Ensayo Psicoanalisis

 

 

Cát dra de Psicoanálisis  Con urso de Ensayos 2017 “Psi oanálisis y sociedad” Profesor: Guido Coll

itulo: Autorretrato Damian Gutierrez DNI: 28652928

 

“Cuando me siento observado por el objetivo, todo cambia: me constituyo en el acto de posar, me fabrico f abrico instantáneamente otro cuerpo, me transformo por adelantado en imagen.” ― Roland Barthes modo odo de intro i ntroducc ducción. ión.  A m Habría que remontarse al 19 de agosto de 1839. En esta fecha en la  Academia de Ciencias de Paris, Paris, se presento el que tal vez sería uno uno de los inventos del siglo, con la divulgación mundial del primer procedimiento fotográfico, el Daguerrotipo desarrollado y perfeccionado por Louis Daguerre, se inicia la historia de la fotografía, la imag imagen en más “fiel”, por primera vez se obtenía un método que podía fijar fij ar imágenes de modo permanente. La fotografía coincidió con la inauguración de toda una era de industrialización, tecnificación y consumo en el que el calificativo “masivo” comenzó a ser utilizado de manera corriente Con 60 años de diferencia en 1899 el mundo recibiría un texto que aun hoy al igual que la fotografía, ha perdurado y ha cambiado el modo en que se percibe la humanidad, humanidad, con la publicaci publicación ón de la “La interpretación de los sueños”, Freud conformaría lo que serían los comienzos del psicoanálisis. Es interesante subrayar como ambas “Disciplinas” poseen términos que podemos ver como paralelos y que al día de hoy pueden jugar en cuanto la construcción del lenguaje. Exponer a la luz, poner en foco, desenfocar, distorsionar, apertura, aclarar, sensibilidad, obturar, velar, revelar, son todas expresiones utilizadas en la construcción de una fotografía, sin embargo podemos encontrar y escuchar estas mismas, en una sesión psicoanalítica. Roland Barthes en la Cámara Lucida introduce los conceptos de Studium como la parte de la fotografía que el autor ha planificado, planif icado, o buscado, y hasta diríamos que “conscientemente construido”, y el Punctum como aquella cualidad que, siendo siendo inconsciente, n nos os “pega”, atraviesa, atrapa. El golpe qu que e sentimos cuando vemos una “buena imagen”, muchas veces explicable, pero que siempre aporta una dimensión extra a la imagen. El Studium lo podemos ver como algo que es racional, universal. Cualquier espectador puede percibirlo, el Punctum en cambio es personal,  juega más en el terreno del inconsciente, inconsciente, no es intencional. El pensamiento en imágenes, decía Freud, es más m ás próximo a los procesos inconscientes que el pensamiento en palabras e indiscutiblemente es más antiguo que éste.

 

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El concepto de lo inconsciente para Freud es uno de los términos más complejos de definir ya que fue modificándolo en su teoría, pero a lo que se refiere aquí hace referencia referencia al uso desc descriptivo riptivo del término como aquellos contenidos no presentes en el campo actual de la conciencia.

La fotografía como constructora del Yo Retomando a Barthes este afirma la fotografía entendida como un objeto de duelo. Papel de la fotografía como “testimonio”, como “trámite tanatológico” que me permite un día ver “lo que ha sido”. La fotografía como rito de la muerte. Quizás plasmando un momento que sabemos que nunca se repetirá. En realidad el acto de fotografiar es como una pequeña muerte, en cierta forma queremos así conservar la vida. Podemos sumar esta esta idea de duel duelo o en la fotografía a la de Freud cuando escribe “Duelo y melancolía” en 1915 refiere estos dos afectos, señalando que ambos son respuestas ante la pérdida de un objeto amado. Destaca que el duelo es una respuesta normal y esperada, donde no hay nada inconsciente referido a la pérdida; a diferencia del padecimiento del melancólico, que sabe a quién ha perdido, pero no qué ha perdido en esa pérdida. Siguiendo en esta línea es donde es interesante reflexionar sobre la función de la fotografía fotografía en la construc construcción ción del Yo, Freud dirá en “Introduc “Introducción ción al narcisismo” que al autoerotismo deberá agregarse un nuevo acto psíquico para que el yo se cons constituya. tituya. Parece impresc imprescindible indible la prese presencia ncia del otro para que el yo se constituya y Lacan así lo expresa en el ”Estadio del espejo” al señalar la necesidad necesidad de un otro que sos sostenga tenga la imagen del niño frente al espejo. El yo aparece en un momento determinado, en el que se precipita como imagen del cuerpo, imagen en la que el niño se reconoce y que a la vez lo cautiva. La fotografía es una parte de la historia de la mirada, m irada, de su registro. La mirada tiene una importancia fundamental en la conformación del sujeto, es una condición necesaria, pero no suficiente. Lacan establece una diferencia entre la mirada subjetivante subjetivante y la función fisiol fisiológica ógica del ver La primera está relacionada con el deseo del otro materno, y es la que introduce al niño en la imagen de un cuerpo propio y unitario. Por definición, ver es la acción y el resultado de captar el mundo por medio de la vista. Mientras que mirar, consiste en fijarse en un detalle particular de aquello que estamos viendo, algo a lgo así como el Studium y Punctum barthesia barthesiano no Para este ensayo propongo en sola imagen, una serie fotografía de mi autoría, una serie llamada “Autorretrato”, así con una solo palabra, una

 

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búsqueda de hallazgo delante del objetivo, fragmentado, pero a la vez siendo construido, con un gran peso en la mirada del otro. Investigando vemos que la palabra autorretrato se compone de “auto” con el significado de “sí mismo” y retrato, del latín “retractus”, a su vez de “retrahere” como “dirigirse hacia atrás”, para hacer que algo reviva, ya sea a través de palabras, esculturas, pinturas, dibujos, o en este caso la fotografía. Comparto la idea del fotógrafo Alois Glogar, quien afirma que mas allá de trabajar e investigar la propia narrativa fotográfica, se haya fotografiado lo que se haya fotografiado solo se hacen autorretratos, un autorretrato eterno, no en el sentido del ego a través del autorretrato con el fotógrafo como protagonista sino en que utilizamos cada fotografía para hablar de nosotros mismos, probablemente esto sea un acto absolutamente inconsciente, pero siempre fotografiamos desde nuestro punto de vista. Fotografiar significa establecer con el mundo una relación determinada que implica conocimiento, y en cierto modo, un poder en apropiarse de lo fotografiado. El solo hecho de tener una cámara convierte al sujeto en un ser activo, voyerista, que domina la situación, En este sentido fotografiar, es una forma de participar, es mucho más que una observación pasiva: es tener un interés especial en expresar un estado de cosas, de deseos, conscientes o inconscientes Lo que intento señalar es que la imagen fotografía puede ser vista como duelo y como construcción, al menos así la he vivenciado en mi devenir fotógrafo. Construyo la fotografía no solo para construirme en ese golpe, sino para dar cuenta de un discurso, la imagen fotográfica no es solo una codificación de bits o papel sensibilizado en plata, la fotografía es discurso, enuncia, interpela.

 

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 A modo c onclusión usión m odo de concl Si compartimos con Barthes la idea de la fotografía como “tramite tanatologico” como muerte para conservar la vida, y además considerando al autorretrato como un acto exhibicionista en el que hay algo de masoquismo. Puedo afirmar que al hacer una fotografía, me expongo a la luz, me revelo, pongo en foco algo de mí, tal vez algo obturado. En el instante de la toma, en ese corte del espacio- tiempo, algo de mí ha muerto, ha muerto para poder ser inmortalizado, es ese el doble poder de la fotografía. Por último y para reflexionar, comparto otra idea de Barhes “La cámara oscura debe ser llamada lúcida, pues esta muestra, incluso enseña rasgos de una persona que al natural no encontramos.” Quizás en cierto modo el psicoanálisis sea esa disciplina disciplina que nos acerca a convertirnos en lucidos.

 

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Bibliografía Barthes, Roland. “La cámara lúcida. Nota sobre la fotografía”. Buenos  Aires: Ediciones Paidós Ibérica, 1989. 1989. Lacan, Jaques. “El estadio del espejo como formador de la función del yo (je), tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica”, en Escritos 1. México: Siglo XXI, 1971. Pp. 86-93. Freud, S. (1984). Introducción del narcisismo. En J. L. Etcheverry (Traduc.), Obras completas: Sigmund Freud (Vol. 14). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado 1914) Lacan, J. (1987). Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós.  Alois Glogar “Solo Hacemos Autorretratos”,” http://www.aloisglogar.es/solo-hacemos-autorretratos/”, http://www.aloisglogar.es/solo-hace mos-autorretratos/”, Consultado el 27/10/2017

 

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