Ensayo de ToK

TRUJILLO CABRERA ZURISADAI

“La perspectiva del actor del conocimiento es esencial en la búsqueda del conocimiento.” ¿En qué medida está de acuerdo con esta afirmación?

"En suma, desde pequeño, mi relación con las palabras, con la escritura, no se diferencia de mi relación con el mundo en general. Yo parezco haber nacido para no aceptar las cosas tal como me son dadas."1 Julio Cortázar

La pe persp rspect ectiva iva del se serr hu human mano o se en encue cuentr ntra a ba bajo jo un una a co condi ndició ción n de cam cambio bio constante. Desde que nacemos y las bases para entender el mundo nos son dadas, la persp pe rspect ectiva iva emp empiez ieza a a for formar marse se con el pri prime merr co conoc nocimi imien ento to que obt obten enemo emos s de nuestros padres. Obtenemos bases para empezar a entender aquello que es nuevo para pa ra no noso sotr tros os.. Ni si siqu quie iera ra la pr prim imer era a in info form rmac ació ión n qu que e re reci cibi bimo mos s es está tá li libr bre e de la influencia de la perspectiva, está condicionada por el medio que la transmite. También se ver verá á afe afecta ctada da,, al mom momen ento to de pr proce ocesa sarla rla,, por nue nuestr stras as ex expe perie rienc ncias ias y cr crite iterio rio.. Resumiendo, ni siquiera las primeras veces que obtenemos conocimiento acerca de algún fenómeno, no es libre de juicio. Lo qu que e me lle lleva va a la sig siguie uiente nte pr pregu egunt nta: a: ¿qu ¿qué é tan puro es el conoci conocimie miento nto matemático? Se dice que las matemáticas son el lenguaje universal, y todo el mundo las entiende. Sin embargo, incluso lo que consideramos como lo que sostiene cualquier  conocimiento que desarrollamos, depende en cierto punto de la perspectiva que deriva de las preferencias, contexto y creencias personales. Un ejemplo muy claro de esto, es como las teorías van cambiando dependiendo del contexto, y como muchas se vuelven obsoletas con el paso del tiempo. Otra pregunta que sería conveniente plantear es: ¿Hasta qué punto la ética es limita lim itada da po porr la su subje bjetiv tivida idad d del co cono nocim cimien iento? to? Pe Pero ro es esta ta pre pregun gunta ta so solo lo da daría ría pie a muchas otras, cuestionando lo que conocemos como bien o mal. Y es aquí donde la

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 Goloboff, M. (n.d.). Julio Cortázar: La biografía. Sudadesta, 4-4.

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perspectiva del autor juega un papel decisivo. En efecto, hay un bien y un mal, pero no es absoluto y depende de la percepción exclusiva del autor. Para ejemplificar esto, situaremos a una madre y a su hija, la niña observa por  primera vez a alguien cometer algún acto de vandalismo. La madre diría algo como el vandalismo es aquel acto de hacer cosas malas. Cuando la madre le explica a la niña que es el vandalismo no es capaz de separar su juicio de este, “hacer cosas malas” implica que la madre ya tiene una perspectiva, y al transmitirselo a la niña, esta tendrá una interpretación del hecho muy similar. Es importante señalar que como dijo Nietzsche alguna vez: “un mundo real no existe”2 . El autor claramente no se refiere a lo material o a lo tangible, sino a aquel mundo en donde nosotros existimos. En dónde todo aquello que consideramos conocimiento se vuelve aplicable y tangible para nosotros, antes de este proceso se podría decir que el conocimiento no está. Un ejemplo claro podría ser la física, no es aplicable más que para aquellos valores que consideramos ciertos, existen y son verídicos únicamente en aquella realidad que nosotros definimos. Esta manera de pensar en donde realmente la perspectiva juega un papel decisivo en el conocimiento puede parecer radical hasta un punto de ser equivocada con el nihilismo, pero esto no es así. Lo que se pretende plantear es que no hay conocimiento perse pero existen interpretaciones y perspectivas infinitas. Al final, se resume en la relación que existe entre la perspectiva y la búsqueda del conocimiento, sólo pueden existir si ambos están presentes. Lo que se propone en este ensayo es que sería imposible adquirir el conocimiento sin que se tenga una perspectiva, porque sin esta, el conocimiento no existe. Todo lo que en la actualidad conocemos como verdades irrefutables son aquella serie de metonimias y antropomorfismos que hemos olvidado que son falacias, que por  la frecuencia con la que estos fenómenos se han suscitado de cierta manera, se han vuelto catónicos para nuestra sociedad. Al nuestras interpretaciones sobre un mismo

 Guervós, S. (2001). Perspectivismo e Interpretación. Las Ilusiones Del Conocimiento, (27), 139-139. Recuperado Octubre 21, 2015. 2

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hecho han sido vinculantes y aproximadamente parecidas, hace que depositemos nuestra fé en estas definiciones como conocimiento. Sin embargo, no es lo que el perspectivismo plantea. El perspectivismo plantea que la verdad no existe como tal, pero si existe una verdad para el sujeto que planea tener un acercamiento con el conocimiento. “La verdad es necesaria, como una creencia superficial (...) la condición fundamental de toda vida” 3. Si entendemos conocer como sentir o experimentar, es fundamental para el actor del conocimiento la perspectiva, dicha cual se entende como su propia verdad. El conocimiento parece algo inaccesible sin la perspectiva, y es que desde este punto de vista, nos encontramos dependientes de nuestra perspectiva, pues aunque querramos ver más allá, no podemos ver más que con aquello que ya conocemos. Todas las perspectivas que existen entre los seres humanos se forman a partir de donde esta situado, es decir espacio, tiempo e historia. Si el hombre está desde un punto determinado, sería imposible para él abstraerse y lograr una observación objetiva. Pongamos un ejemplo en dónde hay una persona y un obstáculo de cierta altura, a medida que la persona crezca, le será posible ver una imagen cada vez más completa de aquello que el obstáculo obstruye. Sin embargo, esto no implica que el obstáculo desaparece pero se vuelve parte de la nueva imagen. Esto mismo pasa, la perspectiva es nuestro obstáculo y a medida de que crezcamos en cuanto a cultura o nuevas perspectivas, seremos capaces de tener un panorama más amplio, pero nunca este obstáculo desaparecerá de la línea de visión. Es importante aclarar para este ejemplo que cuando se habla de la perspectiva del actor, no podemos dejar de lado el hecho de que no es única y mucho menos será uniforme entre la sociedad. Si esto se planea decir en el ensayo, caeríamos en una falacia porque entonces una sola verdad se volvería o pretendería tomar el lugar como la verdad de todos los individuos que conforman una sociedad. Porque entender que estas otras perspectivas existen, ayuda a delimitar la perspectiva de cada uno, que

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 Íbidem

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existe en la medida en la que uno entiende su cegada posición ante los fenómenos al reconocer la existencia de otras tantas interpretaciones. La perspectiva es lo único que tenemos como arma, nos hemos vuelto actores y creadores del conocimiento, hemos logrado asignar y apropiarnos de algún concepto en cuanto nos topamos con él, para posteriormente asignarle algún arreglo de letras que forme una palabra la cual juramos, captura la esencia y esta asignación pasa a ser  algo de facto. En conclusión, esta no es una manera de pensar en dónde el hombre es el centro, pero es aquello que trata de explicar el rol de la perspectiva. La perspectiva en el actor es sumamente relevante porque sin ella, no es que no exista el conocimiento, pero el hombre se verá imposibilitado de comprenderlo. La perspectiva es relevante porque es aquello que materializa en otro espacio la vida del hombre. Dejando de lado lo físico, material y tangible, pero establece los límites del pensamiento e imaginación que son fundamentales para procesar la información. Ya que parafraseando a Nietzsche, la perspectiva es la condición básica de toda vida 4 .

 Little, R. (2004). El problema del conocimiento en la filosofía de Nietzsche en el periodo Intelectualista. Universidad Nacional De Colombia. 4

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Bibliografía

1) Goloboff, M. (n.d.). Julio Cortázar: La biografía. Sudadesta, 4-4. 2) Guervós, S. (2001). Perspectivismo e Interpretación. Las Ilusiones Del Conocimiento, (27), 139-139. Recuperado Octubre 21, 2015. 3) Little, R. (2004). El problema del conocimiento en la filosofía de Nietzsche en el periodo Intelectualista. Universidad Nacional De Colombia.