Ensayo Antropologia Filosofica I

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Importancia de la Antropología Filosófica. Introducción. La importancia radica en el saber histórico de cómo el hombre ha evolucionado su pensamiento, la percepción del mundo que lo rodea a través de la razón y que cambios y propuestas a generado y los más importante como ha impactado en su contexto a los hombres de ese tiempo y como sigue impactando en el contexto actual. Por ello es necesario hacer un recorrido desde la Grecia clásica hasta la modernidad, iniciando con el saber de Que es la Antropología filosófica. Antropología filosófica o la filosofía del hombre; Un área independiente de la filosofía y surge en el siglo XVIII, en el primer año del siglo XIX; considerando la Concepciones del hombre y como se concibe al hombre en relación al todo; que es lo que lo propio humano del ser humano, que es lo que hace hombre al hombre, entendido como antropos, en el sentido de hombre y mujer, que es lo que hace humano al humano, que es lo que distingue al ser humano. Actualmente antropología se utiliza en el sentido de una ciencia, ciencia a partir del siglo XIX y se considera una ciencia de tipo social nutriéndose de otras ramas, las cuales se reparte en distintas ramas: Antropología física. Biología humana (lo que la naturaleza hace del hombre); Arqueología. Cultura material de los seres humanos (su relación con el medio ambiente); Social. Como se generan sus cuerpos. Página 1

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Para profundizar iniciaremos con los griegos y romanos, continuando con la percepción de los Judeo-Cristino e Islam, siguiendo con la Modernidad-temprana (Galileo-Newton), terminando con la aportación de Kant delimitando a la razón y haciendo responsable al hombre, haciendo a un lado a dios, sin olvidarse de su existencia. Grecia-Roma. Para los griegos el hombre tiene un lugar en el cosmos, un destino personal (su propia vida). Por lo que el hombre está obligado a conocer cuál es su lugar en el cosmos. Por lo que es necesario saber cuál es su concepción y qué papel juega en la visión de los griegos, de la filosofía griega en general, principalmente de la Grecia clásica desde Tales de Mileto hasta Aristóteles. Para los griegos lo fundamental es conocer la noción de cosmos y que es lo que se opone al cosmos, por lo que para los griegos el universo siempre ha existido y es una continuidad (caos-cosmos-caos-cosmos-…….). Para los griegos no hay un principio ni un final, nada se pierde solo se transforma, ya que el universo para ellos es psíquico. Por lo que para los griegos la palabra cosmos se entiende como orden y lo consideran desde la el concepto de la danza, la coreografía, el orden dinámico. Cada quien realizando lo propio sin meterse con el otro; porque al meterse al lugar del otro no solo se causaba caos en sí mismos si no de desordena a los demás. Y considerando lo contrario a cosmos que es el orden, está el caos la hibris, rebasar los límites (pasarse de la raya). Página 2

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Sócrates ya se preguntaba cuál era el lugar del ser humano, planteado que todo ser humano puede dar respuestas si es guiado de la manera adecuada. Siempre buscado la virtud del hombre. Se fundan los conceptos de Doxa y Episteme, refiriéndose a lo que se puede opinar y a lo que se puede argumentar. Los romanos tienen la visión de naturaleza. Continuando nuestro recorrido llegamos a la época del cristianismo. Judeo-Cristino–Islam. El buen destino (eudemonismo), llevar a bien mi destino (felicidad en la vida). Iniciando con la historia de la salvación, donde Adán era el responsable de la creación, cristo entrega las claves de la salvación, participación en el plan divino de dios. El estoicismos te enseñaba que tienes que estar bien en las buenas y en las malas, con una cierta conformidad con lo que uno tiene y uno es, sin importar lo uno es, no importa si eres Rey o esclavo o si tienes dinero o no. Esta idea es fundamental en el Imperio Romano, el ser humano dentro de lo natural. El cristianismo se nutre del estoicismo y cuadra porque las leyes de la naturaleza también pueden ser las leyes de dios (no te apegues a nada, tu continua con tus principios, que no te afecte el mundo exterior) y en la edad media estos conceptos se refuerzan, porque el destino ya no se refleja en la vida. El eudemonismo o en buen destino para lograr la plenitud en la vida y el cristianismo dice no, lograr la plenitud en la otra vida y con ello el cristianismo combate al Página 3

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eudemonismo, es decir la búsqueda de la felicidad en esta vida; por lo que el cristianismo dice no te preocupes por esta vida, preocúpate por la otra y finalmente dice preocúpate por la salvación de tu alma, no por el éxito que tengas en esta vida. La vida religiosa se vuelve parte del papel de la salvación (todo se tiene que consultar con la iglesia), ya que todo puede terminar en cualquier momento, llegar el fin de los tiempos en terminas generales y el fin de mis días en términos particulares, por lo que ya no me debo de preocupar de mi felicidad en este mundo sino de la felicidad en mi vida después. Y entonces el ser humana de convierte en el responsable de la creación para la salvación. Con la escolástica se relaciona la filosofía con la religión cristiana, considerando a Orígenes como padre de la Iglesia en el siglo IV d. C. En el siglo V d. C. Agustín de Hipona plantea, tomar la filosofía neoplatónica, repensar el cristianismo y dar una idea de la historia de la salvación, a través de la ciudad de dios y la ciudad de los hombres él va a mostrar que se necesita logar un desarrollo en el mundo y demuestra que debe ser una religión-estado en un entorno social, considerando los caminos de los romanos, retomando la civilización romana y al mismo tiempo el cristianismo. Civilizar es cristianizar, participando activamente en construir la historia de la salvación y tiene que cumplirla. En relación al ISLAM el mundo árabe, ellos reciben el Corán, a través de Mahoma ya que a él se lo dicta el Arcángel Gabriel. Siendo Mahoma el último de los profetas y se considera que el árabe es el lenguaje original de dios. Averroes, Avicena ellos no tienen teología. Página 4

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En esta etapa se dan migraciones de filósofos y filólogos, ellos llegan el lenguaje griego, latín y árabe llevando la influencia de Platón y Aristóteles, apareciendo la escolástica o patrística con los padres de la iglesia siglo V al XIV d. C. dando paso a la modernidad. Modernidad-temprana (Galileo-Newton). Agustín de Hipona tiene un planteamiento a partir del Neoplatonismo (corriente dominante por casi 1000 años) y Tomas de Aquino a partir de Aristóteles. Tomas de Aquino se convierte en doctor de la iglesia por su filosofía se convierte en doctrina y se desplaza al neoplatonismo y permite ingresar cosas del mundo árabe tanto prácticas como teóricas y se plantea la diferencia entre lo natural y el terreno de la gracia o lo revelado. Siendo el terreno natural la filosofía y el de la gracia la teología. Esto permite la relación con el mundo natural más allá de lo sagrado, sin cuestionar a la gracia y sin que me distraiga de la salvación del alma, hay una bondad natural, una idea natural de dios y una forma de aproximarse a dios desde la naturaleza, siendo todo aquello a lo que tengo acceso más allá de la revelación o independientemente de la revelación. En el renacimiento después de la caída del imperio romano, hay una gran migración hacia los puertos y la mayoría llega a Italia, y florece el pasado griego considerando a Aristóteles, y la gente se revela contra el Aristotelismo y se regresa al Platonismo. Se buscaba la perfección y esta la encontraban en los cielos. Se planteaban la realidad que vive el ser humana y la realidad de perfección de dios a través de los cielos para admirar su grandeza.

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Que sucede en el renacimiento y porque es tan importante Galileo Galilei, (fue censurado) pertenecía con la iglesia pero no alcanzaba el nivel de clérigo, el empieza a desquebrajar los pensamientos de este mundo: Galileo rompe con la idea de geocentrismo, en su estudio de la naturaleza a partir del telescopio, lo que él ve es júpiter, descubre ciertas manchas, que son lunas, y plantea que esas lunas giran en torno a otro objeto que no es la tierra, pero descubre manchas solares y lo consideran hereje, porque estaba mostrando una imperfección en los cielos. Las leyes de Newton, la ley de inercia, su primera ley es la ley de Galileo. Consideraban las leyes de los cielos más importantes que las de la tierra, por eso cualquier descubrimiento en la tierra era irrelevante. En el renacimiento Galileo dice que lo que ocurre arriba ocurre abajo, “comprendiendo lo que pasa abajo, comprendemos lo que pasa arriba”. Aparecen los filósofos de la naturaleza como Kepler, Newton (es la continuación de Galileo), T. Bragle. Entre la aparición de Kant y la presencia de Rene Descartes, se encuentra la ilustración, la cual permitió prácticamente el saber a todos, dejo de ser solo de unos cuantos. Descartes cambia la visión de la filosofía, separando las cosas del pensamiento (Espiritual y mental) Res cogitas y Res extensa las cosas espaciales (mundo físico) y de ahí la frase “pienso luego existo”. Kant.

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Y Kant toma el concepto de autonomía, donde la libertad y la razón dan la responsabilidad al hombre, responsable de sus actos sin que tenga que intervenir dios, desde luego él no se olvida de dios, solo lo separa de la ecuación, y empieza a poner límites a la razón, porque “la razón es como una paloma que aprendió tanto a volar que quiso volar en el vacío”, entiendo “que es lo que sí es posible hablar”. Y se desprenden sus críticas, que por crítica debemos entender como “delimitar la razón porque es la que va validar el conocimiento”, considerando a las matemáticas sobre la visión del mundo y se tienen que justificar independientemente de dios. Y se parte de que el fenómeno es todo aquello a lo que se tiene acceso y noúmeno la esencia de las cosas, las cosas tal cual son no se pueden conocer. Por lo que la ciencia pertenece al fenómeno y la teología el noúmeno. Kant, revoluciona el pensamiento y separa sus críticas en: Critica de la razón pura. Da origen a la ciencia contemporánea, nace del replanteamiento de Newton (mecánica clásica), construir desde los principios básicos del pensamiento, la razón para partir de cómo es; plante un giro coperniquiano, la propuesta hace voltear al mundo. Critica de la razón práctica. Ética y derecho, la forma como se perciben las cosas. Kant critica del juicio. Estética, hay algo más que es fundamental y es la imaginación (posibilidad de completud), no la fantasía. Página 7

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Conclusiones. Rescatar las ideas y formas del hombre para su vivencia es la finalidad de la antropología filosófica, el hombre y sus ideas a través del tiempo, el recorrido histórico desde Tales de Mileto hasta Kant, muestra cómo es que la percepción del hombre ha evolucionado antropológicamente a través de los pensamientos de los hombres que se han preocupado por cambiar este mundo, separar y dictas nuevas formas de ver la realidad, argumentando con la finalidad de justificar el porqué de las cosas. Por lo que toda actividad humana depende del conocimiento, cuando la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. El conocimiento del hombre a la luz de la filosofía, considera al hombre completo (alma y cuerpo). El filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento, el “yo” de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Más tarde, Immanuel Kant contrapondrá los conceptos de naturaleza y persona, permitiendo que la libertad y la razón conviertan al hombre en responsable de sí mismo y de lo que lo rodea.

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