Epístola de Santiago.pdf

Epístola de Santiago En el cristianismo el  cristianismo,, la  Epístola de Santiago  (en griego  (en  griego::  Ἰάκωβος), por lo general general referida referida simplemente simplemente como Santiago, es una carta (epístola (epístola)) del Nuevo del Nuevo Testamento. Testamento. Los primeros primeros manuscri manuscritos tos existe existente ntess de Santiago Santiago general general-[1] mente se datan a mediados y finales del siglo III. El autor se identifica como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo» y la epístola se atribuye tradicionalmente a Santiago a Santiago el Justo. Justo.[2][3] Hay cuatro puntos de vista sobre la Epístola de Santiago: 1. que la carta fue escrita escrita por Santiago Santiago antes de las epístolas paulinas, paulinas, 2. que la carta fue escrita escrita por Santiago Santiago después de las epístolas paulinas, 3. que la la carta carta es pseudoepigráfica es pseudoepigráfica,, 4. que la carta comprende comprende material material originario originario de Santiago, pero reelaborado por un editor más tarde.[1] Enmarcado dentro de un tema general de la perseverancia paciente durante pruebas y tentaciones, el texto condena diversos pecados. La epístola fue dirigida a «las doce tribus que están en la dispersión» (Santiago 1:1 1:1), ), por lo que es considerada generalmente para la audiencia judeocristiana cia judeocristiana fuera  fuera de Palestina.[4] Primera página de la epístola en el manuscrito Minuscule 319.

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Comp Compos osiición ción

nía dos apóstoles apóstoles llamados Santiago, pero es poco probable que cualquiera de ellos escribiera la carta. Un apóstol, Santiago, hijo de Zebedeo, Zebedeo, fue martirizado alrededor alrededor del [6] 44d.C. Esto Esto sería sería muy muy tempr temprano ano para para que que hubi hubiera era sido sido el escritor. El otro apóstol Santiago, apóstol  Santiago, hijo de Alfeo, Alfeo, no es prominente en el registro de las Escrituras, y muy poco se sabe sobre él.

La epístola no puede ser una verdadera pieza de correspondencia con partes específicas, sino más bien un ejemplo de literatura de literatura de la sabiduría sabiduría formulado  formulado como una carta para su circulación. El trabajo se considera la literatura sapiencial del Nuevo Testamento porque, «como Proverbios y Sirácides, consiste en gran parte de exhortaciones morales y preceptos de carácter tradicional y ecléctico».[5] Del mismo modo, la  Enciclopedia Católica  dice: «Los temas tratados en la Epístola son muchos y variados y, además, Santiago no pocas veces, mientras que dilucida un punto determinado, determinado, pasa abruptamente a otro, e inmediatamente se reanuda una vez más su argumento anterior».[4]

Por el contrario, la evidencia apunta a Santiago, a  Santiago, el hermanoo de Jes man Jesús ús,, a quie quienn Jesús, Jesús, evid evident entem emen ente, te, había había hech hechoo una aparición especial después de su resurrección, como se describe en el Nuevo Testamento. Este Santiago fue prominente entre los discípulos.[7][8] El escritor de la carta de Santiago identifica a sí mismo como «siervo de Dios y del del Seño Señorr Jesu Jesucr cris isto to», », de la mism mismaa mane manera ra como como lo hizo hizo Judas, quien en la Epístola la  Epístola que lleva su nombre se nombre  se llamó a si mismo «siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo» (Santiago 1:1  1:1,, Judas  1  1). ).[nota 1] Por otra parte, el saludo de 1.1 1.1 Autor utoría ía la carta de Jacobo incluye el término «Salud», de la misEl escritor se hace llamar simplemente simplemente «Santiago, siervo ma mane manera ra como como lo hizo hizo la cart cartaa sobr sobree lacircuncisión la circuncisión que Santiago Hechos de Dios y del Señor Jesucristo» (  1:1).  1:1 ). Jesús te- se envió a las congregaciones (  15:23).  15:23 ). En este úl1

4 DOCTRINA

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timo caso, al parecer Jacobo, el hermano de Jesús, habló 3 Visión alternativa en un lugar destacado en la asamblea de «los apóstoles y los ancianos» en Jerusalén.[9] Hay otros enfoques para la comprensión, y la lectura, de A partir de mediados del siglo III, los autores patrísticos la epístola de Santiago. El enfoque histórico comienza en citan la epístola escrita por Santiago el Justo, hermano diferentes supuestos, y no se conforma dejando el libro de Jesús y primer obispo de Jerusalén.[4] No contado en- sólo como una «literatura de la sabiduría del Nuevo Testre los Doce Apóstoles, a menos que se le confunda con tamento, como un pequeño libro de Proverbios», o como Santiago el Menor,[10] Jacobo fue, no obstante, una figu- un conjunto disperso de perlas al azar que cayó en ninra muy importante: Pablo lo describió como «el hermano gún orden en particular, en un pedazo de cuerda.[15] Un del Señor» en Gálatas 1:19 y como uno de los tres «pila- artículo periodístico de 2013[16] explora los antecedentes res de la Iglesia» en 2:9. Tradicionalmente se le considera históricos violentos detrás de la epístola y ofrece la suel primero de los setenta discípulos. Juan Calvino y otros gerencia de que fue efectivamente escrita por Jacobo el sugirieron que el autor era el apóstol Santiago el Menor, hermano de Jesús, y por lo tanto escrito antes del año 62, a quien a menudo se le confunde con Santiago el Justo. el año de su asesinato.[17] La década de los 50 vio el creSi fue escrito por Santiago el Justo, el lugar y el tiempo cimiento de la agitación y la violencia en Palestina y los de la redacción de la carta sería Jerusalén, donde Jacobo judíos se sintieron cada vez más frustrados con la corrupción, la injusticia y la pobreza. Se prolongó en los años 60 residía antes de su martirio en el 62. y cuatro años después del asesinato de Jacobo, estalló la El reformador protestante Martín Lutero negó que fuera guerra con Roma, una guerra que llevaría a la destrucción la obra de un apóstol y lo llamó una «epístola de paja»,[11] de Jerusalén y la dispersión de la población. La epístola en comparación con algunos otros libros del Nuevo Tesde Santiago es conocida por exhortaciones sobre la lucha tamento, siendo una causa no menos importante el concontra la pobreza y el cuidado de los pobres de manera flicto que piensan que levantó con Pablo en la doctrina de práctica (1:26–27; 2:1–4; 2:14–19; 5:1–6), defender a los la justificación. oprimidos (2:1–4; 5:1–6) y no ser «como el mundo» en la Muchos estudiosos consideran que la epístola se escri- forma en que uno responde al mal en el mundo (1:26–27; bió a finales del siglo I o II. Entre las razones para esto 2:11; 3:13–18; 4:1–10). La sabiduría del mundo es rechaestán:[12] zada y se exhortó a la gente abrazar la sabiduría celestial, que incluye el establecimiento de la paz y la búsqueda de la rectitud y la justicia (3:13–18).  el autor se presenta simplemente como un «siervo de Dios y del Señor Jesucristo», sin necesidad de Este enfoque considera la epístola como una verdadera [18] invocar cualquier relación especial con la familia de carta con un propósito inmediato real: alentar a los judeocristianos a no volver a la violencia en su respuesta a Jesús. la injusticia y la pobreza, sino más bien para mantenerse enfocados en hacer el bien, mantenerse santos, y abrazar   la lengua griega culta de la Epístola, se afirma, no la sabiduría de los cielos, no la sabiduría del mundo. podría haber sido escrita por un judío de Jerusalén. Algunos estudiosos sostienen una versión primitiva de la carta fue compuesta por Jacobo y luego pulida por otro escritor.[13] 4 Doctrina •

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la epístola fue aceptada sólo gradualmente en el ca- 4.1 Justificación non del Nuevo Testamento. La carta contiene el siguiente pasaje famoso acerca de la  algunos ven paralelismos entre Santiago y 1 Pedro, salvación y justificación: 1 Clemente, y el Pastor de Hermas y asumen que refleja la situación socio-económica que cristianos 14 Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si tenían a finales del siglo I o principios del II. Por lo alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Potanto, podría haber sido escrita en cualquier parte del drá la fe salvarle? 15 Y si un hermano o una herImperio donde los cristianos hablaban griego. Hay mana están desnudos, y tienen necesidad del algunos estudiosos que argumentaron por Siria.[13] mantenimiento de cada día, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? 17 Así tam2 Contenido bién la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. 18 Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tenLas  Sociedades Bíblicas Unidas del griego del Nuevo go obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te Testamento dividen la carta en las siguientes secciones: mostraré mi fe por mis obras. 19 Tú crees que •

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4.2 Unción de los enfermos Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan. 20 ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? 22 ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? 23 Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. 25 Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? 26 Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.[19]

3 demostrar el amor en una vida de fe (Santiago 2:14-17). Santiago respondió este error al enseñar que la fe está viva, mostrándose como tal por actos de amor (Santiago 2:18,26). Ambos, Santiago y Pablo, enseñan que la salvación es por la fe sola, y también que la fe nunca está sola, sino que manifiesta estar viva por actos de amor que expresan el agradecimiento de un creyente a Dios por el regalo de la salvación por la fe en Jesús.[26]

4.2

Unción de los enfermos

La epístola de Santiago también es el texto bíblico que menciona la unción de los enfermos. Santiago escribió: 14

Este pasaje ha sido citado en los debates teológicos cristianos, especialmente en relación con la doctrina de la justificación. Cayo Mario Victorino (IV siglo) asocia la enseñanza de Santiago en las obras con la secta herética de los simaquinos, seguidores de Símaco el ebionita, y cuestionaron abiertamente si las enseñanzas de Santiago eran heréticas. Este pasaje también se ha contrastado con las enseñanzas de Pablo, el Apóstol de la justificación; de hecho, algunos estudiosos creen que este pasaje es una respuesta a Pablo.[20] Un tema en el debate es el significado de la palabra griega δικαιόω (dikaiόο), «hacer justicia o tal como debe ser»,[21] con algunos de entre los participantes que tomaron la idea de que Santiago está respondiendo a una mala interpretación de Pablo.[22] El catolicismo romano y la ortodoxia oriental sostienen que este pasaje refuta la doctrina de la justificación por la fe sola (o  sola fide),[23][24] mientras que los primeros y muchos protestantes modernos siguen creyendo que las interpretaciones católicas y ortodoxas no entienden completamente el significado del término «justificación»[25] y solucionan el conflicto aparente de Jacobo y Pablo acerca de la fe y las obras en formas alternativas a los católicos y ortodoxos: Pablo estaba tratando con un tipo de error mientras que Santiago estaba tratando con un error diferente. Los erroristas que Pablo estaba tratando eran personas que dijeron que se necesitaban las obras de la ley añadidas a la fe, con el fin de ayudar a ganar el favor de Dios. Pablo respondió este error señalando que la salvación era por fe solamente, aparte de obras de la ley (Gálatas 2:16; Romanos 3:21-22). Pablo también enseñó que la fe salvadora no está muerta sino viva, mostrando la gracia de Dios en sus actos de amor (Gálatas 5:6 [«... porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor»]). Santiago estaba tratando con erroristas que dijeron que si tenían la fe no tenían que

¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. 15 Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados. G.A. Wells sugirió este pasaje era evidencia de una autoría tardía de la epístola, con el argumento de que la curación de los enfermos que se realiza a través de un organismo oficial de presbíteros (ancianos) indica un desarrollo considerable de la organización eclesiástica, «mientras que en los días de Pablo para sanar y hacer milagros se referían a los creyentes indiscriminadamente (1 Corintios 12:9)».[27]

5

Canonicidad

La epístola fue invocada por primera vez explícitamente y citada por Orígenes de Alejandría, y, posiblemente, un poco antes porIreneo de Lyon,[28] así como porClemente de Alejandría en una obra perdida según Eusebio, a pesar de que no fue mencionado por Tertuliano, quien escribió a finales del siglo II.[27] También está ausente en el fragmento de Muratori, la lista más antigua conocida de los libros del Nuevo Testamento. La Epístola de Santiago fue incluido en la primera lista de los veintisiete libros del Nuevo Testamento hecha por Atanasio de Alejandría, en su  Epístola Festal trigésima novena  (367 d. C.)[29] y fue confirmada como una epístola canónica del Nuevo Testamento por una serie de concilios en el siglo IV. Hoy en día, prácticamente todas las denominaciones cristianas consideran que este libro es una epístola canónica del Nuevo Testamento. En los primeros siglos de la Iglesia la autenticidad de la epístola fue puesta en duda por algunos, entre ellos Teodoro, obispo de Mopsuestia en Cilicia. Debido al silencio de varias de las iglesias occidentales respecto a ella, Eusebio la ubica entre los escritos Antilegomena o

7 REFERENCIAS 

4 impugnados (Historia ecclesiae , 3,25; 2,23). Jerónimo da una valoración similar, pero añade que con el tiempo se había admitido universalmente. Cayo Mario Victorino, en su comentario sobre la Epístola a los Gálatas, cuestionó abiertamente si las enseñanzas de Santiago eran heréticas.

[7]   Mateo  13:55;  Hechos  21:15–25;1Corintios 15:7;  Gálatas 1:19, Gálatas 2:9 [8] Moo, Douglas J. (2000). D.A. Carson, ed.  The Letter of  James. Grand Rapids: Wm B Eerdmans Publishing co. ISBN 0802837301. [9] Adam Clarke (1821). Comentario de Hechos 15:13, 22,

Su reconocimiento tardío en la Iglesia, sobre todo en Oc23. cidente, puede explicarse por el hecho de que fue escrito para o por los  judeocristianos, y por tanto no fue am- [10] Bechtel, Florentine. «The Brethren of the Lord». Catholic  Encyclopedia. Consultado el 14 de junio de 2015. «His pliamente difundida entre las Iglesias gentiles. Hay alguidentity with James theLess (Mark 15:40)and theApostle nos indicios de que algunos grupos desconfiaban del liJames, the son of Alpheus (Matthew 10:3; Mark 3:18), bro debido a su doctrina. En tiempos de la Reforma unos although contested by many Protestant critics, may also pocos teólogos, sobre todo Martín Lutero en su carrera be considered as certain.» temprana,[30] argumentaron que esta carta no debía ser [11] «History of the Christian Church, book 7, chapter 4». parte del Nuevo Testamento canónico.[31][32] La descripción de Martin Lutero de la Epístola de Santiago cambió. En algunos casos, Lutero afirma que no fue escrita por un apóstol; pero en otros casos, él describe Santiago como la obra de un apóstol.[33] Incluso lo cita como enseñanza con autoridad de Dios[34] y describe a Santiago como «un buen libro, porque en él no se establece ninguna doctrinas de hombres, sino promulga enér gicamente la ley de Dios».[35] Los luteranos sostienen que la Epístola es correctamente parte del Nuevo Testamento, citando su autoridad en el Libro de la Concordia , sin embargo, sigue siendo parte de la antilegomena luterana.[36]

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Notas

[1] El nombre «Santiago» es una derivación del griego  Ἰάκωβος, Jacobo. En el artículo, ambos nombres son utilizados.

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Referencias

[1] McCartney, Dan G (2009). Robert W Yarbrough and Robert H Stein, ed. Baker Exegetical Commentary on the New Testament: James. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 0801026768.

[12]  «Epistle of James».  Early Christian Writings . Consultado el 14 de junio de 2015. [13] John Barton and John Muddiman, ed. (2001). The Oxford  Bible Commentary . Oxford: Oxford University Press. p. 1256. ISBN 0198755007. [14] Eberhard Nestle, ed. (2011). Greek New Testament With Revised Concise Greek-English Dictionary.   (4ª revisada edición). Hendrickson Publishers. ISBN 1598567209. [15] Como numerosos escritores y comentaristas asumen, como William Barclay,  The Daily Study Bible , rev. ed., 17 vols. (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), Vol 14, The Letters of James and Peter, p. 28. [16] Jim Reiher (julio de 2013), “Violent Language – a clue to the Historical Occasion of James.”  Evangelical Quarterly. Vol. LXXXV No. 3. [17] Sobre la muerte de Jacobo véase Josefo,  Antigüedades, 20.9.1 y Eusebio II. 23.1-18. [18] Numerosos estudios argumentan de manera convincente por la estructura de la carta de Santiago. Véase, por ejemplo, Euan Fry, “Commentaries on James, I and 2 Peter, and Jude,” The Bible Translator, 41 (July 1990): 330, y F.O. Francis, “The Form and Function of the Opening and Closing Paragraphs of James and I John,” ZNW 61 (1970):110-126. [19]   Santiago 2:14-26

[2] Davids, Peter H (1982). I Howard Marshall and W Ward Gasque, ed. New International Greek Testament Commentary: The Epistle of James  (Repr. edición). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans. ISBN 0802823882.

[20] McKnight, Scot (2011). The Letter of James . The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, Michigan: William B. Erdmans. pp. 259-263. ISBN 978-0-8028-2627-5.

[3] Evans, Craig A (2005). Craig A Evans, ed. BibleKnowled ge Background Commentary: John, Hebrews-Revelation . Colorado Springs, Colo.: Victor. ISBN 0781442281.

[21]   «Dikaioo».  Greek Lexicon . Consultado el 15 de junio de 2015.

[4] Camerlynck, Achille. «Epistle of St James». The Catholic  Encyclopedia. Consultado el 13 de junio de 2015. [5] Laws, Sophie (1993).   The HarperCollins Study Bible . San Francisco: HarperCollins Publishers. p. 2052.  ISBN 0060655267. [6]   Hechos  12:1–2

[22] Martin, D. 2009. New Testament History & Literature: 18. Arguing with Paul. Yale University. [23]   «The Theological Virtues: 1815». Catechism of the Catholic Church. «The gift of faith remains in one who has not sinned against it. But 'faith apart from works is dead':[Jas 2:26] when it is deprived of hope and love, faith does not fully unite the believer to Christ and does not make him a living member of his Body.»

5 [24] Schaff, Philip (1877).   «The Synod of Jerusalem and the Confession of Dositheus, A.D. 1672: Article XIII». Creeds of Christendom . Harper & Brothers. «Man is justified, not by faith alone, but also by works.» [25] Calvin, John. «James 2:20–26». Commentarieson the Catholic Epistles. «When, therefore, the Sophists set up James against Paul, they go astray through the ambiguous meaning of a term.» [26]   «Faith and Works».   WELS Topical Q&A.   Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2009. Consultado el 15 de junio de 2015. [27] Wells, George Albert (1971).  The Jesus of Early Christians. London: Pemberton. p. 152. ISBN 0301710147. [28] Davis, Glenn (2010). «Irenaeus of Lyons». The Development of the Canon of the New Testament . Consultado el 15 de junio de 2014. [29] Griggs, C Wilfred (1991). Early Egyptian Christianity  (2 edición). Leiden: Brill Academic Publisher. p. 173. ISBN 9004094075. [30]  The Lutheran Study Bible, Concordia Publishing House, 2009, p. 2132 [31] Schaff, Philip. History of the Reformation . «The most important example of dogmatic influence in Luther’s version is the famous interpolation of the word alone in Rom. 3:28 (allein durch den Glauben), by which he intended to emphasize his solifidian doctrine of justification, on the plea that the German idiom required the insertion for the sake of clearness.464 But he thereby brought Paul into direct verbal conflict with James, who says (James 2:24), “by works a man is justified, and not only by faith” (“nicht durch den Glauben allein”). It is well known that Luther deemed it impossible to harmonize the two apostles in this article, and characterized the Epistle of James as an “epistle of straw,” because it had no evangelical character (“keine evangelische Art”).» [32] Stonehouse, Ned B (1957). Paul Before the Areopagus.pp. 186-197. [33]  Die deutsche Bibel  41:578-90 [34] Luther’s Large Catechism, IV 122-24 [35]   Luther’s Works  (American Edition) 35:395 [36] Lutheran Cyclopedia: Antilegomena

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Enlaces externos •

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9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 

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Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

9.1 •

Texto   Epístola de Santiago  Fuente:   https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_de_Santiago?oldid=91516055  Colaboradores:   Sabbut,

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