el e nã não o es esta tava va en envo volv lvid ido o nu num m co comp mpro romi miss sso o de co cons nsta tant nte e ev evol oluç ução ão at atra ravé véss da sua su a fi filo loso sofi fia, a, e é po porr is isso so qu que e el ele e co cont ntin inua ua se send ndo o um do doss es esto toic icos os co com m os qu quai aiss pode po demo moss tira tirarr algu alguns ns dos dos ma maio iore ress ap apre rend ndiz izad ados os.. El Ele e re real alme ment nte e fo foii um uma a pe pess ssoa oa que lutou para viver de acordo com os seus ensinamentos, e isso o torna prof pr ofun unda dame ment nte e hum human ano. o. Seu Seuss es escr crit itos os ma mais is po popu pula lare ress es estã tão o co cont ntid idos os em um livro chamado “Cartas de um Estóico”, que é uma coleção de cartas que ele escreveu a seu amigo Lucílio sobre como viver uma vida boa.  

Musônio Rufo é outro grande filósofo romano com o qual temos muito a

aprender. Muito pouco da produção de Musônio sobreviveu aos rigores do tempo, mas o que temos pode nos dar uma visão de um homem que estava mui uito to in inte terres esssad ado o não não ap apen enas as na nass id idei eia as mai aiss pr pro ofu fun ndas do est sto oic icis ism mo, mas também na aplicação prática dessa filosofia no dia a dia. Por exemplo, ele discutia até mesmo o tipo de carreira que um estoico deveria escolher.  

Avançando no tempo, chegamos a Epicteto, que na verdade foi aluno de

Musô Mu sôni nio o Ru Rufo fo.. Ep Epic icte teto to co come meço çou u su sua a vi vida da co como mo es escr crav avo, o, e se seu u no nome me se tr trad aduz uz lite li tera ralm lmen ente te co como mo “a “aqu quel ele e qu que e fo foii ad adqu quir irid ido” o”.. Ma Mais is ta tard rde, e, el ele e fo foii li libe bert rtad ado o po porr seu me mestre, que percebeu o seu potencial intelectual, possibilitando que ele estudasse com Musônio Rufo. Ele é amplamente considerado um dos professores estoicos ma mais importantes, e o que temos dele é uma coleção de discursos transcritos por um homem chamado Arriano de Nicomédia, que comp co mpil ilou ou os os ensi ensina name ment ntos os de de Ep Epic icte teto to nu numa ma ob obra ra ba bati tiza zada da de En Ench chir irid idio ion, n, ou “Manual”.

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  E che hega gamo moss a Mar arco co Aur urél élio io,, ta talv lvez ez o es esto toic ico o ma mais is conh nheeci cido do e ta tamb mbém ém um homem fortemente influenciado pelos ensinamentos de Epicteto. Marco Aurélio foi o último dos cinco bons imperadores romanos. Ele foi preparado desde muito jovem, junto com seu irmão Lúcio Vero, para ser o Imperador de de Roma e, embora seu irmão não tivesse muito interesse em governar bem, o amor de Marco pela filosofia e a compreensão dos ensi en sina name ment ntos os de Ep Epic icte teto to o le leva vara ram m a cu cump mpri rirr se seu u de deve verr co como mo im impe pera rado dorr da forma mais eficaz e ética possível. Como imperador, ele tinha poder ilimitado, e por isso podemos ver o verdadeiro poder da filosofia e do estoicismo. Enquanto imperador, ele poderia terr ab te absol olut utam amen ente te tu tudo do o qu quee qu quis iseesse se.. El Elee po pode deri riaa est stal alar ar os de dedo doss e ord rdeena narr qualquer coisa que quisesse, incluindo a morte de qualquer pessoa de quem não gost go stav ava. a. Ma Mass el elee fo foi, i, em pr prim imei eiro ro lu luga gar, r, um fi filó lóso sofo fo e, de depo pois is,, um im impe pera rado dor. r. Ele se dedicou a viver por princípios corretos, e podemos ver isso em seu diário pess pe sso oal al,, o qu qual al fi ficcou con onh hec ecid ido o so sob b o tí títu tulo lo de “M “Med edit itaaçõ ções es”. ”. Es Esta ta col oleç eção ão de pensamentos de Marco Aurélio nos mostra um homem que provavelmente não encontrava muita satisfação no fato de ser imperador. Ele constantemente tinha pess pe sso oas ten tenta tan ndo man aniipu pulá lá-l -lo, o, eng ngan anáá-lo lo e, prov ovav aveelm lmen ente te,, mat atáá-lo lo.. El Elee fo foii confrontado com todas as tentações possíveis e, ainda assim, ele se certificou de quee o po qu pode derr qu quee ti tinh nhaa nu nunc ncaa su subi biss ssee à su suaa ca cabe beça ça,, o qu quee é, po porr si só só,, um umaa ta tare refa fa grandiosa.   E es este te é um óti tim mo mom omen ento to par araa de dessta taccar que to todo doss ess sses es est sto oic ico os de que uem m fale fa leii vi vive vera ram m vi vida dass de ex extr trem emos os.. Ze Zenã não o pe perd rdeu eu tu tudo do em se seu u na nauf ufrá rági gio, o, Sê Sêne neca ca era muito rico e influente, mas também experimentou períodos de exílio, Epicte Epi cteto to foi um esc escrav ravo o e tam também bém exp exper erime imento ntou u o exí exílio lio,, Mar Marco co Aur Auréli élio o tin tinha ha pode po derr ab abso solu luto to e es este te é um um ve verd rdad adei eiro ro te test stem emun unho ho do fa fato to de qu quee o es esto toic icis ismo mo é uma filosofia nascida na adversidade e moldada nos altos e baixos da vida.   É uma filosofia que pode nos ajudar a ser seres humanos melhores em qualquer momento de nossas vidas. Às vezes sua vida vai ser difícil e outras vezes ela vai ser incrível, mas o que o estoicismo oferece é um guia de como lida li darr co com m os al alto toss e ba baix ixos os da vi vida da co com m ef efic icác ácia ia.. E é po porr is isso so qu quee o es esto toic icis ismo mo é con co nhec ecid ido o po porr te terr in infl flu uen enccia iado do pe pess sso oas como Th Thom omas as Jeff ffeers rso on, Th Theeod odo ore Roos Ro osev evel elt, t, Ja Jame mess St Stoc ockd kdal ale, e, JK Ro Rowl wlin ingg e Ne Nels lson on Ma Mand ndel ela, a, qu quee de decl clar arou ou te terr se inspirado nos estoicos durante seu tempo na prisão.

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  E então aqui estamos nós, no século 21, ainda sendo influenciados pelo estoicismo e tentando entender ao máximo sobre o quão útil e eficaz essa filosofia pode ser. E é aí que você e eu entramos. É realmente nosso trabalho test te star ar es essa sass id idei eias as an anti tiga gass e ve verr o qu quão ão ve verd rdad adei eira rass el elas as re real alme ment ntee sã são. o. É no noss sso o trabalho contribuir para a filosofia e tirar dela as melhores ideias para que possamos fazer aquilo que todos os antigos estoicos fizeram, dando nossas boasvindas à filosofia em uma nova era. Espero poder auxiliar no papel de trazer essaa fil ess filoso osofia fia inc incrív rível, el, que res resist istiu iu ao tes teste te do tem tempo, po, par paraa os cor coraçõ ações es e men mentes tes do mai maior or núm número ero de pe pesso ssoas as pos possív sível el e es esper pero o que voc vocêê se jun junte te a mim mim.. Vam Vamos os  juntos testar essas essas ideias, melhorá-las e compartilhá-las. compartilhá-las.

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Capítulo Três

Pensando como um Estoico: o início da jornada

  Sempre que vamos começar a explorar um novo conhecimento, ficamos com uma imensa dúvida sobre por onde começar. Com o estoicismo não seria diferente. Começar pela obra errada pode acabar frustrando até mesmo o aluno mais interessado.  

Então, qual a melhor forma de começar com o estoicismo? Por qual

escritor, filósofo ou obra começar? Para a sua sorte, você está no lugar certo para sanar essas dúvidas.  

O est sto oic icis ism mo é um uma a fe ferr rram ame enta in inte tellec ectu tua al pod ode ero rossa que fo foii us usad ada ae

aprimo apr imorad rada a por gra grand ndes es ho home mens ns e mu mulhe lhere ress ao lon longo go da his histór tória, ia, mas mas,, de tod to dos os pe pens nsad ado ore ress que man anti tive vera ram m a cha ham ma es esto toiica ac aces esa a po porr mai aiss de dois do is mi milê lêni nios os,, tr três ês de dele less me mere rece cem m um uma a at aten ençã ção o es espe peci cial al,, pr prin inci cipa palm lmen ente te para aqueles que querem imergir nessa notável forma de pensar. Nas próximas páginas, você conhecerá três obras primordiais do estoicismo,, as quais você pode - e deve - começar a estudar o quanto antes. estoicismo

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Meditações, de Marco Aurélio   Meditações é talvez o único documento desse tipo já feito. São os Med pensamentos pr privados do homem mais poderoso do mundo aconselhando-se aconselhan do-se sobre como cumprir as responsabilidades e obrigações de seu cargo. Treinado na filosofia estoica, Marco Aurélio parava quase todas as noites para praticar uma série de exercícios estoicos estoicos - lembretes destinados a to torná-lo humilde, paciente, empático, generoso e forte diante de qualquer coisa com que esteja lidando.   É im impos possív sível el ler est estee liv livro ro e não sa sair ir com uma fra frase se ou lin linha ha que ser seráá úti till na pr próxi xima ma vez que voc ocêê ti tive verr al algu gum m pro rob ble lema ma.. Me Medi dita taçções é aq aqui uillo que pod podemo emoss en encon contra trarr de mai maiss prá prátic tico o sob sobre re o est estoic oicism ismo. o. As es estra tratég tégias ias usad us adas as di diar aria iame ment ntee po porr um do doss ho home mens ns ma mais is po pode dero roso soss qu quee já pa pass ssar aram am pelo nosso planeta. Uma obra reveladora, que nos permite ter acesso a ment me ntal alid idad adee in incr crív ível el de um ho home mem m qu que, e, ao me mesm smo o te temp mpo o em qu quee ti tinh nhaa um grande poder em suas mãos, tinha uma moderação, sabedoria e virtude que não são facilmente encontradas em outros personagens históricos.   Então, quem foi Marco Aurélio? Imperador romano de 161 a 180 d.C., Marc Ma rco o Au Auré réli lio o pr prat atic icou ou o es esto toic icis ismo mo e es escr crev eveu eu so sobr bree su suaa pr próp ópri riaa pr prát átic icaa estoica em seus diários. É importante lembrar que Marco Aurélio é um dos líderes ma mais exemplares da história e alguém que vale a pena imitar em noss no ssas as pr próp ópri rias as vi vida das. s. O en ensa saís ísta ta Ma Matt tthe hew w Ar Arno nold ld ob obse serv rvou ou em 18 1863 63 qu quee em Ma Marc rco o Au Auré réli lio o en enco cont ntra ramo moss um ho home mem m qu quee oc ocup upav avaa a po posi siçã ção o ma mais is alta e poderosa do mundo - e o veredito universal das pessoas ao seu redor era que ele provou ser digno disso. Maquiavel considera a época do governo de Marco Aurélio como a "época de ouro" e ele o último dos "Ciinc "C nco o Bo Bon ns Im Impe perrad ador ores es Ro Roma man nos" s".. Maq aqui uiav avel el ta tamb mbém ém de desscr crev ever eria ia Marco Aurélio como "modesto, um amante da justiça, odiador da crueldade, simpático e gentil."

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  O fato de Marco Aurélio abordar constantem constantemente ente os mesmos temas ilustra a importância que o uso do diário tem para os estoicos, assim como a necessidade da revisão contínua dos seus fundamentos. Você precisa lembrar frequentemente dos padrões que estabeleceu para si mesmo, de quem você aspira ser, e essa revisão é especialmente importante nos momentos de dificuldades e incertezas.   Este é um livr livro o de conse conselhos lhos prát práticos icos e seus ensi ensiname namentos ntos fora foram m fei feitos tos para sere se rem m ap apli lica cado doss e us usad ados os.. Qu Quan ando do Ma Marc rco o Au Auré réli lio o fa fala la da ce cert rtez ezaa da mo mort rtee e do quão relativamente cedo ela virá, ele não está filosofando à toa. Ele está recome rec omenda ndando ndo que ess essee fat fato o ori orient entee no nossa ssa tom tomada ada de dec decisõ isões es e a for forma ma com como o vemos os acontecimentos de nossas vidas. Em vez de teorizar sobre o que deve de vemo moss fa faze zerr se ho houv uver er um umaa in inte teli ligê gênc ncia ia or orie ient ntad ador oraa no un univ iver erso so ou se tu tudo do for apenas átomos, ele prescreve um ponto de vista que segue o típico pensamento es e stoico e explica por que ambas as verdades possíveis não alterariam o valor das ações e crenças ali estudadas.   No pri primei meiro ro liv livro ro de Medi Meditaç taçõe õess vemos vemos Mar Marco co Aur Auréli élio o agra agradec decer er às pess pessoas oas quee ti qu tive vera ram m uma inf nflluê uên nci ciaa po possit itiv ivaa em sua vi vida da,, co com m fo focco naq aque uela lass que lhe incutiram traços característicos de um bom estoico, como valorizar a razão acima de tudo, não ser absorvido por coisas mesquinhas, limitar paixões e desejos, tomada de decisão sóbria seguida de firme compromisso com a escolha feita, honestidade e nunca ser dissimulado, alegria diante dos obstáculos e evitar superstições e a influência do sofisma. Os traços de caráter que ele lista ao longo desste prim de imei eiro ro liv ivrro inc ncllue uem m mu muit ito os ex exem empl plos os que va vallem a pe pena na se segu guiir e ao aoss quais devemos prestar muita atenção. Cinco dos principais temas do livro são: mudança, morte e brevidade da vida; o papel e a importância da mente e da vontade racionais; como lidar com os outross e acei outro aceitar tar suas deficiências; deficiências; como evitar evitar a busc buscaa por prazer e fama; e como viver de acordo com a natureza e aceitar totalmente seu curso.

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O mal que os homens fazem só te prejudicará se você responder com mal   Marco Aurélio lembrava a si mesmo para não se aborrecer com os erros do dos ou outros e corrigi-los se possível, mas se eles fossem teimosos e não quisessem mudar, aceitá-los. Ao reagir a essas pessoas, nunca devemos permitir que nossos próprios princípios sejam violados. Além disso, nunca deve de vemo moss no noss su surp rpre reen ende derr co com m as má máss aç açõe õess do doss ou outr tros os e de deve vemo moss ev evit itar ar dese de seja jarr que que os hom omen enss nã não o sej ejam am com omo o são (p (prrope pen nso soss a at atos os ma mallig ign nos), porq po rque ue es esta tarí ríam amos os de dese seja jand ndo o o im impo poss ssív ível el.. El Elee ac acre redi dita tava va qu quee as pe pess ssoa oass fazem coisas más por ignorância do que é bom e do que é mau, e que devemos perdoá-las por seus erros, mesmo quando nos prejudicam. Marc Ma rco o Au Auré réli lio o en enfa fati tiza za qu quee os an anim imai aiss so soci ciai ais, s, co como mo os hu huma mano nos, s, de deve vem m viver em harmonia.   Ele com ompa parrou sua rel elaç ação ão co com m as pes esso soas as má máss a el elas as se serrem di dife ferren ente tess partes do corpo da mesma pessoa. Pessoas boas e más fazem parte da mesmaa natur mesm natureza eza universal universal e devem interagir interagir e coop cooperar erar.. Marc Marco o Auré Aurélio lio - e, na verdade, todos os estoicos - acreditavam que fazíamos parte de um organismo conectado internamente. Que você não poderia machucar uma pessoa se sem ma machucar todas elas. “O que fere a colmeia, fere a abelha”, disse dis se ele ele.. “A mel melho horr vin vingan gança” ça”,, seg segund undo o Mar Marco co Aur Auréli élio, o, “é não ser com como oo seu inim inimigo”. igo”. Isso sign significa ifica que quan quando do você magoa outra outrass pess pessoas, oas, magoa o grupo e magoa a si mesmo.   É contra a natureza desprezar as pessoas más e tentar evitá-la evitá-las. s. Quando nos encontramos julgando os outros, devemos primeiro considerar nossas próprias fa falhas. Então descobriremos que somos menos propensos a culpá-lo culp á-los. s. Em vez de julga julgarr e ser perturbado perturbado pelos outros, outros, o que nos leva ao desapontamento e à angústia, devemos nos concentrar no autodesenvolvimento. autodesenvolv imento. Marco Aurélio disse:   “É toli tolice ce tent tentar ar esca escapar par das falh falhas as de outr outras as pess pessoas. oas. Elas são inev inevitá itáveis veis..  Apenas tente escapar escapar das suas próprias.” próprias.”

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E hoje, em um mundo hiperconectado e movido a informações, em

comparação co com a época de Marco Aurélio, também sabemos muito sobre outras pessoas. Sabemos sobre as idas e vindas de celebridades e políticos. Recebemo Rece bemoss atual atualizaçõ izações es em temp tempo o real sobr sobre e tudo o que noss nossos os amig amigos os fazem fazem..  Vemos o que dizem dizem nas redes sociais e interagimos interagimos com os seus seus textos e fotos. fotos. Não Nã o há há dú dúvi vid da de de que is isso so au aum ment nto ou a qua uan nti tid dad ade e de dram ama a em nos ossa sass vid idas as.. Temos opiniões sobre se fulano de tal deveria ter feito tal coisa e acompanh acom panhamos amos toda todass as disc discussõ ussões es em torn torno o diss disso. o. Fica Ficamos mos ofen ofendido didoss quan quando do nossos amigos dizem isso ou aquilo. Não passamos um dia sem ouvir fofocas ou especulações sobre alguém que conhecemos.  

Isso é uma armadilha. Isso é uma distração. Até mesmo há dois mil anos

atrá at rás, s, Mar arcco Au Auré réli lio o já sab abiia dis issso. “E “Errros de ou outr tra as pe pessso soas as?” ?” el ele e lem embr bro ou a si mesmo, "devem ser deixados para seus criadores".  

Esqueça o que outras pessoas estão fazendo de errado. Concentre-se em

você mesmo - concentre-se no que você pode estar fazendo de errado. Conserte isso. Fique de olho na sua própria vida. Não há necessidad necessidade e - e francamente, não há tempo suficiente - para perder um segundo espionando outras pessoas.

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Fama e desejo não merecem ser perseguidos   Mar Marco co Aur Auréli élio o exp explic licaa rep repeti etidam dament entee po porr que a bus busca ca pel pelaa fam famaa e pel pelo o louvor é tolice e por que não devemos nos preocupar com o que os outros pensam de nós depois que morremos. Ele ressalta que tantos homens famosos foram esquecidos, e que aqueles que tecem elogios também morrerão logo. Ele explica que não existem ações imortais:   “C “Co ons nsid ideere que ue,, as assi sim m co como mo os mo mont ntees de ar arei eiaa em empi pillhad ado os uns sob obrre os ou outr tros os es esco cond ndem em as ar arei eias as an anti tiga gas, s, da me mesm smaa fo form rmaa na vi vida da os ev even ento toss que vêm antes são logo cobertos pelos que vêm depois.”   A fama, não importa o quão grande seja, sempre cairá no esquecimen esquecimento to e a busca por ela simplesmente demonstra a vaidade de alguém.   Ele explica também que nada melhora com o elogio, a beleza das coisas vem da própria coisa e não do que as pessoas falam sobre ela. Pensar então que estamos ganhando algo sendo elogiados é um erro.   “Q “Qu uan ando do voc ocêê fa fazz o bem e ou outr tro o é ben eneefi ficcia iado do po porr is isso so,, por que ue,, com omo o um tolo, você procura por uma terceira coisa - crédito pela boa ação ou um favor em troca?”   Marco Aurélio e os estoicos consideram fazer o bem o trabalho Ma adeq ad equa uado do de um se serr hu huma mano no.. En Entã tão, o, po porr qu quee vo você cê pr prec ecis isaa de gr grat atid idão ão ou reco re conh nhec ecim imen ento to po porr te terr fe feit ito o a co cois isaa ce cert rta? a? É o se seu u tr trab abal alho ho.. Po Porr qu quee vo você cê preci pr ecisa sa ser fam famoso oso?? Po Porqu rquee voc vocêê era tal talent entoso oso?? Po Porq rque ue voc vocêê foi bri brilh lhant ante? e? Porque você teve sucesso? Essas coisas também fazem parte do trabalho.

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O desejo de fama é apenas uma das armadilhas da vida. Existem muitos

outr ou tros os de dese sejo jos, s, to todo doss os os qua quais is po pode dem m po pote tenc ncia ialm lmen ente te no noss le leva varr a ag agir ir de fo form rma a imoral. Ele cit ita a um fi filó lóso sofo fo,, Te Teo ofr fra ast sto o, que af afiirm rma a que os at ato os rui uins ns cometi tid dos por causa cau sa do doss des desejo ejoss são ma mais is con conde denáv náveis eis do que os mal males es co come metid tidos os po porr rai raiva. va. A pess pe sso oa com fo forrte tess dese sejo joss ig ign nor ora a o bem em-e -essta tarr dos ou outr tro os po porrqu que e dese seja ja al alg go além da virtude. Os des ese ejo joss ta tam mbém pod ode em lev evar ar ao dese sesspe pero ro.. Mar arco co Aur uré éli lio o abo borrda is issso quando fala sobre oração, afirmando que não se deve pedir aos deuses que sati sa tisf sfa aça çam m um des esej ejo o ou pre revi vin nam al algo go te tem mid ido o, mas per ergu gunt nte e se el eles es pod ode em remover o desejo e ficar bem com tudo o que a vida lhes dá.

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O universo é mudança   A filosofia mais forte de Marco Aurélio surge quando ele fala sobre a natu na ture reza za do un univ iver erso so em mu muda danç nçaa et eter erna na e a ac acei eita taçã ção o da mo mort rte. e. El Elee no noss lembra que todos nós morreremos, porém, só perdemos o momento presente po porque isso é tudo o que temos. Ninguém “perde mais” morrendo ce cedo. A vida mais longa e mais curta terminará da mesma maneira e terminará pela mesma eternidade.   Ele também nos lembra que podemos morrer a qualquer momento e a viver ao máximo enquanto podemos.   “N “Não ão vi vive verr co como mo se vo você cê ti tive vess ssee an anos os in inte term rmin ináv ávei eiss pe pela la fr fren ente te.. A mo mort rtee cobre você. Enquanto você você está vivo e capaz - seja bom.”   Marco Aurélio Aurélio ensina ensina que devemos agir rapidamente para para colocar colocar nossos nossos negó ne góci cios os em or orde dem, m, ap apro rove veit itar ar no noss ssaa ex exis istê tênc ncia ia pa pass ssag agei eira ra e vi vive verr be bem. m. “Lo “L ogo mo morre rerrás ás,, e ai ain nda não és si simp mple les, s, ne nem m li livvre de per ertu turrbaç açõe ões, s, nem sem suspeita de ser ferido por coisas externas, nem bondoso para com todos; nem tu ainda colocas sabedoria apenas em agir com justiça.”   É o jeito do nosso mundo que as substâncias se transformem em coisas novas no vas.. A tra transf nsfor ormaç mação ão de qua qualqu lquer er co coisa isa em out outra ra nun nunca ca é pre prejud judici icial al ao univ un iver erso so,, e Ma Marc rco o Au Auré réli lio o ap apli lica ca es essa sa fa falt ltaa de no noci civi vida dade de a to toda dass as pa part rtes es do universo, incluindo nós. “Nada é mau que esteja de acordo com a natureza”, afirma ele.   Ele at atéé me mesm smo o pr proj ojet etaa no noss sso o me medo do da mu muda danç nçaa (i (inc nclu luin indo do no noss ssaa mo mort rte) e) dizendo:   "A "Algum homem tem medo da mudança? O que pode acontecer sem mudança? O que então é mais agradável ou mais adequado à natureza universal? E você pode tomar banho a menos que a madeira sofra uma mudança? E você pode ser nutrido, a menos que a comida sofra uma mudança? E qualquer outra coisa que seja útil pode ser realizada sem mudança?”

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Os problemas são criados na mente

  Ser superior à dor e ao prazer permite que aceitemos totalmente o curso da nat nature ureza za e nos co conce ncentr ntrem emos os em se serm rmos os vir virtuo tuosos sos.. No Nossa ssass per percep cepçõe çõess doss eve do evento ntoss com como o pro proble blemá mátic ticos os são a fon fonte te rea reall de qua qualqu lquer er inf infeli elicid cidade ade que experimentamos, não os eventos em si.   Marco Aurélio acreditava que uma pessoa poderia apagar imediatament imediatamente e qualquer impressão desagradável desagradável de sua mente e ficar em paz. Ele também recomendou lembrar o seguinte sempre que sentirmos ansiedade:   “Não deixe que as coisas coisas futuras te perturbem, pois você virá a elas, se for necessário, tendo com você a mesma razão que você agora usa para as coisas presentes.”   Se não permitirmos que os eventos nos tornem pessoas piores, nunca seremos realmente prejudicados por eles. Ele explica perfeitamente quando diz:   “O qu que e qu quer er qu que e al algu guém ém fa faça ça ou di diga ga,, de devo vo se serr bo bom, m, co como mo se o ou ouro ro,, ou a esme esmerald ralda a ou a púrp púrpura ura estiv estivesse essem m semp sempre re dizen dizendo do isso isso,, o que quer que alguém faça ou diga, devo ser esmeralda e manter minha cor.”   Ou, como ele disse no que se tornaria uma das citações mais emblemáticas de Meditações emblemáticas Meditações,, “Escolha não ser prejudicado - e você não se sentirá prejudicado. Não se sinta prejudicado - e você não será.”   Os even eventos tos pode podem m faz fazer er as pesso pessoas as perde perderem rem a calm calma a e agir agirem em de forma imor im oral al,, ma mass ai aind nda a as assi sim m el elas as nã não o sã são o pr prej ejud udic icad adas as pe pelo loss ev even ento tos, s, ma mass si sim m por sua reação a eles.   E quando se trata de problemas, encontramos em Marco Aurélio uma fórmul fór mula, a, uma art arte e con conhec hecida ida com como o vir virar ar ob obstá stácul culos os de cab cabeç eça a par para a bai baixo. xo. Como ele escreveria:

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  “N “Nos ossa sass aç açõe õess po pode dem m se serr im impe pedi dida das. s..... ma mass nã não o po pode de ha have verr im impe pedi dime ment nto o de noss no ssas as in inte tenç nçõe õess ou di disp spos osiç içõe ões. s. Po Porq rque ue po pode demo moss ac acom omod odar ar e no noss ad adap apta tar. r. A men me nte se ad adap apta ta e con onvver erte te par araa seu euss pró rópr prio ioss pro rop pós ósit ito os o ob obsstá tácu culo lo à noss ssaa atuação”.  

E então ele concluiu com palavras poderosas:

 

“O impedimento da ação acelera a ação. O obstáculo torna-se o caminho.”

  Para agir com “uma cláusula reversa”, para que haja sempre uma saída ou outra rota para chegar aonde você precisa ir. Para que contratempos ou prob pr oble lema mass se seja jam m se semp mpre re es espe pera rado doss e nu nunc ncaa pe perm rman anen ente tes. s. Ce Cert rtif ific ican ando do-s -see de que o que nos impede pode nos fortalecer.   Vindo desse homem em particular, essas não eram palavras vãs. Em seu próprio reinado de cerca de dezen zenove anos, ele experimentaria uma guerra quasee co quas const stan ante te,, uma prag agaa hor orrrív íveel, po posssí sívvel inf nfiide dellid idad ade, e, um umaa te tent ntat ativ ivaa de subir ao trono por um de seus aliados mais próximos, viagens repetidas e árduas por todo o império - da Ásia Menor à Síria, Egito, Grécia e Áustria - um tesouro se es esgo gota tand ndo o ra rapi pida dame ment nte, e, um me meio io-i -irm rmão ão in inco comp mpet eten ente te e ga gana nanc ncio ioso so co como mo co-imperador, e assim por diante.

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Sua mente racional é o seu maior ativo

 

Marco Aurélio sabia que nossa habilidade de raciocinar é o que nos

diferencia dos animais e é um poder importante que devemos usar ao máxi má ximo mo.. El Ele e ac acre redi dita tava va (c (com omo o to todo doss os es esto toic icos os)) qu que e no noss ssa a ra razã zão o po pode deri ria a serr us se usad ada a pa para ra en ente tend nder er a ra razã zão o un univ iver ersa sall pr pres esen ente te na na natu ture reza za,, o qu que e no noss levaria a concordar com ela, mesmo que os eventos parecessem prejudiciais. Nossas mentes racionais têm total poder sobre nossas opin iniiõe õess e a men ente te só ex expe peri rime men nta so sofr frim ime ento qu quan ando do el ela a mes esma ma cr cria ia o desejo de um resultado específico na vida.  

Marco Aurélio - que tinha mais controle sobre seu ambiente do que a

maioria - também era a caneta por trás dessas linhas: “Você tem poder sobre sua mente - não sobre eventos externos. Perceba isso e você encontrará força.”  

Marco Aurélio ensina que a nossa mente é uma ferramenta que nos

per ermi mitte as asssum umir ir o cont ntrrole sobr bre e nós me messmo moss; el ela a não po pode de se serr af afet etad ada a por eventos, a menos que aceite ser afetada. Sendo assim, não há razã zão o para nã não concordarmos com a natureza, uma vez que a natureza nos forneceu os meios para aceitarmos racionalmente o curso dos eventos, não importa onde eles nos levem.

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Três lições importantes sobre Meditações

 

A li liçção ma maiis imp mpor orta tan nte a ap apre ren nde derr em Med ediita taçõ çõe es é que noss ssa a me men nte

tem grande poder. Podemos escolher como percebemos os eventos e sem empr pre e po pode demo moss esc sco olh lhe er ser ermo moss vir irtu tuo oso soss. Se pr prat atic icar armo mos, s, pod ode emo moss apagar instantaneamente todas as impressões ruins de nossa mente. Estamos completamente no controle de nossos pensamentos e ações. Lembre-se de duas citações: “Você tem poder sobre sua mente - não sobre evento eve ntoss ext extern ernos. os. Per Perceb ceba a iss isso o e voc você ê enc encont ontrar rará á for força. ça.”” “O imp impedi edimen mento to da ação acelera a ação. O obstáculo torna-se o caminho.”  

As pessoas sempre farão coisas horríveis (ou pelo menos desagradá desagradáveis) veis)

e nó nóss só som somos os res respo ponsá nsávei veiss por no nossa ssa pró própr pria ia vir virtud tude. e. Pod Podemo emoss esc escolh olher er sermos bons mesm sermos mesmo o quan quando do estam estamos os rode rodeados ados de cois coisas as erra erradas. das. Quan Quando do outra out ra pes pesso soa a nos pr preju ejudic dica, a, pod podemo emoss rea reagir gir com gen gentil tileza eza,, avi avisan sandodo-a a de seus se us er erro ros, s, se po poss ssív ível el,, ma mass pe perm rman anec ecen endo do tr tran anqu quil ilos os se el ela a ig igno nora rarr es esse se conselho. Quando outra pessoa nos irrita, devemos imediatamente considerar seu ponto de vista, lembrar que temos nossos próprios defeitos e resp respon onde derr com com pos osit itiv ivid idad ade e e in indi dife fere ren nça a qu qual alq que uerr sup upos osto to mal qu que e nos tenha feito.  

A liçã lição o mai maiss prof profunda unda em Medi Meditaç tações ões trat trata a sobre noss nossa a mort mortalid alidade ade e a

brevidade da vida. Em breve seremos substituídos e não devemos desperdiçar nossas vidas ficando angustiados. Devemos nos concentrar em fazer o bem par fazer para a os out outro ross co com m a qua quanti ntidad dade e inc incert erta a de tem tempo po que tem temos os para viver. Para tornar esses ensinamento ensinamentoss parte de nossas vidas, devemos refl re flet etir ir re regu gula larm rmen ente te so sobr bre e o fa fato to de qu que e mo morr rrer erem emos os.. Is Isso so po pode de re resu sult ltar ar em alguns dos entendimentos mais profundos disponíveis para os hum uman anos os,, por orta tan nto to,, a mor orte te de dev ve se serr co con nfr fron onta tada da,, nã não o imp mpor orta ta o quã uão o desagradável seja de se pensar. Devemos refletir sobre todas as pessoas que vieram antes de nós, o que resta delas agora e o que mais tarde será deixado de nós.

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 As dez melhores melhores citações de Marco Aurélio em Meditações  

“Não perca mais tempo discutindo o que um bom homem deve ser.

Seja um."  

“Se não está certo, não faça; se não for verdade, não diga.”

 

“A ment mente e adap adapta ta e conv converte erte para seus próp próprios rios prop propósit ósitos os o obst obstácul áculo o

ao nosso agir. O impedimento para a ação acelera a ação. O obstáculo torna-se o caminho.”  

"Con "C once cent ntre re-s -se e a ca cada da mi minu nuto to co como mo um ro roma mano no - co como mo um ho home mem m-

em fazer o que está à sua frente com seriedade precisa e genuína, com ternura, boa vontade, com justiça. E em se libertar de todas as outras distrações. Sim, você pode - se você fizer tudo como se fosse a última coisa que você está fazendo na sua vida e parar de ficar sem rumo, pare de permitir que suas emoções anulem o que sua mente lhe diz, pare de ser hipócrita, egocêntrico egocêntrico,, irritável. Você vê como poucas coisas você tem que fazer faz er par para a viv viver er um uma a vida vida sat satisf isfató atória ria e rev rever erent ente? e? Se voc você ê con conseg seguir uir faz fazer er isso, isso é tudo que até mesmo os deuses podem pedir de você."  

“Todos nós nos amamos mais do que as outras pessoas, mas nos

importamos mais com a opinião delas do que com a nossa.”

  “Não “N ão se se sent ntir ir ex exas aspe pera rado do,, ou de derr rrot otad ado, o, ou de desa sani nim mad ado o po porq rque ue se seus us dias não são repletos de ações sábias e morais. Mas para se levantar quando você falhar, para comemorar se comportando como um humano - mesmo que imperfeitamente - e abraçar totalmente a busca em que você embarcou.”  

“Como é fácil repelir e limpar toda impressão que é incômoda ou

inadequada, e imediatamente estar em toda a tranquilidade.”  

“Você poderia deixar a vida agora. Deixe que isso determine o que

você faz, diz e pensa.”

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“Ambi “Am biçã ção o si sign gnif ific ica a vi vinc ncul ular ar se seu u be bemm-es esta tarr ao qu que e ou outr tras as pe pess ssoa oass di dize zem m ou

fazem... Sanidade significa vinculá-lo às suas próprias ações.”  

“Descarte seus equívocos. Pare de ser sacudido como uma marionete.

Limite-se ao presente.”

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Sobre a Brevidade da Vida, de Sêneca

  Em seu ensaio moral intitulado Sobre a brevidade da vida, Sêneca, o Em filó fi lóso sofo fo e dr dram amat atur urgo go es esto toic ico, o, no noss of ofer erec ecee um le lemb mbre rete te ur urge gent ntee so sobr bree a não re renovabilidade de nosso recurso mais importante: nosso tempo. É uma leitura obrigatória para quem deseja viver em todo o seu potencial e é um manifesto sobre como recuperar o controle de sua vida e vivê-la ao máximo.   Na verdade, talvez a citação mais famosa de Sêneca venha deste ensaio: “Não é que tenhamos pouco tempo de vida, mas que desperdiçamos muito dele”.   Sêneca nos convida a examinar os problemas que fazem com que a vidaa par vid pareça eça pas passar sar ráp rápido ido dem demais ais,, com como o amb ambiçã ição, o, dar tod todo o o no nosso sso tem tempo po aos out outros ros e se en envol volver ver em víc vícios ios.. Ele arg argume umenta nta que rea realme lmente nte viv vivemo emoss apeena ap nass um cur urto to pe perrío íodo do de te temp mpo o porq rque ue noss ssas as vi vida dass estã tão o ch cheeia iass de estresse e distrações. Como podemos recuperar nosso tempo de volta? Estudando Estu dando filosofia, filosofia, trab trabalhan alhando do em direç direção ão a obje objetivos tivos significativo significativoss e não adiando o prazer da vida.   Ant ntes es de conti tinu nuar armo moss co com m as prin inci cip pai aiss li liçções do en enssai aio o, um pouc uco o de contexto: De Brevitate Vitae, como é conhecido em latim, é de fato dirigido a Paulinus. Este é provavelmente Pompeius Paulinus, um cava ca vale leir iro o de Ar Arel elat atee da data tado do pe pelo loss hi hist stor oria iado dore ress po porr vo volt ltaa de 49 DC DC.. O qu quee encontramos ao a o ler o ensaio é que Paulinus era o oficial que supervisionava o suprimento de grãos de Roma. Vemos isso quando Sêneca implora para que Paulino faça a transição do balanço do suprimento de grãos para o balanço de sua vida.   Sê Sêne neca ca fo foii um do doss tr trêês fi fillóso sofo foss es esto toic icos os mai aiss im impo porrta tant ntees, ju junt nto o co com m Marco Aurélio e Epicteto. Ele também é famoso por servir como conselheiro de d e Nero, um dos imperadores mais cruéis. Ele é mais conhecido por este ensaio, mas também por suas Epistulae Morales ad Lucilium, mais conhecidas como Cartas Morais a Lucílio.

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Seu ativo mais importante

 

“Na guarda de sua fortuna, os homens muitas vezes são de mão

fech fe chad ada, a, ma mas, s, qu quan ando do se tr trat ata a de pe perd rder er te temp mpo, o, no ca caso so da ún únic ica a co cois isa a em que é certo ser avarento, eles se mostram mais extravagantes.”  

Faz algum sentido valorizar algo acima de sua única vida? Sêneca Faz

cer erta tam mente nã não o pe pen nsa sav va as asssim im.. No enta tan nto to,, nos enco con ntr tram amo os tr tro ocan and do nossa vi vida pa para fazer os outros gostarem de nós, para obter dinheiro e sermos preguiçosos e distraídos.  

A prin principa cipall razã razão o pela qual faz fazemos emos isso, argu argumenta menta Sêne Sêneca, ca, pela qual

perdemos perd emos tanto do noss nosso o temp tempo, o, é porq porque ue esqu esquecem ecemos os que ele é limi limitado, tado, que vamos morrer.  

Desperdiçar nosso tempo é a pior coisa que podemos fazer a nós De

mesmos, mas é claro que existem muitas coisas e pessoas dispostas a roub ro ubar arem em um uma a fr fraç ação ão do no noss sso o pr prec ecio ioso so te temp mpo, o, pr prin inci cipa palm lmen ente te ho hoje je em dia em que a nossa atenção se tornou uma moeda de troca, por isso, quando Sêneca dizia para sermos “miseráveis” com nosso tempo, ele falava sério.  

Ele El e im imp plo lorra que des esccon onfi fie emos de qu qual alq que uerr at ativ ivid idad ade e qu que e le leve ve mui uito to

tempo e estejamos preparados para nos defendermos de atividades indignas.

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Quão pouco resta para você   Sêneca usa o exemplo dos romanos de grande sucesso para demonstrar que grandes conquistas têm um preço alto: uma vida corrida, cheia de obri ob riga gaçõ ções es e va vazi ziaa de la laze zer. r. Sê Sêne neca ca me menc ncio iona na qu quee Au Augu gust sto, o, co cons nsid ider erad ado o um do doss ma maio iore ress ro roma mano noss de to todo doss os te temp mpos os,, co cons nsta tant ntem emen ente te de dese seja java va em voz alta uma pausa em seus muitos deveres e ansiava desesperadamente por uma vida de lazer.   “E “Esta era a do docce consolação, ainda que vã, com a qual ele alegraria seu trabalho – que um dia viveria para si mesmo.”  

Augusto Augu sto pass passou ou a vida prom promoven ovendo do conq conquista uistas, s, mas no final das cont contas as

nem se nem sequ quer er ti tinh nhaa o co cont ntro role le de su suaa pr próp ópri riaa vi vida da,, po pois is nã não o ti tinh nhaa li libe berd rdad adee para usar seu tempo como queria. Sên ênec ecaa que ueri riaa de demo mon nst strrar que a gr gran ande deza za pe pela la qua uall os hom omen enss lut utam am pode ser uma armadilha horrível, um rio avassalador de responsabilidades que leva a única vida que temos. É nesse contexto que Sêneca faz uma afir af irma maçã ção o po pode dero rosa sa:: se seri riaa me melh lhor or vi vive verr co com m li libe berd rdad adee do qu quee go gove vern rnar ar o mundo.   O grande grande político, orador e escritor escritor romano, Marco Cícero, consideravase pri rissio ion nei eirro em sua gra rand ndee e lu luxu xuos osaa cas asa, a, sim imp ple lesm smen ente te po porr cau aussa de suas muitas obrigações. Ele reclamava da vida que tinha, uma vida que muitos outros certamente invejavam e que tinha potencial para ser extremamente agradável. Sêneca critica a queixa de Cícero de ser prisioneiro, alegando que nenhum nenh um esto estoico ico jamai jamaiss poder poderia ia ser pris prisione ioneiro, iro, pois ele poss possui ui a si mesm mesmo o em qualquer circunstância, estando acima do desespero em relação ao destino. desti no. Este é um brev brevee reto retorno rno à pres prescriç crição ão da filo filosofia sofia,, espe especialm cialmente ente a filo fi lossof ofia ia est sto oic ica, a, par araa o prob obllem emaa de uma vid idaa que po pode de pa parrece cerr co corrre rerr incontrolavelmente incontrolave lmente enquanto lutamos para fazer nosso trabalho e agradar os outros.

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Como viver com dever e propósito

 

Sêne Sên eca ac acre red dit itav ava a que é im imp por orta tan nte ab abrrir esp spaç aço o pa parra o laz azer er na vid ida, a,

mas um uma a vid vida a de pur puro o laz lazer er é um uma a vid vida a sem sen sentid tido. o. Ele fal falava ava de pes pessoa soass que nu nunca precisavam levantar um dedo e tinham funções humanas bási bá sica cass de desa sapr pren endi dida dass co como mo sí símb mbol olo o de st stat atus us,, al algo go qu que e ai aind nda a oc ocor orre re em nosso nos so tem tempo. po. Ele diz de tal ho homem mem:: “El “Ele e es está tá doe doente nte,, não não,, ele es está tá mo morto rto”. ”. Uma vida com propósito é necessária para viver verdadeiramente, por isso é importante que nos empenhemos no exercício de encontrarmos o nosso propósito.  

Sên êne eca est stá á ess ssen enccia iallment nte e no noss lev evan and do a que uest stio ion nar noss ssas as vid idas as e

perrgu pe gun nta tarr: Que prov ova a eu te ten nho de qu que e est sto ou rea ealm lme ente viv ivo o? Mui uito toss de nós estão vivendo o que pode ser considerado uma vida de mera existência: de dedicada à preguiça e desperdiçando nosso potencial. Mas Sêne Sê neca ca de defi fine ne a vi vida da re real al co como mo es esta tarr no co cont ntro role le de si me mesm smo, o, se di dive vert rtir ir significa sign ificativam tivamente ente e trab trabalhar alhar em dire direção ção a obje objetivo tivoss que são imp importan ortantes tes para você. Ele compara como a maioria de nós parece viver como um barco que nunca deixou o porto:  

“E se você pensar que aquele homem fez uma longa viagem e foi pego

por uma forte tempestade assim que deixou o porto e, varrido para cá e para lá por uma suce sucessão ssão de vento ventoss que sopr sopravam avam de dife diferent rentes es part partes, es, foi levado em em um um círculo em torno do mesmo curso? Ele não viajou muito, mas se mexeu muito.”

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Principais lições da obra   A lição mais importante de “Sobre a brevidade da vida” é que precisamos valorizar nosso tempo e evitar desperdiçá-lo a todo custo. Obviamente, entendemos isso intelectualmente, mas quantos de nós podemos realmente dizer que, de fato, vivemos?   Não faltam coisas que tiram nosso tempo e devemos nos precaver contra el elas. Pa Para viver esta lição, pratique dize zerr “Não!” para muitas das cois co isas as que que des despe perd rdiç içam am se seu u te temp mpo, o, co como mo te tent ntar ar im impr pres essi sion onar ar as pe pess ssoa oass ou pa passar bo boa parte do dia olhando para uma tela (sim, essa mesma que você tem agora em suas mãos). Conside derre se suas ações potenciais são virtuosas, se elas realmente o beneficiarão e se elas são dignas de constituir sua única vida. Se não, comp co mpro rome meta ta-s -see a re recu cusá sá-l -las as,, me mesm smo o qu quee is isso so po poss ssaa fa faze zerr co com m qu quee ou outr tros os fiquem descontentes com você.   As liçõ lições es de de “Sobre “Sobre a brevida brevidade de da vida” nos incit incitam am a fazer um balan balanço ço de com omo o vi vivvem emos os at atéé ag ago ora e a co con nta tarr o te temp mpo o que fo foii re real alme men nte viv ivid ido o, em vez de preenchido por ocupações indignas e distrações.   O que você pode começar a fazer hoje mesmo é praticar a arte estoica do di diár ário io (t (tem emos os um cap apíítu tulo lo int nteeir iram ameent ntee de dedi dica cado do a is isso so)) e com omeç eçar ar a ref efllet etiir so sob bre co como mo vo você cê pa passsa cad adaa di dia. a. Você po pode de seg egu uir o ex exem emp plo de Sêneca, cu cujo horário favorito para escrever em seu diário era à noite. Quando a escuridão caia e sua esposa adormecia, ele explicou a um amigo: “Exa “E xami mino no me meu u di diaa in inte teir iro o e vo volt lto o ao qu quee fi fizz e di diss sse, e, nã não o es esco cond nden endo do na nada da de mi mim m me mesm smo, o, ig igno nora rand ndo o na nada da”. ”. En Entã tão o el elee ia pa para ra a ca cama ma,, ac acha hand ndo o qu quee “o sono que se segue a esse autoexame” era particularmente doce.

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  A lição final que devemos tirar do trabalho de Sêneca (e um tema que é con co nst staant ntee par araa os est sto oic ico os em ger eral al)) é que prec ecis isam amo os lem embr brar ar que po pode demo moss morr mo rrer er a qu qual alqu quer er mo mome ment nto o e qu que, e, sa salv lvo o al algu gum m gr gran ande de av avan anço ço mé médi dico co,, te temo moss no máximo mais algumas décadas de vida. Devemos encontrar uma maneira de nos lembrarmos todos os dias que a vida é fugaz. Isso nos alertará sobre a importância e a urgência das nossas decisões.  A maioria das pessoas simplesmente não percebe isso, então devemos trabal tra balhar har a no nossa ssa per perce cepçã pção o par paraa dar darmos mos val valor or ao tem tempo, po, o ati ativo vo mai maiss pre precio cioso so que temos.

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 As dez melhores melhores citações de Sêneca Sêneca em Sobre a Brevidade da Vida  

“Não é que tenhamos pouco tempo de vida, mas sim que o

desperdiçamos muito. A vida é longa o suficiente, e uma quantia suficientemente suficienteme nte generosa nos foi dada para as maiores conquistas, se tudo foss fo sse e be bem m in inve vessti tid do. Mas qua uan ndo é des esp per erd diç içad ado o em lux uxo o descu cuid idad ado o e gasto gas to em nen nenhum huma a ati ativid vidad ade e boa boa,, som somos os for forçad çados os fin finalm almen ente te pel pela a últ últim ima a coação da morte a perceber que ele passou antes que soubéssemos que estava passando. Assim é: não nos foi dada uma vida curta, mas a tornamos curta, curt a, e não som somos os mal forn fornecid ecidos, os, mas desp desperdi erdiçamo çamos... s... A vida é long longa a se você souber como usá-la.  

“Vocês agem como mortais em tudo o que temem e como imortais em

tudo o que desejam.”  

“Perdem o dia na expectativa da noite e a noite no medo da aurora.”

 

“Não há nada com que o homem ocupado esteja menos ocupado do

que viver.”  

“O maio maiorr obst obstácul áculo o para vive viverr é a expec expectativ tativa, a, que depe depende nde do aman amanhã hã

e perde o hoje. Todo o futuro está na incerteza: viva imediatamente.”  

“As pessoas são frugais na guarda de seus bens pessoais; mas assim que

se trata de desperdiçar tempo, eles desperdiçam a única coisa em que é certo ser mesquinho”.

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  “Mesmo que você aproveite o dia, ele ainda fugirá; portanto, você deve competir com a rapidez do tempo na velocidade de usá-lo e, como de uma torrente que corre e nem sempre flui, você deve beber rapidamente.”  

“Não “N ão é que te ten nham amo os um cur urto to es esp paç aço o de te tem mpo po,, ma mass que de dessper erdi diça çamo moss

muito muit o de dele le.. A vi vida da é lo long ngaa o su sufi fici cien ente te,, e fo foii da dada da em me medi dida da su sufi fici cien ente teme ment ntee generosa para permitir a realização das maiores coisas, se tudo for bem investido.”   “A parte da vida que realmente vivemos é pequena. Pois todo o resto da existência não é vida, mas apenas tempo.”  

"Apressa-te a viver bem e pensa que cada dia é, por si só, uma vida."

  “Cícero disse que era ‘meio prisioneiro’. Mas, na verdade, nunca o sábio “Cí recorrerá a um termo tão baixo, nunca será meio prisioneiro – aquele que sempre possui uma liberdade não diminuída e estável, sendo livre e seu próprio mestre e elevando-se sobre todos os outros. Pois o que pode estar acima daquele que está acima da Fortuna?”

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Manual de Epicteto (Enchiridion)   Por mai aiss notá táve vell que sej ejaa o te texxto do Enc nch hir irid idio ion, n, se sen ndo um do doss te text xto os canônicos da filosofia estoica e um dos documentos antigos mais impo im porrta tan nte tess a que te temo moss a so sorrte de te terr ace cess sso o, a his istó tóri riaa de se seu u cri riad ador or é igualm igu alment entee imp impres ressio sionan nante. te. Epi Epicte cteto to tor torno nou-s u-see um dos mai maiss imp import ortant antes es filó fi lóso sofo foss es esto toic icos os,, ma mass o ca cami minh nho o pa para ra ch cheg egar ar a es essa sa co conq nqui uist staa fo foii re repl plet eto o de dificuldades.   Ele cresceu como escravo de um homem rico, que lhe permitiu estudar filo fi loso sofi fia, a, ma mass al algu guns ns re rela lato toss ar argu gume ment ntam am qu quee fo foii se seu u me mest stre re qu quee al alei eijo jou u Epic Ep icte teto to qu quan ando do el elee ai aind ndaa er eraa jo jove vem. m. Fe Feli lizm zmen ente te,, qu quan ando do ti tinh nhaa 33 an anos os,, Epi pict cteeto fo foii li libe bert rtaado e ens nsin inou ou fi fillos oso ofi fiaa em Rom omaa at atéé qu que, e, nova vam men ente te,, umaa pes um pesso soaa pod poder eros osaa int inter erve veio io,, de dest staa ve vezz o im impe pera rado dorr ro roma mano no Do Domí míci cio, o, que ba ban niu to todo doss os fi fillós óso ofo foss de Ro Roma ma,, in incl clui uin ndo Epic icte teto to.. Fo Foii en entã tão o qu quee Epicteto iniciaria sua escola e daria aulas que se tornariam a base do Enchiridion.   Como um professor respeitado, Epicteto recebeu elogios de alguns dos estudiosos mais importantes. Orígenes, um dos primeiros filósofos cristãos, disse que Epicteto era ainda mais popular do que Platão, e um dos prof pr ofes esso sore ress de Ma Marc rco o Au Auré réli lio, o, He Hero rode dess Át Átic ico, o, ac acha hava va qu quee Ep Epic icte teto to er eraa “o maior dos estoicos”. O próprio Marco Aurélio receberia uma cópia da obra de Epi Epicte cteto to e agr agrade adecer ceria ia ao seu men mentor tor Jún Júnio io Rús Rústic tico o em Me Medit ditaçõ ações es po porr fazê-lo.

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  Apes Ap esar ar de se seu u pe pedi digr gree ee im impr pres essi sion onan ante te,, Ep Epic icte teto to vi vive veu u um umaa vi vida da si simp mple less e humi hu mild lde. e. El Elee en ensi sino nou u qu quee a fi filo loso sofi fiaa é, em pr prim imei eiro ro lu luga gar, r, um mo modo do de vi vida da,, e apenas em segundo lugar, discussões sobre por que devemos viver dessa maneira. Seus ensinamentos enfatizam acima de tudo que devemos aceitar incondicionalmente incondiciona lmente qualquer coisa que esteja fora de nossa esfera de controle. O que pode surpreender é que Epicteto não deixou nenhum escrito próprio, mass foi ma foi se seu u alu lun no, Arr rria ian no, que as assu sumi miu u o tr trab abal alh ho de reg egis istr trar ar sua uass pal alav avrras as,, assim co como Pl Platão escreveu os diálogos de Sócrates. Este é um tema comum com os estoicos, que eram praticantes e focados em viver e incorporar a filo fi loso sofi fia. a. O pr próp ópri rio o Ma Marc rco o Au Auré réli lio o nu nunc ncaa es escr crev eveu eu na nada da,, e te temo moss a so sort rtee de te terr seu di diário particular, que agora é conhecido como Meditações, por ter sobrevivido e chegado até nós, assim como temos a sorte de ter acesso às palestras de Epicteto.

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Concentre-se em suas próprias ações   Nós contr tro ola lamo moss ap apeena nass nos osssas pr pró ópr pria iass aç açõe õess e per erccep epçõ çõees. Se nos con onccen entr trar arm mos em no nosssa sass pr pró ópr pria iass aç açõe õess, em ve vezz de em qu qual alq quer co cois isaa que dep depend endaa das açõ ações es dos ou outro tross ou de qua qualqu lquer er ou outra tra cir circun cunstâ stânci nciaa for foraa de nosso controle direto, seremos livres.   Som omos os escr crav avo os qua uan ndo que uerrem emo os al algo go que some men nte out utrra pes esssoa ou alguma circunstância pode nos dar, pois estaremos dependendo de fatores exte ex tern rno os pa parra a fe feli lici cida dade de,, o que nos le leva va a ag agir ir de ma man neir iraa err rrát átic icaa par araa sermos felizes. Epicteto nos ensina a simplificar o que nos preocupa e não sermos emocio emoc iona nalm lmen ente te afe afeta tado doss pelo pelo qu quee ac acon onte tece ce no mu mund ndo, o, on onde de nã não o te temo moss poder sobre nada além do que nós mesmos fazemos. Se algo ruim acontecer, isso não deve incomodá-lo, a menos que você o tenha feito.  

Epicteto aconselha:

  “Trabalhe, portanto, para poder dize zerr a toda aparência dura: 'Você é apenas uma aparência, e não absolutamente a coisa que parece ser'.”   Evit Evitar ar co comp mple leta tame ment ntee o qu quee é co comu mume ment ntee co cons nsid ider erad ado o de desa sagr grad adáv ável el na vida é impossível. É mais inteligente que desenvolvamos nossa capacidade de suportar tais coisas sem perturbação.

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Caráter é fundamental

 

Vive Viv er vir irtu tuo osa sam men ente te é um uma a da dass ún únic icas as coi oisa sass que não de deve vem m ser vi vissta tass

com indiferença. Para os estoicos, caráter – e virtude – é tudo.  

Epicteto acreditava que devemos fazer o que é certo e nunca nos

preocupar se se alguém não aprovar uma ação virtuosa. Você deve permanecer indiferente às críticas negativas e nunca de deiixar que outra pessoa o controle com suas palavras, forçando-o a reagir.   Epicteto pregava o autocontrole – resistir à tentação muitas vezes é mais satisfatório do que ceder a ela.   Não Nã o deve devemo moss im imer ergi girr em en entr tret eten enim imen ento to ou di disc scus ussõ sões es oc ocio iosa sass so sobr bre e tópicos populares para não sermos pegos em coisas triviais. (Ent (E ntre rete teni nime ment nto o e po polí líti tica ca de ma mass ssa a sã são o mu muit itas as ve veze zess co como mo a al aleg egor oria ia da caverna de Platão: a maioria das pessoas está apenas observando as sombras em movimento na parede. Não seja assim.)  

Ele aconselha que não falemos muito sobre nós mesmos, porque os

outros podem não gostar tanto quanto nós. Epicteto também desaconselha a pa participação em conversas grosseiras e vulgares e nos aconselha a deixarmos claro para os outros que desaprovamos tais conversas.

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 Vá com o fluxo

 

Um homem que entra em um rio de fluxo rápido e tenta nadar rio Um

acim ac ima a se ca cans nsar ará á ra rapi pida dame ment nte e e fa fará rá po pouc uco o pr prog ogre ress sso. o. A vi vida da é co como mo um rio, por isso isso,, dese desejar jar e traba trabalhar lhar cont contra ra o que nos acon acontece tece é inúti inútil. l. Em vez de quer querer er o que quer queremo emoss e nos apeg apegarmo armoss teim teimosam osamente ente a isso isso,, Epic Epicteto teto diz:  

“Não exija que as coisas aconteçam como você deseja, mas deseje que

elas aconteçam como acontecem.”  

Viva por este princípio, e você nunca será perturbado por nada.

 

Nosso instinto pode ser resistir a um estilo de vida aparentemente

passivo. pass ivo. Mas Epic Epicteto teto não está acon aconselh selhando ando que deix deixemos emos qual qualquer quer cois coisa a acontecer. Em vez disso, o Enchiridion nos fala sobre agir de acordo com a virtude de alguns interesses básicos, e não ser perturbado se algum de noss no ssos os pla plano noss der der er erra rado do ou en enco cont ntra rarm rmos os in info fort rtún únio io,, e so sobr bre e pe pers rseg egui uirr objetivos que achamos significativos e estar pronto para deixá-los ir a qualquer momento, se for preciso.  

Há pou ouca cass coi oisa sass na vi vid da qu que e rea ealm lme ente pre reccis isa amos, qua uan nto ao re ressto to,,

devemos estar preparados para perdê-las, e o melhor é sermos felizes, mesmo que não estejamos conseguindo o que queremos. Epicteto diz que devemos lembrar que tudo o que nos é dado pela vida ser erá á ti tirrad ado o de nós em al algu gum m moment nto o e não dev evem emos os lam ame ent nta ar qu quan ando do perdemos coisas. Nada nesta vida é nosso para manter.

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Principais lições da obra   Em su suma ma,, En Ench chir irid idio ion n é um umaa co cole leçã ção o co conc ncen entr trad adaa do doss en ensi sina name ment ntos os mais sábi sábios os de Epic Epicteto teto e cont contém ém todos os funda fundamento mentoss de sua filos filosofia. ofia. É um texto de leitura obrigatória para estudantes da filosofia estoica.   O li livr vro o en enfo foca ca os pr prin incí cípi pios os es esto toic icos os fu fund ndam amen enta tais is,, pa part rtic icul ular arme ment ntee o de não se preocupar com o que está fora do nosso controle. Epicteto ensi en sina na qu quee nun uncca de devvem emos os te terr de dese sejo joss ou av aveers rsõ ões gu guiiad ados os por eve vent nto os extern ext ernos os – par paraa mui muitos tos,, ado adotar tar os ens ensina inamen mentos tos do Enc Enchir hiridi idion, on, co como mo no estoicismo em geral, significa uma mudança radical na forma como vemos e interagimos com o mundo. Só encontraría encontraríamos mos o verdadeiro valor agindo virtuosamente e aceitando tudo o que nos acontece, e até aceitando tudo o que acontece no mundo inteiro.   Es Este te li livr vro o di dirrig igee-s -see pri rinc ncip ipal alm men ente te àq àque uele less que pro roccur uram am to torrnar ar-s -see filósofos, o que para Epicteto significa aqueles que praticam um certo modo mo do de vi vida da,, nã não o pe pessso soas as que fa fala lam m sob obrre te teo oria iass fi filo losó sófi ficcas as.. Qua uan ndo Epic Ep icte teto to fal falaa da di dife ferren ençça en entr tree os fil iló ósof ofo os, que va valo lori riza zam m ap apen enas as o que vem de dentro, e o vulgar, que persegue e é afetado por coisas externas, lembre-se de que quase todos nós somos “vulgares” por sua definição. Baseamos nossa felicidade no mundo ao nosso redor. Este é o estado psicológico pad padrão para os seres humanos. Mas podemos nos tornar filó fi lóso sofo foss se as assi sim m o de dese seja jarm rmos os,, e o qu quee ap apre rend ndem emos os em En Ench chir irid idio ion n no noss ajudará nesse caminho.

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Três exercícios e lições importantes do Enchiridion  

A pr prin inci cipa pall li liçção do Ench chir irid idio ion n é que ev even ento toss for ora a de noss sso o co con ntr tro ole

não devem nos perturbar nem um pouco. O primeiro passo é parar de vêlos como infortúnios. Para fazer isso, use o método de Epicteto e considere se o inf infortúnio é sua própria ação, ou envolve os resultados das ações de outros ou da natureza. Se não for sua própria ação, você não a controla. Em todos esses casos, você deve dizer a si mesmo com firmeza que não há alte al tern rnat ativ iva a me melh lhor or do qu que e fo foca carr em ma mant nter er o eq equi uilí líbr brio io,, re resp spir irar ar fu fund ndo oe criar espaço para que a nossa mente possa trabalhar no que realmente impo im port rta, a, qu que e é a re reso solu luçã ção o do doss pr prob oble lema mass qu que e es estã tão o so sob b o no noss sso o co cont ntro role le.. Para que isso mude seu processo de pensamento, você deve fazê-lo sempre, então tenha lembretes à mão. A repetição é fundamental.

  Uma lição chave em Enchiridion, e uma parte crucial para alcançar a Um ilumi ilu minaç nação ão no est estilo ilo est estoic oico, o, é lim limita itarr seu seuss de desej sejos os e ave aversõ rsões. es. Que Querer rer que as cois coisas as acon aconteçam teçam de uma cert certa a mane maneira ira muita muitass veze vezess leva à dece decepção pção,, o que lev leva a a fic ficar ar ch chate ateado ado com a cau causa sa des dessa sa de decep cepção ção,, que é a nat nature ureza. za. Se você voc ê est está á des desapo aponta ntado do com um res result ultado ado,, voc você ê não est está á ace aceita itando ndo o cur curso so da natureza. Para implementar isso em sua vida, não espere e deposite suas esperanças em em nenhum resultado específico. Ao refletir sobre as poss po ssib ibil ilid idad ades es fu futu tura ras, s, le lemb mbre re-s -se e de qu que e vo você cê fi fica cará rá be bem, m, nã não o im impo port rta ao que aconteça, desde que não permita que seu caráter seja corrompido.  

Fina Fi nalm lmen ente te,, Ep Epic icte teto to en ensi sina na qu que e nã não o po pode demo moss te terr um uma a vi vida da mu mund ndan ana a

bas asea ead da em sa sati tisf sfaç açõ ões ex exte terrnas e uma vi vid da fi filo lossóf ófic ica a ond nde e a fel elic icid idad ade e vem ve m de de dent ntro ro.. De Deve vemo moss no noss de dedi dica carr in inte teir iram amen ente te a ne nega garr as ap apar arên ênci cias as de coisas que parecem boas ou más, mas estão fora de nosso controle. Conforme ele dizia:  

“Você deve cultivar sua própria faculdade dominante ou externa, e

apli ap lica carr-s -se e às co cois isas as den entr tro o ou fo forra de voc ocê; ê; is isto to é, sej eja a um fi fillóso sofo fo ou um dos vulgares.”  

Para praticar isso, você deve priorizar a filosofia sobre as coisas que

dese de seja ja mu muit ito, o, ma mass qu que e po pode dem m pe pert rtur urbá bá-l -lo o em emoc ocio iona nalm lmen ente te.. Sa Sacr crif ifiq ique ue ativ at ivid idad ades es qu que e po poss ssam am co cons nsum umii-lo lo em fa favo vorr de tr trab abal alha harr em se seu u pr próp ópri rio o caráter e fazer coisas virtuosas.

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 As dez melhores melhores citações do Enchiridion Enchiridion   “Só há um meio de ser livre: desprezar tudo quanto de nós não “S depende.”   “Oss home “O mens ns são pert rtu urb rbad ado os, não pe pela lass cois isaas, ma mass pel elos os pri rin ncíp ípio ioss e noções que eles formam sobre as coisas.”   “Ass co “A cois isas as so sob b no noss sso o co cont ntro role le sã são, o, po porr na natu ture reza za,, li livr vres es,, se sem m re rest stri riçõ ções es,, sem im impedimentos; mas aquelas que não estão sob nosso controle são fracas, servis, contidas, pertencentes a outros.”  

“Esses raciocínios não têm conexão: ‘Eu sou mais rico que você;

portanto, sou sou melhor’; ‘Sou mais eloquente que você, portanto sou melhor.’ A conexão é mais ou menos assim: ‘Eu sou mais rico que você; portan por tanto, to, min minha ha pr propr opried iedade ade é mai maior or que a sua sua;’;’ ‘So ‘Sou u mai maiss elo eloqu quent entee que você, po portanto me meu estilo é melhor que o seu.’ Mas você, afinal, não é propriedade nem estilo.”   “A condição e característica de uma pessoa vulgar é que ela nunca espera benefício ou dano de si mesma, mas de fatores externos. A condição e a característica de um filósofo é que ele espera toda mágoa e benefício de si mesmo.”  

“Não tenha orgulho de nenhuma excelência que não seja sua.”

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“Se “S e vo você cê qui uisser mel elh hor orar ar,, re reje jeit ite e ra raci cio ocín ínio ioss como es este tes: s: ‘Se ne negl glig ige enci cia ar

meus me us ne negóc gócios ios,, não ter terei ei re renda nda;; se não cor corrig rigir ir me meu u ser servo, vo, ele ser será á mau mau’. ’. Po Pois is é melh lho or mo morr rre er com com fo fom me, ise sent nto o de pe pessar e medo, do que vi viv ver em af aflluê uênc ncia ia com perturbação; e é melhor que seu servo seja mau do que você infeliz.”  

“Quando “Qua ndo algu alguém ém o prej prejudic udicar ar ou fala falarr mal de você você,, lembr lembre-se e-se de que ele age

ou fala com a suposição de que é seu dever.”  

“Se alguma vez você voltar sua atenção para coisas externas, a fim de agradar

a alguém, saiba que você perdeu o rumo.”  

“Não exija que as coisas aconteçam como você deseja, mas deseje que elas

aconteçam como acontecem, e você continuará bem.”

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Capítulo Quatro

 As quatro virtudes do Estoicismo Estoicismo

 o ma Summum Summ um Bonum Bonu m ma. era. uma expressã expr oific que ficaria riamconhe conhecida cida por Cícero, Cíce maio iorr or orad ador or de Ro Roma Em la lati tim, m,essão sign si gnif icaa fica “o be bem maio ma ior” r”.. Ma Mas s qu qual al éro, o bem maior? O que devemos almejar nesta vida? Para os estoicos, a resposta é virtude.   Eles diziam que tudo o que enfrentamos na vida é uma oportunidade para pa ra re resp spon onde derr com com vi virt rtud ude. e. Me Mesm smo o em si situ tuaç açõe õess ru ruin ins. s. Me Mesm smo o aq aque uela lass mais dolorosas ou assustadoras. Se agirmos virtuosamente todas as demais cois co isas as qu quee con consi side dera ramo moss im impo port rtan ante tess vi viri riam am co como mo um umaa co cons nseq equê uênc ncia ia de nossa no ssass açõ ações es vir virtuo tuosas sas:: fel felici icidad dade, e, suc sucess esso, o, sig signif nifica icado, do, re reput putaçã ação, o, ho honra nra,, amor. “O homem que tem virtude”, disse Cícero, “não precisa de absolutamente nada para viver bem”.   Os estoicos acreditavam haver quatro virtudes preponderantes: sabedoria, coragem, temperança (moderação) e justiça.   Se fossemos descrever o estoicismo em uma frase, seria esta: um estoico acredita que não controla o mundo ao seu redor, mas apenas a maneira como ele responde ao mundo - e que deve sempre responder com coragem, temperança, sabedoria e justiça.   A vida é imprevisível. imprevisível. Há tantas coisas sobre as quais quais não temos controle. controle. Isso pode pode parecer angustiante e incapacitante ou pode ser libertador.

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  A virtude virtude é uma uma sement sementee que que planta plantamos mos hoje e que que irá irá definir definir a qualidad qualidadee da nosssa col no olh hei eita ta no fu futu turo ro,, afi fin nal al,, nã não o im imp por orta ta o qu quee ac acon onte teça ça,, se semp mprre tem emo os a capa ca paci cida dade de de us usar ar a ra razã zão o e fa faze zerr es esco colh lhas as.. De Deve vemo moss se semp mpre re pr proc ocur urar ar fa faze zerr a cois co isaa ce cert rtaa e de deix ixar ar a vi virt rtud udee no noss gu guia iar, r, is isso so é tu tudo do o qu quee co cont ntro rola lamo mos. s. De Deix ixee o rest re sto o cu cuid idar ar de si me mesm smo, o, at atéé me mesm smo o po porq rque ue,, é is isso so qu quee va vaii ac acon onte tece cer, r, co com m ou sem o seu consentimen consentimento. to.  

Marco Aurélio resumiu bem o valor intrínseco da virtude da seguinte forma:

  “Se, em algum momento de sua vida, você se deparar com algo melhor do quee ju qu just stiç iça, a, pr prud udên ênci cia, a, au auto toco cont ntro role le e co cora rage gem m — do qu quee um umaa me ment ntee sa sati tisf sfei eita ta por ter conseguido permitir que você aja racionalmente e satisfeita em aceitar o que está além de seu controle — se você encontrar algo melhor do que isso, abrace-o se sem reservas — deve ser uma coisa extraordinária mesmo — e aproveite ao máximo. Mas se nada se apresentar que seja superior ao espírito interior — aquele que subo su bord rdin inou ou os de dese sejo joss in indi divi vidu duai aiss a si me mesm smo, o, qu quee di disc scri rimi mina na as im impr pres essõ sões es,, que se libertou das tentações físicas e se subordinou aos deuses, e zela pelo bem-estar dos dos seres humanos — se você descobrir que não há nada mais importante ou valioso do que isso, então não abra espaço para nada além dele.”

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Sabedoria   “A pri princi ncipal pal tar tarefa efa na vid vida a é sim simple plesme smente nte est esta: a: ide identi ntific ficar ar e separar qu ques estõ tões es de modo mo do qu quee eu po poss ssa a di dize zerr cl clar aram amen ente te pa para ra mi mim m me mesm smoo qu quai aiss sã sãoo ex exte tern rnas as,, fo fora ra do meu controle, e quais têm a ver com as escolhas sobre as quais eu, de fato, tenho contro con trole. le. Ond Onde, e, ent então, ão, dev devoo bus busca carr o bem e o mal mal?? Nã Nãoo em ext extern ernos os inc incont ontrol roláve áveis, is, mas dentro de mim mesmo, nas escolhas que são minhas.” 

- Epicteto

  Es Esse é o si siggni nifi ficcad ado o da pal alav avrra fi filo lossof ofia ia:: am amor or pela sa sab bedo dorria ia.. Na ob obrra de Diógenes Laércio intitulada Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres, ele es escr que esto “def sabe riaamco como conh imen das cocrev isaeveu s eu boaqu s ee os máes s toic e icos doosq“d ueefin ninem ãoem é ba osa mbedo ndori em aumo , coonhco ecnhec imecim en toento dto o qda ues devemos escolher, escolher, do que devemos tomar cuidado e do que é indiferente.” Depo De pois is de te terrmo moss es esse se co con nhec ecim imeento em mã mão os, a sab abed edo oria ia,, em últ ltim imaa análise, cria as bases para a ação. Mais do que isso, a sabedoria permite que possam pos samos os oti otimiz mizar ar as açõ ações es par paraa qu quee ela elass tra trabal balhem hem a nos nosso so fav favor or,, e não o contrário, como muitas vezes costuma acontecer com aqueles desprovidos de sabedoria.   Viktor Frankl, escritor do aclamado livro Em Busca De Sentido: Um Psicólogo no Campo de Concentração, diz que: “Entre o estímulo e a resp re spos osta ta,, há há um um esp espaç aço. o. Ne Ness ssee es espa paço ço es está tá no noss sso o po pode derr de es esco colh lher er no noss ssaa resposta.” Nesse espaço está a oportunidade da sabedoria. Reconhecer esse espaço é o primeiro passo. É lá que pegamos as lições aprendidas em nossas leituras e as aplicamos ou as jogamos pela janela, agindo de maneira impulsiva e irracional.   Sa Sab bedo dorria é sab abeer ap apro rove veit itar ar o me melh lho or qu quee a fi fillos oso ofi fiaa nos ensi sin na e, em seguida, exercê-la no mundo real, transformando palavras em ação.

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Temperança

“Se vo “Se voccê busc sca a tr tra anq nqu uil ilid ida ade, fa façça men enoos. Mui uito to do que fa faze zem mos e fa fallam amoos nã nãoo é essencial. Se você puder eliminar aquilo que não é essencial, terá mais tempo e mais tranquilidade. Pergunte-se a cada momento: 'Isso é necessário?'”  - Marco Aurélio

 

Aris Ar istó tóte tele less ch cham amav ava a is isso so de “m “mei eioo-te term rmo” o”,, o qu que e ex expl plic ica a qu que e a vi virt rtud ude e

se enco encontra ntra firm firmeme emente nte no meio meio,, entr entre e o exce excesso sso e a defic deficiênc iência. ia. Exce Excessos ssos e de dese sejo joss sã são o si sinô nôni nimo moss de de desc scon onte tent ntam amen ento to e in insa sati tisf sfaç ação ão.. El Eles es sã são o um impulso autodestrutivo.  

Epicteto dizia: "Controle o seu desejo - não coloque o seu coração em

tant ta ntas as co cois isas as e vo você cê ob obte terá rá o qu que e pr prec ecis isa. a."" E Sê Sêne neca ca di diss sse: e: “V “Voc ocê ê pe perg rgun unta ta qual é o limite adequado para a riqueza de uma pessoa? Primeiro, ter o que é essencial e, segundo, ter o que é suficiente.”  

Temperança Temperanç a ou ou moderação é o conhecim conhecimento ento de que a abundância vem

de te ter o que é es esse sen nci cial al.. Os es esto toiico coss co cosstu tum mav avam am usa sarr te tem mper eran ança ça co com mo sinônimo de "autocontrole "autocontrole". ".  

Autocontrole, não apenas em relação aos bens materiais, mas Au

auto au toco cont ntro role le,, ha harm rmon onia ia e bo boa a di disc scip ipli lina na se semp mpre re - no pr praz azer er ou na do dor, r, na admiração ou no desprezo, no fracasso ou no triunfo.  

A moderação nos protege contra os extremos, não confiando na

fugacidade do prazer para a felicidade, nem permitindo que a dor, a qual é tão efêmera quanto o prazer, a destrua.

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Coragem “Vocêê nã “Voc nãoo sa sabe be qu quee a vi vida da é co como mo um uma a ca camp mpan anha ha mi mili lita tar? r? Um Uma a pe pesso ssoa a de deve ve se serv rvir ir de guarda, outra no reconhecimento, outra na linha de frente. Assim é para nós – a vida de cada pessoa é uma espécie de batalha, e também longa e variada. Você deve vigiar como um soldado e fazer tudo o que é ordenado. Você fo foii colocado em um  posto importante, não em algum lugar humilde, e não por um curto período de tempo, mas para toda a vida.” 

- Epicteto

  Cert Certaa vez, perg pergunta untaram ram a Epic Epictet teto o quai quaiss pala palavras vras ajud ajudaria ariam m uma pess pessoa oa a pr pros ospe pera rar. r. “D “Dua uass pa pala lavr vras as de deve vem m se serr me memo mori riza zada dass e ob obed edec ecid idas as”, ”, di diss ssee ele, “persistir e resistir”.   A coragem é o símbolo atemporal do estoicismo - o cavaleiro solitário luta lu tand ndo o em um umaa gu guer erra ra qu quee ni ning ngué uém m es espe pera ra ve venc ncer er,, ma mas, s, me mesm smo o as assi sim, m, lut utan ando do bra rava vame men nte e com honr nra. a. É Tr Trás áseea de desa safi fian ando do Ner ero o, emb mbor oraa o desafio vá custar-lhe a vida e não consiga parar aquele insano imperador. É Marco Aurélio lutando para não ser corrompido pelo poder absoluto, para ser um bo bom homem mesmo em face da decadência de Roma. É Rutílio Rufo Ru fo en enfr fren enta tand ndo o fa fals lsas as ac acus usaç açõe õess e um pr proc oces esso so in inju just sto o pa para ra,, em úl últi tima ma anális aná lise, e, se serr uma for força ça ins inspir pirado adora ra de mud mudanç ançaa co contr ntraa a cor corrup rupção ção.. São as últi úl tima mass pa pala lavr vras as de Sê Sêne neca ca pa para ra um ti tira rano no en enlo louq uque ueci cido do,, "N "Ner ero o po pode de me matar, mas não pode me machucar."   Cada luta, desde as mais nobres até aquelas mais triviais do cotidiano, exigia uma enorme quantidade de coragem. Cada um desses grandes est sto oic ico os exi xiggia re ressis isti tirr ao co con nfo fort rto o do sta tatu tuss quo e cheg egar ar ao se seu u pró róp pri rio o  julgamento.   É essa essa a coragem estoica. Coragem para enfrentar enfrentar o infortúnio. infortúnio. Coragem para enfrentar a morte. Coragem para se arriscar pelo bem de seus semelhantes. Coragem para manter seus princípios, mesmo quando outros se safam ou são reco recompen mpensados sados por desc desconsi onsiderar derar os dele deles. s. Cora Coragem gem para falar o que pensa e insistir na verdade.

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 Justiça

“(...) E um compromisso com a justiça em seus próprios atos. O que significa:  pensamento e ação ação resultando no bem comum. comum. O que você nasceu para para fazer.”  - Marco Aurélio

 

Dass qu Da quat atro ro vi virt rtud udes es es esto toic icas as,, Ma Marc rco o Au Auré réli lio o di dizi zia a qu que e a ju just stiç iça a é a mai aiss

import imp ortant ante. e. Par Para a ele ele,, era "a fon fonte te de tod todas as as out outras ras vir virtud tudes" es".. Afi Afinal nal,, quã quão o impressionante é a coragem se for apenas para o interesse próprio? De que adianta a sabedoria se não for usada para o bem de todos? Para entender a virtude da justiça, devemos olhar para Cícero - que con co nco corrdav ava a com Mar arcco Au Auré réli lio o que “a ju jussti tiçça é a gló lórria cul ulm min inan antte das virtudes”.  

Abrimos este capítulo com a expressão summum bonum de Cícero. Abr

Mas mais do que uma expressão, em seu tempo e ao longo da história, Cícero foi respeitado por viver essas palavras. John Adams disse: “Todas as eras do mundo não produziram um maior estadista e filósofo comb co mbin inad ados os”” do qu que e Cí Cíce cero ro.. Th Thom omas as Je Jeff ffer erso son n di diss sse e qu que e a De Decl clar araç ação ão de Independ Inde pendênci ência a dos Esta Estados dos Unid Unidos os foi base baseada ada "nos livro livross elem elementa entares res do direito público, como Aristóteles, Cícero, Locke, Sidney, etc."  

Embor ora a Cíc íce ero fo foss sse e um se sen nad ado or ro rom man ano o e ti tiv ves essse ocup upad ado o to tod dos os

importantes

cargos

romanos

nas

idades

mais

jovens

legalmente

permi per mitid tidas, as, ele e os out outro ross esto estoico icoss não est estava avam m co consi nside deran rando do a jus justiç tiça a no sentido legal, como costumamos usar hoje. Para eles, era num âmbito muito mais amplo de nossas interações e deveres para com nossos semelhantes.

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  Foi Foi em De Officiis (Dos Deveres) - seu abrangente estudo sobre o sistema étic ét ico o do doss es esto toic icos os de se seu u te temp mpo o - on onde de Cí Cíce cero ro ap apre rese sent ntou ou pe pela la pr prim imei eira ra ve vezz as quatro vi virtudes es estoicas. A justiça, explica ele, é “o princípio que constitui o vín ví ncul ulo o da soc ocie ieda dade de huma man na e de um umaa comu mun nid idad adee vi virrtu tual al de vi vida da..” A lo lon nga descrição feita por ele pode ser resumida:  

Que ninguém faça mal ao outro.

 

Não nascemos apenas para nós.

  Os homens foram criados por causa dos homens, para que pudessem fazer o bem uns aos outros.   Devemos seguir a natureza como guia, contribuir com a nossa parte para o bem comum.  

Boa fé, firmeza e verdade.

  É útil, diz ele, considerar o que significa agir injustamente. Simples: qualquer cois co isaa que que cau ause se da dan no ou prej eju udi diq que out utrro se serr. “Na ma maio iorria da dass vez ezees” s”,, exp xpli licca Cícero, “o “ os homens são induzidos a ferir uns aos outros para obter o que desejam”.   Essa é talvez a ideia mais radical de todo o estoicismo: Sympatheia — a crença na interdependên interdependência cia mútua entre tudo no universo, de que somos todos um. Ela é fortemente enfatizada em todos os textos estoicos. “O que fere a colmeia fere a abelha”, dizia Marco Aurélio.   O filósofo favorito de Marco Aurélio, o professor estoico Epicteto, disse: “Busca “Bu scarr o mel melho horr em nó nóss mes mesmos mos sig signif nifica ica cui cuidar dar ati ativam vamen ente te do bem bem-es -estar tar de outros se seres humanos”. E o professor de Epicteto, Musônio Rufo, dizia que "honrar a igualdade, querer fazer o bem e para uma pessoa, sendo humano, não querer prejudicar os seres humanos — esta é a lição mais honrosa e torna justos aqueles que a aprendem.”

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Capítulo Cinco

Os princípios fundamentais do Estoicismo

  Existem vários exercícios propostos pelos estoicos sobre como se tornar uma pessoa melhor, como entender o nosso papel no mundo, como priorizar as coisas certas no momento certo e como tirar proveito até mesmo de experiências negativas. Essas são virtudes estoicas e esses exercícios devem ser praticados todo to doss os di dias as e em to todo do o ti tipo po de si situ tuaç ação ão co como mo um uma a fo form rma a de ap apri rimo mora rarr as no noss ssas as qu qual alid idad ades es e a no noss ssa a ca capa paci cida dade de de da darr co cont nta a do doss ma mais is di dive vers rsos os problemas do cotidiano.

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Summum Bonum

  Mar Marcco Aur urééli lio o fa fazi ziaa que uest stão ão de lemb mbrrar pa para ra ele me messmo que é pr prec ecis iso o faze fa zerr a coi oisa sa cert rtaa e que ue,, quan ando do se fa fazz a co cois isaa ce cerrta ta,, o rest sto o não imp mpo orta ta.. Como já bem sabemos, para os estoicos, a virtude é o bem maior. Seja trabalhando pelo bem comum, encarando os obstáculos como opor op ortu tuni nida dade des, s, ma mas, s, pr prin inci cipa palm lmen ente te,, fa faze zend ndo o a co cois isaa ce cert rta, a, no mo mome ment nto o certo e pelos motivos certos.   Se você não agir de acordo com o seu código moral, não importa o Se quão bem-sucedido você seja, você vai, inevitavelmente inevitavelmente,, ser infeliz.  

No Cristianismo, existe a ideia de que, ao pecar ou violar os dez

mandament mandam entos os,, voc vocêê vai par paraa o inf infern erno. o. Já par paraa os est estoic oicos os,, se voc vocêê não for uma boa pessoa, se você mente, trai, rouba ou age de maneira egoísta, você  já está vivendo no inferno, a sua vida já é um inferno, ela não tem significado, não tem propósito e nem consideração pelas outras pessoas. No cerne do Estoicismo, temos o conceito de Summum Bonum, o bem maior, e, para os estoicos, o bem maior é a virtude. E eles ainda iam além e diziam que a virtude é, na verdade, o único bem. Fazer a coisa certa, da maneira correta, independentemente da consequência era a única coisa que importava pros estoicos. Afinal, o sucesso só começa quando você está em paz consigo mesmo.

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 Amor Fati

  Um Umaa da dass pr prát átic icas as ma mais is po pode dero rosa sass do Es Esto toic icis ismo mo é o ex exer ercí cíci cio o do Am Amor or Fati. A ideia de que não existem obstáculos e que todos os aparentes obstáculos são, na verdade, combustível.   Mar arco co Aur urél élio io co cosstu tuma mavva us usar ar o fo fogo go com omo o uma me metá táfo fora ra par araa a vi vida da dos estoicos. Você já percebeu que tudo que é jogado no fogo acaba servindo de combustível, deixando ele mais intenso e mais forte? Ele transforma os obstáculos em mais chama e mais energia.   Eu tenho certeza que você não quer viver a vida toda pensando em prob pr oble lema mass e di difi ficu culd ldad ades es.. É muit muito o ma mais is in inte tere ress ssan ante te pe pens nsar ar no qu quee to todo doss esses obstáculos e dificuldades têm para te oferecer, ou seja, qual o combustível que eles podem nos prover.   Um estoico simplesmente ama todas as coisas. É isso que Amor Fati significa, amor ao destino. E isso significa que não há nada que possa parálo, po porque, na na verdade, até aquilo que, neste momento, parece ser algo negativo, é, na verdade, um combustível que pode levá-lo ainda mais longe.

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 Premeditatio Malorum

  Pode parecer um pouco estranho, mas os estoicos esperam que as nossas expectativas sejam realmente bem baixas. Sênec Sên ecaa fa fallav avaa so sob bre Pre reme medi dita tati tio o Mal alo orum um,, que sig ign nif ific icaa pen enssar no pior cenário possível.   Os estoicos diriam que, se você tem uma visão muito limitada sobre com omo o as co cois isas as de devvem se serr, é pr pro ová váve vell que nun unca ca se serrá fe feli liz, z, porq rque ue o que tiver que dar errado, vai dar errado. Mas se você estiver disposto a ser mais flexível, pe pensar com antecedência que as coisas podem não sair exatamentee do jeito que você espera e antecipar esses desfechos negativos, exatament você com certeza vai reagir muito melhor e com mais clareza quando algo der errado.   Sêneca dizia que a melhor maneira de amenizarmos os golpes do destino é estando psicologicamente preparados para eles. É mais feliz aquele que percebe que as coisas não vão acontecer sempre da forma como planejamos, que sabe que o mundo está longe de ser um conto de fada fa dass e qu quee te tem m um ol olha harr cr crít ític ico o so sobr bree as co cois isas as.. Es Essa sa pe pess ssoa oa te tend ndee a te terr as suas expectativas alinhadas com a realidade e, quando algo de bom acon ac onte tece ce,, el elaa ac acab abaa te tend ndo o as su suas as ex expe pect ctat ativ ivas as su supe pera rada das, s, ao co cont ntrá rári rio o de alguém que que est está sempre frustrado porque o mundo é um lugar injusto e cruel.

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O Obstáculo é o Caminho

 

Inde In depe pend nden ente teme ment nte e de ra raça ça,, gê gêne nero ro,, cl clas asse se so soci cial al,, or orie ient ntaç ação ão po polí líti tica ca

ou re reli ligi gião ão,, ex exis iste te um po pont nto o em co com mum a to todo doss os se sere ress hu huma mano nos: s: to todo doss nós iremos enfrentar problemas ao longo das nossas vidas. Esse ponto em comum nos conduz a outro ponto que nos separa: a form fo rma a com como o lid lidam amos os co com m es esse sess pr prob oble lema mas. s. Nó Nóss po pode demo moss gr grit itar ar,, ch chor orar ar,, espernear, mas a verdade é que nada disso vai resolver o problema em questão. Inclusive, isso pode até mesmo piorar as coisas.  

Os estoicos, há cerca de dois mil anos atrás, entenderam isso e criaram

meca me cani nism smos os pr prát átic icos os pa para ra qu que e po poss ssam amos os se serr ma mais is ef efet etiv ivos os ao re reso solv lver er os problemas e até mesmo tirar uma certa vantagem deles.  

Marco Aurélio dizia que “o impedimento da ação acelera a ação, o

obstáculo torna-se o caminho”. Isso significa que nós, seres humanos, somos gu guiados pelos nossos impulsos, desejos, planos e objetivos; mas quando nos deparamos com uma situação inesperada ou até mesmo inju in just sta, a, fi fica camo moss fru frust stra rado doss e mu muit itas as ve veze zess ac acre redi dita tamo moss qu que e os ev even ento toss da noss no ssa a vi vida da es estã tão o fa fada dado doss ao fr frac acas asso so.. Ma Mass eu ga gara rant nto o qu que e vo você cê ta tam mbé bém m já deve te ter passado por uma experiência onde um evento indesejado lhe conduziu a um resultado melhor do que o esperado inicialmente.

 A sabedoria popular popular diz que “Deus “Deus escreve certo certo por linhas tortas” tortas” e, os estoicos, vêem essas adversidades que a vida nos apresenta como oportunidades par para evoluirmos e, ao superarmos essas adversidades, percebemos que saímos mais fortes e mais experientes.

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 Estoicismo - A Arte de de Ser Inabalável

 

Esses eventos, aparentemente inoportunos, acabam nos conduzindo a

resultados que jamais teríamos imaginado se os nossos planos seguissem a nossa própria imagem daquilo que seria o fluxo de eventos perfeito.  Walt Disney foi demitido demitido de um jornal jornal onde trabalhava trabalhava como editor editor porque, segundo o seu supervisor, “lhe faltavam imaginação e boas ideias”. Se essa demissão, que no momento foi um ponto baixo da sua carreira, não tivesse acontecido, nó nós provavelmente não conheceríamos as grandes obras que marcaram boa pa parte da nossa infância e o maior parque temático do mundo  jamais teria existido. existido.

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O Ego é seu Inimigo   Prat Praticame icamente nte não exis existe te escola escola filo filosófi sófica ca que que diga diga que que o ego é uma cois coisaa boa. Os gregos e os romanos falavam sobre arrogância. Quase todas as peç eças as de his istó tórria ia,, mi mito toss e reli liggiõ iõees al aleert rtaam so sob bre os per erig igo os do orgu gullho, que o orgulho precede a queda.   Os es esto toic ico os ac acrredi dita tava vam m que o ego é noss sso o ini nim mig igo o. Epic icte teto to di dizi ziaa qu quee nós não podemos aprender aquilo que pensamos que já sabemos. Por isso, os es esto toic icos os es estã tão o sem sempr pree se pe perg rgun unta tand ndo: o: “p “por orqu quee eu fa faço ço is isso so?” ?”,, “q “qua uall é a minha min ha mot motiva ivação ção?”, ?”, “eu est estou ou faz fazend endo o iss isso o par paraa faz fazer er do mun mundo do um lug lugar ar melhor ou o u apenas para me sentir superior aos outros, como um combustível para minha arrogância?”   No estoicismo, é essencial a ideia de que não somos mais especiais do que aqueles que estão à nossa volta, que o mundo não gira em torno do noss sso o umb umbig igo o e que ue,, se to toma marm rmo os al alggum umaa de deci cissão ou ag agir irmo moss pen enssan ando do dess de ssaa fo form rma, a, ir irem emos os ap apre rend nder er da pi pior or ma mane neir iraa po poss ssív ível el qu quan ando do o mu mund ndo o cair com todo o seu peso sobre a nossa cabeça.

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Sympatheia

 

Os estoicos, por mais que eles focassem no empoderamento do

indivíduo, eles também acreditavam muito na conexão que nós temos com co m as ou outr tras as pe pess ssoa oass e co cois isas as.. Ma Marc rco o Au Auré réli lio o es escr crev eveu eu ce cerc rca a de 80 ve veze zess sobr so bre e o be bem m co comu mum m em Me Medi dita taçõ ções es e Sê Sêne neca ca fa fala lava va so sobr bre e sy symp mpat athe heia ia,, a ideia de que somos apenas a parte menor de um organismo maior. Marco Aurélio dizia que “o que não é bom para a colmeia, também não é bom para a abelha”.  

Nesses tempos em que estamos cada vez mais focados em nós mesmos,

os es estoicos no nos oferecem uma outra maneira de pensar sobre as coisas. Eles pe pensam mais sobre o que nós podemos fazer para ajudar outras pessoa pes soas, s, com como o sab saber er se o nos nosso so suc suces esso so não vem às cus custas tas do be bem m est estar ar de outr ou tras as pe pess ssoa oas, s, co como mo no noss ve verm rmos os co como mo ci cida dadã dãos os,, co como mo um uma a pe peça ça de um organismo maior, e esses questionam questionamentos entos permitem que nós saibamos se o que es esta tamo moss faz azen endo do va vaii ac acrres esccen enta tarr al alg go de pos osit itiv ivo o par ara a a soc ocie ieda dade de como com o um todo. todo . Ele Eless col coloca ocam m os nossos nosso s pés no chã chão o par para a que sejamos seja mos mais altruístas, permitindo que nós possamos contribuir mais para sociedade. E eles não fazem isso porque são bonzinhos, mas sim porque pensam de maneira lógica. Afinal, uma sociedade injusta, onde as pessoas não são capa ca paze zess de co conf nfia iarr um umas as na nass ou outr tras as é um uma a so soci cied edad ade e ho horr rrív ível el de se vi vive ver, r, tan ta nto par ara a que uem m est stá á à mar arg gem de desssa soc ocie ieda dade de,, qua uant nto o par ara a que uem m te tem m que passar boa parte da vida escondido por trás de muros e grades.

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 Memento Mori

 

Num Nu m pr prim imei eiro ro mo mome ment nto, o, vo você cê va vaii pe pens nsar ar qu que e me medi dita tarr so sobr bre e a pr próp ópri ria a

mortalidade seria uma boa forma de ficar se sentindo para baixo e que pensar que um dia todos nós iremos deixar este mundo pode ser um pouc po uco o de depr prim imen ente te.. Ma Mas, s, pa para ra os es esto toic icos os,, es essa sa é a ch chav ave e pa para ra a fe feli lici cida dade de,, porque qu quando entendemos que a vida é limitada, passamos a ser mais agradecidos pela vida que temos.  

Sêneca dizia que se ao colocar a cabeça no travesseiro todas as noites

você tiver aquela sensação de que viveu intensamente e que deu o seu melhor mel hor dura durante nte o dia, então então,, ao acor acordar dar pela manh manhã, ã, você deve deverá rá se sent sentir ir super agradecido por ter mais um dia em que irá poder dar o seu melhor e viver intensamen intensamente. te. Os estoicos procuram viver a vida como se cada dia fosse o último, afinal, todos nós sabemos que um dia deixaremo deixaremoss este mundo e cada dia a mais que temos por aqui, com a possibilidade de sermos pessoas melhores e realizarmos os nossos objetivos, é um verdadeiro presente.

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 Apatheia

  De acordo com a filosofia estoica, apatheia é um estado de espírito alca al canç nçad ado o qu quan ando do um umaa pe pess ssoa oa es está tá li livr vree de pe pert rtur urba baçõ ções es em emoc ocio iona nais is.. É melh me lhor or tr trad aduz uzid idaa como como eq equa uani nimi mida dade de,, em ve vezz de in indi dife fere renç nça. a. Nã Não o de deve ve ser confundida com o termo apatia - comum no ramo de psicologia e psiquiatria.   Segundo os estoicos, apatheia é a qualidade que caracteriza o sábio, fazendo dela a parte central de sua doutrina. d outrina.  A apatheia perfeita era considerada uma marca do sábio estoico, conf co nfor orme me es escr crev eveu eu Ma Marc rco o Au Auré réli lio: o: “S “Sej ejaa co como mo o pr prom omon ontó tóri rio o co cont ntra ra o qual as as on ondas quebram continuamente, mas se mantém firme e doma a fúria da água ao seu redor.”   Para os estoicos, era a resposta racional ideal para um indivíd indivíduo, uo, porque não pod podemos controlar os acontecimentos originários da vontade dos outr ou tros os ou pe pela la Na Natu ture reza za,, só po pode demo moss co cont ntro rola larr a no noss ssaa pr próp ópri riaa vo vont ntad ade, e, porém, isto não implica a perda de todo o sentimento ou cortar nossas relações com o mundo.

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Capítulo Seis

Epicteto e a arte da resiliência

  Resi Resiliên liência cia é uma palavr palavra a que vem ganha ganhando ndo cada cada vez vez mais mais notor notorieda iedade de nos últimos tempos. Em toda a história da produção do conhecimento humano, mu muitas pessoas já falaram sobre resiliência, mas poucas abordaram esse tema com tanta clareza quanto Epicteto. Se vo você cê pen enssa que tev eve e um uma a vi vida da dif ifíc ícil il,, é por orq que ue,, pr pro ova vav vel elm men ente te,, nã não o conhece a história de Epicteto. Epic icte teto to nas ascceu fi filh lho o de um uma a mul ulh her esc scrrav ava a e pas asso sou u os pri rim mei eiro ross 30 anoss da sua vid ano vida a aco acorr rrent entado ado.. Qua Quand ndo o ain ainda da era um gar garoto oto,, foi com compr prado ado por um homem tão violento que, certa vez, resolveu torcer sua perna com toda tod a a for força, ça, sim simple plesme smente nte por porque que lhe de deu u vo vonta ntade. de. Tud Tudo o o que sab sabem emos, os, a partir de Epicteto, é que ele dizia para o seu “mestre” repetidamente: “Você “Vo cê vai que quebr brar ar mi minha nha per perna. na... .. Voc Você ê vai que quebra brarr mi minha nha per perna” na”,, até que que,, finalmente, se ouve aquele estalo angustiante da sua perna quebrando. Epic Ep icte teto to,, en entã tão, o, si sim mpl ples esme ment nte e ol olha ha se seu u ag agre ress ssor or no noss ol olho hos, s, e di diz: z: “E “Eu u lh lhe e falei que isso iria acontecer.”   A partir desse dia, a perna perna de Epicteto nunca mais mais voltou ao normal normal e ele passou a mancar pelo resto da sua vida.

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  Não muito tempo após esses acontecime acontecimentos, ntos, algo de bom acontece: Epicteto começa a frequentar as palestras de um filósofo estoico chamado Musônio Rufo e, quando finalmente é liberto da escravidão, por volta de seus 30 anos, ele decide se tornar um professor de filosofia.   Im Imed edia iata tame ment ntee, Epi pict cteeto com omeç eçaa a at atrrai airr mai aiss e ma mais is al alu unos os,, de desd sdee os ma maiis pobr po bres es at atéé os ma mais is ab abas asta tado dos, s, in incl clui uind ndo o fi figu gura rass po pode dero rosa sass co como mo Ad Adri rian ano, o, qu quee viria a ser o futuro imperador de Roma.   Mas, afinal, que tipo de ensinament ensinamentos os Epicteto passava para os seus alunos? E porrqu po quee pess sso oas de to todo do o im imp pér ério io fa fazi ziam am que uest stão ão de ser erem em ed edu uca cada dass por um escravo liberto?   Talvez porque ele podia ensiná-los aquilo que todos nós, independent independentemente emente de época e localização geográfica, precisamos, que é aprender a “como ser resiliente”.   É es essa sa ha habi bili lida dade de qu quee va vaii no noss po poss ssib ibil ilit itar ar co cons nstr trui uirr um umaa vi vida da ma mais is tr tran anqu quil ilaa e uma mentalidade inabalável em relação aos obstáculos do cotidiano. A habilidade de superar os momentos mais difíceis e mais sombrios. Epicteto, Epicte to, apó apóss ter sid sido o exp expost osto o a alg alguma umass das mai maiore oress dif dificu iculda ldades des que a vid vidaa pode po de ofe oferrec ecer er,, cons conseegu guiu iu do domi min nar es esssa hab abil ilid idaade e ens nsin ino ou ao aoss se seus us al alun uno os como co mo fa faze zerr is isso so.. Ma Mass co como mo cu cult ltiv ivar ar a re resi sili liên ênci ciaa ou ou,, co como mo di diri riaa Ep Epic icte teto to,, co como mo cultivar o Poder da Resistência?   Tudo começa com a nossa principal tarefa na vida, que é sermos capazes de identificar e distinguir entre o que está sob o nosso controle e o que não está sob o no nosso controle. Essa é uma distinção crucial que todos nós devemos faze zerr. Essa é a diferença entre aqueles que são resilientes e aqueles que não são. Epicte Epic teto to go gost stav avaa de us usar ar,, co como mo ex exem empl plo, o, o qu quee ac acon onte tece ce qu quan ando do al algu guém ém no noss insu in sult lta. a. O qu quee ou outr traa pe pess ssoa oa di dizz nã não o es está tá so sob b no noss sso o co cont ntro role le,, ma mas, s, a fo form rmaa co como mo resp re spo ond ndeemo moss a ess ssaa pr pro ovo voccaç açãão, es está tá.. En Entã tão o, se alg lgu uém é ca capa pazz de lhe ir irri rita tar, r, você precisa entender que a sua mente é cúmplice dessa provocação.   Epicteto chamou isso de Faculdade de Escolha, a qual ele dizia ser o nosso maior poder, o nosso presente mais eficaz. Uma capacidade unicamente huma hu mana na.. Es Essa sa no noçã ção o fo foii cr crít ític icaa pa para ra su suaa pr próp ópri riaa re resi sili liên ênci ciaa e so sobr brev eviv ivên ênci ciaa no noss seus tempos de escravo.

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Por mais incapazes que algumas vezes nós possamos nos sentir, por mais

frustrantes que as coisas sejam quando elas não acontecem da forma que gostaríamos, por mais injusto que pareça quando nos deparamos com acontecimentos inconvenientes, nós sempre temos o poder de escolher a forma como iremos reagir, a nossa atitude, nossas emoções, perspectivas e opiniões. O que nos leva pra próxima tarefa de um filósofo. Como dizia Epicteto: “todo evento tem duas alças, uma pela qual ele pode ser carregado e outra pela qual não pode. Se seu irmão age injustamente, não se apegue ao seu erro, pois essa é uma alça que não pode ser erguida; ao invés disso, use a outra alça, entendendo que ele é seu irmão, que vocês foram criados  juntos; e assim você estará segurando segurando a alça que deve deve ser carregada.” carregada.” Quando um problema surge na nossa frente, uma recessão toma conta da eco ec ono nom mia ou um uma a pan and dem emiia se esp spal alh ha pel elo o mun und do, a per ergu gunt nta a ch chav ave e é qual alça nós vamos usar: a alça do ressentimento e da amargura? Da raiva e da injustiça? O Ou u a alça da força, da coragem, de olhar pelo lado positivo, de procurar por uma solução para aquilo que está na nossa frente? Vamos nos apegar aos problemas ou às oportunidades? Em praticamente todas as situações existe alguma coisa que nós podemos aprender quando nos deparamos com um evento negativo. Cabe a nós termos a inte in teli ligê gênc ncia ia e a ca capa paci cida dade de de en enco cont ntra rarr o ap apre rend ndiz izad ado o qu que e to toda dass as si situ tuaç açõe õess das nossas vidas nos apresentam. Foi assim que todas as pessoas que conseguiram alc alcançar feitos grandiosos foram capazes de chegar onde chegaram e prosperar.  Algumas vezes, como Epicteto nos ensina, não há muito que nós possamos fazer. faz er. Alg Alguma umass vez vezes, es, qua quand ndo o sep separa aramo moss os eve evento ntoss em dua duass cat catego egoria rias: s: aqu aquilo ilo que es está so sob o nosso controle e aquilo que não está, pode acontecer que esse evento esteja na segunda opção, que não esteja sob o nosso controle, sob a nossa infl in flu uên ênccia ia.. As As aç ações ca caír íra am, o des ese empr pre ego aum ume ent nto ou, a in ind dús ústr tria ia en entr trou ou em colaps col apso, o, uma pan pandem demia ia sur surge ge e mu muda da tod toda a a nos nossa sa rot rotina ina.. Nes Neste te cas caso, o, tud tudo o que devemos fazer é levantar a cabeça, recalcular a rota e seguir em frente. Epic Ep icte tetto cha ham mav ava a is issso de “A Arte da Aq Aqu uie iesscên ênccia ia”, ”, a id idei eia a de que ex exis iste te um plano pla no mai maior or,, mais mais amp amplo, lo, ao qua quall som somos os inc incapa apazes zes de enx enxer ergar gar num mo mome mento nto de dificuldade, mas que, lá na frente, quando a tempestade passar, irá fazer todo o sentido.

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  Nã Não se trata de resignação e nem de pessimismo, muito pelo contrário, pode po demo moss di dize zerr qu quee é um ot otim imis ismo mo co cora rajo joso so mi mist stur urad ado o co com m de dete term rmin inaç ação ão.. O reconhecimento de que existe muito mais além daquilo que os nossos olhos são capazes de detectar. Que existe um quadro geral muito mais amplo do que a fotografia três por quatro que conseguimos visualizar neste momento. Algo que é, in inclusive, ma maior do que nós. Isso tudo, dizia Epicteto, não nos torna mais fracos, muito pelo contrário, nos torna seres mais poderosos e obstinados, capazes de explorar o máximo do nosso potencial humano.   Os estoicos falam sobre a ideia de Amor Fati, sobre amar o nosso destino. Talv Ta lvez ez vo você cê pe pens nsee qu quee is isso so de devi viaa se serr fá fáci cill pa para ra al algu guém ém co como mo Ma Marc rco o Au Auré réli lio, o, o rico e poderoso imperador de Roma, mas e quanto a Epicteto, que viveu 30 anos como escravo?   At Atéé me mesm smo o el elee fo foii ca capa pazz de ve verr as ad adve vers rsid idad ades es e as di difi ficu culd ldad ades es pe pela lass qu quai aiss passou como algo definitivo na sua formação, algo que foi extremamente impor imp orta tan nte pa para ra que el elee se tr tran ansf sfor orma massse no home mem m que prec ecis isaava se ser, r, pa parra que pu pudesse ex exercer o seu papel de instruir uma geração inteira de romanos sobre como se reerguer até mesmo nos momentos mais difíceis. É claro que isso não é algo fácil de implementar. Todo esse conceito de separar sepa rar o que está ou não sob noss nosso o cont controle role,, resi resistir stir às adver adversidade sidadess que a vida noss im no impõ põe, e, na nada da di diss sso o se pa pare rece ce co com m al algo go qu quee go gost star aría íamo moss de vi vive venc ncia iar, r, e, po porr issso, Ep is Epic icte teto to di dizi ziaa que “n “nós ós de deve vemo moss pas assa sarr por um du duro ro tr trei ein nam amen ento to e nã não o nos apressarmos para aquilo que não nos preparamos.” É aq aqui ui qu quee en entr traa em aç ação ão a id idei eiaa es esto toic icaa de cu cult ltiv ivar ar o am amor or pe pela lass mu muda danç nças as;; pela capacidade de crescermos em cima das adversidades; de aprender que, quan qu anto to mai aiss ár árdu duo o for o ex exer erccíc íciio, mai aiss for orte te fi ficcar aráá o noss sso o co corrpo po;; de tr trei eina narr para dar conta das surpresas que o mundo vai colocando na nossa frente. Issso tu Is tudo do dá tr trab abal alh ho, e qua uan ndo a ge gent ntee fa falla so sob bre res esil iliê iên ncia ia,, est stam amos os fa fallan ando do sobre um uma habilidade que deve ser construída dia após dia. Nós temos que trabalhar essa habilidade.

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  To Toda da vez que que a vida lhe lhe aprese apresent ntar ar algum algumaa surpre surpresa sa,, pe perc rceb eba, a, isso isso é um treino. Uma chan chance ce de se torn tornar ar algu alguém ém melh melhor. or. Você está leva levantand ntando o peso pesa pesado do e é exatamente isso que vai lhe deixar mais forte. Cabe a você focar nesses detalhes.   Voc Vocêê tem o poder poder de escolhe escolherr com que pers perspec pectiv tivaa irá encara encararr os eventos eventos que que aco ac onte teccem na sua vid ida, a, ac acei eita tand ndo o que al alggum umaas vez ezees nos sent ntim imos os sem aç açãão, mas que também temos um poder incrível para alterar a nossa realidade. É claro que essa não é uma tarefa simples, mas, conforme Epicteto nos enssin en inaa, com o te tem mpo vo voccê vai fi ficcar ma mais is co con nfi fian ante te de que nã não o exi xisste na nada da qu quee você não seja capaz de suportar. E ele foi um homem que não apenas falava sobre superar as adversidades, mas que viveu isso na pele ao longo da sua vida e a sua bi bio ogra rafi fiaa é um exe xemp mpllo por si só que me merrec ecee se serr con onh hec ecid ido o, est stu uda dado do e seguido.

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Capítulo Sete

 A arte do desapego

 estaUr measd enegsoardmeobs emà-s taarsá grean mdescosancsatd anastedoaemsteoaiçcaismeonqéuqaunetoo nnoossso asp instabilidades e às incertezas do mundo à nossa volta.   Há cerca de dois mil anos atrás, Epicteto percebeu que as pessoas se sent se ntem em in infe feli lize zess e so sobr brec ecar arre rega gada dass po porq rque ue el elas as te tend ndem em a se pr preo eocu cupa parr com co m mui muitas tas coi coisas sas qu quee não são ess essenc enciai iaiss par paraa as sua suass vid vidas. as. A sol soluçã ução o que Epic Ep icte teto to en enco cont ntro rou u pa para ra es este te pr prob oble lema ma nã não o fo foii si simp mple lesm smen ente te pa para rarr de se importar com tudo o que acontece à sua volta, até mesmo porque isso ser eria ia im impo posssí sívvel el,, ma mass, sim im,, se im imp port rtaar com as coi oisa sass ce cerrta tass, com aq aqui uillo que vale a pena, e parar de se apegar aquilo que não é importante.   De acordo com Epicteto, a definição do que importa e do que não importa está conectada à nossa percepção como seres racionais num ambien amb iente te que est estáá em con consta stante nte mud mudanç ança. a. De um lad lado, o, tem temos os um mun mundo do que nã não pá pára de nos surpreender e, do outro, temos a nossa percepção acerca deste mundo, com todos os nossos sonhos, metas e a visão única que ca cada um um de nós tem em relação à realidade que nos cerca. Epicteto deixa cl clara essa realidade no princípio fundamental da sua obra: a diccoto di tom mia do con ontr tro ole le.. Alg lgu uma mass co cois isas as est stãão sob no nossso co con ntr tro ole, out utrras não.

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Se conse consegui guirmos rmos foca focarr em nos preoc preocupar uparmos mos apen apenas as com as coisa coisass que estã estão o

sob nosso controle, estaremos numa posição mais privilegiada. Mas se negligenciarmos isso e focarmos naquilo que não está sob nosso controle, estaremos numa posição vulnerável em relação às adversidades. Ao nos apegar ape garmo moss àqu àquilo ilo que não est está á so sob b nos nosso so con contro trole, le, est estare aremo moss nos pre predis dispon pondo do a uma vida de sofrimento.  

Mas o que são essas coisas as quais nos apegamos? E porque o desapego

daquilo que não podemos controlar é essencial para a qualidade dos nossos pensamentoss e, por consequência, das nossas vidas? pensamento Este capítulo capítul o vai expl explorar orar a filo filosofi sofia a de Epic Epictet teto o e no que, de acor acordo do com ele, nós devemos focar para sermos pessoas mais felizes. Também falaremos daquilo que devemos nos livrar, assim como o método para fazer esse desapego tão ess essenc encial ial par para a que que ten tenham hamos os uma vid vida a com ma maior ior cap capaci acidad dade e de rea realiz lizaçã ação o e menos divagações acerca daquilo que não é essencial.  

As duas prin principa cipais is font fontes es do pensa pensament mento o de Epic Epicteto teto são as obra obrass conhe conhecida cidass

com co mo Dis Disccur urso soss e o Ench che eir iríd ídio ion, n, que ta tam mbém é con onh heci cid do com omo o Man anua uall de Epicteto, os quais contém as suas palavras de sabedoria traduzidas pelo seu pupilo Fl Flávio Arriano, que compilou suas aulas em oito livros dos quais, infe in feli lizm zmen ente te,, ap apen enas as qu quat atro ro so sobr brev eviv iver eram am ao aoss ri rigo gore ress da hi hist stór ória ia.. Es Esse sess te text xtos os anti an tigo goss podem nos ensi sin nar mui uita tass cois isa as sob obrre como al alccan anççar um es esta tad do de real re aliz izaç ação ão e pa paz z in inte teri rior or,, ma mass ta tamb mbém ém so sobr bre e co como mo fo fort rtal alec ecer er as no noss ssas as me ment ntes es contra eventos externos que poderiam nos causar algum dano.  

No primeiro capítulo de seu Manual, Epicteto deixa claro que os eventos

externos só podem nos ferir se deixarmos que eles nos firam, ou seja, se nos apegarmos apeg armos a eles eles.. Ele usa como exem exemplo plo o exíl exílio, io, dize dizendo ndo que o fat fato o de ter sido exil ex ilad ado o nã não o o im impe pedi diu u de so sorr rrir ir,, ne nem m de se serr al aleg egre re e se sere reno no.. Po Porr ou outr tro o la lado do,, se ele el e ti tive vess sse e se ap apeg egad ado o à id idei eia a de qu que e ir pa para ra o ex exíl ílio io se seri ria a um uma a gr gran ande de tr trag agéd édia ia,, ou en entã tão o ti tive vess sse e se ap ape ega gad do às po poss sse es que hav avia ia per erd did ido o e as pe pessso soas as da dass qua uaiis ele fo foi separado, ele teria entrado num estado de sofrimento que apenas colaboraria para que a sua situação ficasse muito pior.

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  Epicteto sabia muito bem que a possibilidade de ser exilado não cabia a ele esco es collher er,, ma mass est staar se sere ren no e al aleegr gre, e, si sim m. Por is isso so,, ele não se ap apeego gou u ao ex exíl íliio e focou na atitude que ele teria frente a essa realidade. Se focarmos apenas naqu na quil ilo o que pode demo moss co con ntr tro olar e de dessap apeg egar arm mos de to todo do o res esto to,, entã tão o nad ada, a, além de nós mesmo, pode nos causar algum mal.   Ag Agor ora, a, a pe perg rgun unta ta qu quee nã não o qu quer er ca cala larr é a se segu guin inte te:: o qu quee ex exat atam amen ente te es está tá so sob b nosso controle e o que não está?   Já no primeiro capítulo do Encheirídion Encheirídion,, Epicteto diz o seguinte:   “Alg “Algumas umas cois coisas as estã estão o sob nosso controle e outr outras as não. As cois coisas as que estã estão o sob nosso controle são a nossa opinião, metas, desejos, aversões e, em resumo, quai qu aissqu quer er que seja jam m nos osssas próp ópri rias as aç açõ ões es.. As cois isas as que nã não o est stão ão sob nos ossso cont co ntro role le sã são o no noss sso o co corp rpo, o, pr prop opri ried edad ades es,, re repu puta taçã ção, o, au auto tori rida dade dess e, em re resu sumo mo,, quaisquer que não sejam nossas próprias ações.”   Entã Então, o, resu resumind mindo, o, o mund mundo o exte externo rno não está sob nosso controle, control e, mas a form formaa como escolhemos agir e nos posicionarmos em relação ao mundo está sob nosso controle.   Epicteto, de forma alguma, nos encoraja a não se importar com as coisas. Muito pelo contrário! Viver uma vida moral e boa de acordo com a nossa natu na ture reza za é o pr prin inci cipa pall ob obje jeti tivo vo de um es esto toic ico o e qu que, e, po porr si sina nal, l, es está tá to tota talm lmen ente te sob nosso controle. O que Epicteto faz é nos encorajar a não nos apegarmos aquilo que não está sob nosso controle porque essas coisas são instáveis, fracas e não são confiáveis.   Sim, este mesmo mundo encantador e insaciável, cheio de possibilida possibilidades des e de prazeres que que nós geralmente consideramos interessantes o suficiente para correr atrás. Nós desejamos aquilo que o mundo tem a nos oferecer e nos apeega ap gam mos a tu tudo do aq aqu uil ilo o que enca cant ntaa a noss ssaa me ment ntee e os noss sso os sen enti tido dos. s. Mas as,, perder aquele objeto ao qual nos apegamos, dói.

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  Os ant antigo igoss est estoic oicos os acr acred edita itavam vam que tud tudo o aqu aquilo ilo que gan ganham hamos os e pe perde rdemo moss é decidido pe pela Fortuna, a deusa romana do acaso, da sorte, do destino e da esperança. Então, quando deixamos que a nossa felicidade dependa daquilo que não está sob o nosso controle, é a Fortuna quem controla como iremos nos sentir. Por isso, é essencial que a gente pare de se apegar àquilo que não controlamos, se quisermos desenvolver um forte e estável senso de bem-estar.   Feli Felizmen zmente, te, Epic Epicteto teto nos provê algu alguns ns méto métodos dos para isso isso,, enfa enfatiz tizando ando o poder da nos ossa sa ca cap pac acid idad ade e de rac acio ioccín ínio io e de dessva vallor oriz izan and do as co cois isas as exte terrnas a is issso. Nest Ne ste e ca capí pítu tulo lo,, va vamo moss di divi vidi dirr em tr três ês ca cate tego gori rias as de co cois isas as qu que e nó nóss de deve verí ríam amos os nos desapegar de acordo com a perspectiva estoica.

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Pare de se apegar a objetos, pessoas e poder   O apego faz parte da natureza humana. Não apenas nos apegamos às pessoas com as quais convivemos, mas também aos objetos. Repetidamente confundimos apego, o qual possui certos elementos poss po sses essi sivo vos, s, co com m am amor or.. E en entã tão o nó nóss cu curt rtim imos os in inte tens nsam amen ente te a pr pres esen ença ça de algu al guém ém por por que quem m no noss af afei eiço çoam amos os,, ma mass fi fica camo moss an angu gust stia iado doss qu quan ando do es essa sa pessoa se afasta de nossas vidas. E, o que é ainda mais trágico, é que nós geralmente sofremos com a perda de algo ou de alguém antes mesmo que essa perda se concretize, o que acontece apenas na nossa imaginação. Se apegar a alguma pessoa ou objeto implica numa dor contínua, baseada na nossa resistência em relação a uma inevitável separação do nosso objeto de apego. Em alguns casos, o medo da perda ou do abandono se torna uma obsessão, fa fazendo com que a nossa vida acabe girando em torno de prevenir uma eventual separação.  A mesma coisa acontece com com o poder. O antigo filósofo grego conhecido conhecido como Ep Epic icur uro o di dizi ziaa que o pode derr é in inssac aciá iávvel el,, o que é o mo moti tivo vo pel elo o qual chegar ao poder geralmente leva a uma sede por mais poder. Essass pe Essa pess ssoa oass co corr rrom ompi pida dass pe pelo lo po pode derr ge gera ralm lmen ente te sã são o re resp spon onsá sáve veis is po porr inicia ini ciarr um pr proce ocesso sso de deg degrad radaçã ação o de naç nações ões int inteir eiras as pel pelo o sim simple pless fat fato o de não quererem abandonar a posição de poder e colocam esse apego doentio acima de todo o resto. Mas, a ironia do poder é que, mesmo embora ele sug ugiira cont ntrrole le,, o pode derr po porr si só não es está tá sob nos osso so con ontr trol olee, ou sej eja, a, el elee pode ser dado, assim como pode ser retirado a qualquer momento. Lutar contra a natureza impermanente da existência é o caminho dos tolos. Se quisermos viver de acordo com a natureza, assim como os esto es toic icos os,, ent então ão nó nóss tem temos os qu quee no noss ad adap apta tarr ao co conc ncei eito to de tr tran ansi sito tori ried edad ade. e. Mas como fazer isso?   Epicteto tinha um conselho simples, porém muito sofisticado, sobre como se comp mpor orta tarr em rel elaç ação ão aos ob obje jeto tos, s, pes esso soas as e po pode der. r. El Elee sug ugeere que tratemos a vida como um banquete.

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“Uma iguaria que está sendo servida chega a ti? Estenda a mão e toma a tua

parrte disc pa scip ipli lin nad adam ame ente te.. El Ela a pas asssa po porr ti ti?? Não a pers rsig igas as.. Ai Ain nda não ch che ego gou? u? Não Nã o pr proj ojet etes es o de dese sejo jo,, ma mass es espe pera ra at até é qu que e ve venh nha a a ti ti.. Fa Faça ça o me mesm smo o em re rela laçã ção o aoss te ao teus us fi filh lhos os,, à tu tua a mu mulh lher er,, ao aoss ca carg rgos os,, à ri riqu quez eza, a, e um di dia a se será ráss um va valo loro roso so parceiro nos banquetes dos deuses.” Isso aponta para uma vida em conformidade com a natureza ou, simplesmente, para como as coisas são ao invés de ficarmos em constante conf co nfli lito to co com m el elas as.. Co Com m is isso so,, Ep Epic icte teto to vi visa sa no noss fo fort rtal alec ecer er co cont ntra ra a do dorr da pe perd rda a mudando a nossa percepção acerca daquilo que amamos. Ao invés de pen pe nsa sarrmos que te tem mos a poss sse e ou o dir ire eit ito o a al algo go ou al alg gué uém m, nós po pod demos ve verr tudo aquilo que temos como algo que nos foi emprestado. Como ensina Epicteto:   “Jamais, a respeito respeito de coisa coisa alguma, digas: ‘Eu a perdi’, perdi’, mas sim: ‘Eu a devolvi’”. Quan Qu ando do pa para ramo moss um um po pouc uco o pa para ra pe pens nsar ar so sobr bre e es essa sass co cois isas as,, po pode demo moss pe perc rceb eber er que Epicteto traz uma visão muito sofisticada e que talvez tenha ainda mais valor na época em que vivemos hoje do que há quase dois mil anos atrás, quando esses ensinamentos foram concebidos.  

Nóss não po Nó poss ssuí uím mos nad ada, a, exce ceto to a nos osssa ca cap pac acid idad ade e de rac acio ioci cina nar. r. E, ta talv lvez ez,,

nem mesmo isso a gente de fato possua. Por isso, a ideia de que tudo aquilo que pensamos possuir, na verdade, nos foi emprestado, faz muito mais sentido, principalmente considerando que no mundo tudo é transitório e fugaz, e sempre chega o momento em que temos que devolver aquilo que não é nosso, e nos apegarmos aquilo que nos foi emprestado é uma receita perfeita para a dor. De acordo com Epicteto, não existe nenhum problema em ter e até mesmo curtir algumas coisas, desde que nós sejamos capazes de nos desapegarmos delas a qualquer momento.

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Pare de se apegar às opiniões de terceiros   É incrível como a gente se importa com o que os outros pensam sobre nós. Muitas pessoas fazem o possível para serem apreciadas pelos seus pares. Mas porque isso acontece?   Es Essa é uma boa pergunta. Principalmente na época em que vivemos, onde o simples fato de não sermos apreciados não necessariamente apresenta al algum ri risco para as nossas vidas, já que não vivemos mais em tribos primitivas onde ser aceito era uma questão de vida ou morte.   En Entr tret etan anto to,, o fa fato to de se serm rmos os vi vist stos os co com m bo bons ns ol olho hoss pe pela lass ou outr tras as pe pess ssoa oass tem te m os se seus us be bene nefí fíci cios os.. Po Porr ex exem empl plo, o, é mu muit ito o ma mais is fá fáci cill pa para ra um umaa pe pess ssoa oa simpática fazer amigo simpática amigos; s; quan quando do se é atrae atraente, nte, fica mais fácil enco encontra ntrarr um par romântico; e quando somos vistos como pessoas inteligentes e eficazes, maio ma iorr é a pr prob obab abil ilid idad adee de se serrmo moss con ontr trat atad ado os por um umaa em empr pres esa. a. Ma Mass Epicte Epi cteto to acr acredi editav tavaa que tod todos os es esses ses fat fator ores es ext extern ernos os não são mai maiss val valios iosos os que a nossa paz de espírito.   Ele nos di diz, z, por exe xemp mplo lo,, qu quee não de deve vemo moss fi fica carr tr tris iste tess por não te terrmo moss sido sid o con convid vidado adoss par paraa uma uma det determ ermina inada da fes festa. ta. Pr Princ incipa ipalme lmente nte qua quando ndo nó nóss não go gost stam amos os do an anfi fitr triã ião o. Ser con onvi vida dado do par araa uma fe fest staa te tem m um pre reçço, que é a nossa presença. Se não estamos dispostos em investir tempo e ener en ergi giaa pa para ra so soci cial aliz izar ar co com m de dete term rmin inad adaa pe pess ssoa oa,, nó nóss nã não o de deve vemo moss fi fica carr surpre surp reso soss qu quan ando do nã não o fo form rmos os co conv nvid idad ados os pa para ra es essa sa fe fest sta. a. Ao nã não o se serm rmos os conv nvid idad ado os, nós não vam amo os ap aprrov ovei eita tarr to toda dass as cois isas as boa oass da fe fest sta, a, ma mass nós temos isso:   “Nã “Não o ter terás ás que elo elogia giarr que quem m não que queres res,, ne nem m atu aturar rar os que est estão ão dia diante nte da porta dele.” Isso, por si só, já me parece uma boa recompensa!  

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  Ap Apesar do prazer que isso possa trazer, essa busca contínua por aceitação é exau ex aust stiv iva. a. Ag Agra rada darr pes pesso soas as qu quee nã não o qu quer erem emos os ag agra rada dar, r, co comp mpar arec ecer er a ev even ento toss sociais que nós não gostaríamos de comparecer. E para que? Não por uma questão de tranquilidade, já que ela não pode ser alcançada se estivermos sempre nos preocupando com o que as outras pessoas pensam. Além disso, Epicteto dizia que nós devemos ser motivo de piada, ridicularizados e desprezados, se esse é o preço a se pagar por liberdade e tranquilidade. Devemos Deve mos ficar satis satisfeito feitoss por serm sermos os cons considera iderados dos estú estúpidos pidos,, e quan quando do algué alguém m fala fa larr ma mall de nó nós, s, de deve vemo moss di dize zerr qu quee “e “ele le de desc scon onhe hece ce me meus us ou outr tros os de defe feit itos os,, ou não mencionaria somente esses”. No fim das contas, as opiniões das outras pessoas estão além do nosso controle, mas o grau em que elas nos afetam, isso sim está sob o nosso controle.   Será que nos apeg apegamos amos às opin opiniões iões dos outr outros os e nos deix deixamos amos guia guiarr por elas elas?? Ou nó nóss ti tira ramo moss o ma maio iorr pr prov ovei eito to qu quee po pode demo moss de dela lass an ante tess de de deix ixáá-la lass se sere rem m consumidas pelo passado? Tudo se resume em saber manusear habilmente a ferramenta que recebemos, que é a nossa capacidade de formar opiniões a partir de outras opiniões.   “Lembra que não é insolente quem ofende ou agride, mas sim a opinião segu se gund ndo o a qu qual al el elee é in inso sole lent nte. e. En Entã tão, o, qu quan ando do al algu guém ém te pr prov ovoc ocar ar,, sa sabe be qu quee é o teu juízo que te provocou.”

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Pare de se apegar a resultados e ideias   Os gregos antigos acreditavam que nós somos pequenas peças de um grande mecanismo chamado universo e nós nunca seremos bemsucedidos se tentarmos controlar esse mecanismo ou tentarmos fazer com que as no nossa ssass re regra grass se so sobre brepo ponha nham m às reg regras ras do uni univer verso. so. Ten Tentar tar mud mudar ar essas regras é entrar numa batalha na qual já estamos destinados a sairmos perd pe rded edor ores es.. Ap Apes esar ar di diss sso, o, mu muit itas as ve veze zess no noss oc ocup upam amos os re recl clam aman ando do so sobr bree como as coisas são ou sobre como elas deveriam ter sido e, quanto mais resistimos à realidade, mais dolorosa é a vida.   Epicteto nos nos conta como devemos devemos tratar um um empregado. Mesmo embora embora se es espe pere re qu quee um em empr preg egad ado o ob obed edeç eçaa or orde dens ns,, Ep Epic icte teto to de deix ixaa cl clar aro o qu quee o papell do em pape empr preg egad ado o é de ta tall im impo port rtân ânci ciaa qu quee el elee de deve ve te terr a pr prer erro roga gati tiva va de nem sempre se conformar com essa ideia, afinal, pessoas são pessoas e é da sua natureza não se comportar sempre como nós gostaríamos.   Agora, o que é mais importante: que o empregado nunca se comporte mal ou que o patrão se sinta feliz?   A noção de que o empregado nem sempre vai se comportar da forma que o patrão gostaria, é o preço a se pagar por uma vida mais tranquila. Nós pode podemos mos usar esse exem exemplo plo como uma metáf metáfora ora para prati praticame camente nte tudo. Por exemplo, nós não podemos esperar que o mundo seja inof in ofen ensi sivo vo.. Si Sile lenc ncia iarr al algu guém ém qu quee se seja ja,, ao aoss ol olho hoss de al algu guém ém,, of ofen ensi sivo vo,, nã não o vai mud mudar ar o fat fato o de qu quee sem sempre pre vai hav haver er um ind indiví ivíduo duo ofe ofende ndendo ndo out outro ro indi in divvíd íduo uo.. Por Porta tan nto to,, a id idei eiaa de um mu mun ndo in ino ofe fen nsiv ivo o, sab aben endo do que nós, humanos, fazemos parte desse mundo, é irreal, e tentar impor esse tipo de idei id eia, a, pr prov ovav avel elme ment nte, e, va vaii ca caus usar ar ma mais is ma mall do qu quee be bem. m. Um Umaa ab abor orda dage gem m mais útil seria começar sendo nós mesmos pessoas mais gentis, o que é algo que nós pode dem mos controlar. É um poder que nós temos nas nossas mãos. Os outros podem ou não seguir o nosso exemplo, mas isso já não depende de nós.

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Como Co mo di diri ria a Ep Epic icte teto to:: “N “Não ão es espe pere re qu que e os ev even ento toss ac acon onte teça çam m co com mo de dese seja jas, s,

mas deseje que aconteçam como acontecem, e tua vida terá um curso sereno.” Epicteto enfatiza que nós não podemos controlar o mundo, mas nós podemos controlar as nossas atitudes em relação a ele. Alguém pode nos insultar, mas não pode controlar o que pensamos ou sentimos sobre isso.  Alguém pode tomar as nossas posses ou roubar nosso dinheiro, mas não pode controla cont rolarr se fica ficaremo remoss ou não depr deprimid imidos os por caus causa a diss disso. o. Pod Podemos emos ser traíd traídos os porr al po algu guém ém qu que e go gost stam amos os,, ma mass so somo moss nó nóss qu que e de deci cidi dimo moss o qu quan anto to is isso so va vaii no noss afetar. As idas e vindas do mundo não dependem de nós, no entanto, se nos apeg ap egar armo moss a isso, isso, per perde dere remo mos. s. Ma Mass se ac acei eita tarm rmos os es esse sess mo movi vime ment ntos os na natu tura rais is e inevitáveis, e focarmos em viver bem, mesmo apesar dos caprichos da Fortuna, venceremos.

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Capítulo Oito

Memento Mori: Lembre-se que você é mortal

“Va Vam mos pr preepa para rarr no noss ssaas me ment ntes es co com mo se ti tivé véss sseemo moss cheg egaado ao fi fim m da vi vidda. Não vamos adiar nada. Vamos equilibrar os livros da vida a cada dia. Àquele que dá os últimos retoques em sua vida a cada dia nunca falta tempo.” - Sêneca

 

Após as tropas romanas triunfarem em batalha, a maior parte do do

público ficaria com os olhos vidrados no general vitorioso na frente - uma das posições mais cobiçadas durante a época romana. Apenas alguns notariam o ajudante nas costas, bem atrás do comandante, sussurrando em seu se u ouv ouvido ido:: "Le "Lemb mbrere-se, se, voc você ê é mo morta rtal. l."" Que lem lembr brete ete par para a ouv ouvir ir no aug auge e da glória da vitória!  

São Sã o le lemb mbre rete tess co como mo es este te qu que e pr prec ecis isam amos os de dese sesp sper erad adam amen ente te em no noss ssas as

próprias vidas - um pensamento ou ideia que preferimos ignorar, fazer de tudo para evitar e fingir que não é verdade. Na maioria das vezes, nosso ego foge de qualquer coisa que nos lembre da realidade que está em conflito com a narrativa confortável que construímos para nós mesmos ou simplesmente ficamos petrificados ao ver os fatos da vida como eles são. E há um si sim mpl ples es fa fato to que a mai aio oria de nós te tem m medo de med edit ita ar, ref efllet etiir e encarar de frente: Nós vamos morrer. Todos ao nosso redor vão morrer.

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Essess lemb Esse lembrete retess e exerc exercício ícioss faz fazem em part parte e do Meme Memento nto Mori - a anti antiga ga prát prática ica

de refletir sobre a mortalidade que remonta aos tempos de Sócrates. Nos prim pr imei eiro ross text textos os bud budis ista tas, s, um te term rmo o pr proe oemi mine nent nte e é ma mara rana nasa sati ti,, qu que e se tr trad aduz uz como "lembrar da morte".  Ao longo da história, os lembretes do Memento Mori surgiram de várias formas. Alguns, como o assessor por trás do general, estavam ali para trazer humildade. Outros foram criados para inspirar gosto pela vida. O ensaísta Mich Mi chel el de Mo Mont ntai aign gne, e, po porr ex exem empl plo, o, go gost stav ava a de um an anti tigo go co cost stum ume e eg egíp ípci cio o em que, dur durante as festividades, um esqueleto era trazido com as pessoas que gri rita tava vam m "B "Be eba e sej eja a fe feli liz, z, po pois is qua uan ndo voc ocê ê est stiv iver er mor orto to,, se pa pare rece cerrá com isso".  

Para nós, modernos, isso parece uma ideia horrível. Quem quer pensar na Pa

morte? Mas e se, em vez de ter medo e não querer abraçar essa verdade, fizé fi zéss ssem emos os o co cont ntrá rári rio? o? E se re refl flet etir ir e me medi dita tarr so sobr bre e es esse se fa fato to fo foss sse e um uma a ch chav ave e simples para viver a vida ao máximo? Ou que era a chave para nossa liberdade como Montaigne disse: “Praticar a morte é praticar a liberdade. Um homem que aprendeu a morrer desaprendeu a ser um escravo.”  

Em suas Meditações, Marco Aurélio escreveu que “Você poderia deixar a vida vida

agora mesmo. Deixe que isso determine o que você faz, diz e pensa.” Esse foi um lembrete pessoal para continuar vivendo uma vida de virtude no presente, e não esperar. O pintor francês Philippe de Champaigne expressou um sentimento semelhante em sua pintura Natureza Natureza-Morta -Morta com uma Caveira, que mostrava os trêss fun trê fundam dament entos os da exi existê stênc ncia ia - a tul tulipa ipa (vi (vida) da),, a cav caveir eira a (mo (morte rte)) e a amp ampulh ulheta eta (te (t emp mpo) o).. A pi pin ntu turra orig igin inal al fa faz z pa parrte de um gê gêne nerro conh nhe eci cido do com omo o Van anit itas as,, uma forma de arte do século 17 que apresenta símbolos da mortalidade que estimulam a reflexão sobre o sentido e a fugacidade da vida.

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  Meditar sobre sua mortalidade só é deprimente se você não for capaz de entender o recado. Na verdade, é uma ferramenta para criar prioridade e significado. É uma ferramenta que gerações têm usado para criar uma pers pe rspe pect ctiv ivaa re real alis ista ta e um se sens nso o de ur urgê gênc ncia ia.. Pa Para ra tr trat atar ar no noss sso o te temp mpo o co como mo um presente pres ente e não desp desperdiç erdiçá-lo á-lo com o vão e o trivial. A morte não torn tornaa a vida sem sentido, mas sim cheia de propósito. E, felizmente, não precisamos quase morrer morr er para apre aprender nder isso isso.. Um simp simples les lemb lembrete rete pode ser o sufic suficient ientee para nos aproximar de viver a vida que desejamos.   Os estoicos acham esse pensamento revigorante e nos lembram da importância de de te ter uma postura de humildade em relação à vida. Não é à toa que uma das bio biogra grafia fiass de Sên Sênec ecaa se int intitu itule le Dyi Dying ng Eve Every ry Day (Mo (Morre rrendo ndo a Cad Cadaa Diaa - se Di sem m tr trad aduç ução ão pa para ra o po port rtug uguê uês) s).. Af Afin inal al,, fo foii Sê Sêne neca ca qu quem em no noss es esti timu mulo lou ua dizer a nós mesmos ao ir para a cama: “Você pode não acordar amanhã” e, ao acor ac orda dar: r: “V “Voc ocêê po pode de nã não o ad ador orme mece cer” r”,, co como mo le lemb mbre rete tess de no noss ssaa mo mort rtal alid idad ade. e. Ou, como outro estóico, Epicteto, aconselhou a seus alunos: "Mantenha a morte e o exílio diante de seus olhos todos os dias, junto com tudo o que parece terrível - ao fazer isso, você nunca terá um pensamento vil, nem um desejo excessivo."   Use esses lembretes e medite sobre eles diariamente - deixe que sejam os alicerces para viver sua vida ao máximo, sem perder um segundo.

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Capítulo Nove

Diário Estoico: Transformando palavras em ação

  Epicteto, o escravo. Marco Aurélio, o imperador. Sêneca, o político e dram ama atu turrgo go.. Esse Essess tr três ês homens rad adic ical alm men ente te dif ife ere ren nte tess lev evar aram am vid idas as radicalmente di diferentes. Mas eles pareciam ter um hábito em comum: Registrar seus pensamentos em um diário.   De uma forma ou de outra, cada um deles fez isso. Epicteto advertiria seus alunos de que a filosofia era algo que eles deveriam "escrever dia após dia", que esse escrito era como eles "deveriam se exercitar". O horário favorito de Sêneca para escrever em seu diário era à noite. Quando a escuridão escuridã o caia e sua espo esposa sa já havi havia a ador adormeci mecido, do, ele expl explicou icou a um amig amigo: o: "Eu examino meu dia inteiro e volto a revisar o que fiz e disse, não escondendo nada de mim mesmo, não deixando passar nada." Em seguida, ele iria para a cama, relatando que “o sono que se seguia a esse autoexame” era er a pa part rtic icul ular arm men ente te ag agra radá dáve vel. l. E, po porr fi fim, m, te temo moss Ma Marc rco o Au Auré réli lio, o, aq aque uele le cuj ujo o diá iárrio se to torrno nou u a obr bra a de fi fillos oso ofi fia a mai aiss fam amo osa da his istó tórria ia.. Te Tem mos sorte

o

suficiente

para

que

seus

escritos

sobrevivam

até

nós,

apropriadamente apropriadam ente intitulados “Τὰ  εἰς  ἑαυτόν, Ta eis hea heauto uton” n” ou “Me “Medit ditaçõ ações es a mim mesmo”.   Eles não foram foram os únicos únicos a praticar praticar o hábito da escrita. escrita. Foucau Foucault lt observou observou que, nesta época da história, todas as grandes mentes a praticavam:

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  “Nesse período existia uma cultura do que poderíamos chamar de escrita pesso pes soal: al: faz fazer er ano anotaç tações ões so sobre bre lei leitur turas, as, co conve nvers rsas as e ref reflex lexões ões que alg alguém uém ouv ouvia ia ou participava; manter uma espécie de caderno para registrar assuntos importantes (o que os gregos chamavam de hupomnemata), que deve ser relido de tempos em tempos para atualizar seu conteúdo.”   E, cla claro, ro, mui muita tass pes pessoa soass - est estoi oicas cas ou não - se ap apaix aixona onaram ram e se ded dedica icaram ram ao diário diári o matin matinal al ou notu noturno rno ao long longo o dos sécu séculos, los, afin afinal, al, essa prát prática ica traz gran grandes des resultados, esclarecendo a mente, criando espaço para uma reflexão silenciosa e privada e fornecendo um registro dos seus pensamentos ao longo do tempo.   Mas, no estoicismo, a arte de registrar um diário é mais do que isso. Essa prática diária é a própria filosofia. Preparando-se Preparando-se para o dia d ia seguinte. Refletindo sobre o dia que passou. Lembrando-se dos ensinamentos que aprendemos com nossos noss os prof professo essores, res, com noss nossas as leit leituras, uras, com noss nossas as próp próprias rias expe experiên riências cias.. Não é suf ufic icie ient ntee sim imp ple lesm smeente ouv uvir ir ess ssas as li liçções um umaa vez ez,, em vez di dissso so,, de dev vee-sse pratic prat icáá-la lass con conti tinu nuam amen ente te,, rev reviv iven endo do-a -ass em su suaa me ment nte, e, e o ma mais is im impo port rtan ante te,, escrevê-las e senti-las fluindo por entre os dedos ao fazê-lo. Desta forma, a prática de re registrar os eventos em um diário faz parte do estoicismo. É quase impossível ter um sem o outro.   En Entã tão, o, se vo você cê nã não o es está tá fa faze zend ndo o is isso so,, co come mece ce!! Se Seja ja qu qual al fo forr a fo form rmaa qu quee vo você cê achar que é mais propícia para você. Alguns gostam de escrever ou fazer anotações no papel. Outros, gostam de abrir um documento vazio no computado comp utadorr e regis registrar trar os pens pensament amentos. os. O meio não impo importa, rta, o impo important rtantee é o processo. E seu valor aumenta com o tempo. Não se pode esperar que a sabe sa bedo dori riaa e o au auto todo domí míni nio o si simp mple lesm smen ente te ch cheg egue uem m po porr me meio io de um umaa ep epif ifan ania ia.. Esses estados vão sendo adquiridos aos poucos, prática por prática. Quanto antes você começar, melhor.  

Vamos conhecer agora dois modelos de diário usados pelos estoicos.

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Prepare-se para o dia que está por vir

 

Toda manhã você deve se preparar, planejar e meditar sobre como

pretende agir naquele dia. Você deve visualizar tudo que pode acontecer e preparar-se para conseguir conquistar os seus objetivos. Pense no lembrete de Mar Marco co Aur Auréli élio: o: “Qu “Quand ando o voc você ê aco acord rdar ar pel pela a ma manhã nhã,, di diga ga a si me mesm smo: o: as pess pe ssoa oass co com m qu quem em li lida dare reii ho hoje je se serã rão o in intr trom omet etid idas as,, in ingr grat atas as,, ar arro roga gant ntes es,, desonestas, ciumentas e rudes. Eles são assim porque não conseguem distinguir o bem do mal.”

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Faça revisões diárias

 

O esto estoicis icismo mo não se trat trata a apen apenas as de pens pensar, ar, trat trata-se a-se de ação ação,, e a melho melhorr

maneira de melhorar é revisando. Cada noite você deve, assim como Sêneca, examinar seu dia e suas ações. Como ele disse, “Quando a luz se vai e min minha esposa deita-se em silêncio, ciente deste hábito que agora é meu, eu examino todo o meu dia, voltando ao que fiz e disse, não escondendo nada de mim mesmo, deixando nada para trás."  

As pe perrgu gun nta tass de deve vem m se serr: Eu con onsseg egu ui ex exec ecut utar ar meus pla lan nos par ara a o dia ia??

Eu es esta tava va pr prep epar arad ado o o su sufi fici cien ente te?? O qu que e eu po pode deri ria a fa faze zerr me melh lhor or?? O qu que e aprendi que vai me ajudar amanhã?

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Capítulo Dez

Como desenvolver sua autodisciplina

 

Se você chegou até este capítulo, é porque provavelmente já tenha

desenvolvido uma certa disciplina. Muitas pessoas desistem dos seus proj pr ojet etos os ou de ap apre rend nder er um uma a ha habi bili lida dade de no nova va já no co come meço ço.. Vi Vive vemo moss em um mundo onde temos acesso quase ilimitado à informação, mas a verdade é que as pessoas costumam desistir muito facilmente dos seus objet ob jetivo ivos, s, não apr aprove oveita itando ndo ess esse e re recur curso so val valios iosíss íssimo imo que tod todos os tem temos os na palma da nossa mão. O ponto é que a autodisciplina não é um objetivo, mas um processo que devem de vemos os est estar ar con consta stante nteme mente nte de desen senvol volven vendo do e apr aprim imora orand ndo. o. Par Para a iss isso, o, nada me melhor do do que conhecer o pensamento de um dos seres humanos mai aiss bem bem-s -suc uced edid idos os da hi hist stór ória ia,, qu que e co cons nseg egui uiu u se pe perp rpet etua uarr ao lo long ngo o do tempo temp o com como o um dos gove governan rnantes tes mais impo importan rtantes tes da huma humanida nidade de e isso tudo nã não seria possível se Marco Aurélio não fosse uma pessoa muito disciplinada.  

Ele foi imperador de Roma do ano 161 até 180 depois de Cristo e é El

conhecido como o último dos Cinco Bons Imperadores Romanos. Conform Conf orme e já vimo vimoss ante anterior riorment mente, e, dura durante nte o seu gove governo rno,, Marc Marco o Auré Aurélio lio cost co stum umav ava a reg regis istr trar ar as su suas as re refl flex exõe õess em um di diár ário io qu que e fi fica cari ria a co conh nhec ecid ido o como Meditações.

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  Ne Ness ssas as re refl flex exõe ões, s, el elee de desc scre reve ve ba basi sica came ment ntee um umaa gr gran ande de va vari ried edad adee de in insi sigh ghts ts sobre como se tornar uma pessoa disciplinada, capaz de traçar uma meta e cumprir, cump rir, dia após dia, todas as taref tarefas as nece necessár ssárias ias para que essa meta real realment mentee seja alcançada.   Meditações é provavelmente provavelmente o único único documento documento deste tipo já já publicado. publicado. Aqui nóss te nó temo moss os pen enssam ameent nto os priv ivad ado os do home mem m ma mais is pode derros oso o do mu mun ndo da sua época dando conselhos para ele mesmo sobre como fazer o bem através das responsabilidades responsabil idades e obrigações inerentes ao líder do maior império do mundo.   Ma Marco Aurélio parava quase todas as noites para praticar uma série de exer ex ercí cíci cios os fei feito toss para para tor torná ná-l -lo o um umaa pe pess ssoa oa ma mais is pa paci cien ente te,, em empá páti tica ca,, ge gene nero rosa sa e forte, não importando a dificuldade dos problemas que ele tinha que resolver. É por isso que neste capítulo nós vamos analisar os oito ensinamentos mais importante impor tantess lista listados dos por Marc Marco o Auré Aurélio lio para serm sermos os pess pessoas oas mais disci disciplin plinadas adas e, por consequência, mais capazes de colocar nossos projetos em prática.

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Disciplina começa com senso de propósito   Marco Aurélio acreditava que cada indivíduo no mundo tem um propósito, algo que nasceu para fazer. Nós temos a obrigação de cumprir o nosso propósito porque é ele que nos motiva a sair da cama pela manhã. E isso is so fa fazz mu muit ito o se sent ntid ido, o, af afin inal al,, é mu muit ito o ma mais is di difí fíci cill ac acor orda darr de ma manh nhãã ce cedo do qua uan ndo não tem emo os um prop opó ósi sito to de defi fin nid ido o que nos dê a fo forrça nece cesssá sárria para sairmos da cama em um dia frio de inverno. Qua uand ndo o te temo moss um ente ten ndi dime ment nto o clar aro o do doss no nossso soss obj bjet etiv ivos os e com omo o as tarefas do dia a dia se encaixam para que esses objetivos sejam concluídos, é muito mais provável que consigamos concluir esses objetivos com êxito.   Por ex exemp emplo, lo, vam vamos os ima imagin ginar ar que voc vocêê es está tá via viajan jando do co com m a sua fam famíli íliaa e o pn pneu do carro furou. O propósito aqui é claro: trocar o pneu o mais ráp ápid ido o po poss ssív ível el pa parra pode derr pro rossse segu guiir com a via iage gem. m. E eu te ten nho ce cerrte teza za que você vai fazer essa tarefa, não importando o quão cansado você esteja, ou seja, não existe fonte de disciplina maior do que ter um motivo para fazer as coisas. É isso que nos força a caminhar para frente e evoluir.   Por outro lado, se você ainda não sabe o que fazer, procure pensar naquilo qu que te te deixa motivado, aquilo que te dá praze zerr. Se você quer ser um escr escritor itor,, então então defin definaa uma uma quan quantidade tidade mínim mínimaa de linh linhas as para escr escrever ever todos os os di dias. Se você quer ser músico, separe uma hora do seu dia para praticar e faça isso com consistência. Seja lá o que você quer fazer, você não precisa de mais motivação ou estudo est udo,, ou co compr mprar ar o cur curso so “x” ou o equ equipa ipamen mento to “y” par paraa com começ eçar. ar. Voc Vocêê precisa apenas colocar em prática aquilo que gosta de faze zerr e manter o foco, porque vai ter dias que você vai se sentir desmotivado, e isso é completamente normal.

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  O importante é que você saiba qual é o seu propósito: ser uma pessoa melhor, ajud aj udar ar a su sua a fa famí míli lia, a, fi fica carr ri rico co,, mu muda darr de ba bair irro ro,, de ci cida dade de ou de pa país ís.. .... af afin inal al,, é esse propósito que vai te dar a força e a motivação necessárias para que você chegue cada vez mais perto do seu objetivo. Para ter disciplina, tudo o que precisamos fa fazer é encontrar um motivo, um propósito, aquilo que vai nos impulsionar ao longo do caminho, não nos deixando parar até que aquela tarefa ou at ativ ivid idad ade e que def efin inim imo os no iní níccio da nos ossa sa jo jorrna nada da est ste eja comple leta ta.. Ca Cad da pequena pequ ena tarefa que você cons conseguir eguir completar completar no seu dia-a-dia dia-a-dia signi significa fica que você avançou um pouco mais na direção do seu objetivo.

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 Você é o seu principal principal aliado

 

Depois que é feita a definição do propósito, é hora de construir um De

plano de ação prático que irá auxiliar no alcance dos objetivos.  Você não deve apenas comprom comprometer-se eter-se com os seus objetivos, mas também com todas as pequenas ações que irá realizar ao longo do caminho, até conseguir atingir tais objetivos.  

Nós temos que estar totalmente comprometidos para fazer o que for

prec pr ecis iso o pa para ra qu que e o tr trab abal alho ho se seja ja co conc nclu luíd ído, o, nã não o im impo port rta a o ti tipo po de de desa safi fio o que va vai aparecer ao longo do caminho. Porque uma coisa é certa, os desafios irão aparecer. Disciplina é a habilidade de estar sempre preparado para agir, para fazer o que é preciso ser feito para que os nossos objetivos se realizem, independentemente

do

seu

estado

físico,

mental

ou

emocional.

Entretanto, também é importante saber reconhecer quando estamos fisicamen fisic amente, te, mentalm mentalmente ente ou ou emocion emocionalme almente nte inst instáveis áveis.. Quan Quando do esta estamos mos cansados, devemos descansar, e não desistir. Se as ideias estão bagunçadas bagunçadas,, deve de vemo moss me medi dita tarr ou sa sair ir pa para ra da darr um uma a ca cam min inha hada da e, qu quan ando do as em emoç oçõe õess parecerem um turbilhão de confusão, é importante conversar com um amigo, parente ou até mesmo procurar ajuda profissional.

Nosso corpo é como uma máquina, às vezes é preciso apertar alguns para pa rafu fuso soss par para a seg segui uirr fun funci cion onan ando do e, se nã não o ap aper erta tarm rmos os es esse sess pa para rafu fuso soss e seguirmos trabalhando como se nada tivesse acontecido, é muito provável que iremos quebrar antes de poder concluir o trabalho. Então, saber reconhec reco nhecer er quan quando do esta estamos mos num mom momento ento de baix baixa a tamb também ém faz parte da construção da disciplina.  

Tudo o que você quer na sua vida, literalmente tudo o que você deseja

ter, ser e fazer vai depender da sua habilidade para tomar a atitude necessária para alcançar os seus objetivos.

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Você pode começar criando um plano de ação que inclua um prazo para que

a meta seja cumprida. Esse plano de ação deve ser composto por pequenos marcos, marc os, para queb quebrar rar a meta em parte partess men menores ores e mais fáce fáceis is de gere gerencia nciar. r. São esses pequenos marcos que vão garantir que você se mantenha nos trilhos, trabalhando na direção do resultado que você quer alcançar e, como a meta está organi orga niza zada da em at ativ ivid idad ades es e bl blo oco coss de tem tempo meno norres es,, fi ficca mais fáci fácill sab aber er se estamos no caminho certo ou não, assim como comemorar as pequenas vitórias. Essa estratégia faz com que a gente se sinta mais no comando das nossas metas e nos dá uma maior sensação de controle sobre as tarefas e pro pr oje jeto toss que que esta estam mos tra rab bal alh han and do. Tu Tud do o que qu quer ere emos ev evit itar ar aqu quii é ac acab aba ar desistindo

por po

nos

sentirmos

sobrecarregados.

A

sobrecarga

leva

à

procrastinação e a procrastinação pode, por sua vez, levar à estagnação e, obviamente, onde tem estagnação, a disciplina não pode existir.

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Seja consistente   Mesmo após ter um propósito bem definido e um plano prático, a grande maioria das pessoas não consegue alcançar os seus objetivos. E elas falham porque não conseguem ser consistentes consistentes..  A verdade é que nós precisamos dar a cara a tapa todos os dias e fazer o noss sso o tr traaba ballho. O si sim mpl ples es fa fato to de fa faze zerr aq aque uela la pe pequ quen enaa tar areefa e fo foccar no trabal tra balho ho que dev devee ser fei feito to faz mar maravi avilha lhass par paraa a nos nossa sa res resist istên ência cia men mental tal.. É assim que melhoramos o nosso foco e aprendemos a lidar com os pro rocces esssos nad adaa fá fácceis is,, poré rém m nece cess ssár ário ios, s, par araa al alca can nçar al algo go gr gran andi dios oso o.  Afinal, você vai ter que investir muitas horas de trabalho antes de começar a colher os benefícios. Disciplina não é nada mais que o hábito da consistência, encontrar a moti mo tiva vaçã ção o pa para ra fa faze zerr al algo go vá vári rias as e vá vári rias as ve veze zes, s, at atéé co cons nseg egui uirr fa faze zerr o qu quee deve ser feito no piloto automático e começar a ver resultados. Então, mesm me smo o qu quee vo você cê fa falh lhee um umaa ve vez; z; po porr ex exem empl plo, o, se vo você cê nã não o fe fezz ex exer ercí cíci cios os quando sabia que devia ter feito, isso não define o seu caráter. É a sua habilidade de continuar, de seguir em frente, que vai lhe transformar numa pessoa disciplinada e mais forte. Um dia ruim não deve se tornar uma semana ruim. E uma semana ruim não deve se tornar um ano ruim. No momento em que você acordar, loelh mobsree fo qucean udo m nnoovqouedies a tá én um vante, ve, idq a ue e séigaa vi eda, m , fcroen , adas brsinasdosu oass lho foc ando está a sauanofre rent vida mteto toda sua dádivas e os seus desafios.

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Pratique a Dicotomia do Controle

 

Marco Aurélio dizia que “você tem poder sobre sua mente, não sobre

eventos externos. Perceba Perceba isso e você encontrará a sua força”. Est star ar an angu gussti tiad ado o ou inc nco omodad ado o por co cois isas as peq equ uen enas as jam amai aiss aj ajud udo ou a torrna to narr al algu guém ém mai aiss dis isci cipl plin inad ado. o. Di Diga gam mos que vo voccê est stej eja a tr tra aba ballhan and do para atingir os seus objetivos e, então, surgem aqueles pensamentos e angú an gúst stia iass so sobr bre e al algu guma ma co cois isa a ex exte tern rna, a, qu que e es está tá fo fora ra do se seu u co cont ntro role le,, e is isso so te desestabiliza desestabiliza..  

A melhor coisa a fazer nesses momentos é aplicar a Dicotomia do

Cont Co ntro role le do fi filó lóso sofo fo Ep Epic icte teto to,, qu que e vi visa sa ba basi sica came ment nte e em re refo forç rçar ar pa para ra nó nóss mesmos o que está ou não sob o nosso controle. A partir do momento que entendemos o qu que está fora do nosso controle e aceitamos isso, é muito provável que venhamos a ficar mais tranquilos.  

Da próxima vez que você estiver angustiado ou distraído com algum

problema, procure pensar com a seguinte lógica:   Você tem um problema na sua vida?   Não? Então não tem porque se preocupar.   Sim? Agora, me responda o seguinte: existe alguma coisa que você possa fazer para resolver esse problema?   Sim? Então não tem porque se preocupar.   Não? Então também não tem porque se preocupar.   Isso não quer dizer que nós não vamos mais focar em resolver os problemas da das no nossas vidas, mas, sim, que nós devemos ser práticos ao invés de focarmos em pensamentos desgastantes e improdutivos. Quando temos um problema, nós devemos focar na solução e, quando a solução nã não depende de nós, nós devemos procurar usar a nossa capa ca paci cida dade de me ment ntal al na naqu quil ilo o qu que e po pode demo moss re reso solv lver er.. Fo Foca carr em co cois isas as qu que e estã es tão o fo fora ra do no noss sso o al alca canc nce e só va vaii no noss di dist stan anci ciar ar ca cada da ve vez z ma mais is do doss no noss ssos os objetivos.

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Não se faça de vítima   Por acaso, alguma vez você você já disse disse uma das das frases frases abaixo?        

O que eu vou fazer se eu nasci assim? Meus pais foram um péssimo exemplo! Esse país não tem jeito! Todo mundo faz isso, porque eu vou fazer diferente?

  O que essas frases são senão desculpas que as pessoas usam para se acomodar e deixar as coisas como elas são ao invés de lutar para ser alguém melhor ou ter uma qualidade de vida melhor?   A verdade é que nada vai melhorar até que você assuma a responsabilidade sobre a sua vida. Você pode até não ser o culpado por estar na situação em que se encontra agora, mas a sua vida depende que vocêê det voc deter ermin minee o qu quee es está tá sob o seu con contro trole le e ass assuma uma a res respo ponsa nsabil bilida idade de sobre o seu próprio futuro. A sua vida é muito preciosa para ficar nas mãos doss po do polí líti tico cos, s, do se seu u ch chef efee ou de qu qual alqu quer er ou outr traa pe pess ssoa oa.. A ve verd rdad adee é qu que, e, agora qu que você é um adulto, ninguém vai cuidar tão bem da sua vida quanto quan to você mesm mesmo. o. Você deve treinar treinar a sua forma de pens pensar ar para reso resolver lver os pro proble blemas mas que sur surgem gem ao lon longo go do cam caminh inho o ao inv invés és de fic ficar ar sen sentin tindo do pena de si mesmo.

 errÉadclar claro muito mais fácil colocar a aculp culpa outros quando o, omque as éé pmuit reciosomai ters fác umil pcolo ouccar o m is daenos maoutr turidos adquan e medo ntaalgo l padá ra seguir em frente, mesmo quando você não for o culpado, e assumir o controle sobre a sua vida. Quem você prefere ser: aquela pessoa que tem atitude e resolve os problemas ou aquela que fica procurando alguém pra por a culpa?   Quando você se coloca numa posição de vítima, você está abrindo mão do co cont ntro role le qu quee te tem m so sobr bree si me mesm smo, o, se ab abso solv lven endo do da re resp spon onsa sabi bili lida dade de que tem so sobre bre o seu fut futuro uro e o fut futuro uro da sua fam famíli ília. a. E enq enquan uanto to vo você cê não for o proprietário da sua própria vida, qualquer tentativa de progresso acabará se tornando uma tarefa impossível.

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Foque no longo prazo

  Focar no longo prazo é algo que muitas pessoas não estão acostumadas a fazer e esse é um dos princípios básicos da disciplina.   Va Vamos supor que você esteja tentando perder peso e é convidado para uma fe fessta de an aniv ive ers rsár ário io,, onde vo voccê se dep epar ara a com to ton nela lad das de doc oces es e salgad sal gadinh inhos os e tod todas as aqu aquela elass co coisa isass gos gostos tosas. as. Se vo você cê ce ceder der aos seu seuss de desej sejos os e en enccher o seu pr prat ato o com to tod das aqu quel elas as gu gullose seim imas as gor ord dur uro osa sass, vo voccê va vaii até at é se se sen senti tirr bem bem no mom omen ento to,, já qu que e co come merr li libe bera ra en endo dorf rfin ina, a, qu que e no noss dá aquela sensação instantânea de prazer; mas, assim que o efeito da endorfina passar, você vai se sentir extremamente arrependido por ter  jogado dias ou semanas de dieta no lixo. Agora, Agora, se você conseguir conseguir resistir resistir às “tentações”, então certamente você terá uma recompensa muito mais satisfatória quando se livrar daqueles quilos a mais que tanto te incomodam e puder voltar a vestir aquela calça que tanto gosta.   A habilidade de resistir a essas pequenas tentações do cotidiano e perm pe rman anec ecer ermo moss fo foca cado doss no noss no noss ssos os ob obje jeti tivo voss se ch cham ama a au auto todi disc scip ipli lina na,, e saber focar no longo prazo é um dos pilares desse comportamento. Muitas vez eze es é pr prec ecis iso o ab abri rirr mão de al algo go que que uerrem emos os mui uito to no pre rese sen nte pa parra podermos alcançar algo melhor e mais satisfatório no futuro.

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Ignore os pessimistas   Se S empre que você for tentar fazer algo diferente daquilo que é ampl am plam amen ente te ac acei eito to pe pela la so soci cied edad adee e de decl clar arar ar,, me mesm smo o qu quee se seja ja pa para ra vo você cê mesm me smo, o, qu quee vo você cê ac acre redi dita ta te terr um pr prop opós ósit ito o es espe peci cial al na su suaa vi vida da e qu quee ir iráá faze fa zerr o que fo forr nec eces esssár ário io pa parra real aliz izar ar esse pro rop pós ósit ito o, cer erta tame men nte ir irãão surgir alguns pessimistas para tentar te desacreditar.   Os pessimis pessimistas tas criticam criticam e dizem dizem que tudo tudo é impossí impossível, vel, seja seja lá o que você você esteja tentando fazer. Eles até podem gostar de você, mas, ao mesmo tempo, têm um grande medo do progresso, então eles estão sempre contra qual qu alqu quer er co cois isaa qu quee sa saia ia do lu luga garr co comu mum m e se segu guir ir as op opin iniõ iões es de dele less se seri riaa a pior estratégia para manter a sua autodisciplina.  Você tem que entender que se deixar abalar pela opinião de alguém que você não conhece ou até mesmo alguém que você sequer respeita é tão sem se m se sent ntid ido o qu quan anto to fi fica carr tr tris iste te po porr ca caus usaa de al algu guém ém qu quee fo foii el elim imin inad ado o do Big Brother. É desperdício de energia.   Você não pode entregar a sua paz de espírito nas mãos dos outros e deixar que eles abalem a sua auto-estima. Você tem que buscar algum retorno honesto vindo de alguém que você respeita, e se você conhece algu al guém ém que já te tem m o hi hist stó óric ico o de fa faze zerr crít ític icas as qu quee vão ac acre resc sceent ntaar nad adaa além de te botar para baixo, então é melhor ignorar.

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Inspire-se em pessoas inteligentes

 

Todas as dicas anteriores se baseiam em mudanças que nós temos que

fazer no nosso interior para conseguirmos nos tornar pessoas mais disc di scip ipli lina nada das. s. Ag Agor ora a ch cheg egou ou a ho hora ra de ol olha harr pa para ra fo fora ra,, pa para ra o ex exte teri rior or,, em busc bu sca a de de res respo post stas as qu que e vã vão o no noss aj ajud udar ar a fo fort rtal alec ecer er a no noss ssa a di disc scip ipli lina na.. Pa Para ra isso is so,, vamo vamoss proc procur urar ar po porr re refe ferê rênc ncia ias, s, ou se seja ja,, pe pess ssoa oass qu que e ch cheg egar aram am on onde de nós queremos chegar e que alcançaram os objetivos que nós traçamos para nossa vida.  Você pode usar como referência alguém da sua família, amigos, colegas ou até mesmo alguém que você não conheça pessoalmente, mas que chegou onde você quer chegar.  

Para Par a iss isso, o, é imp import ortant ante e se per pergun guntar tar:: qua quais is são as pri prime meira irass pes pessoa soass que

voc ocê ê le lem mbra qu quan ando do o as assu sun nto é o ob obje jeti tiv vo que voc ocê ê pr pret ete ende al alccan ança çarr? Quem conseguiu dominar essa área com maestria? Quem conseguiu mudar o jo jogo go?? Que uem m te tem m a dis isccip ipli lina na ne necces essá sári ria a nes essa sa ár áre ea e o que vo voccê pode ap aprender com essa pessoa que pode te ajudar ao longo da sua  jornada?  

Se voc você ê ti tiver ver ace acesso sso a ess essas as pes pessoa soas, s, per pergu gunte nte com como o ela elass con conseg seguir uiram am se

auto au todi disc scip ipli lina narr e ta tamb mbém ém co como mo el elas as co cons nseg egui uira ram m or orga gani niza zarr as ta tare refa fass do coti tid dia ian no par ara a pod ode er cheg egar ar nos re resu sult lta ado doss que el elas as tê têm m ho hoje je;; e, a par arti tirr daí, pr procure usar a experiência delas para te ajudar a se disciplinar ao longo da sua jornada.

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Capítulo Onze

Construindo sua autoconfiança

 

O dese desenvolv nvolviment imento o da aut autoconf oconfianç iança a é um proc processo esso que dema demanda nda uma

boa dose de autoconhecimento e, para isso, nós vamos novamente recorrer reco rrer aos ensi ensiname namentos ntos de algué alguém m que dese desenvol nvolveu veu essa habi habilida lidade de de form fo rma a no notá táve vell e, as assi sim m co como mo no ca capí pítu tulo lo an ante teri rior or,, ir irem emos os me merg rgul ulha harr no noss ensi en sina nam men ento toss de Ma Marc rco o Au Auré réli lio, o, po pois is el ele e no noss de deix ixou ou pa pala lavr vras as de im imen ensa sa sabedoria quando o assunto é a construção da nossa autoconfiança.

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Foque na construção do seu caráter

  Na Nass fa fase sess in inic icia iais is da dass no noss ssas as vi vida das, s, a no noss ssa a au auto toco conf nfia ianç nça a é de dese senv nvol olvi vida da através do amor e da afeição que nós temos dos nossos familiares, mas isso serve serv e apen apenas as como uma base sobr sobre e a qual a noss nossa a conf confianç iança a deve come começar çar a se desen envo volv lver er.. Co Com m o pas assa sarr do te tem mpo po,, nó nóss pr pre eci cissam amo os des esen envo vollve verr outr ou tras as ha habi bili lida dade dess par para a que que po poss ssam amos os da darr co cont nta a da dass ma mais is di dive vers rsas as fo form rmas as de in inte tera raçã ção o so soci cial al,, pr prin inci cipa palm lmen ente te aq aque uela lass qu que e ve venh nham am a no noss tr traz azer er um cert ce rto o de desc scon onfo fort rto, o, af afin inal al de co cont ntas as,, ao lo long ngo o da dass no noss ssas as vi vida das, s, nó nóss ir irem emos os enfrentar vários desafios e boa parte desses desafios vão depender da nossa capaci cap acidad dade e de dar con conta ta dos mai maiss div divers ersos os tip tipos os de int intera eraçõe çõess soc sociai iaiss par para a serem superados.   Habilidades de socialização e um caráter forte são ativos básicos que nós prec pr ecis isam amos os es esta tarr co cons nsta tant ntem emen ente te ap apri rimo mora rand ndo o pa para ra da darr co cont nta a do doss ma mais is diversos conflitos e situações inusitadas que o cotidiano pode nos apresentar.   O ca cará ráte terr se re refe fere re,, es espe peci cifi fica came ment nte, e, à no noss ssa a di dime mens nsão ão mor oral al en enqu quan anto to indiví ind ivíduo duos. s. O dese desenvo nvolvi lvimen mento to do car caráte áterr env envolv olve e o des desenv envolv olvim iment ento o da nossa integridade e da nossa consciência acerca daquilo que seria um comportamento comportam ento aceitável perante a sociedade.  A formação do caráter envolve envolve um processo processo de de auto-avaliação contínuo, contínuo, onde nós comparamos as nossas atitudes e comportamentos, ou seja, aquilo qu que nó nós somos, que é o nosso “eu verdadeiro”, com as atitudes e comp co mpor orta tame ment ntos os qu que e nó nóss go gost star aría íamo moss de te ter, r, qu que e es estã tão o al alin inha hada dass co com mo tipo de pessoa que nós queremos nos tornar, que é o nosso “eu ideal”.

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Segundo os estoicos, nós devemos aproveitar cada ocasião e cada desafio

como uma oportunidade para exercitar o nosso caráter e nos tornarmos pessoas melhores através do aprendizado constante. Devemos procurar nos tornar mais empá em páti ticcos em em rel relaç ação ão às pes esso soas as co com m que uem m nos depa parram amo os no dia a dia ia,, mais hon one est sto os e ve verd rdad ade eir iros os,, ta tant nto o nas noss ssas as pal alav avrras quan antto nas noss ssas as açõ ções es,, e dedica dedi cado doss a ex expl plor orar ar ao má máxi ximo mo o no noss sso o po pote tenc ncia iall at atra ravé véss do tr trab abal alho ho.. E aq aqui ui fica uma dica de ouro: nós podemos e devemos usar os desafios do trabalho como uma alavanca para o nosso desenvolvimento pessoal. Se você faz algo que não nã o é ex exat atam ame ente aq aqui uillo qu que e vo voccê gos osta ta de fa faze zerr, enca care re es esse se moment nto o com omo o uma fase de transição e trate de criar um plano para que você consiga, em algu al gum m te tem mpo po,, pod poder er pa pass ssar ar a fa faze zerr aq aqui uilo lo qu que e te co com mpl plet eta a pr prof ofis issi sion onal alme ment nte. e. Não encare a situação em que você está agora como um fim, mas sim como um meio que vai te levar até onde você realmente quer chegar.  

Também é importante desenvolver a nossa capacidade de estarmos

constantemente constantement e aprendendo, nos educando, assim como aprender a tratar todo mundo com respeito.  Vai ter algum momento em que alguém vai ser rude e mal-educad mal-educado o com você, afinal, assim é a vida, mas nós somos responsáveis pelo nosso comportamento e não pelo comportamento de terceiros, então é nossa responsabilidade responsabil idade saber manter o nosso caráter e a nossa integridade até mesmo noss mo no mome ment ntos os ma mais is in inop opor ortu tuno nos, s, af afin inal al,, ao de deix ixar armo moss qu que e o co comp mpor orta tame ment nto o rud ru de de al algu gué ém nos tir ire e dos tr tril ilh hos os,, est star are emos pro rov van and do que o nos ossso car arát áte er ainda é frágil o suficiente para ser abalado pelo comportamento alheio.  

Ness ssas as ho horras mai aiss dif ifíc ícei eis, s, pro roccur ure e lembra rarr que um homem pod ode e evo volu luiir

ou fr frac acas assa sarr ap apen enas as co com m ba base se na nass vi virt rtud udes es ou no noss ví víci cios os do se seu u ca cará ráte ter, r, e é is isso so que vai definir o seu legado.

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Pratique a autoaceitação   Como diria Marco Aurélio: “Contente-se em parecer quem você realmente é.”   A autoaceitação é a cura para o perfeccionismo e para a infelicidade. É muito fá fácil focar nas nossas falhas e todos nós podemos acabar nos apegan ape gando do mai maiss nas nos nossas sas ins insegu eguran ranças ças ao inv invés és de foc focarm armos os naq naquil uilo o que mais ma is go gost stam amos os em nó nóss me mesm smos os,, e é aq aqui ui qu quee mo mora ra o pe peri rigo go,, po pois is,, ao fa faze zerr isso is so com com uma uma ce cert rtaa fr freq equê uênc ncia ia,, po pode demo mos, s, in incl clus usiv ive, e, de deix ixar armo moss de go gost star ar de nós mesmos.   Você tam também bém pode esta estarr muit muito o ocup ocupado ado foca focando ndo nos outr outros os à sua volt voltaa e es esqu quec ecen endo do de da darr va valo lorr pa para ra aq aqui uilo lo qu quee vo você cê te tem m de me melh lhor or.. Al Algu guma mass pessoas não querem ficar sós e tem medo de fazer as coisas sozinhas. Isso é algo al go qu quee pod podee cri criar ar um bl bloq oque ueio io pa para ra qu quee vo você cê co cons nsig igaa de dese senv nvol olve verr um umaa visão mais positiva de si mesmo, já que, antes de dividirmos a nossa companhi comp anhiaa com algué alguém, m, nós precisamos precisamos apre aprender nder a ficar confortávei confortáveiss com nós mesmos.   Uma das mel melho hores res coi coisas sas que vo você cê pod podee faz fazer er po porr si mes mesmo mo é pro procur curar ar desenvolver amor próprio. próprio. Só a partir daí você vai começar a pavimentar o cami ca minh nho o pa para ra de dese senv nvol olve verr a su suaa au auto toco conf nfia ianç nçaa e au auto toes esti tima ma,, al além ém de qu quee isso vai te tornar alguém com uma perspectiva mais positiva em relação ao mundo à sua volta.   Vo Você também vai perceber que fica muito mais fácil gostar de alguém depo de pois is qu quee ap apre rend nder er a de dese senv nvol olve verr ma mais is o se seu u am amor or pr próp ópri rio, o, po porq rque ue is isso so vai fazer com que você pare de se comparar com os outros e passe a ser mais confiante, sem se preocupar tanto com o que os outros estão pensando sobre você.

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  Em primeiro lugar, é preciso entender que você já é completo do jeito que é. Ninguém espera que você seja perfeito, você já tem todos os mecanismos necessários para chegar onde quer chegar. Talvez, uma das coisas mais imp im por orta tan nte tess nest nestee mome moment nto o sej ejaa sa sab ber onde exa xata tame men nte vo você cê de dese seja ja ir e qu qual al objetivo você pretende alcançar.   Exi xisste tem m vá várria iass fo forrma mass de pr prat atic icar ar a aut uto oac aceeit itaç ação ão,, ma mass o ma mais is im imp por orta tan nte é serr ho se hones esto to cons nsig igo o me mesm smo o e sa sab ber se per erdo doaar qua uan ndo come mete terr er erro ross, af afin inal al,, todo to doss nó nóss come mete temo moss er errros di diar aria iame ment ntee e a vid idaa se serria in insu supo porrtá táve vell se a ge gen nte ficasse se martirizando por cada erro cometido. Procura lembrar que cada erro é um novo aprendizado. Dessa forma, cada erro cometido é uma informação valiosa que você adquiriu e que vai te possibilitar se seguir adiante com mais experiência e um maior preparo para enca en cara rarr as ad adve vers rsid idad ades es qu quee fo fore rem m su surg rgin indo do ao lo long ngo o do ca cami minh nho. o. In Incl clus usiv ive, e, refletir sobre os seus erros vai te ajudar a perdoar mais os erros dos outros. É só depois que você for capaz de olhar para as escolhas infelizes que você fez no no pa passado e se perdoar por essas escolhas que você vai poder seguir em frente e desapegar dos erros cometidos, afinal, o passado já passou, não tem nada que você possa alterar e, se tem alguma coisa que precisa permanecer, que sejam os aprendizados.   Ap Apre rend nder er a te terr am amor or pr próp ópri rio o me mesm smo o ap apes esar ar do doss er erro ross qu quee vo você cê co come mete teu u no pass pa ssad ado o va vaii fa faze zerr mu muit ito o be bem m pa para ra a su suaa au auto toes esti tima ma e pr proc ocur uree le lemb mbra rarr se semp mpre re que amo amorr pró própri prio o e aut auto o ace aceita itação ção não são nad nadaa mai maiss do que esc escol olhas has,, esc escolh olhas as essas que cabe a você fazer.

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Foque nos seus pensamentos   Co C omo diria Marco Aurélio: “A felicidade da sua vida depende da qualidade dos seus pensamentos pensamentos.” .”   Se você costuma ter uma visão negativa sobre si mesmo, isso pode não ser apenas porque você costuma ter pensamentos negativos com uma certa frequê fre quênc ncia. ia. Na ver verdad dade, e, iss isso o pod podee sig signif nifica icarr que as sua suass cre crença nçass nuc nuclea leares res,, ou seja, as crenças mais básicas que você tem sobre si mesmo são negativas.   Ideias como “eu não sou capaz de ser amado” ou “eu não tenho a menor pos osssib ibil ilid idad adee de da darr ce cert rto o” po pode dem m es esta tarr na bas asee da mai aio ori riaa da dass de deccis isõ ões que vo você to toma no dia a dia. Então esse pode ser o seu ponto de partida, reavaliar e procurar mudar as suas crenças acerca de si mesmo.   Eu sei que tentar mudar algo tão fundament fundamental al e intrínseco pode parecer um pouco assustador. É como se tivesse um promotor de justiça na sua cabeça que fica o tempo todo te nocauteand nocauteando o com tonelada toneladass de evidências para tentar te provar que você é um perdedor. Então eu te proponho o seguin seg uinte te exe exerc rcíci ício: o: faç façaa uma lis lista ta co com m tod todas as as pro provas vas que voc vocêê co conse nsegui guirr imaginar qu que possam suportar esse argumento de que você é um perdedor.

 Agora que tem essas evidências, você precisa de está faltan falt ando do ne ness ssee você seu se u tr trib ibun unal al in inte teri rior or:: um ad advo voga gado do de de defe fesa saalgo para pa raque refu re futa tarr essas provas. Então agora faça uma segunda lista, citando os motivos pelos quais vo você nã não é um perdedor. E eu sei que talvez seja mais difícil fazer essa segunda lista do que a primeira, já que provavelmente você esteja convivendo há muito tempo com uma crença negativa sobre a sua identidade, mas, se for necessário, procure falar com alguém que você confie e peça para que essa pessoa te ajude nesta tarefa. Pode ser algum familiar com quem você tenha mais intimidade, amigo, primo, enfim, alguém com quem você se sinta à vontade para compartilhar essa tarefa.

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Ess sse e exe xerrcí cíccio va vaii te aj ajud udar ar a se li liv vrar dess ssas as cren ençças nega gati tiv vas que vo você cê te tem m

acerca de si mesmo e substituí-las por algo mais honesto, preciso e racional. No começo pode parecer um pouco assustador ou até mesmo impossível cons co nseg egui uirr re real aliz izar ar es essa sa mu muda danç nça a de pe pers rspe pect ctiv iva, a, mas vo você cê po pode de si sim m mud udar ar os seus pensamentos para melhorar a sua autoestima. Procure prestar mais atenção nos seus pensamentos e identifique quando um pen enssam ame ent nto o neg negat ativ ivo o e au auto tod dep eprrec ecia iati tiv vo su surg rgir ir.. Qua uan nto mai aiss pen enssam ame ent nto os negativos vo você tiver, mais baixa vai ser a sua autoestima. Por isso é muito impo im port rtan ante te qu que e voc você ê faç faça a um uma a re reav aval alia iaçã ção o da qu qual alid idad ade e do doss se seus us pe pens nsam amen ento toss para pa ra me melh lhor orar ar a su sua a au auto toes esti tima ma.. E aq aqui ui va vaii um le lemb mbre rete te im impo port rtan ante te:: nã não o de deix ixe e de pro procur curar ar por aju ajuda da esp especi eciali alizad zada a cas caso o voc você ê sin sinta ta que pre precis cisa a de alg alguém uém par para a te ajudar nessa missão. O importante é que você melhore a sua qualidade de vida e se sinta confiante o suficiente para desenvolver ao máximo o seu potencial como ser humano.

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Entre em ação  procrastinação A verdade é na quhistória. e nós vivSão emoinúmeras s numa das as desculpas épocas maque is fanos vorátiram veis poarfoco aa doss noss do sso os obje jeti tivo vos. s. Sem co con nta tarr que nó nóss pe perrde demo moss boa pa parrte do no nossso temp te mpo o fa faze zend ndo o pl plan anos os,, pa part rtic icip ipan ando do de re reun uniõ iões es qu quee po pode deri riam am te terr si sido do resolvida reso lvidass em um e-mai e-maill e fazen fazendo do as estr estratégi atégias as mais mirab mirabolan olantes tes e sem concretizar nada.   É cla claro ro que que,, se voc vocêê ai ainda nda não tem os seu seuss obj objeti etivos vos bem de defin finid idos, os, ess essee é o ponto de partida para começar a organizar a sua vida. Mas, uma vez que vo voccê já de defi fin niu os seus obj bjet etiv ivos os,, cheg egou ou a hor oraa de par arar ar de pe pen nsa sarr e começ com eçar ar a agi agir, r, afi afinal nal,, pe pensa nsamen mentos tos e pla planos nos,, por si só, não valem nada. Até mesm me smo o um umaa id idei eiaa ge geni nial al nã não o te tem m o me meno norr va valo lorr se el elaa pe perm rman anec ecer er pr pres esaa no mundo das ideias. Ao menos não até que você entre em ação e dê os passos necessários para transformá-la em realidade.   Você quer mudar de carreira? Ótimo! Comece agora mesmo a se qualif qua lifica icar, r, cr crie ie o seu por portfó tfólio lio div divulg ulgand ando o os seu seuss pr produ odutos tos ou ser serviç viços os na internet e divulgue o seu trabalho para o máximo de pessoas possível usando todo o poder de comunicação que as redes sociais tem a oferecer. Quer finalmente entrar em forma? Perfeito! Comece frequentando a acad ac adem emia ia tr três ês ve veze zess por por se sema mana na e a co cons nsum umir ir a qu quan anti tida dade de ne nece cess ssár ária ia de calorias, de acordo com o seu objetivo. O ponto aqui é que chega um momento em que nós devemos parar de ficar fic ar faz fazend endo o pes pesqui quisas sas se sem m fim fim,, par parar ar de fic ficar ar "se pr prepa eparan rando” do” e tam també bém m parar de ficar falando para os outros sobre os nossos planos e simplesmente entrar em ação agora mesmo.   Cheg Chegaa de fica ficarr procr procrasti astinand nando o ou espe esperand rando o pelo mome momento nto perf perfeito eito ou pela pe la ce cert rtif ific icaç ação ão pe perf rfei eita ta pa para ra co come meça çar, r, af afin inal al,, pl plan anos os sã são o ap apen enas as pl plan anos os,, são as as suas ações que vão aumentar a sua autoconfiança a partir do momento em que você começar a colocar em prática os seus objetivos. Não é por acaso que os antigos estóicos como Marco Aurélio eram tão bem sucedidos e capazes de necessário. realizar feitos grandiosos, porque eles entravam em ação sempre que fosse

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Capítulo Doze

Estoicismo como ferramenta para a produtividade

 

Nos dias de hoje, com a quantidade de tarefas e distrações que nós

temos o tempo todo na palma da nossa mão, a produtividad produtividade e é um assunto que ve vem m gan anha hand ndo o ca cad da ve vez z mai aiss pro roccur ura. a. Co Com mo cons nse egu guir ir fi fin nal aliiza zarr as tarefas tare fas em meno menoss temp tempo o e com mais efic eficácia? ácia? Como não se deix deixar ar dist distrair rair com a infinidade de informações, memes e notificações das redes sociais?  

Os es esto toic ico os cer erta tam mente pen enssav avam am ba bast stan ante te sob obrre pro rod dut utiivi vid dad ade e, at até é

mesmo porque eles tinham que ser capazes de concluir uma grande variedade de tarefas. Marco Aurélio era o homem mais poderoso do mundo na sua época, Sêneca era um escritor, político, advogado e filósofo, então os es estoicos pensavam muito sobre fazer, seja lá o que tiver que ser feito, bem e com eficiência. Por isso, a gente vai falar sobre algumas estratégias de produtividade dos estoicos que você pode aplicar no seu cotidiano e irão fazer toda a diferença quando o assunto é conseguir concluir os seus projetos no menor tempo possível e com qualidade. Ser capaz de ser eficiente, produtivo e fazer apenas aquilo que é essencial,

assim

como

dizia

Marco

Aurélio,

são

habilidades

importantíssimas e que nos colocam à frente de todos aqueles que não conhecem ou não dão importância para essas características, e é exatamente isso que a gente vai aprender neste capítulo.

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  Conhecendo a história, talvez seja difícil conseguir imaginar que Marco  Aurélio, o líder do império mais poderoso do planeta, tinha a mesma quan qu anti tida dade de de ho hora rass qu quee nó nóss te temo moss di disp spon onív ível el ao lo long ngo o do di dia: a: ap apen enas as vi vint ntee e quatro horas para resolver todo o tipo de problema, não apenas os seus prob pr oble lema mass pes pesso soai ais, s, co como mo to todo doss os pr prob oble lema mass do mu mund ndo o co conh nhec ecid ido o at atéé en entã tão. o.  A pergunta que fica fica é: como ele conseguia conseguia dar conta de tudo isso? isso?   Como ele tinha tempo para ser um imperador, filósofo, escritor, marido, apro ap rovvar lei eiss e jul ulga garr ca cassos, lid ider erar ar tr tro opas em me meio io às gu guer errras e ai ain nda se serr cap apaz az de gu guia iarr Ro Roma ma ao lo long ngo o de um umaa pr prag agaa te terr rrív ível el qu quee as asso solo lou u o im impé péri rio. o. E, co como mo se iss isso o tud tudo o já já não fo fossse o su sufi ficcie ien nte te,, ai ain nda ser cap apaaz de per erma man nece cerr be bem, m, sem fraq fr aque ueja jarr e per erde derr a cab abeeça ça,, e um umaa da dass cois isas as ma mais is di difí fíce ceis is qua uan ndo o ass ssun unto to é pod odeer: nã não o ser corro romp mpid ido o pe pela lass te ten nta taççõe õess ou pe pello estr treess ssee da sua posi siçção de homem mais poderoso do mundo?

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Construa uma Rotina   Po Pode dem mos af afir irm mar qu que e a ro roti tina na ti tinh nha a um pa pape pell de defi fini niti tivo vo na es esta tabi bili lida dade de desse que foi um dos homens mais íntegros que a história pode nos aponta apo ntar. r. Mar Marco co Aur Auréli élio o era um ho homem mem de háb hábito itos, s, ali aliás, ás, tod todos os os est estoic oicos os tinh ti nham am es essa sa ca cara ract cter erís ísti tica ca.. As Assi sim m co como mo Ar Aris istó tóte tele les, s, el eles es en ente tend nder eram am qu que e nós somos aquilo que fazemos repetidamente e que a excelência é um hábito.   Os dias de Marco Aurélio começavam começavam cedo. Como Como ele certa certa vez escreveu: escreveu: “Pela “Pel a manh manhã, ã, quan quando do você acor acordar, dar, saib saiba a que você está se leva levantand ntando o para fazer o trabalho de um ser humano”. Ele não tinha tempo para ficar aconchegado debaixo das cobertas.   Já de manhã bem cedo, Marco Aurélio Aurélio começava o dia escrevendo escrevendo no seu seu diário. Ele Ele despendia alguns minutos para preencher aquelas folha em bra ran nco co com m os seu euss pens nsam ame ento toss, cla larrean ando do a su sua a mente e lem embr bran and do a ele mesmo daquilo que realmente lhe era importante.   De Dep pois dis isso so,, el ele e se pr prep epar arav ava a par ara a o di dia a que es esta tava va por vi virr. "A "Ass pes esso soas as que en encon contra trarei rei hoj hoje e ser serão ão int introm rometi etidas das,, ing ingrat ratas, as, arr arroga ogante ntes, s, des desone onesta stas, s, ciumentas e mal-humoradas”, mas Marco Aurélio sabia que ele não poderia poder ia deix deixar ar que essa essass pess pessoas oas o cont contagia agiassem ssem com os seus preceitos, preceit os, ele tinha que permanecer fiel aquilo que ele sabia ser o certo.

  Conhecendo a personalidade que Marco Aurélio nos revela no livro Meditações, é muito provável que ele fizesse questão de resolver as tarefas mais difíceis primeiro. Ele não acreditava e não dava chances para a procrastinação, por isso, fazia questão de iniciar as suas atividades enquanto enqu anto o seu cére cérebro bro aind ainda a estav estava a desc descansad ansado o e, cons conseque equentem ntemente ente,, no seu máximo potencial.   “C “Concentre-se no que está na sua frente, assim como um romano, faça como se isso fosse a última e mais importante coisa da sua vida.”

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Revise o seu Dia   Obviamente, os antigos estoicos não tinham alguns problemas do mundo moderno que todos nós temos que lidar, como, por exemplo, a sobrecarga de informações a que somos submetidos todos os dias. Eles não acordavam e iam direto olhar as redes sociais ou checar os e-mails e se depa de para rarr co com m um umaa no notí tíci ciaa qu quee po pode deri riaa lh lhes es in infl flue uenc ncia iarr ne nega gati tiva vame ment ntee já nos primeiros minutos do dia.  Ao invés disso, eles escreviam nos seus diários tudo aquilo que estava pres pr eso o na nass su suas as me ment ntes es,, tr traz azen endo do pa para ra o mu mund ndo o re real al as su suas as id idei eias as,, pl plan anos os,, medos, frustrações e inspirações. Anne Frank dizia que o papel é mais paciente que as pessoas, e isso faz muito sentido. Os estoicos eram muito focados em examinar e revisar as suas ações para poderem ter uma melhor comp compreens reensão ão acer acerca ca dele deless mesm mesmos, os, e isso é um fator que muda totalmente o jogo, afinal, se tem alguém que nós temos que faz fazer er que questã stão o de co conhe nhecer cer bem bem,, é nó nóss mes mesmos mos.. Bas Basica icamen mente, te, não tem como separar o estoicismo do hábito de registrar os pensamentos em diários, eles estão sempre juntos, de mãos dadas. O livro mais famoso do estoicismo se chama Meditações a Mim Mesmo, de Marco Aurélio, ou seja, tal livro não foi escrito para ser publicado e divulgado para o mundo, tratava-se apenas de um diário onde ele regi re gist strrav avaa os seu euss pe pens nsam ameento toss, sen endo do de desscob ober erto to pel elos os seu euss fa fami millia iarres logo ap logo após ós a su suaa mo mort rtee e, aq aque uele less qu quee ti tive vera ram m ac aces esso so ao aoss es escr crit itos os,, fi fica cara ram m enccan en anta tado doss com a riq ique ueza za do doss en enssin inaame men nto toss al alii cont ntid ido os, o que ac acab abo ou levando à sua póstuma publicação com o passar do tempo.

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  O háb hábito ito da esc escrit ritaa nos aju ajuda da a lim limpar par a no nossa ssa men mente, te, a nos man manter ter cen centra trados dos e, principalmente, a nos lembrar dos principais acontecimentos e ensinamentos do nosso cotidiano e, a partir daí, trabalhar no nosso constante aperfeiçoamento enquanto seres humanos.   Sê Sên nec ecaa fa fala lava va so sob bre a im impo porrtâ tân nci ciaa de rev evis isar arm mos os aco con nte teccim imeento toss do di dia. a. Isso é muito importante, porque não tem como nos tornarmos pessoas melhores melh ores se não avali avaliarmo armoss com hone honestida stidade de as açõe açõess que prati praticamo camoss ao long longo o das últimas vinte e quatro horas. Devemos procurar saber como e em quais áreas podemos melhorar, onde cometemos erros, quais os nossos pontos fracos e qu quais as nossas vulnerabilidades. É só a partir do momento em que con onh hece cemo moss as nos osssas fo forrça çass e as nos osssas fr fraq aque ueza zass qu quee som omos os ca capa paze zess de no noss tornarmos versões melhores de nós mesmos e não venhamos a incorrer sempre nos mesmos erros.

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Não tente ser perfeito   As pesso pessoas as cost costumam umam fica ficarr para paralisa lisadas das por um sens senso o de perf perfecci eccionis onismo mo que é nada além de um bloqueio mental e um motivo para a procrastinação.   Chu Churc rchi hill ll es esta tava va to tota talm lmen ente te ce cert rto o qu quan ando do di diss ssee qu quee o pe perf rfec ecci cion onis ismo mo é sinônimo de paralisia. É exatamente quando ficamos obcecados com a idei id eiaa de fa faze zerr as co cois isas as ce cem m po porr ce cent nto o de ac acor ordo do co com m o no noss sso o co conc ncei eito to de perfeição que não colocamos a mão para fazer as coisas realmente acontecerem.   É impo importan rtante te term termos os obje objetivo tivos, s, aliá aliás, s, os obje objetiv tivos os faze fazem m toda a dife diferença rença para que consigamos realmente chegar onde queremos, mas, uma vez que o ob obje jeti tivo vo fo foii tr traç açad ado, o, nó nóss nã não o te temo moss qu quee fo foca carr no noss re resu sult ltad ados os,, ma mas, s, si sim, m, nos proc oceess ssos os.. Se Se os pr pro oce cess sso os fo fore rem m bem ex exeecu cuta tado doss, o ob obje jeti tiv vo va vaii ser alcançado, agora, se os processos falharem, o resultado vai ser sempre nega ne gati tivo vo.. A no noss ssaa ob obri riga gaçã ção o pr prin inci cipa pall é fa faze zerr o no noss sso o tr trab abal alho ho to todo do sa sant nto o diaa e, pa di para ra is isso so,, fo foca carr ce cem m po porr ce cent nto o na co cons nstr truç ução ão de um umaa ro roti tina na qu quee va vaii nos ajudar a chegar onde queremos. O motivo pelo qual a maioria das pessoas procrastina é porque elas estão com as suas vidas e as suas mentes desorganizadas. Elas têm uma vida caótica caót ica com uma infinidade infinid ade de cois coisas as chat chatas as para fazer e, por isso isso,, elas não focam.

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Marco Aurélio dizia que todo dia, a cada minuto, nós temos que nos

ques qu esti tion onar ar se o qu que e es esta tamo moss fa faze zend ndo o é re real alme ment nte e es esse senc ncia ial. l. Ao re resp spon onde derr es essa sa pergunta e descobrir aquilo que não é essencial, nós eliminamos tudo o que está roubando a nossa energia e nos desfocando dos nossos objetivos.   Sempre, an Sem ante tess de dorm rmir ir,, faç aça a um ch che eck ckllis istt daq aqui uillo que voc ocê ê pr prec ecis isa a fa faze zerr no dia seguinte. seguint e. Dess Dessa a forma você conse conseguir guirá á ter um rote roteiro iro que lhe most mostrará rará o que vo você cê dev eve e faz azer er pa parra al alccan anççar os seu euss obje jeti tivo voss e, o fat ato o de te terr ess sse e rote teir iro o anotad ano tado, o, esc escrit rito o e ace acess ssíve ível, l, vai lhe aju ajudar dar a não sai sairr do doss tri trilho lhoss ou a vol voltar tar par para a os trilhos quando o trem quer começar a descarrilar. Saber o que você deve faze fa zerr dura ran nte o dia ia,, as asssim como o que voc ocê ê não de deve ve fa faze zerr, co com mo dir iria ia Ma Marc rco o  Aurélio: lhe dará dará o benefício duplo duplo de fazer menos menos coisas com com mais qualidade. qualidade.

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Faça o mais difícil primeiro  

Já sabemos que Marco Aurélio era um grande entusiasta da prática de

atacar as tarefas mais difíceis primeiro. Quando começamos a empurrar as tarefas mais difíceis para o meio da tarde, ou então postergamos para daq aqui ui a al algu gum mas se sem man anas as,, ess ssa a é a re reccei eita ta pe perrfe feiita par ara a nun unca ca rea eallment nte e fazermos aquilo que precisa ser feito.  

Epicteto já dizia que todo evento tem dois lados, então foque no lado

mais ma is di difí fíci cil, l, no la lado do ma mais is co comp mpli lica cado do e já ti tire re do se seu u ca cami minh nho o to toda dass es essa sass questões que só estão esperando pela sua iniciativa para serem resolvidas e não deixe que a procrastinaç procrastinação ão tome conta.  Agora vem uma parte importantíss importantíssima ima para que isso tudo funcione na prátic prá tica: a: cr crie ie um uma a age agend nda, a, um uma a rot rotina ina,, um con conjun junto to de háb hábito itoss ou sis sistem temas as que não deem espaço para a procrastinaç procrastinação. ão. Sêneca dizia que uma vida sem planejamento é uma vida errática. Assim que você tiver a sua rotina planejada e em execução, você vai passar a gostar da sensação de direcionamento que uma rotina organizada proporciona e, com o tempo, você não vai mais tolerar ter uma vida bagunçada e sem direcionamento.

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 Aprenda a dizer não  

O poder de dizer não é o que nos permite excluir tudo aquilo que não

vai nos agregar nada de positivo para que a gente possa focar no que realme rea lmente nte imp import orta. a. E aqu aquii vai um tru truque que bem sim simple pless par para a aca acabar bar co com m as suas dúvidas quando você não souber se deve dizer não para alguma coisa: sim é sim, não é não, não sei também é não.  

Quando você tem certeza sobre alguma coisa, naturalmente você já Qu

sabe sa berá rá qu que e a re resp spos osta ta de deve ve se serr si sim. m. Ag Agor ora, a, pa para ra tu tudo do aq aqui uilo lo qu que e vo você cê ti tive verr dúvida, a resposta é não.  

Por exemplo, se você me disser que está em dúvida se quer estudar

engenharia de de alimentos, então é muito provável que você não queira estudar essa disciplina. Você apenas está cogitando a possibilidade de fazer tal curso por causa de um potencial remoto que isso tem de te dar dinheiro. Se você realmente quisesse cursar engenharia de alimentos, você não nã o te teri ria a dú dúvi vida dass em re rela laçã ção o a is isso so.. Vo Você cê ir iria ia fa faze zerr o qu que e pu pude dess sse e se serr fe feit ito o para realizar o seu sonho.  

A mesma coisa vale para um relacionamento. Se você não sabe se quer

se relacionar com tal pessoa ou seguir adiante em um relacionamento, então já é mais que evidente que você não quer. Talvez você não saiba o motivo ainda, mas, se você resolver entrar em um relacionamento que não te pas assse seg egur uran ança ça já nos mo mome men nto toss in inic iciiai ais, s, é mui uito to pr prov ováv áve el que vo você cê venha a descobrir isso da pior forma possível no futuro.  

Não esqueça: sim é sim, sim, não não é não e não não sei sei também também é não. não.

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Capítulo Treze

Como gerenciar seu tempo

  Luc Lucius ius An Annae naeus us Sen Seneca eca ou sim simple plesme smente nte Sên Sêneca eca foi um fil filós ósofo ofo est estoic oico o e um um dos dos ma mais is cé céle lebr bres es ad advo voga gado dos, s, es esta tadi dist stas as,, es escr crit itor ores es e in inte tele lect ctua uais is do Império Ro Romano que percebeu que, se quisermos viver bem, de dev vemos estudar constantemente constantemente a maior disciplina de todas: a vida.   No seu ensaio moral intitulado Sobre a Brevidade da Vida, Sêneca nos traz um importante alerta sobre o recurso mais importante e também mais escasso da vida de todo ser humano: o tempo. É exatamente por se tratar de um tema tão importante e ao mesmo temp te mpo o tã tão o ne negl glig igen enci ciad ado o qu que, e, ne nest stee ca capí pítu tulo lo,, nó nóss va vamo moss co conh nhec ecer er os de dezz pensamen pensa mentos tos mai maiss imp import ortant antes es so sobre bre ger gerenc enciam iamen ento to de tem tempo po des descri critos tos por um dos pensadores mais importantes da história da humanidade.

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Trate o tempo como uma commodity “As pes pessoa soass são fru frugai gaiss em gua guarda rdarr os seu seuss ben benss pes pessoa soais, is, por porém ém qu quand andoo se tra trata ta do  seu tempo, elas elas desperdiçam a única coisa coisa em que é certo ser mesquinho.”  mesquinho.” 

- Sêneca   Sênec Sênecaa aler alerta ta que nós gera geralmen lmente te falh falhamos amos em trat tratar ar o temp tempo o como um recurso precioso, mesmo apesar do tempo ser o nosso recurso mais valioso e mais escasso, afinal de contas, nós podemos recuperar o dinheiro perdido, podemos recuperar um bem perdido, mas nós não somos capazes de recuperar o tempo perdido.   Imagine que você está andando pela rua e, de repente, se depara com uma pessoa aparentemente muito rica jogando dinheiro pela janela. É certo cer to qu que, e, no mín mínimo imo,, vo você cê vai pen pensar sar que ess essaa pes pesso soaa enl enlouq ouquec ueceu. eu. Mas Mas,, por ou outro la lado, todos os dias, a gente vê outras pessoas - e inclusive nós mesmos - simplesmente jogando fora algo que é ainda mais valioso do que dinheiro: o nosso tempo.   A gente não sabe exatamente qual é a quantidade de tempo que nós temos disponível, mas sabemos que essa quantidade é, certamente, limi li mita tada da.. Po Porr is isso so,, é cl clar aram amen ente te mu muit ito o ma mais is in insa sano no de desp sper erdi diça çarr te temp mpo o do que dinheiro porque, ao contrário do dinheiro, nós não podemos adquirir mais tempo depois que ele acaba.   O dinheiro e as posses materiais podem aumentar ou diminuir de acordo com o nosso contexto ou esforço, mas o nosso tempo é fixo, podendo, é claro, oscilar de acordo com o nosso estilo de vida.   Os Os estoicos sempre procuram chamar a nossa atenção para o fato de que, um um di dia, todos nós deixaremos esta vida, e a morte tende a assustar mais ma is aq aqu uel eles es que tr trat atam am o te temp mpo o com omo o se fo fossse uma me merrca cado dorria bar arat ata, a, porq po rque ue,, qu quan ando do us usad ado o co com m sa sabe bedo dori ria, a, o te temp mpo o se to torn rnaa um am ampl plif ific icad ador or do nosso potencial, podendo ser usado a nosso favor na busca pelos nossos objetivos. Por outro lado, quando usamos o tempo de forma irresponsável, ele se torna uma fonte inesgotável de arrependimento.

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Não fique eternamente “se preparando para a vida” “Aquel “Aqu elee qu quee de dedi dica ca to todo do o se seu u te temp mpoo às pr próp ópri rias as ne nece cess ssid idad ades es,, qu quee or orga gani niza za ca cada da dia como se fosse o último, não anseia nem teme o dia seguinte.” 

- Sêneca

  To Todo doss nó nóss somo mos, s, de ce cerrta fo forrma ma,, cul ulpa pado doss por de desspe perrdi diça çarr bo boaa par arte te do no noss sso o te temp mpo o “s “see pr prep epar aran ando do pa para ra a vi vida da”. ”. Sê Sêne neca ca no noss mo moti tiva va a vi vive verr o agora, a não postergar a nossa felicidade e, principalmente, a não ficar pensando que a felicidade nos espera no futuro.   Ele critica aqueles que pensam que apenas quando mudarem de emprego, qu quando casarem, quando forem promovidos ou quando a aposentadoria chegar, aí sim eles serão felizes. O nosso futuro é incerto e não está sob o nosso controle. Inclusive, o futuro que você está planejando pode nem mesmo acontecer. Nós estamos tão ocupados e preocupados pensando no futuro que, muitas vezes, acab ac abam amos os de desp sper erdi diça çand ndo o o pr pres esen ente te,, fa faze zend ndo o co com m qu quee o te temp mpo o pa pass ssee de form fo rmaa rá rápi pida da e se sem m ab abso sorv rver er to toda dass as ex expe peri riên ênci cias as do co coti tidi dian ano, o, já qu quee o nosso noss o foco não está no agor agora, a, mas, sim, em outr outro o luga lugar, r, bem mais dista distante nte e intangível chamado futuro. E só depois, quando estamos velhos, que p mim osenotoqupãoor cnuãrotateermvoalsioasparoqvueeitaédoa evliadaa, odm eixáaxnim doo uem arerrecpeebned nqucaenrtto o podíamos.

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  Sê Sêneca compara o tempo com um córrego, cujas águas não irão fluir para sempre. Se você estivesse no meio de um deserto, morrendo de sede e se depa de para rass ssee com com es esse se cór córre rego go,, sa sabe bend ndo o qu quee el elee nã não o ir iria ia jo jorr rrar ar pa para ra se semp mpre re,, vo você cê não nã o to toma mari riaa o má máxi ximo mo de ág água ua qu quee pu pude dess ssee su supo port rtar ar,, só pa para ra ga gara rant ntir ir qu quee nã não o iria se arrepender depois?   Assim como a água desse córrego, nós devemos usar o nosso tempo da melhor forma possível e aproveitar ao máximo o nosso presente. É cl claro qu que é importante planejar o nosso futuro, mas também é importante que a gen gente te não dei deixe xe que os nos nossos sos pla plano noss par paraa o fut futuro uro tir tirem em o nos nosso so foc foco o do pres pr esen ente te,, af afin inal al,, ca cada da mo mome ment nto o só é vi vivi vido do um umaa ún únic icaa ve vezz e nó nóss ap apen enas as so somo moss capazes de explorar ao máximo a capacidade do nosso tempo quando escolhemos viver cada momento.

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Use o tempo a seu favor

“Não pense que um hom “Não homem em viveu bastant bastantee só por cau causa sa de seu seuss cab cabelo eloss bra branco ncoss ou de  suas rugas. Ele não viveu viveu bastante; apenas apenas existiu bastante.” 

- Sêneca

  Todos nós temos algumas coisas que queremos conquistar ao longo das nos ossa sass vi vida das. s. Se Seja ja aq aque uele le tr traaba ballho do doss sonh nho os, uma cas asaa do doss sonh nho os, um rellac re aciion onam ameento per erfe feit ito o ou um umas as fé féri rias as em um umaa il ilh ha par arad adis isía íacca. Mas a maioria de nós sequer chega perto de alcançar esses objetivos porque esta es tamo moss pre preso soss em em um um tr trab abal alho ho qu quee nã não o su supo port rtam amos os,, si simp mple lesm smen ente te pa para ra poder pagar as contas, ou envolvido com uma pessoa que fingimos gostar, simplesmentee porque não queremos ficar sozinhos. Nós então enganamos simplesment a nó nóss me mesm smos os ao di dize zerr qu quee nã não o te temo moss te temp mpo o su sufi fici cien ente te pa para ra in inve vest stir ir em novas nov as pos possib sibili ilidad dades, es, mas é imp import ortant antee lem lembra brarr qu que, e, nu num m paí paíss liv livre re,, est estar ar ocup oc upad ado o é se semp mpre re um umaa es esco colh lhaa e, se ma mant nter er oc ocup upad ado o co com m co cois isas as qu quee nã não o gostamos é uma ótima forma de nos mantermos longe daquilo que realmente importa para nós: a nossa própria vida.   Nós geralmente passamos boa parte das nossas vidas, dia após dia, luta lu tand ndo o pa para ra cu cump mpri rirr os no noss ssos os co comp mpro romi miss ssos os,, ma mass to tota talm lmen ente te di dist stan ante tess de nó nóss me mesm smos os,, co conf nfun undi dind ndo o aq aqui uilo lo qu quee fa faze zemo moss co com m aq aqui uilo lo qu quee so somo mos. s.  A melhor forma de investir o nosso tempo é criando uma vida que vale a pena ser vivida. Se você não sabe o que você ama ou o que você quer, então faça as seguintes perguntas para si mesmo: Se eu tivesse mais tempo, quais são as coisas que eu poderia fazer? Se eu pudesse mudar alguma coisa em mim mesmo ou ao meu redor, o que eu mudaria?

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Você pode cheg chegar ar a conclu conclusão são que que quer quer mudar mudar de empr emprego ego ou entã então o ficar ficar em

forma. Você pode começar acordando mais cedo e usar essa hora extra para fazer aquilo que ama.  

O tempo é precioso e ele está passando para todos nós. Quanto mais tempo

você es esperar para fazer alguma mudança na sua vida, mais tempo você vai passar trabalhando para realizar o sonho de outra pessoa.

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Pratique o Premeditatio Malorum

“Enquanto desperdiçamos desperdiçamos nosso tempo hesitando e procrastinando, a vida passa.” 

- Sêneca

  A procrastinação acontece quando temos um conflito entre as reco re comp mpen ensa sass de de lon longo go pr praz azo, o, qu quee sã são o al alca canç nçad adas as ap após ós a co conc nclu lusã são o de um trabalho difícil como perder peso ou aprender uma tarefa nova, e as recompensas imediatas, que são manifestadas por impulsos que nos motivam a desperdiçar nosso tempo, como ficar navegando sem rumo pelas redes sociais, sendo que, neste conflito, as recompensas de curto praz pr azo o co cost stum umam am sa sair ir vi vito tori rios osas as e nó nóss fi fica camo moss pr pres esos os nu numa ma ar arma madi dilh lhaa de pequenos prazeres que não nos permitem chegar a lugar algum. Na psicologia, esse fenômeno é conhecido como Inconsistência Inconsistência Temporal.   Mesmo sabendo que, para a maioria das pessoas, é muito mais Me importante conseguir concluir um trabalho que vai nos dar algum retorno prof pr ofis issi sion onal al do qu quee fi fica carr de bo bobe beir iraa as assi sist stin indo do sé séri ries es o di diaa to todo do,, o cé cére rebr bro o huma hu mano no te tem m um um imp impul ulso so na natu tura rall a pr prio iori riza zarr o qu quee ac acon onte tece ce no pr pres esen ente te.. Isso porque, na maior parte da história, a humanidade viveu num ambiente de profunda escassez, onde não seria sensato deixar de consumir alg algo prese esente nenhum garant que essa oportu iria apaoreno cerpr n ovnte amesem nte ter nonen dihuma a seagugar intantia e. iaPode rém , aess tuaalopo menrtunid te nidade asade coiiri saas muda mu dara ram m par paraa a mai maior oria ia da dass pe pess ssoa oass e, me mesm smo o sa sabe bend ndo o qu quee aq aque uela la ba barr rraa de chocolate não vai fugir do armário, o nosso cérebro ainda assim vai achar mais sensato consumi-la o quanto antes (sabe como é, só para garantir), e é aqui que entra a genialidade do estoicismo.

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  Sê Sêneca nos apresenta um método simples e efetivo para combater essas armadilha armad ilhass do cére cérebro, bro, conh conhecido ecido pelo peloss esto estoicos icos como Prem Premedita editatio tio Malo Malorum. rum.  A ideia por trás desse método é perguntar a nós mesmos, quando formos fazer algu al guma ma co cois isa, a, o qu quee po pode de da darr er erra rado do.. É um umaa fo form rmaa de vi visu sual aliz izaç ação ão ne nega gati tiva va e, umaa ve um vezz que id iden enti tifi fica cam mos os pr pro oble lema mass ou di disstr traç açõ ões que pode dem m sur urgi girr ao longo long o do ca cami minh nho, o, nó nóss po pode demo moss cr cria iarr es estr trat atég égia iass e no noss pr prep epar arar armo moss pa para ra da darr conta desses problemas. Mapeando as possíveis distrações antes que elas apareçam apar eçam e, entã então, o, defin definindo indo um tempo tempo,, lugar e pont ponto o de part partida ida adequado, nós poderemos nos preparar melhor para não cairmos na sedução das recompensas de curto prazo antes mesmo que elas venham a aparecer.   Uma dica que funciona bastante nesse caso é anotar numa agenda tudo aquilo que que voc você pretende fazer no dia seguinte. Fazer esse tipo de anotação é como se você estivesse fazendo um contrato simbólico consigo mesmo e, assim, é de duas a três vezes mais provável que você irá executar as tarefas anotadas.

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Crie recompensas de longo prazo imediatas

“Adiar “Adi ar as co cois isas as é o ma maio iorr de desp sper erdí díci cioo de no nossa ssa vi vida da:: ti tira ra ca cada da di dia a qu quee ch cheg ega a e no noss nega o presente prometendo-nos o futuro. O maior obstáculo à vida é a expectativa, que depende do amanhã e perde o hoje.” 

- Sêneca   Vo Você já deve ter percebido que a nossa necessidade de procrastinar é mais forte na hora de começar uma tarefa. Mesmo que você tenha remo re movi vido do to toda dass as di dist stra raçõ ções es e es este teja ja pr prep epar arad ado o pa para ra co come meça çarr a tr trab abal alha harr às oit ito o ho horras da ma manh nhã, ã, con onfo form rmee hav aviia plan aneeja jado do,, pa parra o seu cé cérreb ebro ro,, a tent te ntaç ação ão de pr proc ocur urar ar po porr um umaa de desc scul ulpa pa pa para ra fa faze zerr al algo go ma mais is fá fáci cill ai aind ndaa é muito forte. Isso porque o nosso cérebro se baseia na lei do menor esforço, então, como você já sabe que não vai ter nenhum problema para garantir a próxima alimentação e provavelmente não esteja em nenhuma situação de risco, ele vai procurar por uma forma de poupar energia, seja relaxando ou fazendo alguma coisa que não demande muito desempenho cerebral.   A parte mais difícil é encontrar uma forma de tornar esse esforço inicial meno me noss de desa saggra radá dáve vel. l. A ch chav avee aq aqui ui se ch cham amaa exp xpec ecta tati tiv va. É aq aqu uil ilo o qu quee a gente dese deseja ja quan quando do quer queremos emos proc procrast rastinar inar algo que sabe sabemos mos que vai nos beneficiar no futuro. Essa é a lacuna que existe entre nossos impulsos imediatos e a recompensa de longo prazo que virá após a tarefa ser concluída.   O mot otiv ivo o pe pelo lo qual é tã tão o di difí fíccil co come meça çarr uma no nova va at ativ ivid idad adee é que não temos tem os ne nenhu nhuma ma ex expec pectat tativa iva de uma rec recomp ompen ensa sa mai maiss ime imedia diata. ta. Alg Alguma umass veze ve zes, s, in incl clus usiv ive, e, es essa sa re reco comp mpen ensa sa es está tá an anos os ad adia iant nte. e. En Entr tret etan anto to,, se vo você cê agrrup ag upar ar o seu seu tr trab abal alh ho com a ex expe pect ctat ativ ivaa de um umaa re reccom ompe pens nsaa im imeedi diat ata, a, você vai estar dando a si mesmo um bom motivo para começar.   Por Por ex exem empl plo, o, se vo você cê co cost stum umaa pr proc ocra rast stin inar ar ol olha hand ndo o ví víde deos os na in inte tern rnet et,, você pode combinar consigo mesmo que não poderá olhar nada no  YouTube, nem mesmo abrir a página, até que você consiga concluir uma certa qu quantidade de trabalho. Dessa forma, você terá uma recompensa mais ma is im imed edia iata ta pa para ra co con ncl clui uirr um tr trab abal alh ho que ta tallve vezz não se seja ja lá do doss ma mais is animadores.

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 Aproveite ao máximo máximo o seu tempo livre

“Não é que tenhamos pouco tempo para viver, mas que desperdiçamos muito dele. A vida é longa o suficiente, e foi dada em medida suficientemente generosa para  permitir a realização realização das maiores coisas, se a totalidade totalidade dela for for bem investida.”  - Sêneca Tod To dos nó nós tra traba ballham amo os dur uro o pa para ra ga gan nhar dua uass co cois isas as:: din inhe heir iro o e te tem mpo livre pa para podermos gastar em atividades de lazer. Muitos de nós trabal tra balham hamos os cer cerca ca de oit oito o hor horas as po porr dia par para a que po possa ssamo moss gan ganhar har tem tempo po livr li vre. e. Po Porr ou outr tro o la lado do,, nó nóss co cost stum umam amos os de desp sper erdi diça çarr es esse se te temp mpo o ga ganh nho o às duras penas nas coisas mais irrelevantes, como maratonando série atrás de série, nav navegando hor horas a fio pelas redes sociais ou então falando mal de alguém pelo simples prazer de fazer uma boa fofoca. Acho que eu não preciso nem falar que chegou a hora de colocar um limite nesse tipo de atitude. Chega de ficar desperdiçando o nosso tempo livre com futilidades. Na Grécia Antiga, o ócio era uma atividade ligada à mente, ao contrário do trabalho traba lho braç braçal. al. Dess Dessa a form forma, a, a ocio ociosida sidade de - que era repr represen esentada tada pela não ocupação em em uma determinada área - ajudava muitos cidadãos na formu for mulaç lação ão de pen pensam sament entos os e, con conseq sequen uentem temen ente, te, na aqu aquisi isição ção de nov novos os conhecimentos. Esse espaço maior dedicado ao ócio é uma conquista historicamente recent rece nte. e. No pa pass ssad ado, o, mu muit itas as pe pess ssoa oass tr trab abal alha hava vam m qu quat ator orze ze,, de deze zess ssei eiss ou até mesmo dezoito horas. O tempo que sobrava era basicamente para dormir e se alimentar. Chega a ser lamentável saber que, hoje em dia, com todo to doss os os gan ganho hoss de de qu qual alid idad ade e de vi vida da qu que e a hu huma mani nida dade de co conq nqui uist stou ou,, nó nóss aind ai nda a de desp sper erdi diça çamo moss o no noss sso o te temp mpo o co com m at ativ ivid idad ades es fú fúte teis is e qu que e nã não o vã vão o acrescentar basicamente nada nas nossas vidas.

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  Ago Agora que você sabe disso, procure usar os seus momentos de folga para ler algo que que vai vai lhe ajudar a alcançar os seus objetivos ou fazer alguma atividade física pa para qu que você tenha um melhor de dessempenho no seu trabalho e na vida como co mo um to todo do.. Se fo forr ol olha harr um umaa sé séri rie, e, pr proc ocur uree es esco colh lher er um umaa te temá máti tica ca qu quee va vaii acrescentar alguma coisa no seu cotidiano. É claro que não tem nenhum problema em separar um tempo para fazer ou falar alguma besteira com os amig am igos os ou as assi sist stir ir alg algum umaa co cois isaa pa para ra re rela laxa xar. r. Só pr proc ocur uree ga gara rant ntir ir qu quee vo você cê nã não o está desperdiçando a maior parte do seu tempo livre com coisas que não vão lhe trazer nenhum benefício no futuro.

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Reflita sobre o passado

“A vida é muito curta e ansiosa para aqueles que esquecem o passado, negligenciam o presente e temem o futuro.”  f uturo.”  - Sêneca

 

Para Sêneca, o tempo é dividido em três partes: o presente, que é

transitório; o futuro, que é incerto e o passado que é inalterável. Todas as lições modernas sobre gerenciamento de tempo nos dizem para fo focar no no presente com uma visão no futuro. Todas elas focam no incerto e no transitório, enquanto Sêneca nos diz para prestarmos atenção no no nosso sso pas passad sado. o. Se qui quise serm rmos os apr aprim imora orarr a for forma ma co como mo ger gerenc enciam iamos os as nossas vidas, devemos ter autoconsciência suficiente para lembrarmos das lições do nosso passado, para que possamos ser mais efetivos no presente. Quando a gente reserva um momento para parar, refletir e vasculhar que tipo de pessoa a gente era no passado e o que nos tornou aquela pessoa, te temos, como resultado, um conhecimento esclarecedor e poderoso sobre quem realmente somos e o que nos trouxe até aqui. Refletir sobre o passado e tirar um tempo para introspecção faz um bem be m enor orm me par ara a nós mesm smos os,, nos aj ajud udan and do, in incclus usiv ive e, a ser erm mos mai aiss presentes e compreendermos as mudanças que aconteceram no nosso inte in teri rior or co com m o pa pass ssar ar do doss an anos os,, al além ém de no noss da darr um uma a id idei eia a cl clar ara a de qu quem em nós somos hoje e quem queremos ser no futuro. Isso inclusive nos ajuda a ter mais responsabilidade e propriedade sobre nós mesmos e nossas ações.  

Talvez possa ser difícil para você perceber o quão longe chegou,

prin pr inci cipa palm lmen ente te se vo você cê te tend nde e a se co comp mpar arar ar co com m os ou outr tros os,, ma mass ti tira rarr um tempo para refletir sobre o passado vai lhe dar o espaço e o tempo necessários para perceber o quão longe você conseguiu chegar na sua vida.

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Use o seu tempo para criar novas memórias

“Enquanto es estás pr preocupado, a vida se apress ssa a; por sua vez virá a morte, à qual deverás te entregar, querias ou não.” 

- Sêneca

  Se você der dinheiro para um rico, ele vai tentar multiplicar esse dinh di nhei eiro ro in inve vest stin indo do em lu luga gare ress qu quee de deem em a el elee o ma maio iorr re reto torn rno o po poss ssív ível el.. Da mesm mesmaa form forma, a, nós deve devemos mos investir investi r o nosso tempo com sabe sabedori doria, a, e a melh me lho or fo form rmaa de con onsseg egu uir um bom ret eto orno so sob bre ess ssee in inve vest stiime men nto é aplicando em em coisas que nos possibilitem criar novas memórias e conhecimento.   Sêneca nos diz que a memória é mais duradoura que a dor. Nós desperdiça despe rdiçamos mos boa parte do noss nosso o tempo em cois coisas as que deixa deixam m as nos nossas sas curt cu rtas as vi vida dass ai aind ndaa ma mais is cu curt rtas as de fo form rmaa qu que, e, qu quan ando do en enve velh lhec ecem emos os,, no noss arrependemos por não termos, de fato, vivido.   Seg Segundo o Dr. Thomas Gilovich, professor de psicologia da Cornell University, o qual tem estudado sobre a relação entre dinheiro e felicidade por mais de duas décadas, um dos grandes inimigos da felicidade é a adaptação.   Gilovich e outros pesquisadores descobriram que as memórias de expe ex peri riên ênci cias as de vi vida da,, por por ma mais is ef efêm êmer eras as qu quee el elas as se seja jam, m, no noss ca caus usam am um umaa feli fe lici cida dade de ma mais is du dura rado dour uraa do qu quee os be bens ns ma mate teri riai ais. s. As me memó móri rias as gu guia iam m os no noss ssos os pe pens nsam amen ento tos, s, aç açõe õess e de deci cisõ sões es,, el elas as mo mold ldam am qu quem em nó nóss so somo mos. s.  Você pode criar novas memórias ao se engajar em novos desafios, passsan pa ando do te temp mpo o com as pess sso oas que vo voccê go gossta ta,, vi viaaja jan ndo e pr pro ocu cura rand ndo o por novas oportunidades. É im impo port rtaant ntee pe perrce cebe berr que nós nã não o som omos os aq aqui uillo que po posssu suím ímo os, ma mass, sim, a combinação de tudo que vemos, das coisas que fazemos e dos lugares por onde passamos.

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Capítulo Quatorze

Controlando a ansiedade e o estresse

 

Se tem um importante personagem da história da humanidade que teve

uma vida muito estressante e com uma alta propensão a gatilhos de ansiedade, esse personagem é Sêneca. Durante a sua vida, ele teve que lid idar ar com pr prag aga as, cat atás ástr trof ofe es na natu turrai aiss, cr cris ises es fi fin nan anccei eirras as,, co con nspi pirraç açõe õess, inseguranças pessoais, angústias existenciais, líderes tiranos e um problema de saúde que o perseguiria por toda a vida.  

A vida de Sêneca foi uma grande montanha-russa de estresses e

ansiedades. Mas Mas a verdade é que, se as coisas não tivessem sido assim, se tudo na na vi vida de Sêneca tivesse sido fácil, é muito provável que nós não estaríam esta ríamos os falan falando do sobr sobre e ele agor agora, a, aqui nest neste e capí capítulo, tulo, dois mil anos após a sua existência.  

Mas a pergunta mais importante é: o que ele fazia para controlar a sua

ansiedade e o seu estresse? E o que ele pode nos ensinar sobre isso?   Para nossa sort sorte, e, Sêne Sêneca ca era um escri escritor tor incrí incrível, vel, e as suas cartas, cartas , ensa ensaios, ios, peças, peça s, enfi enfim, m, todo todoss os seus escr escritos itos abor abordam dam essa essass ques questões tões e nos ensi ensinam nam muit mu ito o so sobr bre e co como mo fa faze zerr pa para ra co cont ntro rola larr os es estr tres esse sess e an ansi sied edad ades es da no noss ssa a época.

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  “Nunca deixará de existir motivos para a ansiedade ansiedade.. Seja para aqueles nascidos da felicida felicidade de ou da angústia angústia,, a vida seguirá o seu caminho, saindo de uma busca para out outra.” Sêneca lembra seu amigo Lucílio que nós “podemos resistir à ans nsie ieda dade de du durran ante te o ce cerrco da vi vida da”. ”. E, si sim m, to todo doss nós te temo moss ess ssaa cap apac acid idaade de,, essa força. Todo Todoss nós pode podemos mos evit evitar ar serm sermos os arra arrastad stados os por todo o caos traz trazido ido pela desorganização em que algumas vezes a nossa vida se encontra. Nós podemos superar as adversidade dess, alcançar paz de espírito e assumir o comando do maior império de todos, como diria Sêneca, que é quando nos torrnam to amo os im imp pera rado dorres de nós me mesm smo os. Mas a perg rgun unta ta qu quee não quer ca callar é: como fazer isso?   Em primeiro lugar, entendendo que existem mais coisas capazes de nos assustar do do qu que de realmente nos causar algum mal. Como o próprio Sêneca diria: “nós sofremos mais frequentemente na imaginação do que na realidade.” Nós perdemos tanto tempo nos preocupando sobre algo de ruim que poderia acontecer e, e, como consequência, acabamos impondo a nós mesmos um sofrimento maior do que se aquilo que nos preocupa realmente viesse a acontecer.   Então, “o que eu aconselho”, diria Sêneca, é a “não ficar infeliz antes da chegada da crise. Nós temos o hábito de exagerar, imaginar ou antecipar a dor.”   Ao invés de deixar que esses pensamentos descontrolados e esses medos descomunais fiquem vagando pela nossa mente, devemos escrever sobre aquilo que estamos pensando. Nós devemos passar para o papel tudo aquilo que idiári nvado.e Como os noagora ssos pvocê ensam ntos,. esse Devéem oshábit regio strque ar ttodos odos os essesto es m edotêm s nuem m diário. jáesabe sabe, um hábito estoicos icos comu mum m: ele less reg egis istr tram am os seu euss pe pen nsa same men nto toss em di diár áriios e, co com m is isso so,, tê têm m uma maior clareza de ideias e um autoconhec autoconhecimento imento que os favorece em momentos de crise.   Sêneca dizia que o hábito de registrar os seus pensamentos, aprendizados e experiên expe riências cias no seu diári diário, o, no final do dia, era esse essencia nciall para cons conseguir eguir acal acalmar mar a sua mente, assim como para o seu aprimoramento e crescimento pessoal.   “É assim que se lida com a própria doença” ele diria, “é assim que se obtém paz e liberdade.”

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  Para controlar o seu estresse, Sêneca criou a rotina de procurar por desafios cont ntro rola lado doss que que po pode derria iam m to torrnar el elee mai aiss fo fort rtee. El Elee da dav va me merrgu gullhos na ág águ ua gelada; je jejuava ou comia a comida mais simples e barata; saía em público usan us ando do su suas as ro roup upas as ma mais is es esfa farr rrap apad adas as e, al algu guma mass ve veze zes, s, at atéé me mesm smo o do dorm rmia ia no chão. Ele tornou uma prioridade a prática daquilo que ele chamava de Desconforto Voluntário.   Como Sêneca dizia: “Familiarizar-se com a exposição ao perigo fará com que desprezemos o perigo”.   “É justamente em tempos de imunidade aos cuidados que a alma deve endurecer-se de antemão para ocasiões de maior estresse, e é enquanto a Fortuna é gentil que ela deve se fortalecer contra sua violência. Em dias de paz o soldado realiza manobras, trabalha a terra sem nenhum inimigo à vista e se esgota com trabalho pesado, a fim de que esteja preparado quando for necessário.”   Isso é o que os terapeutas cognitivos comportame comportamentais ntais modernos chamam de Terapia de de Exposição, onde o paciente é exposto à fonte da sua ansiedade.  Vários estudos demonstraram que essa é uma terapia eficaz no tratamento da ansi an sied edad ade, e, as assi sim m com como o mu muit itas as fo fobi bias as es espe pecí cífi fica cas. s. Es Essa sass té técn cnic icas as se ba base seia iam m na ideia de nos fortalecermos, de colocarmos em prática a nossa resiliência e desenvolvermos confiança na nossa habilidade de perseverar, sobreviver e resistir às pancadas do cotidiano.   Sêneca tinha que lidar com muitas situações de estresse. Ele temia perder seu emprego, temia não ser mais capaz de sustentar a sua família, ficava ansioso por n ãoscur saidad beade r esee, oco s mo seusseeis scso ritjá osnã uomfo dsse iae osesu riafici m rete, co, nel heefi cicava dova s o usios joso ogoadqu osanto ntoa obsc ob urid como isso não foss sufi cien ente ele fica ansi an quan ao futuro do seu país. Ele sabia que a vida é inerentemente imprevisível e ficava aterrorizado ao imaginar como seria a vida se tudo aquilo pelo qual ele trabalhou fosse subitamente tomado pelos golpes do Destino.   Certo dia, Sêneca parou de simplesmente ficar imaginando e passou a se expor, a fi ficar cara a cara com os seus medos, fazendo a si mesmo a seguinte pergunta: “É essa a condição que eu temia?”

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  Em outras palavras, Sêneca conseguiu domar as suas ansiedades ao fazer que uesstã tão o de te terr ma mais is cont ntaato co com m ela las, s, in invvoc ocan ando do-a -as, s, cam amiinh nhan ando do la lado do a la lado do com elas ao ponto de perceber que a maioria das coisas nos atormentam quando, na verdade, não deveriam nos atormentar de forma alguma.   “E “Exi xist stem em ma mais is co cois isas as,, Lu Lucí cíli lio, o, su susc scep eptí tíve veis is de no noss as assu sust star ar do qu quee ex exis iste tem m de nos derrotar; sofremos mais na imaginação do que na realidade. Assim, algumas cois co isas as no noss at ator orme ment ntam am ma mais is do qu quee de deve veri riam am;; al algu guma mass no noss at ator orme ment ntam am an ante tess do que deveriam; e outras nos atormentam quando não deveriam nos atormentar.”   Algumas vezes ele não seria capaz de aprisionar os seus pensamentos descontrolados nas páginas do seu diário. Outras vezes, não haveria exposição o suf ufiici cieente qu que pude pudessse lh lhee cur urar ar.. E hav avia ia vez ezees que seus pr pro obl blem emas as pa parreci ciam am insuportavelmente irritantes e dolorosos. Mas ele descobriu uma forma de tornar até mesmo esses problemas complexos menos difíceis de suportar. Tudo o que temos que fazer, ele disse, é se afastar e sorrir. Nós somos tão consumidos e distraídos pela urgência daquilo que está acontecendo à nossa volta que esqu es quec ecem emos os de ol olha harr as co cois isas as em pe pers rspe pect ctiv iva. a. To Tome me di dist stân ânci cia, a, di dizi ziaa Sê Sêne neca ca,, encare esses eventos como se estivesse sobrevoando sobre eles. Os pr pro oble lema mass que vo você cê te tem m no tr trab abal alh ho vã vão o par arec eceer rid idíc ícul ulo os qua uand ndo o vo você cê esti tive verr nu num no novo emp mprrego go.. Pense sob obrre as co cois isas as qu quee te estr treess ssav avam am qua uand ndo o você era mais jovem e o quão bobas elas parecem hoje em dia. Agora, considera que es essa sa me messma ev evo oluç ução ão de per ersspe pect ctiiva va vaii ac aco ont nteece cerr de novo quan ando do vo você cê esti es tive verr ma mais is ve velh lho o e de no novo vo qu quan ando do os ca cabe belo loss br bran anco coss to toma mare rem m co cont ntaa da su suaa cabeça. Isso se você ainda tiver cabelos, é claro.   Af Afas aste te-s -see e so sorr rria ia!! Em al algu guns ns mo mome ment ntos os,, es esse se é o ma maio iorr re recu curs rso o qu quee te temo moss à nossa disposição e é somente quando for necessário usá-lo que você vai perc pe rceb eber er o qu quan anto to is isso so é po pode dero roso so.. Co Como mo di dizi ziaa Sê Sêne neca ca,, o es estr tres esse se é um fa fato to na vida, mas ficar estressado e se sentir estressado é sempre uma escolha.   Na ver verdad dade, e, é em tor torno no des dessa sa que questã stão o que tod todos os os ens ensina inamen mentos tos est estoic oicos os se dire di reci cion onam am.. A id idei eiaa de de co comb mbat ater er e ev evit itar ar to toda da a do dor, r, pr preo eocu cupa paçã ção, o, an ansi sied edad adee e estr es tres esse se de desn snec eces essá sári rios os ao fo foca carr na naqu quil ilo o qu quee po pode demo moss co cont ntro rola larr e fa faze zend ndo o as escolhas certas.

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Vem Ve mos Mar arcco Aur urél élio io pre reen encchen end do as pág ágin inas as do seu diá iárrio com not otas as par ara a

ele mesmo sobre como controlar a ansiedade e não ser controlado pelo seu temp te mper eram amen ento to.. Ve Vemo moss Ep Epic icte teto to fa fala land ndo o co com m se seus us al alun unos os so sobr bre e a im impo port rtân ânci cia a de focar no que está sob seu controle e nada mais. A sabedoria estoica está cheia de passos práticos para superar e controlar sentimentos de ansiedade e estresse. Cabe Ca be a nó nóss de deci cidi dirr se va vamo moss co colo locá cá-l -los os em pr prát átic ica a ou nã não. o. Ca Cabe be a nó nóss es esco colh lher er se estamos dispostos a aprender a ter um maior controle sobre as nossas emoções e sentimentos. Cabe a nós assumir o controle.  

O quão mais agra agradáve dáveis is não seri seriam am os seus dias sem o fant fantasma asma da ansi ansiedad edade e

pairando sobre você? O quão mais produtivo você não seria se não passasse horas rem remoe oen ndo sobr sobre e pr prob obllem emas as que seq eque uerr exi xist ste em? Do que vo voccê não se serria capaz se treinasse e aprendesse a domar esses impulsos? Você já sabe a resposta!

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Capítulo Quinze

Como controlar a raiva: Uma abordagem Estoica e Budista

  A rai aiv va é um uma a emoç oção ão que est stá á pr pre ese sen nte em tod odo os nó nóss. Por mais ca callmos que sej sejam amo os, nós nós va vam mos ac acab abar ar nos depa parran and do co com m es esse se sen enti tim men ento to em alguns momentos das nossas vidas.  Alguns sabem controlar e canalizar esse sentimento para algo produtivo.  Já outros, acabam deixando que a raiva os domine, perdendo totalmente o contr tro ole le,, o que ve vem m se segu guid ido o de um gr gran and de ar arrrep epen end dim ime ento por não te terr sid ido o ca cap paz de dei eixa xarr o lad ado o rac acio ion nal co con ntr tro olar ess sse e im impu puls lso o an anim ima al que existe dentro de nós.  A raiva se manifesta de formas diferentes e, por isso, também existem formas diferentes de lidar com ela.  Algumas pessoas pessoas têm acessos de de raiva quando não conseguem conseguem aquilo que que querem, outras, respondem com raiva em situações de perigo, e uma quantidade imensa imensa de pessoas se apega à ideia de terem sido injustiçadas, o que resu resulta lta num numa a form forma a de raiv raiva a que nos cons consome ome lent lentamen amente, te, conh conhecid ecida a como ressentimento.

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Neste capítulo, nós vamos falar sobre a raiva, assim como sobre os perigos

que el ela a tr traz e alg lgu uma mass sug uge est stõ ões sobr bre e co como mo lid idar ar co com m el ela. a. Mas as,, de dest sta a vez ez,, nós tem te mos um uma a novi vida dade de.. A gen ente te não va vaii an anal alis isa ar es esssa qu ques estã tão o ape pena nass a pa part rtir ir do esto es toic icis ismo mo,, ma mass ta tamb mbém ém va vamo moss en ente tend nder er qu quai aiss sã são o as es estr trat atég égia iass us usad adas as pe pelo lo budismo para lidar com a raiva, tendo em vista que as duas vertentes filosóficas têm abordagens muito parecidas em relação a diversas questões.   Apesar da raiva ser um sentimento natural, a gente não pode negar que as consequências geradas pelo descontrole e pela incapacidade de dominá-la podem ser devastadoras. Em casos mais drásticos, esse tipo de descontrole emocional leva a atitude dess extremamente inconsequentes, como violência, agressão e até mesmo homicídio.  A história nos mostra que a raiva, quando arraigada profundamente nas nossas noss as emoç emoções, ões, també também m con conheci hecida da como ódio, pode ser a fagul fagulha ha resp responsá onsável vel por co conduzir à violência em massa, guerras e até mesmo genocídio. Apesar disso diss o tu tudo do,, mu muit itas as pe pess ssoa oass ju just stif ific icam am a ra raiv iva a qu quan ando do el elas as ac acre redi dita tam m te terr ra razõ zões es concretas para se sentirem assim. Também sabemos que algumas pessoas veem a raiva como uma emoção funcional e que, inclusive, foi vital para a sobrevivência dos nossos antepassados mais remotos, auxiliando na nossa autodefesa. Já Aristóteles classificava a raiva como um desejo de retribuir o sofrimento.   Nós Nós também podemos ver a raiva como uma forma de energia que, quando usada de forma correta, pode ser bastante útil para que a gente possa alcançar os nossos objetivos. No entanto, Sêneca, que foi um dos maiores representantes do estoicismo, é bastante crítico em relação à raiva, defendendo que ela é uma forma de loucura:   “( “(.. ...) .) po pois is é ig igua ualm lmen ente te de desp spro rovi vido do de au auto toco cont ntro role le,, in inde depe pend nden ente te de de deco coro ro,, esquecido de parentesco, obstinadamente absorto em tudo o que começa a fazer,, surdo à razão e ao cons fazer conselho elho,, exci excitado tado por causa causass insig insignific nificantes antes,, estr estranho anho em perceber o que é verdadeiro e justo, e muito parecido com uma rocha caindo que se quebra em pedaços sobre aquilo que esmaga.”

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  Exi Existe ste uma histó história ria budist budistaa que desafia desafia a jus justif tifica icação ção da raiva, raiva, a qua quall fala sobre sobre um jovem rapaz que tinha um mau temperamento. O seu pai se preocupava com isso, mas, ao invés de combater a raiva com raiva, ele deu para o rapaz um martelo marte lo e um saco de preg pregos os e diss dissee para o seu filho martelar martelar um prego na cerc cercaa toda vez que perder a paciência. No primeiro dia, o rapaz martelou cerca de trinta pregos na cerca. Mas, conf co nfor orme me os di dias as ia iam m pa pass ssan ando do,, a qu quan anti tida dade de de pr preg egos os ma mart rtel elad ados os di dimi minu nuía ía,, até ch chegar o dia em que o rapaz não perderia a paciência uma vez sequer. Ele entã en tão o fo foii at atéé se seu u pai e cont nto ou, to todo do orgu gullhos oso o, so sob bre a no nov vid idad ade. e. Seu pa paii, po porr outro la lado, lh lhe instruiu a tirar um prego da cerca toda vez em que ele fosse capaz de controlar a sua raiva. Finalmente, chegou o dia em que todos os pregos da cerca haviam sido retirados. O pai então chamou seu filho, lhe mostrou a cerca e disse: “Muito bem em,, meu meu fi fillho ho!! En Entr treeta tan nto to,, eu qu quer ero o que vo voccê olh lhee a cerc rcaa ma mais is de per erto to.. Ela está cheia de buracos, o que significa que ela foi mudada para sempre.” Toda vez que você deixar a raiva sair, isso vai deixar cicatrizes. Você pode enfiar uma faca em alguém e tirá-la, mas, não importa o quanto você peça desculpas, a cicatriz vai estar lá, para sempre. Mesmo quando nós parecemos ter um bom motivo para ficarmos com raiva, o qu quee co cost stum umaa ac acon onte tece cerr na nass si situ tuaç açõe õess em qu quee so somo moss in inju just stiç içad ados os ou te temo moss o nosso espaço violado, nós estamos correndo o risco de causar mais danos, principalmente a nós mesmos, se deixarmos que o nosso fígado assuma o con ontr trol olee ao in invé véss do noss sso o cér éreebr bro o, de deix ixan ando do que as noss ssas as emo moçõ çõees to tome mem m conta da situação.   Co Como mo o pr pró ópr prio io Dal alai ai Lam amaa di dissse um umaa vez ez:: “A rai aiva va come meçça qua uan ndo a raz azão ão termina.” Existem várias formas de raiva, como fúria, mau humor, ressentimento e amar am argu gura ra.. Te Temo moss a ra raiv ivaa te temp mpor orár ária ia,, qu quee du dura ra po porr ap apen enas as al algu guns ns mi minu nuto toss e a raiva de longo prazo, que pode durar até mesmo a vida toda.

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  Um monge budista chamado Geshe Yongdong classifica a raiva em duas categorias: ra raiva quente e raiva fria. A raiva quente é aquela que, metaforicamente falando, deixa a gente com a cabeça quente, a ponto de explodir de forma descontrolada. Já a raiva fria, é aquela que é reprimida e internalizada, muitas vezes sendo carregada por anos, corroendo o seu portador de dentro para fora. Segundo Sêneca, nós não devemos confundir a raiva humana com a agressividade qu que nó nós vemos em alguns animais, já que a raiva humana tem como base uma falha de raciocínio, uma deficiência ou até mesmo uma falta de treino para que possamos colocar o nosso lado racional no comando. Já a agressão animal é puramente baseada em instinto.   Uma diferença crucial entre humanos e animais é a nossa capacidade de raciocinar. Sêneca põe em dúvida a utilidade da raiva para os seres humanos ao explicar a natureza da raiva comparada à natureza do homem:   “No entanto, o que há de mais selvagem contra eles do que a raiva? A humanidade na nasce pa para a cooperação mútua, a raiva para a ruína mútua: o primeiro ama ama a sociedade, o segundo o estranhamento. Um gosta de fazer o bem, o outro de fazer o mal; um nasce para ajudar até os estranhos, o outro para pa ra at atac acar ar at atéé me mesm smo o se seus us am amig igos os ma mais is qu quer erid idos os.. Um es está tá pr pron onto to at atéé pa para ra se sac acri rifi ficcar pe pello be bem m do doss out utro ros, s, o out utrro par araa me merrgu gullhar no pe perrig igo o, de desd sdee que arraste o outro com ele.”   Mas será que a raiva tem alguma utilidade? Tanto os budistas quanto os estoicos concordam concordam em um ponto: que a raiva não é uma emoção útil. Dalai Policy declarando raiva Lama não é fala necsobre essáriaisso quano ndseu o telivro mos “A op oder of da Kindness”, razão. Além disso, quque andoa reco re corr rrem emos os ao us uso o da fo forç rça, a, nó nóss pr prov ovav avel elme ment ntee nã não o te temo moss bo bons ns mo moti tivo voss pa para ra esse tipo de atitude. “Se houver motivos ou bases sólidas para as suas demandas, então não há necessidade de usar a violência. Por outro lado, quando não há um motivo sólid só lido o par paraa que alg alguma uma con conces cessão são sej sejaa fei feita ta a vo você cê alé além m do seu pró própr prio io des desejo ejo,, então entã o a razão não deverá funcionar funcionar e você terá que con confiar fiar na forç força. a. Assim, usar a força não é um sinal de poder, mas sim um sinal de fraqueza.”

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  Sabendo disso, sempre que estivermos prestes a recorrer à raiva, é inte in tere ress ssan ante te que que faç façaamo moss a nó nóss mes esmo moss a se segu guin inte te pe perrgu gun nta ta:: Es Esto tou u fa faze zen ndo isso a partir de uma posição de poder ou de uma posição de impotência?   Segundo Sêneca, não existe nada que a raiva possa fazer que a gente não consiga cons iga realizar através através da razão razão.. No seu livro chamado chamado Sobre a Ira, ele faz uma distinção entre usar a força e usar a força com raiva. Em algumas situações, pode ser necessário recorrer ao uso da força, como em uma guerra, por exem ex empl plo. o. Mu Muit itas as pe pess ssoa oass ac acre redi dita tam m qu quee o us uso o da fo forç rçaa es está tá as asso soci ciad ado o à ra raiv ivaa e que o fato de estar com raiva pode ajudar no uso da força. Mas Sêneca compara a raiva com a embriaguez. Numa batalha, um guerreiro que está poss po ssuí uído do pe pela la ra raiv ivaa nã não o te tem m o to tota tall co cont ntro role le so sobr bree os se seus us mo movi vime ment ntos os,, as assi sim m como co mo um bê bêba bado do.. Eve Event ntua ualm lmen ente te,, es essa sa ra raiv ivaa de desc scon ontr trol olad adaa o le leva vará rá à de derr rrot otaa por um oponente mais inteligente que não se deixa levar pelas emoções.   Então, o que que nós podemos fazer para controlar a raiva? raiva?   A ra raiiva ve vem m em di dife ferrent ntees est stáági gio os. Às ve veze zess el elaa co come meçça com um umaa irr rrit itaç ação ão leve que pode escalar até uma explosão de raiva. Quando isso acontece, já é tarde demais.   Sên Sêneca eca diz dizia ia que que,, par paraa co contr ntrola olarr a rai raiva, va, nó nóss dev devemo emoss apr aprend ender er a per perceb cebê-l ê-laa quando ela ainda está nos seus estágios iniciais e aplicar o tratamento necessário antes mesmo que ela cresça.   “A “Aq quil ilo o qu quee es está tá do doeente nu nun nca sup upo orta se serr tr trat atad ado o sem rec ecllam amar ar:: é mel elho horr, por orta tan nto to,, apl aplic icar ar rem eméd édio ioss a si me mesm smo o as asssim que sent ntir ir que alg lgo o est stáá err rrad ado o, p ermi m oede icen pos sív fala onte imp mpe tuo idad e:aés fáer cimiti l dtirer-s tescetaor mín o ínim pimo rim iro lic sienç naçl adpo o sesí xvcel essnoa dfa elaneoscson as ter praiaxõ es: eotu s ossiid ntade: om precedem a doença.”   É sab abiido qu quee os es esto toic icos os,, as asssim co como mo os bud udiist stas as,, pref efeerem a tr traanq nqui uili lida dade de ao invés da raiva. Mas como nós podemos alcançar esse nível de controle?   Ta Tant nto o na nass fo font ntes es bu budi dist stas as qu quan anto to no noss es escr crit itos os es esto toic icos os nó nóss va vamo moss en enco cont ntra rarr diferentess ideias e recursos que podem nos ajudar a dar um knockout na raiva. diferente Um dos mais importantes é a paciência, que, segundo Sêneca, é um produto da razão.

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  Por trás da noção de paciência existe uma importante doutrina budista cham ch amad adaa im impe perm rman anên ênci cia. a. Tu Tudo do es está tá em fl flux uxo o e o qu quee es está tá ac acon onte tece cend ndo o ne nest stee mome mo men nto em bre reve ve ser eráá pas asssad ado o. Não ap apen enas as as cois isaas que nos en entr tris iste teccem irão perder a sua importância, mas os sentimentos de raiva também vão começar a diminuir. É por isso que contar até dez (ou algumas vezes até cem) é uma excelente estratégia para deixar a raiva arrefecer.   Outro recurso importante é saber reconhecer quando se está com raiva, acei ac eita tand ndo o qu quee es essa sa em emoç oção ão es está tá pr pres esen ente te no no noss sso o co corp rpo. o. Ne Nega garr o fa fato to de qu quee estamos com raiva, simplesmente para parecermos pessoas elevadas, que nunc nu ncaa se ir irri rita tam, m, é um umaa fo form rmaa de re repr pres essã são, o, e es esse se se sent ntim imen ento to re repr prim imid ido o va vaii causar alguns distúrbios nada favoráveis no nosso inconsciente. Quando identificamos que estamos com raiva, conseguimos ter um certo dist di stan anci ciam amen ento to de dess ssaa em emoç oção ão e po pode demo moss an anal alis isáá-la la de fo form rmaa ra raci cion onal al,, o qu que, e, com certo treino, pode permitir que assumamos o controle ao invés de sermos consumidos por esse tipo de sentimento. Outro re Outro recur curso so bas bastan tante te úti útill par paraa con contro trolar lar a rai raiva va é o per perdão dão,, o que pod podee ser um rem reméd édio io mui muito to ef efic icaz az,, pr prin inci cipa palm lmen ente te qu quan ando do fa fala lamo moss de re ress ssen enti time ment nto, o, que é um tipo de raiva  que guardamos ao longo do tempo e vai nos consumindo pouco a pouco, em doses homeopáticas. Quando perdoamos, nós pode po demo moss fi fina nalm lmen ente te no noss li livr vrar ar de to todo doss os ra ranc ncor ores es qu quee vi viem emos os ca carr rreg egan ando do por tanto tempo. O conceito estoico conhecido como Dicotomia do Controle é um bo bom m mét éto odo par araa de dessenv nvol olve verm rmos os a prá ráti tica ca do per erdã dão o: al alggum umas as coi oissas estão sob nosso controle, outras não.   Nós não pode podemos mos mudar o pass passado. ado. Não podem podemos os cont controla rolarr o que as outr outras as pe pess ssoa oass adi dize zem, m,eventos. faze fa zem m ou se sent ntem em,, ma mass po pode demo moss co cont ntro rola larr a no noss ssaa po posi siçã ção o em relação esses Nós podemos nos desapegar das mágoas e perdoar ou podemos escolher beber o veneno e ficarmos esperando que os nossos adversários morram envenena enve nenados. dos. Só que é mui muito to mais provável prováv el que isso leve à nossa própria lent lentaa e dolorosa morte.

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  Por trás da noção de paciência existe uma importante doutrina budista cham ch amad adaa im impe perm rman anên ênci cia. a. Tu Tudo do es está tá em fl flux uxo o e o qu quee es está tá ac acon onte tece cend ndo o ne nest stee mome mo men nto em bre reve ve ser eráá pas asssad ado o. Não ap apen enas as as cois isaas que nos en entr tris iste teccem irão perder a sua importância, mas os sentimentos de raiva também vão começar a diminuir. É por isso que contar até dez (ou algumas vezes até cem) é uma excelente estratégia para deixar a raiva arrefecer.   Outro recurso importante é saber reconhecer quando se está com raiva, acei ac eita tand ndo o qu quee es essa sa em emoç oção ão es está tá pr pres esen ente te no no noss sso o co corp rpo. o. Ne Nega garr o fa fato to de qu quee estamos com raiva, simplesmente para parecermos pessoas elevadas, que nunc nu ncaa se ir irri rita tam, m, é um umaa fo form rmaa de re repr pres essã são, o, e es esse se se sent ntim imen ento to re repr prim imid ido o va vaii causar alguns distúrbios nada favoráveis no nosso inconsciente. Quando identificamos que estamos com raiva, conseguimos ter um certo dist di stan anci ciam amen ento to de dess ssaa em emoç oção ão e po pode demo moss an anal alis isáá-la la de fo form rmaa ra raci cion onal al,, o qu que, e, com certo treino, pode permitir que assumamos o controle ao invés de sermos consumidos por esse tipo de sentimento. Outro re Outro recur curso so bas bastan tante te úti útill par paraa con contro trolar lar a rai raiva va é o per perdão dão,, o que pod podee ser um rem reméd édio io mui muito to ef efic icaz az,, pr prin inci cipa palm lmen ente te qu quan ando do fa fala lamo moss de re ress ssen enti time ment nto, o, que é um tipo de raiva  que guardamos ao longo do tempo e vai nos consumindo pouco a pouco, em doses homeopáticas. Quando perdoamos, nós pode po demo moss fi fina nalm lmen ente te no noss li livr vrar ar de to todo doss os ra ranc ncor ores es qu quee vi viem emos os ca carr rreg egan ando do por tanto tempo. O conceito estoico conhecido como Dicotomia do Controle é um bo bom m mét éto odo par araa de dessenv nvol olve verm rmos os a prá ráti tica ca do per erdã dão o: al alggum umas as coi oissas estão sob nosso controle, outras não.   Nós não pode podemos mos mudar o pass passado. ado. Não podem podemos os cont controla rolarr o que as outr outras as pe pess ssoa oass adi dize zem, m,eventos. faze fa zem m ou se sent ntem em,, ma mass po pode demo moss co cont ntro rola larr a no noss ssaa po posi siçã ção o em relação esses Nós podemos nos desapegar das mágoas e perdoar ou podemos escolher beber o veneno e ficarmos esperando que os nossos adversários morram envenena enve nenados. dos. Só que é mui muito to mais provável prováv el que isso leve à nossa própria lent lentaa e dolorosa morte.

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Capítulo Dezesseis

Como lidar com pessoas difíceis

 

Um filósofo não é simplesmente alguém que se esconde por trás de

livros que servem como um passaporte para um mundo fantasioso de ideias e conceitos inexplorados. Para os estoicos, um filósofo é alguém que está prof profunda undamen mente te envo envolvid lvido o na vida coti cotidian diana, a, algué alguém m que está sem sempre pre disposto a procurar entender as outras pessoas. Basicamente, não dá para separar a filosofia das pessoas, até mesmo porque, a filosofia é feita por pessoas e para pessoas. A maior parte da produção filosófica é elaborada a fim de ser compartilhada com a humanidade. Isso é parte indissociável de uma das características mais presentes no no comportamento humano que é o fato de sermos animais sociais, que precisamos um dos outros para vivermos uma vida boa. Se você pensa ser independente, eu tenho uma má notícia para te dar: não nã o ex exis iste te se serr hu huma mano no in inde depe pend nden ente te.. To Todo doss nó nóss de depe pend ndem emos os de ou outr tras as pessoas para termos uma vida que nos permita explorar ao máximo o noss no sso o pot poten enci cial al.. Qua Quand ndo o no noss is isol olam amos os da so soci cied edad ade, e, pe pere rece cemo mos, s, fi fica camo moss depressivos, sentimos que algo não está certo. Nós temos um impulso biológico e evolutivo que nos leva a interagir com co m out outro ross ser seres es hum humano anoss e, ob obvia viame mente nte,, ess essas as int intera eraçõ ções es são re reple pletas tas de conflitos e desavenças. E é aí que entra o estoicismo, para nos ensinar a viv ive er uma vi vid da mai aiss har arm monio iosa sa e tol oler eran ante te,, não ap ape enas com os ou outr tro os, mas com nós mesmos.

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Preocupe-se menos com a opinião alheia

  É engraçado como nós, seres humanos, não apenas nos preocupamos com co m as op opin iniõ iões es do doss out utrros os,, co como mo ta tamb mbéém, gr graç açaas à exp xpos osiç ição ão ca cada da vez maior que nós temos com as redes sociais, nos preocupamos com as opiniões de pessoas que nem conhecemos.   É importante que, ao iniciarmos um projeto pessoal ou quando resolvermos expor um pouco mais dos nossos pensamentos e crenças pess pe ssoa oais is,, qu quee nó nóss te tenh nham amos os a co comp mpre reen ensã são o qu quee o qu quee re real alme ment ntee im impo port rtaa são as nossas expectativas e motivações. Se o nosso discurso estiver alinhado com os nossos valores, não há motivos para nos sentirmos ofendidos com qualquer ataque ou tentativa de d e ofensa.   Marco Aurélio dizia que “todos nós nos amamos mais do que outras pessoas, ma mas no nos importamos mais com a opinião alheia do que com a noss no ssa” a”,, o qu quee nã não o fa fazz o me meno norr se sent ntid ido, o, pr prin inci cipa palm lmen ente te,, se vo você cê ti tive verr be bem m definida a sua noção daquilo que é certo ou errado. Por mais que algumas vezes você possa achar mais atraente aquilo que é errado, você sente algo no seu interior que lhe avisa quando você vai fazer algu al guma ma co cois isaa qu quee nã não o de deve veri riaa se serr fe feit ita. a. Vo Você cê co conh nhec ecee os se seus us va valo lore ress e os seus princípios, você sabe bem o que é importante para você. É a esses valores que você tem que se comparar diariamente.   Se os outros vão aprovar ou não aquele projeto que é importante para você, se eles vão lhe achar legal por causa da roupa nova que você está usando, isso tudo é secundário. Você não precisa desse tipo de validação. O importante é que você tenha a clareza de que age da maneira que cons co nsid ider eraa se serr a ma mais is co corr rret eta. a. Qu Quee vo você cê co cons nsig igaa ex expl plor orar ar ao má máxi ximo mo o se seu u potencial pote ncial no dia a dia, que sint sintaa que está se torn tornando ando uma pess pessoa oa cada vez melhor.

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Seja honesto

  Em Meditações, Marco Aurélio registrou o seguinte ensinamento: “Qua “Q uand ndo o vo você cê ac acor orda darr de ma manh nhã, ã, di diga ga a si me mesm smo: o: As pe pess ssoa oass co com m qu quem em lidarei hoje serão intrometidas, ingratas, arrogantes, desonestas, ciumentas e rudes. Elas são assim porque não conseguem distinguir o bem do mal." Perceba que Marco Aurélio tinha a noção de que iria se encontrar com toda a sorte de pessoas ao longo do seu dia, mas ele também sabia que não podi po diaa se de deix ixar ar se serr co corr rrom ompi pido do pe pela la ig igno norâ rânc ncia ia da dass ou outr tras as pe pess ssoa oas, s, a nã não o se deixar afetar pelo descontrole alheio e ser um indivíduo melhor do que aquele que o ataca. É esse o papel de um filósofo, o de saber quem ele é e como ele deve agir ag ir em sit itua uaçções de adv dver erssid idad adee par araa não ser al alggué uém m tã tão o vu vuln lner eráv ável el ao ponto de permitir que o descontrole de outra pessoa influencie na sua própria estabilidade. É sabe saberr que o mais impo importan rtante te é proc procurar urar manter manter os seus valores e fazer a coisa certa num mundo onde a maioria das pessoas não tem o menor discernimento entre aquilo que é certo ou errado. Num mundo onde a ética é cada vez mais um privilégio de poucos.

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Não leve as coisas para o lado pessoal

  Quando alguém lhe machuca ou trata com ignorância, a pergunta que você deve fazer, segundo Marco Aurélio é: “quando foi a última vez que eu fiz isso?”, “quando foi a última vez que eu me comportei desse jeito?”.   Isso porque você, provavelmente, já deve ter sido rude com alguém. Todos nós já tivemos os nossos momentos de instabilidade. Por isso é imp im por orta tan nte se per ergu gun nta tarr o que es esta tav va ac acon onte tece cen ndo na su sua a vi vid da qu quan ando do você agiu daquela forma e

porque

você

teve aquele

tipo de

comportamento.   Mu Muitas vezes você não deve nem mesmo ter percebido que havia sido rude com alg rud lgué uém m. Ta Talv lvez ez vo você cê est stiv ive ess sse e te ten nta tan ndo ser ag agra rad dáve vell e fa falo lou u alguma coisa que soou ofensivo para outra pessoa, ou talvez você estivesse passan pas sando do por uma fas fase e tão dif difíci ícill na sua vid vida a que aca acabo bou u des descon contan tando do em alguém que não merecia. Independentemente do contexto, esses acontecimentos não fazem de você uma pessoa má.   Quando alguém tenta nos ferir de alguma forma, nós temos que lembrar que essa pessoa é como nós. Que ela também tem as suas vulnerabilidades, vulnerabilidades, que ela provavelmente está passando por um momento delicado na vida e, por isso, nós não devemos absorver esse tipo de ofensa e levá-la para o lado pessoal. Nós deve devemos mos ente entender nder que esse com comport portamen amento to é o refl reflexo exo de algo que essa es sa pe pess sso oa pr preci cissa res reso olv lver er co com m ela mes esm ma, ou sej eja, a, is isso so não é um fa farrdo que qu e vo voccê pr pre eci cissa car arrrega garr. Por is isso so,, lem embr bre e-s -se e de não abs bso orv rver er a ofe fens nsa a alheia. Respire fundo e lembre que essa é uma dor que não é sua.

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Tenha paciência

 

Vamos ser sinceros: muitas vezes, é difícil manter a paciência com Va

algumas pe pessoas que nos deparamos por aí. Marco Aurélio abre Meditações elaborando sobre como algumas vezes as relações sociais podem assumir proporções realmente difíceis de se administrar.  As pessoas mentem, roubam, traem e são motivadas por coisas fúteis. Mass el Ma ele e ta tamb mbém ém di diz z qu que e a ún únic ica a co cois isa a qu que e va vale le a pe pena na ne nest sta a vi vida da é fa faze zerr o que é certo, é ser bom e ter paciência com aqueles que não são.  

E esse é um grande ensinamento. Afinal, as pessoas são realmente

difíce dif íceis, is, pro proble blemát mática icass e mu muita itass vez vezes es no noss apr aprese esenta ntam m um uma a inf infini inidad dade e de obstáculos. E isso é uma oportunidade para praticar a nossa autodisciplina, parra colo pa loccar em pr prát átic ica a a no nosssa ca cap pac acid idad ade e de serm rmos os ju just sto os at até é mesm smo o quando confrontados com injustiça. E é esse o papel de um estoico. De encarar a realidade como ela é, sem se abalar, indiferentemente da postura ou do comportamento alheio.

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Dê o exemplo

  “Fel “Feliz iz é aque aquele le que faz os outr outros os feli felizes” zes”.. Essa fras frasee resu resume me muit muito o bem o papel de um estoico. Não se trata de apenas ser um exemplo de virtude, mas uma uma ins inspiração. De ser alguém capaz de tornar melhor quem está à sua volta através do exemplo que dá e do trabalho que conduz. É disso que o es esto toic iciism smo o se tr trat ata. a. Não ap apeenas de pa pallav avrras as,, ma mass de sa sab ber tr tran ansf sfo orma marr palavras em ação.   Como diria Marco Aurélio: “Não perca tempo discutindo sobre como um bom homem deve ser. Seja um.” É so some ment ntee qu quan ando do vo você cê re reso solv lver er ex expl plor orar ar ao má máxi ximo mo o se seu u po pote tenc ncia iall e se tornar a sua melhor versão que você vai ser capaz de tornar melhor a vida das demais pessoas à sua volta. E isso traz um benefício pessoal imenso, porque você vai se sentir muito mais realizado quando perceber a diferença que está fazendo para o mundo e para as pessoas à sua volta através das suas ações. É exatamente para isso que existimos e é esse o motivo pelo qual os estoicos trabalham duro na sua busca pela virtude.

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Ignore os detratores

  Cícero costumava zombar de Catão, que foi um dos estoicos mais notáveis da hi história, que Catão vivia como se estivesse na república de Plat Pl atão ão e nã não o en entr tre e os de deje jeto toss de Rô Rôm mul ulo, o, qu quer eren endo do di dize zerr qu que e Ca Catã tão o vi vivi via a como co mo se es esti tive vess sse e nu num m mu mund ndo o pe perf rfei eito to,, co como mo se to todo do mu mund ndo o fo foss sse e bo bom, m, como se ser bom fosse a única coisa que realmente importava. Catão não se importava que as pessoas a sua volta eram corruptas, ele não se importava que as pessoas não tinham mais esperança, o que ele realme rea lmente nte se imp import ortava ava er era a co com m o que er era a ce certo rto e, por iss isso, o, ele ign ignor orava ava o que estava acontecendo no seu exterior.

  Então, quando olhamos para tudo que está acontecendo no mundo, todas tod as as co coisa isass que po podem dem no noss faz fazer er de desis sistir tir do no nosso sso fut futuro uro,, nós faz fazem emos os aqu aq uil ilo o que um es esto toic ico o fa faz z que é, não dar at ate enç nção ão à es essa sass coi oisa sass e fo foccar no que vale a pena, naquilo que vai nos auxiliar na nossa jornada em ser a melhor versão possível de nós mesmos.  

Como dizia Marco Aurélio: “desde que você faça o que é certo, o resto

não im impo porrta ta”” e is issso in incclu luii aq aqui uilo lo que os out utrros fa faze zem m e diz ize em a res espe peit ito o de nós. Desde que você faça aquilo que é certo, o resto não importa.

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 Você colhe aquilo aquilo que planta

  Algumas pessoas pensam que os estoicos são pessoas extremamente rígidas e se sem sentimentos, mas isso não é verdade. Sêneca dizia que “Se você quer amor na sua vida, então ame.” Marco Aurélio dizia que ele aprendeu com um de seus mentores que é preciso ser livre das paixões, mas cheio de amor. E o estoicismo trata muito dessa questão. Se você é uma pessoa afetuosa - e eu tenho certeza que você é - se você quer se sentir bem e ser amado pelas outras pessoas, é tudo uma questão do que você está entregando para o mundo. É tudo uma questão de que tipo de energia você está entregando dia ap dia após ós di dia: a: ra raiv ivaa e es estr tres esse se ou am amor or pe pela lass co cois isas as e pe pela lass pe pess ssoa oas? s? Af Afin inal al,, isso é tudo o que você pode controlar. Se você quer se sent sentir ir melhor, você não vai conseguir conseguir isso ao esperar que as ou outr tras as pe pess ssoa oass va vali lide dem m o se seu u co comp mpor orta tame ment nto o e as su suas as aç açõe ões. s. É pr prec ecis iso o seme se mear ar par araa pod odeer co collhe herr. As at atit itu ude dess que vo você cê pra rati tica ca ho hoje je são aq aque uela lass que você vai receber de volta amanhã. Como di Como dizi ziaa Ma Marc rco o Au Auré réli lio: o: “s “see vo você cê qu quer er se se sent ntir ir be bem, m, fa faça ça o be bem” m”.. Se você quer se sentir amado, você pode começar espalhando mais amor.   Sêneca dizia: “veja cada novo encontro e cada nova pessoa com quem você vo cê se en enco cont ntra ra co como mo um umaa op opor ortu tuni nida dade de pa para ra pr prat atic icar ar ge gent ntil ilez eza” a”.. Fa Faça ça isso que todo o resto vai fazer a sua parte.

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Pare de se comparar com os outros

  Tem uma fra frase se do exex-pr presi esiden dente te ame americ ricano ano The Theodo odore re Roo Roosev sevelt elt qu quee diz que “a comparação é a ladra da alegria.”  Ao se comparar com os outros, você vai estar sempre sentindo que tem menos ou, ainda pior, sentir que você é menos do que os outros. Em Meditações, Marco Aurélio nos alerta sobre o quão estúpidos nós somo so moss po porr in inve veja jarr as pes esso soas as sem se seq que uerr pa parrar par araa pe pen nsa sarr exa xattam amen ente te quem el elas são ou sobre as dificuldades que essas pessoas também enfrentam nas suas vidas. Pense sobre todas as pessoas que têm inveja de você e, o mais importante, pensa sobre o quanto você não se invejaria se não tivesse conquistado tudo aqui aq uilo lo qu quee já co conq nqui uist stou ou?? É na natu tura rall qu quee nã não o de demo moss va valo lorr pa para ra aq aqui uilo lo qu quee conquistamos, mas a verdade é que, provavelmente, no passado, você daria tudo para ter aquilo que tem hoje.  A ideia dos estoicos é de incentivar esse tipo de exercício mental para comb co mbat ater er os im impu puls lsos os em emoc ocio iona nais is ou es essa sass te tent ntaç açõe õess qu quee nó nóss te temo moss e at atéé mesmo mes mo alg alguns uns pad padrõe rõess des destru trutiv tivos os de pen pensam samen ento. to. Por iss isso o é imp import ortant antee praticar es esses exercícios para que a gente possa aprender a ficar mais satisfeitos com aquilo que conquistamos conquistamos.. Como dizia Epicuro: “Nada é suficiente para quem o suficiente é pouco”.

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Pare de se concentrar nas falhas dos outros

  Co Como mo di dirria Mar arcco Aur urél élio io:: “É to toli licce te ten nta tarr esc scap apar ar da dass fa fallha hass de out utrras pessoas. Elas são inevitáveis. Apenas tente escapar das suas próprias.”   Isso resume bem um dos pilares do estoicismo, que é concentrar-se apenas naquilo que está sob o nosso controle. Olhar pra de den ntr tro o e te ten nta tarr pe perrma man nec eceer no co con ntr tro ole do doss noss sso os pró róp pri rios os pens pe nsam ameento toss e aç açõ ões, af afiina nall de conta tas, s, eve vent nto os ex exte terrnos com omo o o cli lim ma, a polí po líti tica ca ou osci cila laçções da ec eco ono nomi miaa não pod odeem se serr co con ntr trol olad ado os e, como dizia Epicteto: “o sofrimento surge de tentar controlar o incontrolável.”  As pessoas não são diferentes - o que as outras pessoas dizem e a forma como com o ela elass age agem m são fat fatore oress ext extern ernos os e qu quee não est estão ão sob o nos nosso so con contro trole. le. O que está sob o nosso controle é saber administrar as nossas emoções para não sermos alvo da instabilidade e do descontrole alheio.

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Capítulo Dezessete

Dez reflexões essenciais do Estoicismo

 

Quais são os seus verdadeiros valores? Quando a gente sabe o que é

impo im port rtan ante te,, qu quan ando do co conh nhec ecem emos os os no noss ssos os va valo lore res, s, qu quan ando do sa sabe bemo moss em que direção estamos indo, fica mais fácil ignorar tudo aquilo que não é importante e focar no que realmente importa.  

A gente passa muito tempo procurando por respostas quando, na

verdade, são as perguntas que nos trazem os maiores aprendizado aprendizados, s, afinal, a pe perg rgun unta ta ce cert rta a fei eita ta no mom omen ento to cert rto o po pod de mud udar ar comple leta tam ment nte e o direcion dire cionamen amento to da sua vida. Por isso isso,, neste capí capítulo tulo nós vamo vamoss falar sobr sobre e dez ques question tionamen amentos tos feito feitoss pelo peloss esto estoicos icos e outr outras as pess pessoas oas que real realizara izaram m feitos fei tos inc incrív ríveis eis ao lo longo ngo da his histór tória ia que com cer certez teza a vão lhe aju ajudar dar,, sej seja a lá quem você seja ou quais feitos você gostaria de realizar ao longo da sua vida.

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Com quem você convive no dia a dia?

  Sê Sêne neca ca fa fala lava va so sobr bre e pa pass ssar ar te tem mpo co com m pe pess ssoa oass qu que e vã vão o no noss to torn rnar ar se sere ress humanos melhores, mas a pergunta aqui é: será que você já está compartilhando o seu tempo com pessoas que vão lhe deixar mais próx pr óxim imo o do se seu u ob obje jeti tivo vo ou co com m pe pess ssoa oass qu que e es estã tão o lh lhe e af afas asta tand ndo o ca cada da ve vez z mais dos seus sonhos? Essa é uma pergunta que pode nos levar a tomar algumas decisões difíceis, com como perceber que nós temos que passar menos tempo com algumas pessoas.   Com quem você costuma se relacionar depois do trabalho? Quais autores você está lendo? Com quem você costuma conversar?   As pe pess ssoa oass co com m qu quem em no noss re rela laci cion onam amos os vã vão o no noss to torn rnar ar al algu guém ém mel elho hor, r, algu al guém ém pi pior or ou vã vão o no noss ma mant nter er ex exat atam amen ente te no me mesm smo o lu luga gar, r, o qu que e po pode de ser algo bom ou, talvez, não tão bom assim.

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Isso está sob o seu controle?

  Epicteto dizia que essa é a pergunta pergunta definitiva definitiva e a principal principal tarefa da vida de um filósofo, que é separar aquilo que nós podemos resolver daquilo que não pode podemos. mos. E sabe saberr disso é muito muito impo important rtantee porq porque ue nós despe despendem ndemos os gran gr ande de pa parrte da nos osssa ener ergi giaa em co cois isas as que nã não o pod odeemo moss res esol olve verr, que não estão sob o nosso controle. Se começou a chover, nós não temos que ficar indignados apenas pelo fato fa to de es esta tarr ch chov oven endo do,, po pois is is isso so nã não o es está tá so sob b o no noss sso o co cont ntro role le.. É na naqu quil ilo o que está sob o nosso controle que devemos focar as nossas energias. O que está sob o nosso controle são as nossas ações, nossos pensamentos e no noss ssas as op opin iniõ iões es.. Nã Não o é à to toaa qu quee os es esto toic icos os tr trei eina nava vam m pa para ra de desf sfoc ocar ar de tudo aq aquilo que não está sob o nosso controle e focar naquilo que realmente podemos resolver.   Por isso isso,, nós deve devemos mos perg pergunta untarr a nós mesm mesmos os em rela relação ção a tud tudo o aqui aquilo lo que vi vivenciamos, tudo o que sentimos, tudo aquilo em que estamos trab tr abal alh han ando do:: is isso de dep pen ende de de mi mim m ou eu est sto ou de desp sper erdi diççan ando do ener ergi giaa e batendo contra uma muralha que jamais vai se mover?

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Qual a sua visão de um dia ideal

  Como Sêneca dizia, uma vida é feita de dias. Qual é a sua visão de um dia ideal? Que tipo de vida você gostaria de projetar?   Se você ainda não sabe como seria o seu dia ideal, então você vai estar sempre trabalhando para fazer mais dinheiro, conquistar mais fama, poder e influência influência sem nem mesmo saber o que você vai fazer assim que alcançar esses objetivos. Não é por acaso que vemos muita gente famosa e com muito dinheiro que é infeliz. Essas pessoas focaram na fama e na riqueza como um fim, sendo qu que essas coisas devem ser apenas um meio para que possamos alcançar algo que nos faça mais felizes e realizados com o papel que desempenhamos na sociedade.   É importante nos perguntarmos se as nossas ações estão nos aprroxi ap xim man ando do ou no nos af afas asta tan ndo da vi vida da que de dese seja jamo moss, af afin inal al,, se nós não soubermos qual é a nossa concepção de um dia ideal, como vamos conseguir tomar decisões ou fazer planos e, ainda mais importante, garran ga anti tirr qu quee aq aqu uil ilo o que es esta tamo moss fa faze zend ndo o no mo mom men ento to rea eallme ment ntee va vale le a pena?

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Ser ou fazer

  Essa é uma pergunta fundamental lançada pelo grande estrategista mili mi lita tar, r, John John Boyd Boyd,, qu que, e, en enqu quan anto to me ment ntor orav avaa jo jove vens ns ho home mens ns e mu mulh lher eres es no Pen Pentágono, percebeu que nós podemos escolher um dentre dois cam ca min inho hoss ao lo lon ngo da nos osssa vi vida da:: exi xist steem pes esso soas as que que uerrem par areecer importantes, que querem alcançar postos mais altos, que querem aparecer nos jornais e na TV e, por outro lado, temos aquelas pessoas que simplesmente querem fazer as coisas acontecerem, sem fazer muito alarde. Como Harry Truman disse certa vez, “é incrível o quanto podemos real re aliz izar ar qu quan ando do nã não o no noss im impo port rtam amos os co com m qu quem em re rece cebe berá rá o cr créd édit ito” o”.. Se Serr ou fazer é basicamente uma questão de crédito.  Você se importa mais com os feitos ou está mais preocupado em causar um certo impacto? Você se importa mais com o crédito ou se importa mais em fazer as coisas acontecerem? É importante se perguntar se você quer ser uma pessoa importante ou se quer realizar feitos incríveis, e essa pergunta é importante para saber identificar com base em quais valores você está medindo a sua vida.

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Se eu não sou por mim, quem será? Se eu sou apenas por mim, quem eu sou?   Essa é uma pergunta pergun ta que tem uma relação direta diret a com ser ou fazer. Afinal, Afinal , o que lhe motiva? São as suas conquistas pessoais ou tentar fazer a diferença neste mundo? É claro que você tem que lutar por si mesmo e procurar se defender, mas, se vo você cê só se pr preo eocu cupa pa ex excl clus usiv ivam amen ente te co cons nsig igo o me mesm smo, o, se tu tudo do qu quee vo você cê quer é atenção, que tipo de pessoa você realmente é?   Pense em al algu guém ém como Geo eorrge Ma Mars rsh hal alll, um mi mili lita tarr com uma car arre reir iraa imp im pre ress ssio ion nan antte e que real aliizo zou u fe feit ito os in incr crív ívei eiss, sen endo do qu quee ta tallve vezz um do doss seuss mai seu maiore oress fei feitos tos foi pas passar sar adi adiant antee o co coman mando do na No Norma rmandi ndia, a, num dos momentos mais definitivos da Segunda Guerra Mundial. Ele batalhou muito para chegar onde chegou, para fazer a diferença, mas ele também sabia que, no fim das contas, o ego não importava, o que real re alme ment ntee im impo port rtav avaa er eraa o gr grup upo o e o re resu sult ltad ado o qu quee el eles es qu quer eria iam m al alca canç nçar ar naquele momento obscuro.

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 Você está fazendo fazendo o seu trabalho?

  Tod Todos nós temos um trabalho para realizar em um período de tempo.  Algumas vezes se trata de um trabalho pontual e, outras vezes, temos um trabalho que demanda maior esforço e dedicação. Mas todo mundo precisa saber qual é o papel que tem que desempenhar. Seja numa orga or gan niz izaç ação ão ou na vi vid da, é impo porrta tan nte que vo voccê se per ergu gunt nte e se re real alm men ente te está fazendo aquilo que é preciso ser feito. Mui uittas ve veze zess nós ac acab aba amos nos fo foca can ndo mai aiss no tr trab aba alh lho o dos out utrros do que no nosso, afinal de contas, é mais fácil criticar o trabalho alheio do que focar no nosso próprio trabalho e é por isso que essa pergunta é tão impo im port rtan ante te.. Vo Você cê es está tá fa faze zend ndo o o se seu u tr trab abal alho ho?? De ve verd rdad ade? e? E se nã não o es está tá,, por que?

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O que mais importa na sua vida?

 

Qual é a coisa mais importante para você? O que você realmente

valo va lori riza za?? Se vo você cê nã não o sa sabe be o qu que e é im impo port rtan ante te,, co com mo vo você cê va vaii sa sabe berr o qu que e priorizar? Basicamente, to todas as outras questões da nossa vida vêm depois dessa pergunta: qual é a coisa mais importante da sua vida?  

Sêneca fa Sên fala lava va mui uito to sob obrre o conc ncei eito to de eut utim imia ia,, que el ele e defi fin nia como

um estado de tranquilidade, um ponto de estabilidade entre o humor deprimido e o humor eufórico. Ele dizia que ao saber qual caminho você está seguindo e não se distrair com o ca com cami minh nho o das das ou outr tras as pe pess ssoa oass qu que e cr cruz uzam am pe pelo lo no noss sso, o, es espe peci cial alme ment nte e aquelas pessoas que estão perdidas, ao conhecer o seu caminho, ao conhecer os seus valores e ao saber para onde você está indo, fica mais fácil ignorar aquilo que não tem importância e focar no que realmente importa.

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Isso realmente é importante?

  Se nó nóss for formo moss par parar ar par para a pen pensar sar,, mu muita itass da dass coi coisas sas que no noss de deixa ixam m par para a baixo,, que nos apeg baixo apegamos amos ou dire direcion cionamos amos o noss nosso o foco não têm toda essa importância que nós damos para elas. Marco Aurélio dizia: “Pergunte a você a todo momento: isso é essencial?”, por orq que ue,, af afiina nall de co con nta tass, mui uita tass da dass coi oissas que diz izem emos os ou fa faze zem mos não são sã o es esse senc ncia iais is e “q “qua uand ndo o el elim imin inam amos os aq aqui uilo lo qu que e nã não o é es esse senc ncia ial, l, te temo moss o benefício du duplo de fazer aquilo que é essencial melhor”, porque, em moment nto os de cri risse, nós per ercceb ebe emos que mui uita tass coi oisa sass que nos deix ixa am para baixo e que roubam o nosso foco na verdade não tem a menor importância.   As pessoas que amamos importam, dar o nosso melhor a cada dia importa, impo rta, todo o resto é irre irrelevan levante te e, aind ainda a assim assim,, é onde nós foca focamos mos boa parte do nosso tempo e da nossa energia.

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É esse o tipo de pessoa que eu quero ser?

  É esse o tipo de pessoa que eu quero ser? É essa a representação da pessoa qu que eu quero me tornar ou eu estou cedendo para minha pior versão agora mesmo? Será que eu estou tomando alguns atalhos indevido indevidoss ou fazendo algo que jamais seria feito pelo tipo de pessoa que eu quero me tornar um dia?   Qu Quando você for fazer alguma coisa, você deve se perguntar se essa atitude está alinhada com o seu caráter, com as suas prioridades ou com os seus valores. “O jei jeito to co com m que faz fazemo emoss uma coi coisa sa é o mes mesmo mo jei jeito to com que faz fazemo emoss todas as coisas.”   Se você começar a fazer essa pergunta antes de tomar alguma atitude, você certamente vai passar a agir conforme os seus valores e, com o passar do tempo, você vai estar cada vez mais próximo da visão daquilo que considera como a sua melhor versão.

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Qual o sentido da vida?

  Essa úl últi tim ma pe perrgu gun nta no noss rem emet ete e ao ne neur uro ops psiq iqui uiat atrra au ausstr trííac aco o Vi Vikt kto or Fran Fr ankl kl qu que e é um so sobr brev eviv iven ente te do ho holo loca caus usto to e es essa sa ex expe peri riên ênci cia a o le levo vou ua escrever o livro Em Busca De Sentido: Um psicólogo no Campo de Conc Co ncen entr traç ação ão,, ond onde e ele ele di diz z qu que e nó nóss co cost stum umam amos os no noss pe perg rgun unta tarr “q “qua uall é o sentido da da vida?”, mas, na verdade, é a vida que está nos fazendo essa pergun per gunta, ta, e são as no nossa ssass açõ ações es e as no nossa ssass de decis cisões ões que vão nos lev levar ar até à resposta.   Significado é algo que nós nós mesmos mesmos criamos criamos a partir das nossas nossas ações, ações, das nossas decisões, das nossas escolhas e a partir do tipo de pessoa que escolhemos ser. Esse é aquele tipo de pergunta que se você começar a se questionar com mais ma is fr freq equê uênc ncia ia,, vo você cê va vaii se serr ca capa paz z de pr prov over er,, as assi sim m co como mo Vi Vikt ktor or Fr Fran ankl kl disse, as respostas que vão fazer de você o tipo de pessoa que você realmente quer ser.

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Conclusão

  Quando comece ceii a organizar o material para a publicação deste livro, a ideia era comp co mpil ilar ar um co cont nteú eúdo do qu quee pu pude dess ssee se serv rvir ir co como mo re refe ferê rênc ncia ia pa para ra aq aque uele less qu quee qu quer erem em inic in icia iarr se seus us es estu tudo doss no un univ iver erso so do pe pens nsam amen ento to es esto toic ico. o. Pa Para ra mi minh nha a su surp rpre resa sa,, es este te mate ma teri rial al ga ganh nhou ou co corp rpoo co com m mu muit ita a ve velo loci cida dade de e eu pr prec ecis isei ei me co cont nter er al algu guma mass ve veze zess  para que o conteúdo conteúdo não ficasse demasiadamente demasiadamente denso. denso. O estoici cissmo teve um papel importantíss ssiimo na minha vida, pois chegou até mim exat ex atam amen ente te no mo mome ment ntoo em qu quee eu ma mais is pr prec ecis isav ava. a. Ra Rapi pida dame ment nte, e, pe perc rceb ebii qu quee eu já  pensava como um estoico antes mesmo de conhecer o estoicismo, assim como percebi quee foi exa qu xata tam mente es essa sa for orm ma de pe pen nsa sarr que me mante tev ve nos tr tril ilho hoss no noss mom omeento toss em qu que a maio iorria das pessoas desabaria ia.. Não me restavam mais dúvid ida as, a partir daqu da queele mom omeento to,, eu pe perc rceebi qu quee ti tin nha a mis issã sãoo de se serr um div ivu ulg lga ado dorr des essa sa fo form rma a de pensar que nos permite ver o mundo e os seus encontros de forma racional e estr es tra até tégi gica ca,, no noss co con ndu duzi zin ndo à noç oçã ão de que os ob obst stá ácu cullos não sã sãoo ap apeenas blo loqque ueio ios, s, mass uma ma uma form forma a do mund ndoo nos co com muni nica carr que aq aqu uela di dire reçã çãoo qu quee dec ecid idim imos os tr tril ilh har talvez não seja a melhor das opções. Com isso, aprendemos que o impedimento da ação não é um sinal de fracasso, muito pelo contrário, é exatamente esse impe im pedi dim ment ntoo qu quee ac aceele lera ra a aç açã ão, ma mas, s, de dest sta a vez ez,, no noss co colloc ocan ando do na ro rotta co corr rreeta ta.. O obstáculo torna-se o caminho.   Este livro é apenas o começo de uma empreitada muito maior, onde ainda terei o  prazer de acompanhá-lo nos seus estudos, assim como na sua evolução, no despertar do seu propósito e na caminhada para que você possa explorar ao máximo o seu  potencial como ser humano.  Lembre-se que a sua evolução não é importante apenas para você, mas para todos aqueles à sua volta. Lembre-se do conceito de sympatheia - todos nós temos um  papel importante a desempenhar na história - e é o meu papel ajudá-lo no  provimento das ferramentas intelectuais necessárias para que você possa explorar ao máximo o seu potencial.   Acompanhe o meu conteúdo conteúdo e fique por dentro das próximas próximas novidades:   YouTube: https://www.youtube.co https://www.youtube.com/c/LuizMarioMorae m/c/LuizMarioMoraess   Instagram: https://www.instagram.co https://www.instagram.com/eu.luizmario m/eu.luizmario Luiz Mário Moraes

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