Ensayo: Reinventar La Educación. Edgar Morin y Carlos Delgado

 

 

Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco

Ensayo Reinventar la Educación

Alan Gerardo Galván de los Santos

Introducción

 

  La educación es quizás uno de los factores más influyentes para el desarrollo de las personas y de la sociedad. Es el combustible de una fuerza que empuja al mundo y a la sociedad, y según que tan bueno sea este combustible es que tan lejos llegaremos y en que condiciones lo haremos. Actualmente, la educación nos enseña la ilusión de un conocimiento único y certero. Nos prepara para ser uno más en una sociedad con ansias de consumir, una sociedad que antepone el “vivir bien” al “buen vivir”; vivir”; se nos enseña a para estar en una cultura occidental, para vivir en la racionalidad, inculcándonos unos saberes separados que nos impiden ver los problemas globales. La humanidad se ha dividido, así como ha dividido sus saberes. Esto ha resultado en el surgimiento unas cuantas naciones poderosas que acechan con una dictadura global. Amenazan el futuro de la sociedad y alejan la idea de la consolidación de una Tierra-Patria. La creación de una sociedad planetaria para resolver los problemas de la humanidad de manera conjunta es una necesidad. Sin embargo, la revolución tecnológica y el hambre de consumir se coloca por encima de la humanidad, beneficiando a pocos y afectando a muchos. Así, surge la necesidad de una metamorfosis de la humanidad. Un cambio que empieza con una reforma del pensamiento que permita observar el plano completo de los  problemas y finalmente produzca una reinv reinvención ención de la educación que permita permita afrontar los nuevos problemas de la humanidad desde múltiples perspectivas.

Desarrollo

Desde pequeños se nos ha enseñado conocimientos divididos. Unos no tenían relación con otros o simplemente no nos enseñaban a relacionarlos. Pertenecíamos a una educación que estandarizaba, la sociedad nos enseñaba el hambre por el progreso y nos inculcaba la necesidad de consumir desde los

 

asientos de nuestras casas, la revolución científica nos demostró que teníamos el poder de modificar el mundo y la tecnología nos acostumbro a las cosas rápidas. Todas estas costumbres que hemos adoptado nos conducen a nosotros, a la humanidad, al abismo. La única alternativa para caer al abismo, así como para caer a un hoyo, es cambiar de dirección. La única vía para evitar el abismo al que se destinó la  propia humanidad es el cambio. La metamorfosi metamorfosis. s. La reinvención. La humanidad tiene que actuar y reconocer los problemas a los se enfrenta. Pero no puede enfrentarlos con el mismo pensamiento con el que los creó. La educación y la política debes estar unidas, y unidas deben apoyar a la ciudadanía  para identificar y afrontar los problemas fu fundamentales. ndamentales. El mundo en crisis es incierto. Es un mundo en transformación, en riesgo y en oportunidad de cambio. Nada está garantizado y podemos saber si lograremos hacerlo cambiar en una dirección diferente a la destrucción. Morin y Delgado aceptan que la crisis no tiene que ser una antesala a la destrucción. La  perspectiva que la enlaza co con n la destruc destrucción ción tiene fundam fundamentos, entos, pero no es más que eso, una perspectiva. La esperanza es otra perspectiva. Pero si se ve como horizonte de futuro contrario a la destrucción es porque existen procesos que la hacen real.  Necesitamos abogar por ella y así impulsar las potencialidades humanas para  producir los cambios que detengan la catástrofe. Apoyamos una esperanza utópica y creadora, activadora y regeneradora.

Esta esperanza se basa potencialidades hum humanas, anas, confía en ellas para que tomen conciencia de en lalas comunidad planetaria y actúen enfrentando los  problemas con un nuevo pensamiento y con iniciativas creativas y creadoras. Confiamos en una esperanza representada por el pensamiento del Sur, que  presta atención al lado poético de la vida y antepone el “buen vivir” al “estar  bien” y al tener.  tener.  La occidentalización nos ha mantenido en el camino al abismo y nos ha dificultado poder salir de él. El pensamiento occidental nos provoca dos carencias cognitivas que nos ciegan: La ceguera de los saberes separados y compartimentados que nos impide distinguir los problemas fundamentales y globales.

 

  El occidentalocentrismo, occidentalocentrismo, que nos coloca en el trono de la racionalidad y nos da la ilusión de poseer lo universal. Pero se suman a éstas las carencias de la política. Una actividad que se ha distanciado de lo que tendría que ser y de lo que debería cuidar. Se ha  profesionalizado y tecnificado hasta distanciarse de la ética y de la ciudadanía  profesionalizado creando una paradoja que consiste en que, a la vez que penetra en todos los ámbitos de la vida, se hace ajena y distante a éstos. Con todo esto, el contexto planetario en el que vivimos se hace visible en los  procesos de mundializaci mundialización, ón, globalización y crisis planetarias. La consolidación de una Tierra-Patria se ve impedida por la falta de una conciencia de la comunidad de destino humano, así como la falta de autoridades legítimas con  poder para dimitir asuntos planetarios. La globalización y su movimient movimiento o tecnoeconómico junto con el dominante capitalism capitalismo o desbordado amenazan con una dictadura global. La única manera de solucionar este problema es con la creación de una Tierra-Patr Tierra-Patria. ia. Debemos realizar una honda reforma del pensamiento y la enseñanza. Solo así crearemos la conciencia sobre los problemas a los que nos enfrentamos y  podremos potenciar el cambio desde la base. La creatividad y las iniciativas dispersas son chispas aisladas que necesitan los impulsos necesarios para dejar de ser marginales Desde los años cincuenta se dio lugar una revolución y tecnológica que modificó las relaciones entre la ciencia, la tecnología y la vida cotidiana de las  personas. Se crearon nuevos nuevos conocimientos grac gracias ias a la tecnología y la ciencia y los resultados de la influencia entre estas dos se reflejaron en la vida cotidiana transformando sus modos y quehaceres. La revolución tecnológica cambio radicalmente la forma de vida de las personas logrando que se abriera la puerta al conocimiento dentro de la cotidianeidad logrando una evolución sustancial de la sociedad. Nos ha colocado en una  posición privilegiada como posee poseedores dores de conocimientos y m modos odos de hacer q que ue modifican el mundo. Hemos aprendido a convertir los conocimiento conocimientoss en formas de transformación que nos permiten cambiar los procesos naturales y cambiarnos a sí mismos.

 

Junto a estas transformaciones emergieron cuestionamientos éticos y existenciales. El conocimiento científico dejó de ser considerado como un valor único, absoluto e incuestionable. Como todo valor, fue sometido al escrutinio social y cultural. Así, lo humanístico, que había sido desplazado, fue tomando su lugar desde la práctica del saber. Con esta revolución científica-tecnológica, se han rebasado los límites de  producción físicos de los seres humanos, generando problemas con los  productos científicos creados y con la política usando la cienc ciencia ia para sus propios fines. Los conocimientos que ha logrado la ciencia han sido tales y con un nivel de profundidad que las personas han sido colocadas ante incertidumbres existenciales. Esto ha dificultado, en comparación con los ideales morales del  pasado, la posibilidad de encontrar soluciones moralmente precisas para establecer con claridad los límites del bien y el mal, llevándonos a cuestionar la moralidad de nuestras acciones desde nuestros conocimientos sabiendo que estos mismos conocimientos son objeto de cuestionamien cuestionamiento to moral. Los enormes niveles de producción sin límites que la tecnología nos permite nos llevan a cuestionarnos: ¿es moral hacer todo lo que es posible hacer? O, dicho de otro modo, ¿se debe hacer todo lo que se puede hacer? Con esto, aparece la necesidad de formar sujetos moralmente responsables que tengan la capacidad de buscarles solución. Se requiere de un pensamiento que integre moralidad y conocimientos y que reconozca la complejidad inherente a estas problemáticas. Los modos de producción y los cambios ocasionados por la ciencia dieron como consecuencia la participación ciudadana y la reacción del hombre a la  percepción del daño ambiental inmediato. La búsqueda de soluciones al  problema ambiental coloco al hombre como agente negativo por su contribución al problema o como agente positivo, como promotor de los cambios para solucionarlo. Con esto se crearon grupos radicales ambientalistas, cuya idea era dejar de usar la tecnología con todo y sus beneficios por el bien de la naturaleza. Sin embargo, la solución no es separarse de ésta, sino aprender a usarla de manera ética y responsable para aprender a vivir en una Tierra-Patria.  No podemos solucionar este problem problemaa con el m mismo ismo pensam pensamiento iento con el que lo creamos, por lo que la Universidad toma un papel importante como

 

transformadora del conocimiento y del pensamiento. Enfrentamos problemas de naturaleza global, por lo que necesitamos una educación que nos prepare  para identificar estos problemas. El sistema de educación actual nos prepara  para aislar los objetos. Necesitam Necesitamos os repensar la educación para evitar la hiperespecialización hiperespecializ ación que impide trabajar con problemas globales. Por lo tanto, la universidad debe ser también reinventada, debe ser pensada para los  problemas que enfrentamos como comunidad y humanidad. Existen notables ausencias que deben superarse, como  Los siete saberes necesarios para la educación del futuro los cuales están ausentes de la Universidad actual: Enseñar sobre las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. Enseñar para trabajar con el conocimiento pertinent pertinente. e. Enseñar la condición humana. Enseñar la identidad terrenal. Enseñar para aprender a trabajar con las incertidumbres del conocimiento. Enseñar la comprensi comprensión ón humana. Enseñar la ética del género humano.

Y el octavo saber ausente: la Historia. Reconocer la historia es saber dónde estamos, de dónde venimos y como hemos llegado aquí. Se debe inculcar un pensamiento del Sur junto con una educación política. Un  pensamiento del Sur es un pensamiento en form formación ación a partir de muchos sur sures. es. Es un pensamiento universalista abierto a todas las culturas, contextualizad contextualizado oy que no renuncia a su propio fundamento. Es un pensamiento que re problematiza nuestra relación con la naturaleza, re-problematiza la razón, la sociedad y la ética. Del mismo modo reconoce la complejidad ética, es solidario, un pensamiento que no se queda en la prosa y se abre aresponsable la poesía dey la vida y elesvivir.

 

La Universidad debe tener una autonomía para contar con vínculos con el contexto social que la haga parte de un contexto mayor que representa la sociedad humana en su conjunto. La Universidad debe extender sus valores a la sociedad, introducirlos en ella y fomentarlos. La Universidad debe reinventarse a sí misma para poder trascender y preparar personas que sean aptas para superar los nuevos problemas globales. La política es una actividad que se ha extendido. Es parte de todos los problemas de la sociedad. La política se ha banalizado. Ignora los cambios en el mundo y los avances de la sociedad. La política ha puesto por delante de la humanidad y de sí misma a la economía, lo que ha creado una política sin pensamiento. Y este pensamiento político es el que debe ser regenerado. Debe ser capaz de  pensar en lo global y en lo local. Debería obedecer dos orientaciones: una  política de la humanidad y una política de la civilización. Una política basada en el concepto de Tierra-Patria que respete la autonomía de las sociedades y refuerce lo local, regional y nacional, así como lo mundial. Establecer la democracia para instituir la complejidad política. La democracia permite que la diversidad de opiniones se exprese a través de la polémica y del debate y así ejercer la función como reguladora de conflictos permitiendo que el mismo conflicto sea fructífer fructífero. o. Se debe asumir el pensamiento del Sur para transformar la educación, la sociedad y la política. Asumir este pensamiento y ponerlo en práctica establecerá vínculos fuertes entre saberes-conocimientos-capacidades. Los  problemas globales se resolverán con la participación de la comunidad científica y tecnológica, la intelectualidad del mundo y de la ciudadanía a través de representantes legítimos y de participaciones directas. El pensamiento del Sur transformaría transformaría la educación y esta transformaría a la sociedad y a la vida. Asumir el pensamiento del Sur abrirá caminos para guiar a la humanidad a la metamorfosis, metamorfosi s, lo que logrará que podamos superar los problemas globales como una humanidad.

 

 

Conclusión

Reinventar la educación es reinventar el pensamiento. No podemos afrontar  problemas globales m manteniendo anteniendo un pensa pensamiento miento co con n conocim conocimientos ientos div divididos. ididos. Debemos apoyar las iniciativas dispersas que aparecen como soluciones creativas porque estas son ejemplos del pensamiento del Sur. Tenemos que incentivarlas para que dejen de ser distantes. Inculcar el pensamiento del Sur desde la base garantizará que podamos resolver unos problemas de talla global,  problemas que gracias a la hiperespecialización hiperespecialización no podemos resolver aún. No tenemos que huir de la tecnología y de los nuevos conocimientos en pro de la naturaleza. La tecnología y los conocimientos son los que deben ayudarnos a superar el problema ambiental. Pero como personas moralmente responsables debemos preguntarnos si lo que estamos haciendo está bien y conocer los límites. La Universidad deber ser una institución que no reafirme este  pensamiento, no sólo enseñándonoslo sino también demostrándon demostrándonoslo. oslo. Debe ser capaz de crear sujetos humanos que estén a favor de la Tierra-Patr Tierra-Patria ia con una visión globalizada para poder identificar los problemas a los que se enfrentarán. Y la política debeyde continuar con lostanto ideales de layUniversidad. Debe ser una  política compleja ética, que refuerce lo local regional como lo mundial, con una democracia que incluya a todos y proteja a las minorías para todos estén representadoss en la toma de decisiones planetarias. representado Asumir el pensamiento de Sur. Anteponer el “buen vivir” y reconocer el lado  poético de la vida. No solo asumirlo sino practicarlo para así reconocer la diversidad de la que formamos parte y con esta diversidad solucionar y reconocer nuestros problemas como Tierra-Patria.