Ensayo Crimen y Costumbre en La Sociedad Salbaje

Primera parte, el derecho primitivo y el orden I.- LA SUMISIÓN AUTOMÁTICA A LAS COSTUMBRES Y EL VERDADERO PROBLEMA: En este capítulo se hace una introducción o idea general de le temática principal del libro donde se exponen y detallan múltiples teorías con respecto a la etiología del comportamiento relacionado con las normas de conducta que rigen en la sociedad en cuestión, pugnando la idea de Rousseau el cual argumentaba que la sociedades salvajes no contaban con ningún lineamiento coercitivo ni legal, donde cada uno de los

habitantes

se

conducía

de

manera

salvaje

y

totalmente

instintiva

(desorganizada).

El autor del libro en este capítulo expresa que los integrantes de toda sociedad por salvaje o incivilizada que sea se conducen de manera organizada, si bien no los es como en una urbe o ciudad con todas las instituciones que las mismas conllevan, ellos se regirán por un cumulo de tradiciones rituales o costumbres que establecerán las formas en que cada uno de los habitantes se conducirá.

En mi opinión concuerdo con el autor ya que me parece una idea muy cerrada el pensar que una sociedad solo por el hecho de estar atrasada en cuanto a civilización se le considere una comunidad desorganizada.

II.- LA ECONOMÍA DE LOS MELANESIOS Y LA TEORÍA DEL COMUNISMO PRIMITIVO Como primer argumento se señala la costumbre de la comunidad Melanesia de pescar de la laguna del lugar un sinnúmero de pescados atendiendo a su necesidad de alimentarse. El ejercicio de esta actividad conlleva una organización en cuanto a la canoa que se utiliza para su pesca, cada bote pertenecerá a una sola persona la cual se encargara de manera obligada de incluir en las labores a varios integrantes de la comunidad. De lo anterior podemos entender la organización que esto con lleva.

Pienso que es el primer argumento sólido que nos ayuda a entender la idea del autor ya que para satisfacer sus necesidades alimenticias los integrantes de la comunidad tiene que atender una labor conjunta, con las normas y costumbres que conllevan. III.- LA EFECTIVIDAD DE LAS OBLIGACIONES ECONÓMICAS Nos habla de una costumbre más que establece un sinnúmero de normas y reglas las cuales nacen en el deber de los pescadores. En la relación que existe entre los integrantes de la canoa podríamos entender de manera natural una relación de supra a subordinación donde el dueño de la canoa es el jefe la de institución y los de más integrantes se someterán a los mandatos del dueño. De esta relación se derivan múltiples deberes y obligaciones de carácter reciproco ya que tanto el jefe tendrá el deber de mantener en un estado optimo la canoa, el resto de los integrantes tendrá el deber de ayudarlo, cada uno con la remuneración correspondiente fruto de si trabajo.

Pienso que la relación que se lleva a cabo en la canoa es claramente una institución, con jerarquías, diferentes labores y atribuciones, que de manera conjunta tiene el objeto de satisfacer sus necesidades.

IV.- RECIPROCIDAD Y ORGANIZACIÓN DUAL La zona geográfica de la comunidad melanesia se encuentra dividida en 2 zonas, una la cal se encuentra en contacto directo con el lago el cual es la fuente del pascado, y la otra zona la cual se encuentra alejada del mismo tierra adentro.

Las dos zonas mantienen una compleja organización mediada por costumbres y rituales característicos de la comunidad, de dicha organización surge un convenio en el cual los integrantes de las 2 zonas intercambian productos, los de tierra adentro intercambian cosechas por el derecho de ir a pescar al as tierras de los integrantes del lago.

Este capítulo pienso nos maraca una idea clara de reciprocidad en cual se llevan a cabo múltiples rituales en el intercambio y entrega de los productos entendiendo la organización que esto conlleva siempre apegado a sus costumbres.

V.- LEY, INTERÉS PROPIO Y AMBICIÓN SOCIAL En este capítulo se habla de los factores subjetivos que acompañan a los integrantes de la comunidad y que repercuten en el desempeño de la pesca así como en los procedimiento y rituales que esto conlleva, estos factores van desde el gusto desinteresado por la pesca ya sea por vocación o actividad deportiva donde el pescador de manera positiva lleva a cabo sus labores y por otro lado los factores que pueden de manera natural y como en cualquier trabajo entorpecer el mismo, como el desinterés, apatía hasta cierto punto rebeldía, señalando que muchos de ellos se ven obligados a realizar su labor no por el hecho de obtener alimento si no que se siente obligado por las tradiciones, rituales y ceremonias que la labor conlleva. Las ceremonias no solo actúan como obligación si no también como factor positivo en el cual el pescador utiliza la ceremonia para satisfacer sus necesidades sociales como el exhibicionismo en el mismo que a fin de cuentas termina por realzar su personalidad.

Creo los factores mencionados anteriormente son los mismos que se encuentran en las instituciones urbanas o civilizadas, de las cuales se obtiene beneficios y también perjuicios, los cuales varían de persona a persona, de personalidad a personalidad, atendiendo a su necesidades particulares.

VI.- LAS REGLAS DE DERECHO EN LOS ACTOS RELIGIOSOS Es este capítulo se describe como las normas del derecho entendiendo estas como el conjunto de normas que adopta la comunidad basando en las tradiciones, costumbres y rituales no solo son empleadas en las actividades civiles como el comercio, sino que también se trasladan al ámbito religioso ya que las normas del derecho establecen unas reglas rígida y obligatorias con respecto a las ceremonias de luto, obligando a las partes a efectuar donde a la esposa del difunto se le obliga a sufrir su muerte y llevara a cabo múltiples costumbres, donde se observa otro acto

de reciprocidad con la familia del difunto, la familia recompensara y remunerara los actos de duelo que la esposa llevo a cabo.

Es pienso una muestra más de una de tantas instituciones sociales que se llevan a cabo en la comunidad. Claro que estos tipos de costumbres son muy diferentes ya que en nuestra situación no ay ninguna ley que nos obligue a levar acabo alguna ceremonia fúnebre ni a realizar ciertas actividades con relación al luto.

VII.- DERECHO MATRIMONIAL Se establece un conjunto de tradiciones que se tienen que llevar a cabo en la familia.

En la actualidad la ley no dice que el matrimonio será una institución que costara de una madre, un padre y el número de hijos que decidan tener, además de señalar de manera clara el conjunto de derechos y obligaciones que conlleva el matrimonio. Dicha institución jurídica y matrimonial también es acostumbrada en la comunidad melanesia con la diferencia de que en este caso el hermano de la madre juega un papel de suma importancia ya que él es el que se hará cargo de la manutención tanto de la madre como de sus sobrinos deslindando de ciertos derechos y obligaciones a padre.

De lo anterior podemos entender una gran diferencia, pero no creo que sea de juzgarse ya que a fin de cuantas son sus propias costumbres y por lo tanto no habría que pensar mal, ya que por el solo hecho de que sea diferente quiera decir que es erróneo, a si como habría que pensar que todo lo que nosotros hacemos está bien. Son situaciones distintas

VIII.- EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD PERMEA LA VIDA TRIBAL En este capítulo se generaliza el concepto reciprocidad recordando los deberes mutuos que acompañaban cada tradición, cada costumbre, cada norma (ley).

Todos los integrantes de alguna institución nombrada en los capítulos anteriores establece de manera clara y regida las obligaciones de un individuo con respecto a

alguna actividad pero también me menciona la reciprocidad en el sentido de que toda la comunidad guarda una relación entre los servicios prestados por uno u otro grupo y al manera en que la reciprocidad le otorga beneficios a las partes de la cadena o convenios.

Pienso es bueno que exista una reciprocidad de manera que permita entablar una buena relación social remunerando y reprimiendo la mal ejercicio de alguna actividad impulsando de esa manera un modelo social que permita establecer la identidad de una sociedad.

IX.- LA RECIPROCIDAD COMO BASE DE LA ESTRUCTURA SOCIAL En este capítulo se le da continuidad a la idea de la reciprocidad, argumentado que es esa cualidad lo que mantiene en cierta parte la cultura de la comunidad melanesia. Ya que en cada papel desempeñado por cada habitante se manifiesta la reciprocidad desde la institución familiar, la laboral, ceremonial, etc., otorgando unos derechos bilaterales, un dar y un recibir continuo, constante.

Considero que es una buena manera de establecer una estructura cultural, una esencia que caracteriza a cada una y también promoverán las bases del derecho aun que sea tribal serán las bases para comenzar cierta evolución.

X.- DEFINICIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LAS REGLAS CONSUETUDINARIAS Se refiere al criterio consiente e inconsciente que los nativos de la comunidad melanesia llevan a cabo para regular el comportamiento y conducta.

Se diferencia una serie de normas y reglas que ligan o relacionan los deberes jurídicos o legales con algunas otras disciplinas, como la ciencia o la medicina a si como las costumbres religiosas, entendiendo todo eso como una unidad y por otro lado una serie de reglas o normas que son llevadas a cabo de manera inconsciente, donde el nativo lo realiza por que el empirismo y la observación a establecido que esas normas producen un resultado positivo. Muchas de las veces esas normas son llevadas a cabo por el solo hecho de que el resto lo hagan implicando un temor u

pudor en caso de no ser respetado, ya que podría ser sometido a burlas o señalamientos.

Considero que todas esas costumbres que se traducen en una serie de reglas son indispensables en todas las sociedades y culturas.

XI.- UNA DEFINICIÓN ANTROPOLÓGICA DEL DERECHO Desarrolla la idea que aclara el carácter de las normas, donde se puede entender que la comunidad melanesia no limitan sus acciones o comportamiento por el hecho de que alguien los baya a castigar si no porque las costumbres y lineamientos sociales marcan una manera de conducirse. El comportamiento tiene su raíz en el respeto que le tiene a su religión, costumbres o rituales.

Podrá entender que las costumbres son un freno con respecto a la conducta y pienso es normal, ya que en cualquier sociedad también se da en menor o mayor medida.

XII.- DISPOSITIVOS PROPIAMENTE JURÍDICOS Se describen una serie de costumbres las cuales corresponderían claramente a dispositivos o medios o jurídicos, tales como kayasa, kaytapaku y kaytubutabu, que no son mas que simples costumbres las cuales otorgan derechos para uno y obligaciones para otros o bien encaminadas a resolver determinado conflicto mediante una especie de litigio tribal.

Me perece es que es una de tantas muestras las cuales señalan claramente ciertos avances o principios en cuanto a su organización como sociedad, asentando las bases del derecho.

XIII.- CONCLUSIÓN Y ANTICIPACIÓN En este capítulo se pretende hacer una conclusión aunque es señalada como incompleta o inconclusa.

Se reitera y precisa la idea de que el derecho primitivo está basado en considerable proporción a las costumbres rituales o ceremonias que se acostumbran en la comunidad estableciendo estas las normas o leyes. Señalando también la existencia de normas sociales las cuales son llevadas a cabo tanto de manera consiente en el sentido de que se pretende preservas cierta reputación o respeto en los numerosos rituales llevados acabo ante un número determinado de personas y por otro lado se distinguen las inconscientes las cuales son aprendidas en base al empirismo encontradas o contenidas en las labores domesticas, artísticas, etc.

Creo que la primera parte nos detallo de muy buena manera las bases de una estructura social y la relación con el derecho.

Segunda parte el crimen primitivo y su castigo I.- LA INFRACCIÓN DE LA LEY Y EL RESTABLECIMIENTO DEL ORDEN Se aclara que en los capítulos anteriores los cuales pertenecen a la primera parte se describió de manera detallada las formas en que los nativos contraían las bases de su derecho. Citando alguna de las costumbre llevadas a cabo.

Por otro lado el autor tratara de exponer el otro lado del derecho primitivo exponiendo las medidas a tomar o las consecuencias llevadas a cabo en los casos en que el melanesio no llevara a cabo alguna de las costumbres o leyes ya mencionadas en capítulos anteriores a si como sus posibles castigos.

Considero que es normal es castigo para frenar el comportamiento de la sociedad.

II.- LA HECHICERÍA Y EL SUICIDIO COMO INFLUENCIAS LEGALES La hechicería era una profesión muy controversial entre los melanesios, los brujos por lo regular eran personas con personalidad e inteligentes, eran temidos y respetados por loa habitantes y se consideraba que los mismos eran capases tanto de hacer el mal como de hacer el bien. Se decía que hacían el mal en los casos de

embrujos o maldiciones las cuales supuestamente recaían en contra de algún nativo común y corriente, y por otro lado también eran capases de investigar las causas de algún delito o faltas a las normas, llevando a cabo un meticuloso ritual donde a base de supuestos signos se podría establecer la causa de muerte. Los brujos haciendo uso de su fama y reputación contaban con el incondicional apoyo del pueblo los cuales a fin de cuentas y desde manera inconsciente tenían el control de la situación.

Y por otro lado se observa el suicido el cual trataba de ocultar un supuesto crimen cubriéndolo o enmascarándolo con una muerte súbita, el cual era llevado a cabo mediante el salto de una palmera alta o injiriendo algún veneno natural proveniente de algún animal.

Pensó que en el aspecto positivo de los brujos actuaban a favor de la ley desempeñando labores forenses.

III.- SISTEMAS JURÍDICOS EN CONFLICTO De manera general hable sobre la relación que guarda cada una de las instituciones jurídicas esenciales en la vida de esa comunidad.

Cuando un individuo atenta contra las costumbres, tradiciones o ceremonias o comete algún delito esa serie de instituciones tomas un rumbo distinto y se encaminan a atender el caso antisocial, otorgando sanciones por emdio de diferentes medios.

Pienso que la instauración de cada una de las instituciones jurídicas juegan un papel primordial en la estructura de una cultura, ya que encaminaran una posible evolución o cambio.

IV.- LOS FACTORES DE COHESIÓN SOCIAL EN UNA TRIBU PRIMITIVA Sin salir del terreno estrictamente empírico, pudimos explicar todos estos hechos y aspectos, mostrar sus condiciones, así como los fines que llenan, y explicarlos así de una forma científica. Este tipo de explicación no excluye en modo alguno una

mayor investigación sobre el nivel evolutivo de tales costumbres o sus antecedentes históricos. Hay lugar tanto para el interés anticuario como para el científico, pero el primero no debería pedir un predominio exclusivo ni preferente sobre la antropología. Ya es realmente tiempo de que el estudioso del Hombre pueda ser también capaz de afirmar.

Conclusión

En mi opinión e pareció un buen libro donde el autor expone la naturaleza jurídica y primitiva de la comunidad melanesia.

Concuerdo perfectamente en la idea de que no hay que decir que una sociedad por ese solo hecho de estar atrasada tecnológicamente tendrían que actuar de manera salvaje, arbitraria nulificando la posibilidad de planeación y organización que de manera inherente tendrá que llevar a cabo una sociedad en determinado tiempo, de manera que puedan formar y concretar una amplia gama de instituciones que en este caso estaban relacionadas con las costumbres y sus necesidades, construyendo las bases de la estructura jurídica, social y ética. Formando la esencia de una sociedad. De igual manera considero que es importante este tipo de libros para darse cuenta cómo es que surge el crimen en determinada sociedad y el conjunto de instituciones que dieron pauta a la creación de las que hacemos huso en la actualidad. Como en toda ciencia incluso en la criminología es necesario conocer los antecedentes históricos para poder establecer las bases y posible curso del fenómeno en cuestión (delito) llevando a cabo un estudio holístico y objetivo.

Marxismo

Marx es su teoría defendía el un argumento el cual consistía en que la sociedad estaba regulada o influenciada por un equilibrio opuesto, el cual era producido por intereses y fuerzas antitéticas. Estas fuerzas están representadas por 2 grupos sociales los cuales como se menciono antes mantenían una pugna, donde buscaban exponer y solucionar sus diferencias no siendo los medios siempre los idóneos, argumentando que “disturbios fue el padre de todas las cosas, y el conflicto social era la núcleo del proceso histórico.”

Abundando más en las fuerzas opuestas podemos diferenciar una de otra ya que eran de manera natural clases sociales distintas con diferentes costumbres, religión, estado económico, filosofía y opiniones políticas, siendo estos factores los detonantes del problema y para Marx el motor o generador del cambio. Marx fundamentaba su teoría argumentando que la clase burgués obtendría siempre sus riquezas o bienes por medio del apoderamiento tal vez ilícito de los bienes del proletariado siendo este un factor beligerante mas entre la relación de las dos clases.

De lo anterior y de manera objetiva podemos citar que la lucha entre las sociedades rea utilizada para exponer y manifestar sus interés de manera que s produjera un cambio pudiendo ser este a favor de uno o del otro, la desigualdad genera el cambio, el caos genera el cambio. Resaltando que la clase burgués no solo se encargaría de apoderamiento si no que también jugaría un papel de suma importancia en la evolución o cambio ya que esa clase por lo general estaría dotada de gente intelectual o con conocimientos los cuales se encargarían de proveer por ejemplo maquinaria o industrias lo que generaría productos para la sociedad y trabajo para el proletariado.

Funcionalismo Uno de los principales representantes de esta corriente es Emile Durkheim la idea principal de su teoría se basa en la existencia una estructura y la cual de manera natural desempeñaría una función.

Por una parte la estructura comprendería todo a aquel aspecto objetivo del cual el ser pudiese hacer uso de él tales como clases sociales, genero, profesión (cosas) por mencionara algunas a manera de ejemplo y por otro lado debemos de entender que casa uno de esos factores desempeñarían de manera natural una determinada función. Cuando la función satisfacía la necesidad de la estructura de manera óptima podríamos hablar de un equilibro o homeostasis.

Por otro lado cuando las estructuras en el ejercicio de su función no eras optimas o se descontrolaban daban a origen a una irregularidad anomia.

En otro orden de ideas se cita la suma relevancia de la solidaridad con respecto a la homeostasis diferenciando solidaridad mecánica de la orgánica, la primera se dirige de una manera general sin hacer distinciones de ningún tipo y la segunda se dirigió a grupos particulares haciendo división con respecto a su relevancia y homeostasis

Ecología cultural

Algunos de los exponentes destacados de esta corriente es kay Milton argumentando que los factores medioambientales influían determinante mente con respecto a la cultura, donde de manera necesaria y natural el medio habiente afectaría o influenciaría solo ciertos aspectos, es decir los factores ambientales no condicionan ni afectan todo la cultura de una manera general.

Stewerd dice que los rasgos culturales evolucionan como adaptaciones a su entorno local y que unos rasgos se hallan mas influidos que otros por factores medioambientales refiriéndose a ellos como expresión núcleo cultural.

La idea general de estas corrientes se basaba en la afectación producente del factor ambiental en la cultura, partiendo de una unidad básica bifurcando su afectación hacia otras actividades o aspectos de la cultura

El declive o caída de estas posturas se dieron a la demostración de manera empírica que los supuestos cambios producidos por estos factores ambientales ni siempre tenían resultados positivos poniendo en duda su supuesta relevancia, además de que se vio clara mente superado por otras teorías características de la antropología social. En conclusión pienso que es necesario obtener los conocimientos de el marxismo, funcionalismo y la ecología cultural ya que se consideras teorías básicas en la antropología, las cuales no ayudarán a estudiar, analiza y y comprender una diversidad de teorías y posturas tal vez más complejas, todo esto con el fin de realizar una estudio antropológico en materia criminológica ya que competerá analizar en determinado momento, determinada sociedad, persona, cultura, pandillas

Introducción

El presente documento pretende realizar un análisis del libro crimen y costumbre en la sociedad salvaje llevado a cabo por Bronislaw Malinowski (1884-1942), además de expresar una opinión al respecto tratando de en llevarlo a cabo dentro de un marco criminológico, además de analizar su posible relevancia, relación a si como su utilidad criminológica