Ensayo de La Diversidad Sexual

DIVERSIDAD SEXUAL

INTRODUCCIÓN La diversidad sexual es un tema muy tratado en los últimos años debido al gran influencia que ha venido teniendo en la sociedad, hasta tratar de romper el tabú que impedía o impide que las familias hablen de éste tema muy controversial, en ciertos países o ciudades del mundo ya es un tema por demás visto como parte de la vida cotidiana. En sí l a sexualidad humana, es un tema muy complejo de estudiar; ya que, existen también diversas definiciones de la misma, sin embargo podemos contextualizar la época en la cual se desarrollan varios de estos conceptos, para la comprensión de las posturas, los discursos y los prejuicios que acompañan acompañan a la misma. Para la explicación del contexto en el que se genera el prejuicio de la l a homosexualidad, se ha decidido tomar a Foucault, como uno de los exponentes que teoriza de forma más explícita la historia de la sexualidad. Foucault genera su explicación en base a una “hipótesis represiva” dentro de la cual se evidencia la visión global en la que surge el rech azo

a temas

sexuales y en particular hacia la diversidad sexual. La diversidad sexual abarca los tipos de orientaciones sexuales, sus características y las teorías relacionadas con el tema; pues, es el fenómeno por el cual una especie animal  presenta individuos de diferentes diferentes sexos, identidades sexuales sexuales y orientaciones sexuales. Dentro de la orientación sexual, se usa una categorización simple de cuatro orientaciones: heterosexual, homosexual, transexual y bisexual; sin embargo, resulta insuficiente para describir la complejidad de la sexualidad en la especie humana y también en otras especies animales según diversas investigaciones etológicas. Para el entendimiento de la diversidad sexual es importante señalar también la distinción más básica de todas, definiendo lo que representa la identidad, sus características y P á g i n a 1 | 18

DIVERSIDAD SEXUAL en qué modo se expresa la misma, así como también el significado de la orientación sexual, y cuáles son sus implicaciones. En este sentido, socialmente se reivindica la aceptación de cualquier forma de ser, con iguales derechos, libertades y oportunidades, dentro del marco de los derechos humanos. La  población lésbico-gay-bisexual-transgénero (LGBT) suele aprovechar las jornadas del orgullo gay para reivindicar la visibilidad de la diversidad sexual. Los estudios que se generan alrededor de las investigaciones de la diversidad sexual nos permiten dar una mirada a las diferentes organizaciones sexuales, con la idea de conocer sus objetivos actividades que realizan, las estrategias, los recursos humanos, financieros y de infraestructura con los que cuentan. Dentro de esto l os derechos humanos están direccionados  para valerse y ser uno mismo dentro de la sociedad. Por lo que; ellos son los que nos hacen únicos y no puedan existir dos personas iguales, para ser respetados y tratados como lo que somos, seres humanos. Los seres humanos son el resultado de una estructuración psíquica, de una producción cultural y de un momento histórico. Por eso, la manera en que las personas conceptualizan el cuerpo, el sexo y la sexualidad es de acuerdo a valoraciones subjetivas, culturales e históricas. Es así que; en este ensayo, se presentan ciertos aspectos que contribuyen a la configuración de la sexualidad como un elemento diverso que define gran parte del comportamiento de cada individuo, distinguiendo así, el sexo biológico, cerebral y de expresión corporal.

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DIVERSIDAD SEXUAL DIVERSIDAD SEXUAL Es importante revisar la historia de la sexualidad, para comprender el contexto en el que se generan los prejuicios y las represiones que se adhieren al modo de expresión sexual, de este modo, se observa, que en el inicio de la teorización de la sexualidad, solo se puede visibilizar la homosexualidad masculina y más tarde, la visibilidad lésbica, siendo estos dos tipos de orientación, los primeros en ser tomados en cuenta; Para comprender el contexto represivo en el que se desarrolla la sexualidad y con ella, los prejuicios y valores, se ha decidido tomar a Foucault y a Wilhelm Reich, como exponentes teóricos de la sexualidad occidental. Para Foucault el principal objetivo en su teoría de la “hipótesis represiva”, es entender desde dónde surge “el hecho discursivo” es decir describir y buscar la historia de las

instancias de producción discursiva para responder a la pregunta ¿por qué se dice que existe una sexualidad reprimida?

Habla sobre la “hipótesis represiva” en la cual describe

históricamente el discurso que en cierto modo sirven para demostrar la forma en la que se lleva en cada tiempo y sociedad la sexualidad. Plantea la hipótesis represiva como un conjunto de elementos que no actúan por sí solos; es decir, que se configuran en base a elementos como “los discursos”, “el poder” “el capitalismo” pero es la relación e interacción

de todos ellos que ejercen el poder sobre la sexualidad como tal. Entonces podemos decir que, si para Foucault la represión de esta sexualidad, surge a  partir del poder, serían instituciones como la Iglesia y el Estado quienes se encarga del cumplimiento de la estructura heterosexual, basada en un paradigma patriarcal y que excluye a los homosexuales, del beneficio católico de entrar al reino de los cielo; y a su vez, a los homosexuales como un ente social enfermo e incluso no humano, que atenta contra la economía de un estado. P á g i n a 3 | 18

DIVERSIDAD SEXUAL Foucault comenzó su propuesta caracterizando al poder como una influencia que viene de todas partes, siendo un conjunto de relación que se adquiere y no que se ejerce desempeñando un papel productor más allá del de prohibición, habla de la necesidad de objeticos para que se dé su ejecución y se refiere a las leyes como el marco que define lo correcto y lo incorrecto. Tanto las leyes implícitas como explicitas necesitan ser transgredidas  para su reformulación y que no sean impuestas por medio del castigo, sino por el autocontrol. La “hipótesis represiva” se manifiesta a través de prohibiciones y la idea del sexo para

fin reproductivo, definiendo los lugares dónde se puede hablar de sexo; y se califica como “forma perversa” a toda práctica que no sea heterosexual, monógam a

y legítima. Foucault

 propone la transgresión de la ley para formular un cambio. Al hablar de diversidad sexual es algo que en todos los tiempos ha estado presente,  pensamos que siempre han existido los gays o lesbianas; es decir, que siempre ha existido diversidad de género, había el temor a que fueran discriminados o los mataran, siempre ha habido tabús sobre el tema, nosotras pensamos que tanto la mujer como el hombre somos iguales solo que nos diferencia el físico; dicho así, los dos sexos somos capaces de hacer las mismas actividades, muchas veces no existe conciencia en algunas personas ya que solo  juzgan y discriminan a personas por su preferencia. Este prejuicio predispone un argumento generado en el principio patriarcal, que da  paso a la heteronormatividad dividiendo los roles específicos de cada género y creando un abismo jerárquico entre lo masculino y femenino, así se divide al género de modo que concuerde con el sexo biológico y se predispone al comportamiento dispuesto socialmente como “normal” o apropiado. Se entiende de este modo, que el rechazo al comportamiento que expresa el homosexual, afeminado sea rechazado, por el hecho de tener similitud con el

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DIVERSIDAD SEXUAL género “inferior”, que para el patriarcado es el femenino, esto supondría que es alguien que no acepta el “poder  de ser hombre”. Si tomamos la biblia como un texto histórico, se puede encontrar el pasaje de Sodoma y Gomorra, el cual, se puede asimilar como la descripción del concepto propio de perversión, es así como Foucault describe la visión general de quienes consideraban que la sexualidad homosexual, constituye una sodomía. En contra posición a esta visión de sodomía, Foucault asume la postura de que la homosexualidad, como una “nueva especie”, lo cual configuraría el resultado de lo que la deshumanización de los discursos científicos, ocasionarían sobre la sociedad. Uno de los temas que más ha generado polémica en torno a la diversidad sexual, es el tema “Nace  o se hace”,  para lo cual, se ha considerado oportuno revisar la psicología del desarrollo de la adolescencia, ya que la misma comprende la época en la cual se exterioriza la sexualidad y se asume una identidad de modo mucho más consciente. La homosexualidad y la heterosexualidad forman parte de nuestra sexualidad. Se  puede decir, que es tan natural para una persona el ser heterosexual como lo es para otra el ser homosexual. La orientación sexual se manifiesta como un sentimiento profundo y esencial, es una vivencia muy estable en la mayoría de las personas, y que una vez que se establece suele mantenerse constante a lo largo de la vida. La orientación sexual no se transmite de padres a hijos. En la etapa de la adolescencia (de 12 a 19 años), se desarrollan sentimientos de atracción interpersonal. La mayoría de los seres humanos sienten atracción por el sexo opuesto, una proporción más pequeña hacia el mismo sexo y otros l a sienten hacia uno y otro sexo. En este sentido, cualquiera que sea el caso, éste está condicionado por factores  biopsicosociales, lo cual se hace evidente cuando una emoción se hace poderosa, que hace

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DIVERSIDAD SEXUAL que al elegir a una u otra persona, sea poco comprendida en general, pues la elección relacionada con el comportamiento sexual es compleja. Empezamos a gestar nuestra orientación sexual en la infancia y la desarrollamos fundamentalmente en la adolescencia, es en esta etapa de nuestra vida cuando la mayoría de las personas tomamos conciencia de hacia dónde se dirige nuestro deseo sexual. Sin embargo, hay también quien descubre su orientación sexual homosexual o bisexual en la edad adulta. El proceso de construcción de la orientación sexual es muy similar en heterosexuales y homosexuales; el deseo, la atracción, el enamoramiento, el placer sexual es el mismo para heterosexuales, homosexuales y lesbianas. Por tanto, la actitud social para con esta conducta es diferente que la que se tiene con la heterosexualidad. Ante esto, cuando alguien empieza a intuir una atracción homosexual tiende a ocultarla por miedo al desprecio y la discriminación. Así, algunos adolescentes viven el descubrimiento de su homosexualidad con sentimientos de angustia, soledad y temor, y es muy común que no tengan con quien hablarlo. El enamoramiento, el deseo, el amor les llena de alegría, pero lo que sienten en su interior carece de referente positivo en la información que reciben de su familia, amigos, escuela dónde, en general, se presupone y espera que sean heterosexuales. Dentro de la bisexualidad existe una gran diversidad de tipologías y preferencias que  pueden responder a una motivación puramente biológica o también puede estar influenciada  por las circunstancias. En este contexto es posible englobar la heterosexualidad y la homosexualidad dentro del conjunto de bisexualidades, como dos casos situados en los extremos de la preferencia. En cuanto a los modelos estatales aceptados legalmente en torno a la heterosexualidad, se puede distinguir que la institución de la sociedad, tiene como base la estructura familiar, que Reich califica como parte de la “sociedad autoritaria”  en la cual se cumplen varias P á g i n a 6 | 18

DIVERSIDAD SEXUAL funciones. Tiene una estructura triangular cuya función es primordialmente educadora, es decir transmitir el modelo patriarcal en el que se manifiesta la sexualidad, la economía y configura el apego y desapego a la misma, aunque ambos modelos se sigan acoplando a la “atmosfera  sexual moralizante”.  Para

Reich todos los aspectos de la sexualidad han sido

englobados en un moralismo, por ejemplo la forma en la que la mujer ejerce su sexualidad, con la exigencia de ser casta hasta el matrimonio, tiene implicaciones sociales, es decir su razón de ser es la supuesta garantía de estabilidad económica para un jefe de familia que no tendría la duda de “desperdiciar” su dinero en un hijo que no es de él. Por otra parte, la reproducción del modelo familiar triangular, monogámico, heterosexual y legítimo, aporta para perpetuar los modelos económicos de producción y la visión moralista que implica un rechazo explícito a la homosexualidad. También, tenemos el Lesbianismo, como un tipo de homosexualidad invisible, ya que los afectos entre mujeres, son manejados socialmente de modo distinto, por ejemplo: no es nada raro que dos mujeres vayan  juntas al baño, es socialmente aceptado que las mujeres expresen sus afectos por medio del contacto físico, siendo esta manifestación, consecuencia de la pedagogía patriarcal que se ha manejado a lo largo de la historia. La importancia de la necesidad de una visibilización de la diversidad sexual, es un tema que se enfoca más en la política y defensa de derechos; aspecto que, en los inicios de dicha lucha, se configuraba como un imposible, la utopía de muchos seres humanos, que debían reprimir su identidad y su orientación sexual, a cambio de la vida, o del suicidio. Podemos encontrar que a lo largo de la construcción del activismo en torno a la diversidad sexual, se han podido ir identificando cada vez más modos de expresión de la misma, tanto en la expresión de la identidad, como al de la orientación, tanto así que en la actualidad se reconoce además del conocido LGBTTI (Lesbiana, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero e

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DIVERSIDAD SEXUAL Intersexual), para lo cual se ha asignado la explicación de los términos que abarcan la conceptualización y diferenciación de dichos modos de expresión sexual. CONCEPTOS: LGBTTI  (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgénero, Transexuales, Travestis e Intersex). Es un término que se refiere al conjunto de individuos con una preferencia sexual y/o identidad de género distintas a las consideradas como normativas, incluyendo a personas lesbianas, gays, transgénero, transexuales, bisexuales e intersexuales. Por este motivo, la identidad LGBTTI funciona como una intermediaria a través del cual se reafirma, se denuncia y se identifica la situación de aquellas personas que viven al margen del sistema por su identidad de género y/o su preferencia sexual, de modo que se puedan introducir mecanismos a su favor que produzcan un cambio en las jerarquías de poder. 

Lesbianas.  Término para reconocer a mujeres que aceptan de manera abierta su atracción física, emocional y sexual por otras mujeres.

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Gays. Término para identificar a hombres que asumen de manera abierta su atracción física, emocional y sexual por otros hombres.

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Bisexuales. Mujeres u hombres que sienten atracción física, emocional y sexual por  personas de ambos sexos.

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Travestismo. Es una preferencia humana que se caracteriza por el uso de vestimenta, lenguaje, manierismos, etc., que en una determinada sociedad se consideran propios del género opuesto. Una persona puede travestirse de forma permanente, frecuente o esporádica.

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Trans. Término que incluye a personas transgéneros y transexuales.

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Transgénero.  Persona que construye un género distinto al que se le asigna socialmente, en este sentido pueden ser: P á g i n a 8 | 18

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Transgénero femenina. Persona que nace con una biología de hombre y que construye un género femenino. Las transgéneros femeninas se expresan mediante el comportamiento, habla y estética de las mujeres.

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Transgénero masculino. Persona que nace con una biología de mujer y que construye un género masculino. Los trans masculinos modifican su comportamiento, habla y estética para corresponderse con lo que ha sido socialmente asignado a los hombres.

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Intersexuales. Personas que nacen con características biológicas de ambos sexos. en algunos casos los intersexuales presentan combinaciones en sus cromosomas y genitales. no se ubican en la definición binaria del sexo biológico hombre / mujer.

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Sexualidad. Marcela Lagarde, en su obra: “Los cautiverios de las mujeres”, presenta una definición de sexualidad, desde el punto de vista antropológico y feminista, que nos acerca a una concepción que hace diferencia el sexo biológico del género. Afirma qué: “La sexualidad es el conjunto de expe riencias

humanas atribuidas al sexo y

definidas por éste, contribuye a los particulares, y obliga su adscripción a grupos socioculturales genéricos y a cond iciones de vida predeterminadas” (pág. 134) . 

Sexo.  En el texto de John W. Santrock, (2004). Psicología del desarrollo de la adolescencia, hace referencia al sexo como” La dimensión biológica del hecho de ser hombre o mujer” (pág. 291). Entonces,

el sexo es biológicamente, la asignación de los

genitales, ya sean masculinos, femeninos o hermafroditas. 

Género. Para el mismo autor, el género, constituye o se refiere “a las dimensiones socioculturales y psicológicas asociadas al hecho de ser hombre o mujer” (pág.267).

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Identidad Sexogenética. Santrock J. (2004). Define la identidad sexual cómo “la  percepción íntima personal de pertenecer a uno de los sexos. Además de tener un cuerpo masculino o femenino, la persona se percibe a sí misma como hombre o mujer” (pág. 273).

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Homosexualidad. Masculina (Gay) y Femenina (Lesbiana). Desde el punto de vista antropológico, se ha tomado de la obra de Marcela Lagarde en cuanto a la visión social de la homosexualidad, y menciona que, es considerada como “una de las formas de transgresión sexual y erótica” y las mismas se distinguen cuando “las relaciones

ocurren entre individuos con las mismas características sexuales. (pág. 234). Sin embargo, afirma también que: “En diversas culturas y grupos, la homosexualidad

acompañada de homoerotismo es parte de la experiencia social aceptada y reconocida  positivamente”. (pág. 235).

Santrock J. (2004) contempla en base a los estudios realizados por Alfred Kinsey de la escala de la homosexualidad qué: “El comportamiento homosexual y heterosexual no son

 patrones claramente diferenciados y fácilmente definidos ya que la preferencia por los compañeros sexuales no es una decisión definitiva que se toma una vez y se mantiene de por vida” (pág. 209).

La homosexualidad no está excepta de la consideración de los Roles sexuales consecuencia de la heteronormatividad del paradigma patriarcal y se diferencian básicamente en tres roles: Activo, Pasivo, Versátil . Los cuales Según Santrock J. (2004) son “un patrón estereotipado de prescripciones acerca de cómo debería comportarse sexualmente las  personas”. (pág. 208).

LA VIOLENCIA Y DISCRIMINACIÓN La violencia está ligada al poder, básicamente porque el poder utiliza un sinfín de mecanismos violentos (tanto explícitos, como implícitos) para perpetuar el sistema patriarcal en el cual, se intenta mantener los intereses políticos, sociales y económicos del mismo…  pero a costa de someter el cuerpo femenino a ser un “objeto de otros”.

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DIVERSIDAD SEXUAL Se entiende como discriminación cualesquier práctica que pretenda jerarquizar a las  personas o sus actos. Discriminar significa, “en una primera acepción, separa, distinguir, diferenciar una cosa de otra, pero también dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, políticos ”. (Gómez, 2004. pág. 162). La sexualidad es un elemento de la cultura que abarca, entre otras funciones: la división del hombre y la mujer en roles en torno a toda la experiencia humana. El principal elemento social que atribuye los significados: es el poder del patriarcado. Como Lagarde menciona: “Se trata de una sexualidad construida para reproducir una

sociedad y una cultura cifradas, sintetizadas y protago nizadas por la “ley del padre”” (pág.197). La violencia comienza a partir de esta división (hombre  –   mujer), y existen dos  premisas importantes. En primer lugar: el cuerpo de la mujer como “objeto de otro” y en

segundo lugar: cómo actúa la sociedad en base a procesos inmanentes que ligan a la mujer a ser “el cuerpo”, “la matriz procreadora” y ver la vagina como el espacio vacío que debe ser

llenado. La mujer, comienza a ser propiedad del hombre, en el momento en el que se sugiere que la mujer es incompleta, y necesita automáticamente del hombre para continuar con su función de matriz procreadora y con su función de un trabajo invisible. En la analogía cuerpomente, el cuerpo cíclico de la mujer, conlleva a que la sociedad cuestione inclusive el estado de ánimo de una mujer, y lo justifique con procesos biológicos del cuerpo femenino. Esto evidencia que a la mujer se la juzga en función de su cuerpo, y básicamente es lo genera violencia. Pero, ¿Por qué se genera violencia en base a la concepción del cuerpo femenino? Pues esto tiene que ver con la protección de los poderes tanto políticos como económicos que

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DIVERSIDAD SEXUAL llevan al hombre a perpetuarse como: la “mente” (con un fin que trasciende) en este sistema

 patriarcal y dentro de la analogía de la visión dualista (cuerpo-mente = mujer-hombre). La economía es uno de los principales fines del poder, entonces, el cuerpo femenino, al ser propiedad del hombre, debe construirse como un elemento económico que no le genere  perdida a la institución de la familia ni al sistema patriarcal. La violencia se manifiesta gracias a la necesidad de ejercer el control en el “objeto del cuerpo femenino” (mujer).   De

esta

manera, aspectos como por ejemplo la virginidad, que para Reich, forma parte de una “ doble moral” sirven al patriarcado como garantía de la economía del hombre (que no se haga cargo

de hijos ajenos). Se genera abiertamente una sexualidad opresiva, que incluso se encuentra institucionalizada por el matrimonio, la iglesia y el estado. Según Foucault, se institucionaliza en base a los discursos de poder, los cuales legitiman tan solo las practicas heterosexuales, monogámicas y dentro del matrimonio, es por eso que para Foucault es importante la transgresión de las leyes para lograr desvincularse de la represión. Sin embargo, dentro de todo el sistema opresivo en torno a la sexualidad, la mujer también ha aprendido a utilizar aquello que tiene que el otro carece. El poder también implica que, si se genera violencia en torno a algo, en ese caso, el cuerpo femenino, es porque el opresor necesita de aquello que carece “Así, bajo la dominación, los oprimidos son poderosos

 porque tienen aquello de lo cual carece, a la vez que necesita, quien tiene atributos considerados esencia el poder”. Lagarde.

(pág.199). Y de igual manera, esta dinámica emana

de la valoración social y cultural del cuerpo femenino. Por esta razón, se desprecia el comportamiento homosexual afeminado, ya que se asumen la pérdida de las cualidades mentales que le confiere el sexo masculino, y se genera violencia hacia las mujeres lesbianas masculinas.

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DIVERSIDAD SEXUAL Cómo construir una sociedad más diversa y tolerante? La diversidad y el respeto mutuo en la sexualidad es un reto que debe plantearse la sociedad en general. Si los prejuicios los aprendemos, de la misma manera pueden ser desaprendidos. Se puede aprender a no tener prejuicios y se puede enseñar a las personas a eliminar creencias distorsionadas y falsas sobre gay y lesbianas. Es necesario que todos y todas mantengamos siempre la idea de que hay personas homosexuales en todas partes, aunque no lo digan. Es importante empezar a pensar que mi mejor amigo puede ser gay o mi mejor amiga lesbiana, y desde esta idea hablar y actuar incluyendo siempre esta posibilidad. DERECHOS ENTORNO A LA SEXUALIDAD Los siguientes puntos son tomados de la página web de Pérez M. Conchillo, quien es cofundadora del Instituto de sexología y psicoterapia en Valencia. : 1.

El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la

 plena expresión del potencial sexual de los individuos. Se excluye toda forma de coerción, explotación y de abusos sexuales en cualquier tiempo y situación de la vida. 2.

El derecho a la autonomía, integridad y seguridad sexual. Este derecho incluye

la capacidad de tomar decisiones autónomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la ética personal y social. También están incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilación y violencia de cualquier tipo. 3.

El derecho a la privacidad sexual. Éste involucra el derecho a las decisiones y

conductas individuales realizadas en el ámbito de la intimidad, siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros.

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DIVERSIDAD SEXUAL 4.

El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposición a todas

las formas de discriminación, con independencia del sexo, género, orientación sexual, edad, raza, clase social, religión o limitación física o emocional. 5.

El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es

fuente de bienestar físico, psicológico, intelectual y espiritual. 6.

El derecho a la expresión sexual emocional. La expresión sexual va más allá

del placer erótico o los actos sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a través de la comunicación, el contacto, la expresión emocional y el amor. 7.

El derecho a la libre asociación sexual. Significa la posibilidad de contraer o no

matrimonio, de divorciarse y de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables. 8.

El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto

abarca el derecho a decidir tener o no hijos, el número y el espacio entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los métodos de regulación de la fecundidad. 9.

El derecho a información basada en el conocimiento científico. Este derecho

implica que la información sexual debe ser generada a través de la investigación científica libre y ética, así como el derecho a la difusión apropiada en todos los niveles sociales. 10.

El derecho a la educación sexual integral. Es un proceso que se inicia con el

nacimiento y dura toda la vida y que debería involucrar a todas las instituciones sociales. 11.

El derecho a la atención de la salud sexual. La atención de la salud sexual debe

estar disponible para la prevención y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales. Ser lesbiana, homosexual o bisexual, no significa tener derechos diferentes en la sociedad, si no reconocer los derechos constitucionales de quienes tienen una orientación P á g i n a 14 | 18

DIVERSIDAD SEXUAL sexual distinta, tienen el derecho de ser respetados y valorados, no por su preferencia sexual, si no por sus conocimientos, moralidad, habilidades y destrezas. El que una persona se considere lesbiana, homosexual o bisexual reside en el hecho de haber construido una identidad sobre su sexualidad. Los valores sexuales defendibles en la agenda política democrática son a nivel internacional, el respeto a la diversidad sexual, el consentimiento mutuo, la responsabilidad con la pareja; si esta pareja tiene cuerpo de hombre o de mujer, es en todo caso una cuestión irrelevante. Lo importante es que haya respeto y responsabilidad. Sin embargo, nuestra sociedad parece no estar lista para aceptar que las personas tengan orientaciones distintas de las más frecuentes, como o las relaciones heterosexuales.

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DIVERSIDAD SEXUAL Conclusiones: 

Existió predominio de la conducta heterosexual sobre el homo-bisexual. La iniciación temprana de las relaciones sexuales, propició estas conductas.

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Consideramos que, no hay que discriminar a las personas que tengan una orientación sexual distinta a la considerada normal (la heterosexual), si no tomar una postura que tenga como prioridad la dignificación humana, y así podremos heredar a las futuras generaciones una sociedad pluricultural, respetuosa de la diversidad con una visión diferente, renovadora que dignifique a sus integrantes bajo los principios de los derechos humanos, la igualdad, la equidad y la justicia social a todos.

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La sociedad debe deliberar sobre el tema de la diversidad sexual para crear nuevos derechos, que garanticen la legitimidad de la existencia de estos grupos, también para trabajar en la construcción de una sociedad mucho más liberal y democrática.

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Se concluye que, la sexualidad, pese a ser una construcción compleja, es posible estudiarla por medio de la correlación entre los aspectos de las esferas biológicas,  psicológicas y socio culturales que configuran la complejidad del ser humano y a  partir de las cuales se distingue el género como parte de la identidad de carácter cambiante, y por otro lado, el sexo biológico como parte de la orientación que supone características de funciones endócrinas y de desarrollo fetal para que se construya la orientación sexual.

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También se puede concluir que el desarrollo de la historia de la sexualidad, se ejerce en función de los instrumentos de poder generados por el hecho discursivo descrito  por Foucault, como los discursos que le brindan cierto paradigma a la sociedad en cuanto a la concepción de la sexualidad. Dicho paradigma, es el descrito por la antropóloga feminista Marcela Lagarde como el patriarcado.

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En cuanto al Patriarcado, se concluye que es la postura general que genera la represión, por medio del uso de una estructura triangular familiar, monógama y heterosexual, la cual según Reich, está caracterizado por una doble moral en todo aspecto y en el cual según Herbart Marcuse están involucrados los principios

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DIVERSIDAD SEXUAL Freudianos de placer y de realidad que se acoplan al contexto según el modelo económico de producción. 

La conclusión cultural, histórica y social, del porqué se rechaza los diversos tipos de orientaciones e identidades sexuales, es que las mismas representan una mancha para el manejo de las estructuras de poder de la época a la que correspondan, instituciones en las que están incluidas la iglesia, como instrumento y como represor, el estado y la sociedad en general.

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Desde el punto de vista biológico se concluye que las orientaciones sexuales no son ninguna enfermedad y que por lo tanto no constan ni en la Asociación Americana de Psicología, ni en la de psiquiatría desde los años setenta.

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