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ESTO ES ALQUIMIA por JEAN DUBUIS

Newton le consagró el 90 % de sus trabajos. Es el ejemplo mismo de la interacción entre el experimentador y la experimentación. En ella, y por ella, la transmutación de la materia física y de la materia psíuica procura reali!arse. Espiritualidad, arte y ciencia, por la "luimia, se conoce desde #ace tiempo ue la experimentación est$ en interacción con el experimentador. Es por eso ue, en sus inestigaciones m$s finas, la cualidad espiritual del experimentador debe estar acorde con la profundidad y de la finura de la experimentación. &or lo tanto, a un cierto niel, la experimentación no es reproductible por todos y todos  y es por eso ue la "luimia no puede ser aceptada ni estudiada por los medios científicos conencionales. conencionales . Ella permanece en las !onas oscuras del #ermetismo y de la metafísica y permanecer$ allí por largo tiempo #asta ue la conciencia de los #ombres sea capa! de acercarse a ella sin temor ni burla, como lo #a #ec#o en su tiempo 'saac Newton cuyos trabajos aluímicos, ue #an permanecido secretos, representan el 90 % de su obra. (olo actualmente )siglo *0+ , , su familia #a aceptado ue se comience el examen.

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Entre las diversas disciplinas tradicionales, la Alquimia es por lejos la más mal conocida, y la más mal interpretada. En nuestros días, sus verdaderos fines permanecen todavía más o menos ocultos. Muchas personas que pertenecen a escuelas esotéricas o filosóficas asimilan en Alquimia, la iedra filosofal y el Eli!ir de vida lar"a solo con quimeras. Es necesario reconocer que los oscuros tratados de la mayoría de los sopladores o de los alquimistas son los principales responsa#les de esta mala interpretación, así como el mantenimiento del secreto hermético.

El secreto hermético $os parece que ha ha#ido por lo menos cuatro ra%ones que lo han justificado así como su mantenimiento en Alquimia.   primera ra!ón   en las épocas de intolerancia reli"iosa, era necesario esconder el verdadero o#jetivo de las operaciones alquímicas, su o#jetivo iniciático. 

 segunda ra!ón  es de orden político. &a difusión de los procesos alquímicos en estas épocas hu#iera tenido como resultado el desesta#ili%ar la or"ani%ación social, ries"o al que nin"'n rey hu#iera querido e!ponerse. 

 tercera ra!ón  es de orden iniciático. &a mayoría de los iniciados creían que estas técnicas de#ían ser comunicadas sólo a aquellos que esta#an preparados. ero entonces, hu#iera sido más satisfactorio, en el plano ético, que los medios para prepararse hu#iesen sido revelados a todos los que lo solicita#an. Este error de los iniciados proviene en "ran parte de una mala interpretación del ada"io hermético( -saber, atreerse, #acer, y callar- . El -callar-  final no concierne al sa#er, sino al resultado del trabajo esotrico , el cual concierne sólo a aquel que lo hace. Este error no es propio de la Alquimia, pero es todavía perpetuado por la mayoría de las escuelas filosóficas y se"uramente la causa de las diversas confusiones de las sociedades )secretas actuales. 

 cuarta ra!ón  la e!periencia muestra que e!isten muchos li#ros -aguafiestas-  que inducen al error. ro#a#lemente todos ellos sean una e!presión de revancha de +sopladores+ que han fracasado en el sendero. 

¿Dónde est l! Al"#imi! ho$% onsideramos que en nuestros días las consideraciones precedentes no entran más en jue"o y que es de hecho el de#er de aquellos que sa#en el decir cómo prepararse. -tro hecho es estar autori%ado a decir demasiado, porque en Alquimia, sa#er no si"nifica automáticamente poder. e escucha a menudo decir( / pero si es #ay un secreto #ermtico, la ciencia con sus medios modernos ya #abría debido encontrarlo12 . ara esto la respuesta es simple( la ciencia no lo #a encontrado porue ella no lo #a buscado . uando su lento y penoso -raspado- de las leyes del mundo físico que la conducirán al límite de la metafísica, la ciencia se unirá con la Alquimia. Nota( al uímica o química divina. En la len"ua he#rea, las letras alep# )a y lamed )l, o sus equivalentes en ára#e, unidas a una pala#ra, le confieren un sentido divino. Ej.( "ll3, 4iguel, 5afael, 6abriel, etc.

El estudio y la práctica de la Alquimia conducen a un conocimiento unitario y "lo#al que comprende a la ve% un conocimiento e!perimental y teórico, una filosofía, y una concepción del mundo. Además, la práctica es más un arte que una técnica. Antes de a#ordar diferentes aspectos relacionados con la Alquimia, nos parece 'til dar el ori"en de los conocimientos e!puestos aquí. Ellos son(  para la parte operatia  en su mayor parte salidas de las anti"uas escuelas alemanas, a sa#er( 'saac 7ollandus, 8on elling , &aracelso, eidenfeld, 8on :ernus. 

 para la parte teórica , esencialmente( La Cadena de Oro de Homero. #ttp;;artefuego.blogspot.com;*0#omeri.#tml 

El resto proviene de intercam#ios orales, de conversaciones directas con alquimistas e!tranjeros y de nuestras propias e!periencias.

&oncepción n!t#r!le)!

'ilosó'ic!

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!l"#(mic!

de

l!

&a Alquimia no disocia )separa la metafísica de la física. Ella considera la creación como un todo, lo que se traduce en un do#le aspecto del tra#ajo( /?ra et @abora2  es decir /5e!a y trabaja2 u /?ratorio A @aboratorio2 , Espíritu y Materia o más precisamente 8ida y 4ateria.  /01A, ám#ito de la metafísica hasta hoy día.

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 MA2E30A, aspecto físico de las cosas.

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&a Alquimia propone el principio que todo está vivo, que todo evoluciona, que la conciencia está en todo. &a incompati#ilidad de conceptos entre la ciencia actual y la Alquimia puede resumirse así(  la ciencia #usca cómo la materia ha creado la vida4



  la Alquimia declara que es la vida la que crea la materia por su necesidad de evolución. 

1esde lue"o, la Alquimia no considera que la vida y la conciencia sean idénticas en los tres reinos. 5ay una "radación entre la ida mineral, la ida egetal y la ida animal. &a muerte a#soluta no e!iste para el alquimista. or ejemplo( la muerte de un animal es la partida de la ida animal, pero en el cadáver su#siste un cierto tiempo una ida egetal, nacida de los alimentos, y una ida mineral que, quedará fijada a los elementos minerales del cuerpo. &a naturale%a tiene un o#jetivo y es 'nico( la eolución de la Esencia de la 8ida , el alma del mundo o la 4ateria &rima de los "ntiguos , y esto se hace por un proceso 'nico que es el de la ida A muerte A renacimiento  acompa6ado por fases de purificación o puesta en orden de los elementos de las cosas y de los seres. &a parte operatoria será consa"rada a este aspecto. Ba ue el proceso aluímico consiste principalmente en #acer cambiar de niel las energías de la ida , es evidente que la técnica química es insuficiente. Actuar so#re la vida es del ám#ito del Arte, del Arte 3eal, que necesita una cualidad interior que el alumno alquimista de#erá adquirir poco a poco si quiere franquear las etapas del endero 5ermético. Así &aracelso  dice( /nadie puede transmutar la materia si no se #a transmutado a sí mismo.2

El nivel de conciencia en el mineral es dé#il, pero sus ener"ías son "i"antescas, su evolución es lenta, así este reino sólo concierne al final del endero 5ermético. El ve"etal tiene un nivel más elevado de conciencia, pero sus ener"ías son menores, tam#ién es el reino so6ado para aquel que desea comen%ar a aprender el Arte 3eal.

El reino animal contiene ener"ías más sutiles, es tam#ién el que evoluciona más rápidamente. ara los alquimistas, el reino animal se divide en dos niveles( el reino animal y el #ombre . En efecto, en los tres reinos, la naturale%a act'a se"'n re"las estrictas y nin"una dero"ación es posi#le. (ólo el #ombre en la naturale!a tiene a l una energía ue es uno de los fuegos secretos de los aluimistas. Esta ener"ía le da al hom#re la conciencia de sí, el sentimiento de yo, es la ener"ía que de#e ser desarrollada en el tra#ajo del7 -ratorio pero tam#ién con la ayuda de las operaciones alquímicas del la#oratorio.

Teor(! de l! n!t#r!le)! se*+n los !l"#imist!s ara los alquimistas la totalidad de la reación es sólo ener"ía, ésta emana de una fuente 'nica )8ether para los qa#alistas. &os Anti"uos han desi"nado esta ener"ía con varios nom#res( Caos, 4ateria &rima, 7yle. Esta ener"ía se transforma y crea toda cosa. 9ajo el efecto de una fuer%a )el /er#o, el oder del er, etc., esta ener"ía indiferenciada se divide en dos fases, un elemento activo, denominado positivo, y elemento pasivo denominado ne"ativo4 el elemento positivo es i"ual en cantidad que el ne"ativo. Esto puede repetirse en las fases de la ener"ía diferenciada. En la naturale%a, e!iste desde el principio una simetría muy compara#le al concepto materia: antimateria pero a diferencia de este concepto, el complemento de la materia son aquí las ener"ías de la /ida. &a puesta en contacto de las dos fases no lleva a la ener"ía primera, sino a un fenómeno de oposición( lo ne"ativo sirviendo de o#stáculo a lo positivo para que pueda así manifestarse. En lo que si"ue, las pala#ras( Nitro, (al, Duego, "ire, "gua, ierra , "!ufre, 4ercurio, (al, no desi"nan los cuerpos así denominados en nuestros días, sino "eneralmente ener"ías no percepti#les, como la electricidad o el soporte material de una de ellas. /emos entonces so#re el esquema que 5yle o aos se diferencia en dos ener"ías, por un lado el $itro, ener"ía activa, que será la #ase de todas las ener"ías animadoras de la vida4 por otro, la al, ener"ía pasiva que por condensación dará la materia, soporte de la vida. ero además el $itro se diferencia y da dos ener"ías conocidas como elementos alquímicos( el ;ue"o activo, y el Aire pasivo. or su lado, la al se diferencia, y da el A"ua, ener"ía activa, y la 2ierra, ener"ía pasiva.

&a oposición ;ue"o:aire en"endra una clase de cuerpo espiritual, el Alma de las cosas animada por el ;ue"o, construida por el Aire, y que los alquimistas denominan A%ufre.

A"ua y 2ierra en"endran la al o más e!actamente la materia ener"ética de las formas físicas. El Aire y el A"ua en"endran el Mercurio ;ilosófico o Espíritu de las cosas. Este Mercurio es la &lave de la Alquimia porque es el 'nico de los tres principios en tener acceso por un lado a las ener"ías de la vida y por el otro a las ener"ías de la materia. ara los alquimistas, un cuerpo, una materia, para ser utili%a#les de#en estar vivos, y en ese caso son llamados filosóficos. < esto implica que estén presentes los tres principios, a sa#er( A%ufre, Mercurio,

al, o( Alma, Espíritu, uerpo. En el hom#re, es el Mercurio que permite al Alma animar el cuerpo. 1e allí el sim#olismo anti"uo de 4ercurio, mensajero de los 1ioses. $adie puede -abrir- uno de los reinos de la naturale%a si no posee el Mercurio. &os soportes físicos del Mercurio son los si"uientes(  la sangre en el reino animal  el alco#ol en el reino ve"etal  un #idrocarburo )vina"re de los Anti"uos en el reino mineral. 

Nota( el reino mineral tiene dos -4ercurios-(

el 4ercurio Dilosófico  e!traído de los minerales metálicos de los siete metales tradicionales4  el "lFaest e!traído de otros minerales vír"enes. 

En la naturale%a como en las operaciones alquímicas, hay una continua involución y evolución de la ener"ía, es decir que la esencia de las cosas es de hecho el ;ue"o más o menos -coagulado-  se"'n los Anti"uos. &a ener"ía involuciona sin cesar en el ciclo ;ue"o, Aire, A"ua, 2ierra, y evoluciona en el ciclo 2ierra, A"ua, Aire, ;ue"o. El hidró"eno, elemento ;ue"o, es el 'nico elemento directamente nacido de la 4ateria &rima y toda la continuación de los cuerpos aparece sólo por la unión de los átomos de hidró"eno. Alcan%ado el car#ono, la vida manifestada se hace posi#le ya que todos los Mercurios animadores contienen  y 5. 5asta este día la evolución cósmica, la a"lomeración de átomos de hidró"eno se detiene en el plomo. Más allá, la incorporación A%ufre:Mercurio no se hace más, estos cuerpos están alquímicamente muertos, la radioactividad los descompone y reenvía su ener"ía al aos. =n cuerpo completamente privado de su A%ufre y de su Mercurio se hace radiactivo. ara ilustrar la diferencia entre la Alquimia y las técnicas modernas, tomemos el caso de las transmutaciones nucleares. &a transmutación nuclear, en pilas o #om#as, es de#ida a las ener"ías nucleares y eléctricas de los elementos A"ua y 2ierra, en el ám#ito de la materia. Estas reacciones son del mismo tipo que las del cuerpo físico y son peli"rosos para este, pero ellas tienen poco, o nada en a#soluto, de acción directa so#re el psiquismo. En cam#io el alquimista act'a so#re la materia a través de los elementos de la vida, ;ue"o y Aire. $o e!iste el peli"ro de "raves pertur#aciones psíquicas en caso de error.

Métodos oper!ti,os en Al"#imi! 2odos los procesos serán sólo imitaciones de los procesos de la $aturale%a ya que el Arte 3eal sólo se propone acelerar los procesos naturales. El primer proceso, el proceso ida > muerte, consiste en hacer cam#iar el nivel de vida de un líquido, al ser repetida la operación es repetida numerosas veces. &a destilación es el procedimiento más simple, ya que imita a la naturale%a. En efecto, el a"ua del mar al ser evaporada por el sol muere y se transforma en vapor, su renacimiento es la condensación en forma de lluvia. El Artista se"'n sus necesidades destila de maneras diferentes( o de la manera clásica para la separación de las impure%as4 o por coho#ación( en ese caso las impure%as residuales son calcinadas para lue"o revertir el destilado so#re los residuos de la calcinación( se circula todo y se re:destila, en ese caso hay( destilaciónApurificación>eolución. iete co#obaciones> destilaciones son necesarias por lo menos para un resultado sensi#le. -tro medio de destilar es la circulación( un frasco con una forma especial en un medio am#iente adecuado ase"ura una destilación lenta pero continua en circuito cerrado4 un mes o un a6o o más de circulación es a veces necesario. -&aciencia- es la pala#ra escrita en la puerta del la#oratorio. El se"undo "ran proceso, la primera reali%ación verdaderamente alquímica, es la separación de los tres principios "!ufre, 4ercurio, (al. Esto puede #acerse sólo si se posee el 4ercurio del reino. or ejemplo, tomemos la semilla de alcaravea que posee, incluso seca, la vida ya que tiene poder "erminativo. El Mercurio, aquí alco#ol absoluto  nacido del vino tinto, es relativamente fácil de o#tener4 se car"a entonces un e!tractor moderno, del tipo o!hlet, con estos dos productos y después de una docena de horas, se o#tiene un líquido coloreado, una tintura, que contiene A%ufre, Mercurio e impure%as4 un residuo sólido, las heces que contienen la al. &as heces serán calcinadas, li!iviadas, y se o#tiene un poco de al #lanca. or destilación, la tintura da por separado el A%ufre y el Mercurio. /arias destilaciones son necesarias para purificarlos y hacerlos evolucionar a un "rado suficiente. =na lar"a circulación de los tres principios dará un eli!ir viviente con cualidades terapéuticas ener"éticas. El 'ltimo proceso e!aminado será el de la fecundación o del matrimonio alquímico. El A%ufre será considerado como masculino, el Mercurio como femenino, la al será la matri%. &os tres son encerrados en el 5uevo ;ilosófico así mismo colocado en una incu#adora cuya temperatura sea de apro!imadamente >? @. =na circulación va a comen%ar en el 5uevo. on los tres principios del proceso precedente, se o#tiene una iedra /e"etal cuya propiedad es la de e!traer inmediatamente un eli!ir de una simple maceración acuosa.

Acción de l! Al"#imi! so-re el !l"#imist! ?peraciones en el reino egetal.

Es cierto que el tra#ajo de la#oratorio de la Alquimia es un tra#ajo solitario, a causa de las reacciones operador:operación. &as operaciones so#re los elementos de la vida son delicadas y pueden ser contaminadas por presencias in'tiles4 una disciplina de #loc operatorio )quirófano es necesaria en estos niveles. ero si el alquimista quiere emprender e!periencias del reino metálico, una preparación psíquica y física es necesaria, la que de#e limpiar su "!ufre, su 4ercurio, y su (al. En las escuelas alquímicas de ori"en alemán, esta preparación se #asa en las concepciones y el sim#olismo de la Bá#ala he#rea. Esta tradición dice que el hom#re posee die% niveles ener"éticos, die% niveles de conciencia llamados ephiroth. ara siete de estos niveles, e!iste una analo"ía y hasta una identidad de funciones con los siete charas del yo"a. Así que para ellos, la preparación consiste en una limpie%a preliminar de estos centros y de los conductos ener"éticos que los relacionan. &os qá#alistas y los alquimistas que utili%an el sim#olismo de la Bá#ala colocan los die% ephiroth, los die% niveles de conciencia del hom#re, so#re un esquema llamado -Grbol de la 8ida-. Este Cr#ol de la /ida está dividido en dos maneras diferentes( a /erticalmente en tres columnas  D ephiroth a la i%quierda formando la columna del 5igor  D ephiroth a la derecha formando la columna de la 4isericordia  > ephiroth en el centro formando la columna del Euilibrio # 5ori%ontalmente, el ár#ol está dividido en cuatro mundos  "t!ilut#, el mundo superior divino  :ria#, el mundo de las ideas creativas  Bet!ira#, el mundo de la materiali%ación de las cosas  "ssia#, el mundo físico. ada uno de estos mondes constituye un plano de conciencia del hom#re. alvo para el mundo físico, Assiah, el hom#re tiene en cada plano tres niveles de conciencia. &a 0niciación verdadera es la posi#ilidad, para el #ombre de la tierra , de relacionar estos niveles de conciencia con su conciencia física ordinaria. El mecanismo de la 0niciación consiste en resta#lecer los vínculos inter:ephiroth.

"ssia# es la conciencia ordinaria. &a 0niciación anti"ua de los Misterios menores de#ía resta#lecer la conciencia en Bet!ira#. &a 0niciación anti"ua de los Misterios mayores de#ía resta#lecer la conciencia en :ria#. &os tres ephiroth de "t!ilut# no son a#ordados, ni por la 0niciación, ni por la Alquimia.

El mundo de "t!ilut# es un mundo intemporal y no es accesi#le a los procesos físicos. &a línea punteada es el sím#olo de esta inaccesi#ilidad y, por ello, es llamado el Hmbral de los "bismos. ru%ar este um#ral es la ltima 0niciación. El 'nico personaje relacionado con este cruce es, en la 9i#lia, EN?C7 del que se dice -io a Iios cara a cara y no regreso- . &as anti"uas tradiciones alquímicas y qa#alísticas ) 7ollandus, &aracelso, rit#emius, 8ignJre dan una equivalencia sim#ólica de estos centros y atri#uyen a cada uno un planeta y plantas, a sa#er( 9inah hesed Ge#urah 2iphereth $et%ach 5od

estaKo>#ierro>)oro+>cobre>mercurio>)plata+. ada uno de estos metales da una iedra. ada una de ellas marca una etapa en el camino hacia la iniciación 'ltima.

En concl#sión. L=na divul"ación masiva de la Alquimia es desea#le LEs posi#le Luáles serían las consecuencias reli"iosas científicas y filosóficas y, por qué no, sociales o políticas El encuentro con miem#ros de la comunidad científica conduce a compro#ar tres tipos de comportamientos diferentes( conformista, doble, aliente. > los -conformistas-, en "eneral, tra#ajan en la teoría de las disciplinas científicas y no tocan o lo hacen poco con la e!periencia o con la materia. > los -dobles-  permanecen oficialmente conformistas, pero salen, en privado, del marco conforta#le del conformismo. > los -alientes- e!presan su curiosidad, su no conformismo y de este hecho, son más o menos mar"inados por los científicos.

Lero porqué el conformismo científico El conocimiento científico es como un "i"antesco rompeca#e%as )pu%%le  al que le faltan muchas pie%as, este rompeca#e%as no está limitado en sus #ordes, pero en él parece que se pueden distin"uir al"unas formas coherentes. uando un investi"ador propone una nueva pie%a, la comunidad oficial comien%a a mirar si se puede insertar esta pie%a en el rompeca#e%as, li#re para recortar, limar, retorcer la pie%a. i no, se "uarda la pie%a #ajo la alfom#ra hasta que -acepte- volver al rompeca#e%as. ero se hará todo para no alterar o modificar la e!periencia. i al"uno presenta una pie%a que se adapta al #orde del rompeca#e%as, pero que e!tendería a este en las direcciones metafísicas( espíritu, alma, psiquismo, entonces se tira la pie%a en -el cubo de la basura del silencio y del ridículo-. Es pro#a#lemente el camino que tomaría una revelación masiva de la Alquimia, como metafísica e!perimental y que, además, chocaría contra los medios reli"iosos y filosóficos. $uestra posición, como "rupo de investi"ación, es la si"uiente( dar a los que lo desean los conocimientos necesarios para efectuar la auto:transformación personal que hace de un profano un alquimista. En cuanto a la ense6an%a que el alquimista puede e!traer de su estudio de la naturale%a o de su propio estudio, chocará fuertemente con los conceptos de las sociedades materialistas actuales.

@a "luimia es la ciencia de una ciili!ación espiritual.

ara so#repasar los límites de la revelación, la pre"unta que se propone es la si"uiente( > Existe una experiencia, o una serie de experiencias, ue demuestre la afirmación aluímica1

En este punto, la esfera alquímica se divide en dos partes. =na parte donde la e!periencia es posi#le cualquiera que sea el estado del operador. =na parte donde el adecuado estado espiritual del operador es necesario( es el caso de las transmutaciones. $o ha#laremos de las e!periencias que demandan una transmutación interior del alquimista4 éstas no son reproduci#les por todos, chocan se"uro contra la ne"ativa de su consideración, a priori, por parte de los científicos. $o o#stante un reciente comunicado hecho por investi"adores americanos destruye una de las mayores o#jeciones que se han opuesto a la transmutación4 el ar"umento es el si"uiente( > No se puede por ía uímica, ue actLa sólo sobre los electrones exteriores, actuar sobre el nLcleo, sede de las transmutaciones. @os nLcleos son por lo tanto inaccesibles por esta ía.

El comunicado en cuestión dice que una transferencia de ener"ía entre los capas e!teriores y el n'cleo es posi#le y que la imposi#ilidad teórica de transmutación por acción so#re los capas e!teriores no es m$s una certe!a . Es pro#a#lemente en este ám#ito que el psiquismo del alquimista puede actuar. Es por eso que, no puede transmutar materia alguna auel ue no se #a transmutado a sí mismo . El efecto psíquico y espiritual de la Alquimia so#re el alquimista es el punto que activaría una oposición fero% por todas las fuer%as de las sociedades materialistas actuales si la Alquimia se desarrollara en "ran escala. orque las revelaciones alquímicas destruirían todos los falsos do"mas reli"iosos actuales, harían derrum#arse los sistemas filosóficos materialistas y los sistemas que los acompa6an. En efecto, la Alquimia conduce a una iniciación verdadera, es decir a un nivel de conciencia y de conocimiento que trasciende todo lo que puede ser adquirido por un intelecto 'nicamente físico cualquiera sea este. El acceso a una metafísica e!perimental muestra la irrealidad de todos los do"mas de las reli"iones y de la mayoría de las sectas en nuestros días. ólo una ense6an%a metafísica como la Ba#alah o al"unos de sus equivalentes orientales permanecen acepta#les. &a reali%ación interior conduce a un estado de -buena oluntad- y a la compro#ación de la e!istencia de las realidades superiores en el hom#re cam#ia la orientación de su voluntad4 en una pala#ra, su ética se hace ya -no m$s para serirse sino para serir- .

Es delicado creer que las estructuras de las sociedades actuales puedan soportar esta transmutación humana. $.9. Este artículo ha aparecido en la revista -MJme 4illnaire-.

ello de la asociación @os Dilósofos de la Naturale!a @es &#ilosop#es de la Nature )@. &. N.+

raducido por "et#?p#is )6. ?lenc#uF+