Estética de La Arquitectura. Roberto Masiero

 

Estéca de la arquitectura. Roberto Masiero

(35-ss) Cabaña primiva de Vitruvio. Ver mito y sus disntas reintrepretaciones (por ejemplo Laugier) (47) Sobre el carácter miméco de la arquitectura. Es miméca no con respecto al eidolon  (a la imagen o aspecto) sino respecto al eidos (a la idea). En este sendo, es el arte más plenamente miméco en el sendo que Platón aprueba en la República. Ver para esto el apartado de Oyarzún dedicado al tema en La anestéca del ready made. Masiero indica que desde este presupuesto miméco arrancan todas las estécas organicistas de la tradición arquitectónica (incluyendo las paramétricas, como ocurre con las arquitecturas genécas de ESARQ). (48) Sobre el pitagorismo. Éste sería en trasfondo miméco más fundamental de una arquitectura clásica: el número. Al respecto, ver La derrota de lo codiano , Cap. III, cita 114 y Cap. IV, cita 213. (49) Lo intemporal de lo bello pitagórico, es muy disnto a lo intemporal materialista de Alexander. (50) La catarsis ( Aristóteles, Poéca) queda fuera de toda consideración de la arquitectura. Habría que contraponer esta idea a parr de la “puricación” que nos propone Plono en las Enéadas. En todo caso, esa posible exclusión marca la disnción entre arquitectura y tragedia, que vemos subrayada por Nietzsche entre lo apolíneo y lo dionisíaco. (57) La proporción en su sendo “objevo” es la simetría. En su sendo “subjevo”, es la euritmia. Para Masiero, mientras la simetría es el campo de la simetría, lo irracional (lo innito) es el dominio de la euritmia: la innitud viene dada por las innumerable variabilidad de los puntos de vista, de la percepción sensible. sensible. (58) La Euritmia constuye un régimen correcvo de las desviaciones ópcas, cuya expresión más adecuada es el éntasis. (59) El color y su función eurítmica de diferenciador diferenciador de elementos del templo. (60) Platón diferenci diferenciaa entre entre symmetria  y eidola. El engaño mediante las artes ópcas, al que pertenece el univeso de las eidola y, por tanto, de la euritmia, Platón uliza el término skiagrafa. (en lan adumbrao) El término parece muy similar al también referenciado por Vitruvio como scaenografa. (61) El helenismo se abre a parr de la dualidad entre simetría y euritmia. (62) La mímesis es alcanzada por la imaginación: lo sublime en pseudo-Longino. La fuerza de la retórica.

 

(63) Los epicúreos son hedonistas respecto a la denición de belleza. Los estoicos se ajustan más al ideal de la simetría. Vitruvio, se inclina por el ideal estoico. Simetría, euritmia, decorum. (67) Al igual que en Cicerón, hay cierto materialismo en Vitruvio al considerar “al hombre como el animal capaz de producirse a sí mismo”. (68) Plono. Lo bello radica en la cualidad de lo Uno. “Si un edicio bello no naciera de la mente del arquitecto, dejaría de exhibir una forma bella”.