Página 1 de 9 Esboço do Cânon Hebraico e uma Breve Introdução aos Profetas Autor: Almir Macario Barros, Barros, Professor das Escrituras:
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[email protected] e Skype: almirmacariobarros Paraguay, Areguá – marzo, 2014
I.
Cânon das Original das Escrituras Hebraicas
Relação do Cânon Original das Escrituras Hebraicas: desde os tempos da antiguidade. As Escrituras Hebraicas (chamadas de maneira imprópria de Velho ou Antigo Testamento) estão organizadas em três seções: relacionadas a seguir: תוֹ (Torah Torah:: Instrução, Ensino, Lei) Lei) I. II. נויאים (Neviim Neviim:: Profetas) Profetas) כתוּבים (Ketuvim Ketuvim:: Escritos) Escritos) III. A seguir as distribuição dos de cada parte dos livros do Cânon Hebraico, conforme a divisão original hebraica acima apresentada:
ESCRITURAS HEBRAICAS: TANAHK1: 20 LIVROS PARTES) I. תו (1 LIVRO COM CINCO PARTES)
Parte 1ª 2ª 3ª 4ª 5ª
ה תו ומשי המשה Hamishá Humshe Torah – (As Cinco Partes da Torah) ה תוֹ Torah (Instrução, Ensino, Lei) Nome hebraico
2
אשית ב (GN. 1.1) 3 שמות (ÊX.1.1 ) 4 א וק (Lv. 1.1 ) 5 במדב (Nm. 1.1 ) ימ דב (DT.1.1; ÊX. 34.28)
Transliteração
Tradução
BERESHIT SHEMOT VAIQRÁ BEMIDBAR DEVARIM
NO PRINCÍPIO NOMES E CHAMOU NO DESERTO PALAVRAS
Denominação no mundo Ocidental Gênesis Êxodo Levítico Números Deuteronômio
LIVROS) II. נביאים (8 LIVROS) 2.1
נביאי
NEVIIM RISHONIM (PROFETAS ANTERIORES OU ANTIGOS) 4 LIVROS
Parte
Nome hebraico
Transliteração
Tradução
1 2 3 4
עשהי שופטים שמואל מלכים
YEHOSHUA SHOFTIM SHEMUEL MELACHIM
JOSUÉ JUÍZES SAMUEL REIS
2.2
1
אשונים
וני
א נביאים
Denominação no mundo Ocidental Josué Juízes Samuel (I e II) Reis (I e II)
NEVIIM AHARONIM AHARONIM (PROFETAS POSTERIORES OU ÚLTIMOS) – LIVROS
5
ישעיה
YESHAYA
ISAÍAS
Isaías
6 7
מיה י זקאל י
YRMYAH YHEZQEL
JEREMIAS EZEQUIEL
Jeremias Ezequiel
4
TANACH OU TANAHK é um acróstico extraído das três partes das Escrituras Hebraicas: T de Torah, N de Naviim e K de Ketuvim, formando a palavra Tanach ou Tanack que se refere as Escrituras Hebraicas. 2 . Gn. 1.1. NO PRINCÍPIO (BERESHIT) criou (BERESHIT) criou Deus os céus e a terra. 3 Êx. 1.1. São estes estes os NOMES (SHEMOT - )שמותdos filhos de Israel que entraram com Jacó no Egito; cada um entrou com sua família... 4 Lv.1.1. (E) CHAMOU (VAIQRÁ) o (VAIQRÁ) o Senhor a Moisés e, da tenda da congregação, lhe disse... 5 Nm 1.1. No segundo ano após a saída dos filho de Israel do Egito, no primeiro dia do segundo mês, falou o Senhor a Moisés, NO DESERTO (BEMIDBAR – במדב 6 Dt.1.1. São estas AS PALAVRAS (DEVARIM – י )הדבque Moisés falou a todo Israel, dalém do Jordão, no deserto, na Arabá, defronte do mar de Sufe,entre Parã, Tofel, Labã, Hazerote e Di-Zaabe. Ex.34.28. E, ali, esteve com o Senhor quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão, nem bebeu água; e escreveu nas tábuas as palavras da aliança, AS dez dez PALAVRAS. (Os dez mandamentos: BEG,p p.122) (AS (AS PALAVRAS – DEVARIM - ימ )דב. Êx. 24.12. Então, disse o Senhor a Moisés: Sobe a mim, ao monte, e fica lá; dar-te-ei tábuas de pedra, e a lei, e os mandamentos que escrevi, para os ensinares. Dt.4.13. Então, vos anunciou ele a sua aliança, que vos prescreveu, OS DEZ MANDAMENTOS, e os escreveu em tábuas de pedra. Dt.10.4. Então, escreveu o Senhor nas tábuas, segundo a primeira escritura, OS DEZ MANDAMENTOS que ele vos falara no dia da congregação, no monte, no meio do fogo; e o Senhor mas deu a mim.
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8
עש י ת TRE AZAR (OS AZAR (OS DOZE) TRATADOS COMO UM SÓ LIVRO LIVRO
8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6 8.7 8.8
הושע יואל עמוס עובדיה יונה מיכה ום נ ב קו
8.9 8.10 8.11 8.12
צפניה הגי יה זכ יכאלמ
HAVAQUQ
OSÉIAS (Salvação) JOEL AMOS OBADIAS JONAS MIQUÉIAS NAUM HABACUQUE
Oséias Joel Amós Obadias Jonas Miquéias Naum Habacuque
SOFONIAS AGEU ZACARIAS MALAQUIAS
Sofonias Ageu Zacarias Malaquias
TSEFANYAH
HAGAY ZECHARYAH MALACHY
כתוּבים
3.1 Parte
HOSHEA YO’EL AMOS OVADYAH YONAH MICAH NAHUM
Nome hebraico
KETUVIM (ESCRITOS) (11 LIVROS) Transliteração
Tradução
Denominação no mundo Ocidental
LOUVORES PROVÉRBIOS JÓ
SALMOS PROVÉRBIOS JÓ
SIFREI EMET (Os 3 livros poéticos) 1 2 3 1
תהלים משלי איו ב ם ישה שי
TEHILIM MISHLEY
IYOV
HAMESH MEGILLOT (Os cincoCÂNTICO rolos) DOS CÂNTICOS CANT. DOS CANT. SHIR HÁ-SHIRIM CANT.
2
ות
RUT
RUTE
3
איכה (OU )קינות
EYKHAH EYKHAH
GEMIDO
4
קהלת
QOLET
O PREGADOR
5
אסת
ESTER
ESTER
(PÁSCOA) (PÁSCOA) RUTE (SHAVUOT) LAMENTAÇÕES (NINTH OF AV OU KINNOT)) KINNOT ECLESIASTES (SUKKOT SUKKOT)) ESTER
[OUTROS OUTROS]] LIVROS HISTÓRICOS
7
7
9
דניא
DANIEL
DANIEL
DANIEL
10
Obs: Esdras e Neemias era um só livro א עז - מיה )נ
EZRA - NEMIAH
ESDRAS e NEEMIAS
ESDRAS E NEEMIAS
11
הימים י דב
DIVREY HÁ-YAMIM HÁ-YAMIM
PALAVRAS DO DIA
I e II CRÔNICAS
Observe que no Cânon Hebraico o Profeta Daniel não está entre os Neviim [Profetas], mas o livro que leva o seu nome está entre os Ketuvim [Escritos]. Em parte isto se deve ao fato de que Daniel não foi um Profeta cujo ministério foi desenvolvido entre o povo, mas ele de fato é Profeta Clássico. Entre outros fatores, podemos considerar que a estrutura profética – revelacional, e a história da Redenção comprova isto. O próprio Senhor Jesus se referiu a Daniel como Profeta: Mt. 24.15. “Daniel, o Profeta”.
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A TORAH Observe que no mundo Ocidental a Torah é tratada como cinco livros separados). Porém, a Torah é o nome certo para o conjunto de escritos da Revelação Mosaica; também ela não é constituída por cinco livros, mas é somente um livro com cinco partes. Observe também que os nomes adotados são diferentes daqueles adotados pelos próprios judeus. Verifica-se que os nomes hebraicos, conforme relacionados na tabela acima, falam da identidade da seção do livro da Torah. Assim, passaremos a tratar a Torah como um livro composto por cinco partes conforme sua nomeação no hebraico. A exegese deve levar em conta estes fatores. Observamos que Jesus em Lc. 24 tratou as Escrituras hebraicas conforme sua Estrutura hebraica: Torah, Neviim e Ketuvim (Lc. 24.25-27. Ó néscios e tardos de coração para crer tudo o que os Profetas (Neviim) disseram! 26. Porventura, não convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glória? 27. 27. E começando por Moisés Moisés (A Torah), discorrendo por todos os Profetas Profetas (Neviim), expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras Escrituras (o Tanach hebraico). Lc. 24.44. A 24.44. A seguir, Jesus lhes disse: São estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés Moisés ( A A Torah) Torah) nos Profetas Profetas (Neviim) (Neviim) e nos Salmos (Ketuvim)). Salmos (Ketuvim)). Examine e observe a diferença dos nomes das cinco partes do livro da Torah e a sua fragmentação na divisão em cinco livros passando a ser chamado de Pentateuco (em muitos casos de Hexateuco, seis livros, incluindo Josué, no caso e eruditos da Alta Crítica). Esta estruturação, divisão e fragmentação da Torah (pelo mundo ocidental) tende a tirar a sua unidade, tira a conotação os nomes hebraicos trazem na identidade, natureza e propósito revelacional que os nomes hebraicos trazem para cada seção da Torah como Revelação entregue a Moisés. Observe que a Palavra Pal avra hebraica Torah (ה )תו não tem uma tradução para o português nem para o inglês, pois significa ao mesmo tempo as expressões: Ensino, Orientação, Instrução e Lei; isto é, são mandamentos para que o povo seja instruído, ensinado e orientado, de tal maneira, que constitua a vida prática do povo, e seja Lei para o povo de Deus. Porém, a idéia grega de Lei não é esta; mas lei na idéia grega e no direito romano, é algo que deve ser obedecido independente de instrução; a lei no conceito grego e romano não inclui a idéia de ensino e instrução. Os sacerdotes levitas tinham essa tarefa de ensinar, instruir e orientar o povo nesta Torah dada a Moisés. Assim, é impossível traduzir a palavra Torah numa só palavra dentro do conceito ocidental, herdeiro de conceitos culturais greco-romanos. Em Lc. 24, a citação de Jesus de Moisés (Torah) e (Torah) e dos Profetas (Neviim), (Neviim), da Lei de Moisés (Torah), (Torah), dos Profetas (Neviim) dos (Neviim) dos Salmos (Ketuvim) (Ketuvim),, em Lc. 24.27,44, nos mostra que Nosso Senhor Jesus Cristo lidava com as Escrituras Hebraicas sob uma perspectiva estrutural de Torah, Naviim e Ketuvim, conforme apresentamos acima. Portanto, devemos tratar as Escrituras Hebraicas (chamada de Antigo Testamento) com oesta mesma estrutura de (Tre Torah (um) tratado livro com cinco seções), Neviim (Profetas, com, oito livros, sendo último, o livro dos Doze Doze ( Tre asar) asar como um só livro) e Ketuvim (Escritos (Escritos, com 11 livros). Observe também que [no Original hebraico] os livros de Samuel, Reis e Crônicas não são divididos em um e dois como são nas nossas bíblias. O segmento faz referencias a capítulos e versículos, e também a I e II Sm, Cr e Rs para facilitar a consulta. Porém, para exegese devemos lembrar e considerar a estrutura original das Escrituras Hebraicas, Torah, Naviim e Ketuvim. Ketuvim. Para isto, é aconselhável que nos acostumemos a manuseá-la considerando sempre tal estrutura. Outro fator é o termo: Antigo ou Velho Testamento. Devemos observar que no tempo histórico do chamado Antigo Testamento funcionou a Velha Dispensação ou Antiga Aliança, a qual foi tornada absoleta [cumprida em Jesus e Sua Obra] com a inauguração da Nova Aliança no sangue do Cordeiro de Deus, Cristo Jesus O Senhor. Porém, não devemos tomar Velho ou Antigo Testamento como sinônimo de Velha Dispensação ou Antiga Aliança; não são sinônimos. Se fossem sinônimos o Antigo Testamento seria absoleto como Revelação. Porém, AT e NT juntos constituem as Sagradas Escrituras divinamente reveladas a nós. Também em relação a grande Promessa Messianica: o AT constitui a “Palavra da Promessa”, a qual é cumprida cabalmente e se torna Fato Histórico na Vinda, vida e Obra de Cristo Jesus, O Messias Prometido, na Palavra da Promessa, o AT, estando registrado
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pro escrito, em escritos inspirados, infalíveis e inerrantes nos Evangelhos, Mt, Mc, Lc e Jo; e Atos, Cartas e Apocalipse representam a interpretação, explicação [e Proclamaçao] do Fato Histórico [Jesus, O Messias Prometido e Sua Obra realizada e consumada] do Fato Histórico H istórico à Luz da Palavra da Promessa [o A.T.]. Temos ainda que o Pacto da Graça funcionava tanto no período da Revelação da Torah, dos Neviim e Ketuvim, Ketuvim, assumindo a forma da Nova Aliança a partir dos Evangelhos que descrevem a Concretização dos Atos Redentivos Objetivos Centrais Centrais (Geerhardus Vos) Legais8 (L. Berkhof) de Deus. Assim, temos a seguinte relação intrínseca [indivisíveis] das partes do todo das Escrituras Sagradas (AT e NT) conforme co nforme Geerhardus Vos nos demonstra em sua Biblical Theology: 1. Torah, Neviim e Ketuvim (Antigo Testamento) profetizam a concretização dos Atos Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus; estes atos são: Encarnação, Expiação e Ressurreição. 2. Os quatro Evangelhos (Mt, Mc, Lc e Jo) descrevem a concretização de fato dos Atos Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus (Encarnação, Expiação e Ressurreição). 3. Atos, Cartas e Apocalipse interpretam os Atos Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus, que têm a descrição da sua concretização nos quatro Evangelhos. Assim, vemos que em qualquer exegese e hermenêutica, esta relação deve estar presente, dentro daquilo que, como Revelação Especial, as Sagradas Escrituras se nos ensina e, pelo Espírito Santo, nos é ensinada, tendo assim nossas mentes iluminadas para entender a Revelação Especial. O autor deste artigo continua desenvolvendo pesquisa e estudos Teológicos e Escriturísticos que seguem esta linha, a qual historicamente é conhecida como Histórico Redentora, ou Escola Histórico Redentora, podendo resumir o assunto do seguinte modo: 1. Geerhardus Vos [1862 - 1949] Teólogo Reformado, nascido na Holanda e naturalizado americano, foi o primeiro precursor da Escola Histórico – Redentora. Ensinou durante 39 anos no Princeton Theological Seminary, USA a disciplina de Teologia Bíblica; é conhecido como “O Pai da Teologia Bíblica Reformada”. Ele foi o primeiro professor desta disciplina e sua e construção teológica e linha de investigação escriturística única. Sua principal obra foi: Pauline Escatology, onde ele trabalha no sentido de estabelecer e demonstrar o que poderíamos chamar de, “o centro da Teologia de Paulo”, podendo se resumir na Morte e Ressurreição de Jesus e daí todas as implicações da sua investigação. Também Bíblical Theology of Old and New Testaments. Estas são as suas duas principais obras; também seus inúmeros artigos disponíveis na internet em língua inglesa. Seu desafio é importantíssimo, pois G. Vos. Implicitamente, nos convida à construção de uma Nova Teologia Sistemática em que a Escatologia vaiestarei determinar as categorias da Soteriologia. assunto fica para outro ocasião e livro que escrevendo. A grande diferença dePorém, G. Voseste foi que ele sempre deu prioridade para o texto original das Escrituras, do hebraico para o grego. Neste sentido, existe um trabalho imenso a ser reconstruído com respeito à Teologia Sistemática que, com a Ortodoxia Protestante Reformada recebeu categorias aristotélicas no século 17, a assim permaneceu até os dias de hoje. Por este motivo, esta mesma geração recebeu o título pejorativo de Escolástica Protestante. Portanto, o que se nos apresenta com G. Vos é resgatar a Teologia Sistemática desta herança filosófica greco – romana que permanece até hoje. Quanto? 10, 20, 30%?, não sabemos; Como? Também não sabemos. Porém isto é um imenso trabalho, não apenas para um geração, mas para gerações de pensadores, teólogos [Bíblicos e Sistemáticos]. Mas historicamente é comprovada esta herança [funesta???] greco – romana filosófica que ainda permanece nas nossas Teologias 8
Observe-se que o termo LEGAL eu tomei de Louis Berkof (Teol. Sistemática, Ed. LPC, quando fala que Cristo trabalha na esfera Legal Objetiva, p. 287) quando ele se refere à Redenção Objetiva Realizada por Deus; e os termos “Atos Redentivos Objetivos Centrais” eu os tomei de Geehardus Vos na sua obra Biblical Theology, p.6,7. Assim juntei os termos e resultou em: Atos Redentivos Objetivos Centrais Legais de Deus. A concretização destes atos são: Encarnação, Expiação e Ressurreição de Cristo, testemunhado tal concretização nos quatro Evangelhos: Mt, Mc, Lc e Jo.
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Sistemáticas [Reformadas]. Calvino rejeitou o erro dos Pais da Igreja...geracao após geração...sempre haverá necessidade da geração posterior corrigir os erros da anterior. Mas nesse trabalho devemos sempre cuidar para “não tentar remover marcos antigos”, estabelecidos, provados e comprovados pelo tempo... 2. Herman Nicolas Ridderbos [1909-2007], nascido na Holanda; foi professor em Kampen. Este representa o segundo Precursor da Escola Histórico Redentora. Sua principal obra: Paul: An Outline of his Theology. Esta obra foi publicada pela Editora Cultura Cristã sob o título: A Teologia do Apóstolo Paulo. Os escritos tanto de Ridderbos como de G. Vos são dificílimos de ser entendidos. Primeiro porque a maioria dos estudiosos brasileiros, talvez não só no Brasil, mas em toda America do Sul, estão acostumados a ler obras teológicas [protestantes] sempre sempre escritas levando em conta categorias e referenciais relacionados de um ou de outro modo ao pensamento ou filosofia ou categorias greco – romanas. Porém, para a compreensão destes autores, G. Vos e H. Ridderbos, é necessário que o leitor conheça, pelo menos algumas algumas categorias dentro da construção estrutural dos mesmos e que sao encontradas na: 1. Teologia Trinitariana [Calvino e Pais]; 2. Teologia da Aliança [Clássica Reformada] e seus elementos [construída a partir da Torah] e 3. Teologia Paulina conforme abordagem histórico redentora. No Brasil, a Editora Cultura Cristã [juntamente com outras editoras da mesma linha] representa o pensamento reformado. Este, por sua vez, não pode e nem tem que estar “cristalizado”, congelado, parado no tempo...a Escola Histórico Redentora vem preencher este vazio...e apresentar este desafio...nao de remover...mas de construir....construir sobre a herança que já existe e é conhecida de todos....... ALMIR MACARIO BARROS PROFESSOR DE TEOLOGIA BÍBLICA AT e NT segundo abordagem histórico redentora. Ensinou esta disciplina no ITEPRAM: Instituto Presbiteriano do Amazonas [Manaus - AM] No SETERAM – Seminário Teológico Reformado do Amazonas [Seminário Coreano - Manaus] Mora atualmente em Asunción, Paraguay – qualquer contribuição literária, comunicar-se com:
[email protected] Email:
[email protected] Skype: almirmacariobarros End. Callie Manuel Ortiz Guerrero, n. 1012 Brizas Del Lago – Caacupemi Areguá - Paraguay Celular: TIGO: 0985 609 821
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II. III. 1.1. 1.2.
O Conceito de Profeta: Se fundamenta em Moisés e Arão Os períodos históricos dos Profetas de Israel Período Pré-Clássico: Moisés, Samuel e Elias Período Clássico: Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, e os doze
Os profetas no Período pré-Clássico foram basicamente: Moisés, Samuel e Elias. Moisés foi o profeta (Torah) sobre quem os profetas Clássicos edificaram. 1. A REVELAÇÃO MOSAICA (A TORAH) CONSTITUI O ALICERCE DA PROFECIA (REVELACIONAL) DOS PROFETAS CLÁSSICOS 2. PROFETAS PRÉ-CLÁSSICOS9, COMO PRÉCURSORES DA PROFECIA (MOISÉS, SAMUEL E ELIAS), LANÇARAM OS ALICERCES PARA PREGAÇÃO DOS PROFETAS CLÁSSICOS. Profetas pré-Classicos foram aqueles que não deixaram escritos proféticos (com exceção de Moisés que é um caso especial, pois Moisés recebeu a Revelação da Torah sobre a qual toda a Escritura é edificada. Portanto, três profetas pré-Clássicos especificamente lançaram os alicerces para os profetas clássicos: Moisés, Samuel, Elias e Eliseu. Os profetas pré-Clássicos são conhecidos mais pelos seus feitos, visto que não deixaram escritos, como Natã, Samuel, Elias, Elizeu (com exceção de Moisés). Observe-se que para Moisés é necessário um estudo à parte, visto que o fundamento das Escrituras, com seu caráter orgânico se manifesta pela primeira vez na história através de Moisés, o profeta, legislador e mediador da Aliança Mosaica entre Deus e Israel. Os Profetas Clássicos deixaram escritos e anunciaram ao povo de Israel a mensagem profética do Senhor [estes escritos dos Profetas Clássicos a Literatura Profética de Israel que Israel que temos nos dias de hoje nas nossas Bíblias conhecida como: “Os “ Os Profetas Maiores” Maiores” e “Profetas Menores” Menores” nas nossas Bíblias]. Visto que Israel [Monarquia e Pós - Monarquia] passou por dois momentos de crise devido ao pecado dos seus reis (a Queda de Samaria em 722 a.C. com a Diáspora das dez Tribos e a Queda de Jerusalém com Nabucodonosor, levando Judá para 70 anos de Exílio na Babilônia). Assim, os profetas clássicos trabalhavam advertindo e exortando o povo de Israel à obediência à Aliança confirmada em Abraão e Moisés, e lançando apelo ao povo e governantes à que obedecessem à Torah com fé e arrependimento e com coração contrito, e não apenas ex externamente. ternamente. Os livros que se encaixam na profecia clássica são: Isaias, Jeremias, Ezequiel, Daniel (no Canon Hebraico Daniel não é agrupado junto aos profetas por não anunciar a mensagem profética ao povo), Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. Pois estes deixaram escritos proféticos e são conhecidos pelos referidos escritos. Observe-se de modo especial, que os profetas clássicos edificaram sobre os alicerces lançados por Moisés e o Pacto Mosaico, com expressão na Torah. Para efeito de estudo dos profetas, portanto, podemos distribuí-los da seguinte maneira:
9
Nos referimos aos Profetas pré-Clássicos àqueles que não deixaram nada escrito, tais como o próprio Moisés, Samuel, Elias, Eliseu, Natã e outros. Porém é necessário observar que Moisés constitui um caso especial, pois a revelação que ele recebeu (Revelação Mosaica) e que é chamada no mundo ocidental de Pentateuco, constituiu os alicerces da pregação dos Profetas Clássicos. Por outro lado, os Profetas Clássicos são aqueles que deixaram material escrito, tais como Isaías, Jeremias, Ezequiel, etc. Observe que o Cânon hebraico não coloca Daniel entre os profetas, mas entre os Escrito (Ketuvim), porém, os estudiosos judeus consideram Daniel profeta. Talvez porque o livro de Daniel esteja entre os Ketuvim porque ele não se envolveu com profecia diretamente com o povo como foi o caso dos outros profetas.
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PROFETAS CLÁSSICOS: 2.1. PROFETAS PRÉ-EXÍLICOS Amós e Oséias em Oséias em Israel, Reino do Norte e Isaías e Miquéias em Miquéias em Judá, Reino do Sul. Estes profetizaram em torno da Queda de Samaria. Sofonias, Naum, Habacuque e Jeremias Jeremias profetizaram em Judá sozinho (após a Queda de Samaria) em torno da Queda de Jerusalém com Nabucodonosor. 2.1 PROFETAS EXÍLICOS: Ezequiel, e Daniel profetizaram durante o período dos 70 anos de Exílio Babilônico de Judá. 2.2. PROFETAS PÓS-EXÍLICOS: Ageu, Zacarias e Malaquias: Malaquias: profetizaram durante a restauração de Judá, no período pós Exílico. נויאי: O conceito de profeta é introduzido na Escritura a partir do relacionamento I. entre Moisés e Arão, seu irmão. Porém a Escritura se refere a outros personagens como profetas, tais como Enoque (Jd. 14. ). A seguir uma lista cronológica de todos os profetas registrados na Escritura Hebraica: 1. Enoque: Gn.5.18-24. Gn 5.18-24 2. Noé Gn 9.25-27 3. Abraão Gn 20.7 4. Jacó Gn 49.1 5. Arão Ex 7.1 6. Moisés Dt. 18.18 7. Balaão Nm 23.5 8. Samuel 1Sm 3.20 9. Davi Sl 16.8-11 10. Natã 2Sm 7.2 11. Zadoque 2Sm 15.27 12. Gade 2Sm 24.11 13. Aías 1Rs 11.29 14. Ido 2Cr 9.29 15. Semaías 2Cr 12.7 16. Azarias 2Cr 15.2-7 17. Hanani 2Cr 16.7 18. Jeú 1Rs 16.1 19. Elias 1Rs 17.1 20. Elizeu 1Rs 19.16 21. Micaías 1Rs 22.7 22. Jonas 2Rs 14.25 23. Isaías 2Rs 19.2 24. Oséias Os 1.1 25. Amós Am 1.1 26. Miquéias Mq 1.1 27. Obede 2Cr 28.9 28. Naum Na 1.1 29. Joel Jl 1.1 30. Sofonias Sf 1.1 31. Jedutum 2Cr 35.15 32. Jeremias 2Cr 36.12 33. Habacuque Hc 1.1 34. Obadias, Ob 1 35. Ezequiel Ez 1.3
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36. Daniel Dn 12.11 37. Ageu Ag 1.1 38. Zacarias Zc 1.1 39. Malaquias Ml 1.1. O Comissionamento de Moisés: Ex.4.12-16. Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar. V.13. Ele, porém, respondeu: Ah! Senhor! Envia aquele a quem hás de enviar, menos a mim. V.14. Então, se acendeu a ira do Senhor contra Moisés, e disse: Não é Arão, o levita, teu irão? Eu sei que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao teu encontro e, vendo-te, se alegrará em seu coração. cor ação. v.15. Tu, pois, lhe falarás e lhe porás na boca as palavras; eu serei com a tua boca e com a dele e vos ensinarei o qu e deveis fazer. v.16. Ele falará por ti ao povo; ele te será por boca, e tu lhe serás por Deus. Ex. 6.28-7.1. No dia em que o Senhor falou a Moisés na terra do Egito, v.29. Disse o Senhor a Moisés: Eu sou o Senhor; dize a Faraó, rei do Egito, tudo o que eu te digo. v.30. Respondeu Moisés na presença pr esença do Senhor: Eu não sei falar bem; como, p ois, me ouvirá Faraó? 7.1. Então disse o Senhor a Moisés: Vê que te constituí como Deus sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será teu prof eta. 7.2. Tu falarás tudo o que eu te ordenar; e Arão, teu irmão, falará a Faraó, para que deixe ir da sua terra os filhos de Israel.
Mais tarde em Ex. 7.1-2, Arão é descrito como profeta de Moisés. Da mesma forma o profeta é aquele que transmite as palavras de Deus. Deus pode falar diretamente, mas ele escolheu falar suas palavras através de homens (no caso da Revelação: homens inspirados pelo E. Santo que são agentes da Revelação). Conforme Hb.1.1. no período do AT a revelação se dava “de muitas maneiras” (tais como sonhos - José, visões – Isaías, Ezequiel, Daniel; Daniel; anjos – Abraão; fenômenos da n natureza atureza – Elias, etc); o fenômeno da profecia no AT ilustram este aspecto. O período profético do AT se divide em duas fases maiores: 1. O Período Pré-Clássico e o Período Clássico; este último se subdivide em outros sub-períodos: Pré-Exílicos, Exílicos e PósExílicos), conforme abaixo: 1. Período Pré-Clássico da profecia: profecia: Os pioneiros da profecia se situaram antes do 800 a.C. Foram profetas que não deixaram registros de escritos, ou livros escritos, tais como Samuel, Natã, Elias e Eliseu. Eles são conhecidos mais pelos seus feitos do que pelas suas palavras. A partir de .C. quando surge a profecia clássica. Três homens lançaram os alicerces da profecia clássica: Moisés, Samuel e Elias. Estes três foram profetas pré-Clássicos (B. Arnould, B. Beyer: Descobrindo o AT, Ed. Cultura Cristã, p. 341). Moisés recebeu a revelação do Lei do Pacto no Monte Sinai e foi mediador do Pacto Mosaico, entre o Senhor e Israel; e foi sobre este legado da Revelação dado a Moisés, que (ainda os Profetas instando juntoMosaica ao povo(fundamental) para obediência ao Pacto Mosaico algunsClássicos profetasconstruíram, anunciaram um Novo Pacto, também em cumprimento a revelações anteriores anunciadas nas Escrituras Hebraicas). Para entendermos o período da Profecia Clássica é necessário e indispensável que saibamos com detalhes todo o período histórico que Israel atravessou. Em anexo eu apresento um quadro resumindo todos os períodos históricos pelos quais Israel passou, e os comentários relevantes. Mas, por enquanto precisamos saber que os Profetas Clássicos, que construíram sobre o legado da Revelação Mosaica, se concentraram em torno de dois períodos: a Queda de Samaria (722 a.C.), o Exílio Babilônico de Judá (+/- 6 600 00 a.C.). 2. Período Clássico da Profecia: A profecia clássica tinha pelo menos quatro características c aracterísticas que a distinguiam de “profecias” dadas por homens de outras nações da época; estas características são: são: 1. Era dirigida à toda a nação, e não apenas aos governantes. Os profetas se dirigiam a jovens, anciãos, pobres e ricos, reis e príncipes, pessoas comuns e sacerdotes. Toda pessoa tem a responsabilidade de se submeter à profecia da Palavra de Deus (Descobrindo o AT, p.346). p.346).
Página 9 de 9 Esboço do Cânon Hebraico e uma Breve Introdução aos Profetas Autor: Almir Macario Barros, Barros, Professor das Escrituras:
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2. A profecia bíblica se concentra nas atitudes das pessoas e não apenas em seus rituais religiosos. Todos os sacrifícios ordenados na Lei seriam vistos pelo Senhor como sem valor se o ofertante não tiver seu coração transformado. O coração do povo precisa mudar, e é o Senhor quem efetua esta mudança. Os profetas buscavam uma mudança moral do coração e não simplesmente o cumprimento do sistema sacrificial. Assim, os sacrifícios tinham valor apenas quando estavam ligados ao arrependimento e fé. fé. 3. A profecia bíblica contém um imperativo moral. Os profetas não convocavam o povo a fazer sacrifícios, mas a ser santo porque Deus é Santo ( Mq. 6.6-8. ) 4. 3. Período do Profetas Exílicos e Pós-Exílicos. I. Período Pré-Clássico: Os profetas deste período são conhecidos apenas pelos seus feitos, pois não deixaram nenhum escrito e não escreveram nenhum livro separado. Eles exerceram seus ministérios durante os primeiros anos da Monarquia em Israel e Judá e são conhecidos apenas pelo que os Livros Históricos registram a seu respeito e seus feitos. São incluídos neste período os profetas: Samuel, Natã, Elias e Eliseu. II. Período Clássico: da profecia israelita; compreendido entre os séculos VIII e VII a.C.; este período conheceu as primeiras coleções de oráculos registrados. Esse período agrupa os profetas em redor de duas grandes crises: 1. A queda de Israel (Reino do Norte – 722 a.C.) diante dos Assírios; aqui os podemos distribuir os profetas da seguinte maneira, segundo a Escritura: 1.1. Queda de Israel, Reino do Norte em 722 a.C., diante da Assíria; temos aqui dois grupos de profetas. Neste época tivemos: 1.1.1. Profetas em Israel, Reino do Norte: Amós, e Oséias. 1.1.2. Profetas em Judá, Reino do Sul: Isaías e Miquéias. 1.2. Queda de Judá diante da Babilônia (~ 600 a.C. – BEG, p.461): Sofonias, Naum, Habacuque, e Jeremias. III. Período Exílico e Pós-Exílico: 3.1. Profetas Exílicos: Ezequiel e Daniel: Nos anos de Exílio na Babilônia 3.2. Profetas Pós-Exílicos: Ageu, Zacarias e Malaquias: Na restauração de Judá. IV. Período intertestamentário: 400 anos e silêncio profético até Gl.4.4. vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. Este período se encontra cronologicamente falando, entre Malaquias e João Batista.
