Equus El Analisis

Universidad Autónoma de Centro América (UACA) Asignatura: Psicolingüística.

Análisis de la película “Equus” Desde los conceptos teóricos de Lacan. Profesores:

Presentado por:

Allan Fernández.

Dulce Betancourth M.

Kira Schroeder. I cuatrimestre 2012.

2

Equus. Equus nos da la oportunidad de aplicar los conceptos teóricos de Lacan a lo largo de la película dejando en evidencia la utilidad de los mismos para explicar la conducta desde la subjetividad del sujeto (Alan), los lazos de afecto con sus padres, su trabajo en la tienda y sus labores dentro del establo durante los fines de semana; sin olvidar por supuesto la edad de Alan, la educación estricta y matizada de una excesiva religiosidad que permiten inferir del porqué del sufrimiento del muchacho y del porqué hizo el pasaje al acto (cegar a los seis caballos). Desde la función del padre (como lugar de sustitución) y su papel en la estructura psíquica de Alan, el Sr. Strang, no ejerce la función prohibitiva ni normativa requerida para la psique del muchacho, colocándose en el lugar de esclavo ante el lugar de amo que mantiene la madre en el hogar. (Discurso del Amo)Esa pérdida de función paterna es la que no permite romper la relación dual imaginaria entre la Sra. Strang y Alan, haciendo que éste último haga un pasaje al acto (dejar ciego a los caballos) como una salida psicótica ante su sufrimiento, acallando así su deseo incestuoso hacia su padre. Ese incumplimiento del papel como representante del orden social no permitió la salida de Alan de la identificación con su madre, y poder con esa salida una identificación con el padre (dando muestras de un homosexualismo desplazando el afecto hacia el caballo como un significante simbólico de su padre) generando a su vez angustia y por ende sufrimiento. Alan hace alusión de que el padre no le enseño nada cuando dice que Equus es un egoísta que lo dejo solo. La represión ante tal deseo inconsciente es quizás lo que no permite a Alan responsabilizarse de sus actos (al negar que monte al caballo por las noches y haber establecido una relación casi de enamorados con éste). Que siente goce al tocar, oler e imitar los gestos del caballo y que dichos actos lo llevan a la necesidad de auto flagelarse (como castigo) frente a la pintura del caballo como un significante simbólico de el gran Otro (Dios- Padre). Por la religiosidad y la metonimia que su madre le hace saber en los cuentos nocturnos, que noche a noche le relata la historia de cómo los indígenas del nuevo mundo, consideraban al caballo y al jinete uno solo y era como un dios. Aquí Alan monta al caballo simbolizando el dominio que su madre ejercía sobre su padre, poseyéndolo y sintiendo goce. Es aquí donde el Dr. Dysart se da cuenta de la cadena de significantes y la asociación hecha por Alan y el caballo, al notar el afiche del caballo que puso sustituyendo la imagen de Jesús hacia el calvario. (La caída de un amo por otro amo) Sale a reducir de nuevo la religión haciendo valer la Ley del gran Otro. (Dios) Pero es la ruptura del orden simbólico, que impone la Ley sobre las relaciones incestuosas lo que lleva a Alan a no permitirse ningún contacto sexual con Jill, y 3

termina por cegar a los caballos como una forma de no ver los ojos acusadores de los caballos (como el significante del padre). Discursos Discurso del Amo: - Cuando el Dr. Dysart narra el sueño que ha tenido 3 noches después que Alan llegara al hospital; donde él se sueña como un gran sacerdote jefe de la Grecia de Homero, con una máscara de oro (como la Agamenón encontrada en Mycenae) con barba y que junto a otros 2 sacerdotes ayudantes deben realizar una especie de ritual donde deben sacrificar en una piedra redonda y utilizando un filoso cuchillo a niños/niñas, con el fin de asegurar una buena cosecha o una expedición militar. Narra con lujo de detalles como hace los cortes para arrojar al piso los aún calientes intestinos. Pero detrás de la máscara él siente nauseas y aunque trata de ser profesional y hace cortes precisos como un médico, sus ayudantes se dan cuenta de su angustia y antes de que le hagan algo….. él despierta. Se puede inferir que en el sueño, él usa la metáfora y se coloca como el sacerdote que debe mediar entre la sociedad y los niños que llegan al hospital para recibir terapia y lograr seguir las normas sociales. Busca sacar lo instintivo de los niños para un bien social. Pero, él mismo se siente hastiado de tanto freno social, es solo a través del sueño que deja ver su malestar, aunque sabe que si los otros se dan cuenta de ese malestar… también será objeto de discriminación o quizás de una muerte social, por lo tanto debe continuar….se despierta antes de que eso ocurra. - Alan, al montar a Equus diciéndole que él es un esclavo divino y que ambos son uno solo. Un Dios!! Y que todos los veneraran. Quiere ser uno solo con él, quiere poseerlo y se siente viril. Logra llegar de ese modo satisfacer su deseo de forma simbólica. Discurso de la Histeria: - El Dr. Dysart: Hace un discurso de la histeria cuando en el primer diálogo de la película: se cuestiona sobre los sentimientos del caballo y se pregunta: ¿qué puede desear el caballo?, ¿desear de ser caballo?, ¿liberarse de esas cadenas genéticas que lo condenan de por vida?, ¿podrá caballo en momentos inimaginables, unir sus sufrimientos, sus encuentros cotidianos con imbéciles de todo tipo y transformarlos en pena? Y… ¿de qué le sirve la pena a un caballo?... Proyecta sobre el caballo lo que él siente en el interior. Se siente perdido porque él mismo tiene la cabeza del caballo,(con lo cual también su significante tiene asociación con el caballo pero no como ley sino como significante pulsional, con lo instintivo del animal ) hace la metáfora del freno y las herraduras como significantes de la ley que le reprime sus pulsiones y apalabra su deseo de podérselos quitar, para permitirse ser lo instintivo como 4

debería de ser,-igual que el caballo-, quiere liberarse de esa represión y salirse de la alienación cultural. Se le activa su conflicto interno, siente impotencia y le es insoportable…. luego se disculpa. - Cuando Alan regresa casi inmediatamente de que el Dr. Dysart le dijera que la sesión había concluido (después de 5 minutos de haber iniciado) y comienza a contar sobre su primera experiencia con un caballo. - Cuando la Sra. Strang encara al Dr. Después del altercado con Alan y le hace saber su malestar ante el rol de madre dentro de la sociedad. Discurso Universitario - El Dr. Dysart hace un Discurso Universitario (en el primer diálogo) al reconocer que está atravesado por el lenguaje y por suposiciones antiguas…. Sabe que es un sujeto barrado, se sabe en falta y aunque busca echarle la culpa a su amiga Hesther, (que a su vez es magistrada de la corte, es decir, representante de la Ley dentro de la sociedad) por casi obligarlo a aceptar el caso de Alan; termina por asumir su responsabilidad y dice sentirse preparado para enfrentar su propio conflicto psíquico a través del padecimiento del muchacho. - Cuando el Dr. Dysart le aclara a Alan que el hospital no es un loquero, ni una cárcel y dependerá de él pasarla bien, le da las reglas a seguir durante las terapias. - Discurso Universitario el de la Sra. Strang cuando habla de Alan, de la biblia y de cómo explicó a su hijo sobre el sexo. Menciona cómo Alan la pedía leerle todas las noches el mismo cuento sobre caballos. Sabe de la biblia. Desde su religiosidad sabe del sexo. Discurso del analista; - Al iniciar la sesión, donde el Dr. Dysart, aplica la metodología del parpadeo, de los golpecitos del lápiz sobre el escritorio y con la sugestión de la “pastilla de la verdad” para lograr que Alan pueda apalabrar su malestar. Con ello también el Dr. logra descifrar la cadena de significantes que llevaron a Alan a cometer el delito por lo cual la sociedad lo acusa. Discurso del capitalismo. - Cuando la Sra. Strang habla sobre su condición socioeconómica más alta que la del Sr. Strang y éste así lo reconoce. - Cuando el Sr. Chark Ford, dueño de la caballeriza se lamenta por el dinero perdido ante el acto cometido por Alan.

5

Cadena de significantes. Alan: Equus – padre – Jesús - Dios Establo: santuario- templo sagrado. Nació en el heno – pesebre. Protectores para los cascos – sandalias de su majestad. Aah aah – campo lleno de basura, de cosas eléctricas y cocinas. Freno humano - palo sagrado. Arca del freno humano – la boca. Ultima cena – cuadros de azúcar. Dr. Dysart. Cabeza de caballo- la Ley y también lo instintivo. Dioses griegos – Zeus. Dios de la normalidad – Sociedad. Sacerdote mediador - su papel dentro de su sociedad.

Conclusión: El malestar que siente Alan, al sentirse rodeado de personas sin pasión, sin espíritu, sin libertad, (percibidas como una gran hipocresía social), lo estúpido que son y de los cuales quiere huir. Ve a los adultos como mentirosos, chismosos (y lo dice al Dr. Dysart, enfrentándolo abiertamente, pero también como transferencia ante la hipocresía de su padre, que no reconoce que va al cine a ver películas pornográficas e inventa una mentira ante Alan y Jill) porque en el fondo él ve lo sencillo de la vida, él quiere una relación con los adultos más honesta, en quien confiar. (Lo cual logra el doctor al paso de las sesiones). Es una lucha entre el sujeto social y el sujeto apenas socializado que se rehúsa a entrar a ese mundo adulto tal como él lo percibe, lo cual para Alan se puede considerar como una psicopatología normal del adolescente, pero que para el Dr. Dysart caer en cuenta que ha pasado su vida con ese deseo interno de libertad y que nunca podrá alcanzar. Alan posee apenas conocimiento de lectura, casi no sabe escribir, por tanto, no se siente tan atado a las normas sociales a no ser por la religiosidad de la madre que a la larga no le ayuda a tener una vida social “normal” y termina por orillarlo a una neurosis universal religiosa con un pasaje al acto psicótico. Tiene una madre sobreprotectora, fálica que no permite romper esa relación dual entre ella y su hijo y con lo cual se da la exclusión del padre. Ese padre que desde su lugar de esclavo, poco podía hacer por Alan. No se apodero de su papel de padre en lo simbólico como portador del orden social, no se responsabilizó de la educación de su hijo, dejo que su posición económica prevaleciera ante la función de padre. No hubo apoderamiento de la función. Le molestaba Alan igual que al doctor y al resto de la comunidad porque éste hizo algo (tuvo el valor) que él ni los demás lo tuvieron. Aunque….claro!! El precio que tuvo que pagar fue muy 6

caro. Y todo por una función deficiente de los padres en su rol de “educadores sociales” que le permitieran convivir con los demás, acorde a la “normalidad” impuesta por los demás. Un padre que no cumple con su función paterna, incapaz de implantar la ley que hubiese permitido al hijo romper esta dualidad con la madre y poder identificarse con él. Pero también un padre en el lugar de esclavo sosteniendo a un amo (la madre) por su autoestima baja producto de su condición económica y social. Y aunque él trata de interceder por el muchacho haciendo el reclamo desde su lugar de esclavo, no es escuchado. La religiosidad de la madre, la obliga a tener represiones extremas a tal punto que interfieren en las relaciones de pareja. Lo cual se hace evidente cuando el Sr. Strang dice que la religión es como tener un mal sexo. Para el Dr. Dysart, el caso de Alan lo hace enfrentarse a su propio conflicto. Es a partir de él que se cuestiona sobre su papel profesional, cuestiona su ética, percibe que se le busca a manera de sacerdote encargado de señalar las maneras de adaptarse a la sociedad, como mediador entre la expectativas sociales y las reacciones instintivas del joven, llegando a doblegando las pasiones para que se le permita a Alan llegar a ser un número más de los llamados “normales sociales”. Para ello es necesario destruirle su individualidad. Se incomoda porque se cuestiona en cómo va hacerle a Alan lo que a él mismo le molesta. Al final cede y logra desenhebrar la realidad psíquica del joven, pero……. reconociéndole que le mintió……. Alan no podrá liberar a los caballos, como él tampoco puede….. porque como él lo dice siente envidia y celos de la pasión que siente Alan, porque reconoce que le hubiese gustado sentirla a él. Quizás la sintió pero no fue tan valiente para realizar el pasaje al acto de su deseo. Y no es que todo lo que la sociedad determina normal para y por la mayoría es provocadora reacciones delictivas, es llevar a los extremos esas exigencias externas y la manera de construir cada uno su propia realidad subjetiva que determinara la forma como el yo responderá. Ya sea, tomando recursos para responder de forma productiva y con amor a las exigencias del mundo exterior o por el contrario un yo deficientemente socializado se debilitará y quedará a expensas de las exigencias del ello ante ese mundo exterior que no le ha permitido las suficientes experiencias para saber salir adelante manteniendo equilibrado tanto al superyó como a lo inconsciente y ejerciendo su derecho de realizar sublimación y microdescargas libidinales en su quehacer cotidiano. La vida de Alan era con poca actividad social. Los lazos sociales al fin y al cabo determinaran nuestra conducta y dependerán de ellos que seamos nuestros propios constructores de nuestra realidad y tratemos de ser conscientes de nuestras decisiones.

7

Bibliografía Dylan Evans, (1996) Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano. Editorial Paidos. Buenos Aires. Barcelona. México. Apuntes de clases. Película: Equus. Shaffer confeccionó el guión fílmico en 1977. Los protagonistas fueron Richard Burton y Peter Firth, secundarios: Eileen Atkins, Colin Blakely, Joan Plowright, y Jenny Agutter. El director fue el prestigioso realizador Sidney Lumet.

8