Emilio o de La Educación

 

Emilio o De la educación Escrita y publicada en 1762, Emilio o De la educación  es quizá la obra más Jean-Jacquess Rousseau Rousseau.. Fiel a su principio de que el hombre nace conocida de  de Jean-Jacque bueno y sus vicios sólo son imputables a un estado social mal organizado y a una educación fundamentalmente falsa, Rousseau quiso establecer en este libro los principios de una educación natural; y, siguiendo la moda de su tiempo, lo hizo revistiendo su tratado con las formas de una especie de "novela pedagógica". Jean-Jacques Rousseau Huérfano y de familia rica, Emilio crece lejos de las convenciones urbanas, sin más guía que su voluntad y las leyes de la naturaleza; más en contacto con las cosas que con los libros, se halla al margen de la esclavitud de la tradición, y, tomando ejemplo en la historia de Robinson Crusoe, aprende un oficio, hasta que advierte que espontáneamente surgen en él los sentimientos morales, sociales y religiosos. Habiendo conocido, gracias a un ardid de su maestro, a Sofía, la muchacha que ha sido educada en el campo con la única finalidad de hacer feliz a un hombre y de dedicarse a los íntimos goces de la familia, Emilio se enamora de ella. Obligado por su maestro a sofocar durante algún tiempo sus sentimientos, durante dos años Emilio conoce, a través de diversos viajes, a distintos hombres, pueblos y países. Sólo entonces, luego de haber adquirido esa experiencia, puede formar una familla con la compañera que le ha sido predestinada. Emilio posee, en la intención del autor, una personalidad propia y un carácter nacional; pero en realidad, excepto en unas pocas páginas, no es más que una figura abstracta, subordinada al principio que debía encarnar. Por ello la historia de Emilio puede despojarse fácilmente de los pocos elementos fantásticos y ser reducida a un sistema educativo propiamente dicho. "Educación natural" es, según Rousseau, no la basada sobre las formas de la sociedad o sobre las tradiciones de la escuela, sino si no sobre el conocimiento de la verdadera naturaleza del hombre y, por tanto, sobre una rigurosa investigación acerca de la naturaleza del niño. Este último punto de vista pedagógico, de gran importancia, había sido también proclamado modernamente por  John Locke Locke,, en quien Rousseau reconoce, puede decirse, a su único precursor. Según Rousseau los instintos naturales, las primeras impresiones y los sentimientos y los juicios sencillos y espontáneos que nacen en el hombre en contacto con la naturaleza son la mejor guía de cómo se debe comportar, y la enseñanza más preciosa. De ello se deduce que es preciso respetar y promover el desarrollo de tales fenómenos instintivos en el niño, en lugar de reprimirlos con una educación mal entendida. Surge así el concepto de la "educación negativa", y la polémica contra la "educación positiva" de sus tiempos, la cual, según el autor, "tiende a formar prematuramente la inteligencia y a instruir al niño en los deberes del hombre maduro". Rousseau, en cambio, quiere "perfeccionar los órganos del saber antes

 

de suministrarlo directamente, preparar el camino de la razón con un buen ejercicio de los sentidos... La educación negativa no da la virtud, pero protege del vicio; no inculca la verdad, pero preserva del error. Dispone al niño a tomar el camino que le llevará a la verdad, cuando esté en situación de comprenderla, y al bien, cuando haya adquirido la facultad de conocerle y amarle". Primera edición de Emilio o De la educación (1762)  A estas afirmaciones de principio sigue la descripción de un ciclo educativo completo, que aparece dividido en cuatro períodos. Tales etapas corresponden al desarrollo del cuerpo, de los sentidos, del cerebro y del corazón. El primer período, de uno a cinco años, de pura vida física, tiende a fortificar f ortificar el cuerpo sin la menor constricción, evitando forzar, en cambio, el desarrollo intelectual y moral del niño ("es una gran desventaja para él poseer más palabras que ideas y saber decir más cosas de las que puede pensar"). El segundo período, de los cinco a los diez años, es aquél en que el niño adquiere la experiencia del mundo externo. Viviendo siempre en el campo, en directo contacto con la naturaleza, se habitúa por sí solo a educar los sentidos y los órganos, a servirse de ellos para satisfacer sus deseos; se acostumbra a sacar conclusiones justas de las experiencias propias y ejercita así con la mayor rectitud la propia razón, descubriendo por sí solo los principios de todo el saber.  Aprender a leer es algo secundario comparado a todo esto: un niño acostumbrado a interesarse por todo llegará a ello por sí mismo. El educador es sólo un guía. Los castigos por las equivocaciones, y por tanto el concepto de lo que no se debe hacer, tienen t ienen que nacer de la experiencia directa.  Así, al llegar al tercer período, el de la educación intelectual, el niño se ha convertido en un sagaz observador, en un ser lleno de vida capacitado para extraer sus propias conclusiones y aprender por sí solo; puede parecer ignorante, pero su natural viveza, favorecida y guiada, le permitirá instruirse con rapidez. También entonces precisa pocos libros (muy recomendado es el Robinson Crusoe de  de  Daniel Defoe) Defoe)  y mucha práctica. El ardor de saber es natural en él y ha de tratar de satisfacerlo, no de hacer un buen papel con un cúmulo de nociones mecánicamente adquiridas. Al estudio de las ciencias naturales, que incluyen la geografía y las matemáticas, ha de acompañarse la enseñanza de un oficio manual (Rousseau sugiere el arte del ebanista). Se llega luego al cuarto período, de los quince a los veinte años: "en este punto (a los quince años) acaba el curso ordinario de la educación: pero en un sentido estricto es aquí cuando debería empezar... Mientras el hombre sólo conoce la propia existencia física, debería estudiar únicamente las propias relaciones con las cosas. Cuando empieza a darse cuenta de su propia existencia moral, entonces debería investigar sus relaciones con la humanidad: ésta es, de hecho, la verdadera ocupación de toda su vida, a partir del período al que acabamos de llegar".

 

Dicha educación será, pues, preferentemente moral y religiosa. El sentido religioso de la vida se desarrolla naturalmente en el jovencito con la observación de la naturaleza: es célebre el episodio en que Emilio se arrodilla ante el sol, sintiendo surgir en su interior una espontánea actitud de adoración por el Creador. Entre tanto, el sano conocimiento de sí mismo le ha dispuesto a conocer a sus semejantes, y el amor hacia sí se ha convertido en amor al prójimo. En este punto no es siempre posible ni aconsejable aprender a evitar el mal experimentando directamente sus consecuencias; entonces, "cuando la experiencia es peligrosa, en lugar de pasarla, podemos sacar la lección de la Historia" (es decir, de la experiencia ajena). Según la original y heterodoxa teoría de Rousseau, las ideas religiosas (pocas, sencillas y basadas en el sentimiento) deben ser dadas a conocer al educando no antes de los dieciocho años: "Si tiene ti ene noticia de ellas demasiado pronto, corre el peligro de no conocerlas nunca bien", es decir, de que queden para él como puras abstracciones. La audacia del libro de Rousseau no puede ser medida plenamente hoy día, cuando varias de sus ideas han penetrado ya en la misma práctica de la educación y sus principios pr incipios son seguidos con frecuencia. Con Rousseau adquiere importancia el estudio sistemático del alma del niño y la introducción en la educación de los principios del método experimental. Muchos educadores Pestalozzi,, Herbart  Herbart y Froebel Froebel))  se inspiraron en posteriores (entre ellos  ellos Pestalozzi Rousseau, en ocasiones polemizando contra él. Su forma apasionada, elocuente y personal es una manifestación de la vitalidad de la obra. RESUMEN DEL LIBRO PRIMERO DE EMILIO O LA EDUCACION  “Aquel de nosotros que mejor sabe sobrellevar  los   los bienes y los males de esta vida, es a mi parecer, el más educado”  

Rousseau, J.J. Emilio o de la Educación 1762, Libro Primero pág. 15 E l creador de la nat naturaleza uraleza ha hace ce las las cos as a lla a perfec perfecci ción; ón; pero el hom hombre bre las degenera: “obliga a la tierra a que dé lo que debe producir otra, a que

un árbol dé un fruto distinto [1] .  De acuerdo a esta afirmación, se debe entender que el autor se refiere a que DIOS el creador, a través de la naturaleza genera la vida y naturaleza hace las cosas a la perfección, sin emba em barg rg o es el mis mo h homb ombre re que s e enca encarg rg a d de e de dess na natura turaliza lizarr inclus ive al hom hombre, bre, oblig ándol ndolo o a perder al algg una unass de es esa as cara caracterís cterís tica ticass na natu tural rales es.. 

 Aquí Rousseau busca busca resolver esta supuesta ccontradicción ontradicción y trata de demostrar cómo es que “el hombre natural” puede vivir en sociedad, la misma que requiere que ese hombre natural pierda o controle algunas de esas características naturales, específicamente, el egoísmo que lo impulsa a sacrificar todo interés ajeno en beneficio del propio[2] propio [2].. Esto quiere decir que toda sociedad tiene que elegir entre crear un buen ciudadano o un hombre.  A partir de esto desarrolla su propio punto punto de vista y su planteamiento en el que que propone y reflexiona que el problema central de la educación es la contradicción

 

entre el hombre natural y la necesidad social por el altruismo o, por lo menos, el reconocimiento y aceptación de los derechos de otros y que la “instituciones sociales son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre, quitarle su existencia absoluta absoluta para reemplazarla por otra relativa y transportar en el yo dentro de la unidad común[3] común[3]”. En un lenguaje más moderno, la contradicción entre una existencia que está centrada en forma f orma absoluta en el interés individual y una en la cual ese interés tiene un valor relativo a otros. Considera también como otros filósofos (Platón entre ellos), que el ser humano al nacer es débil y torpe no cuenta con nada, por lo que va a necesitar fuerza e inteligencia para compensarse y esto lo encontrará únicamente en la educación que le ayudará a salir salir del estado sensible desde su nac nacimiento imiento[4] [4]..De acuerdo al análisis de la lectura, es importante import ante hacer mención que para el autor, existen tres tipos de educación[5] educación[5]::  La primera llamada educación de la naturaleza, referida al desarrollo de nuestros órganos y las facultades f acultades innatas; la segunda llamada educación de los l os hombres que comprende el uso que aprendemos a hacer de las facultades o desarrollo por medio de sus enseñanzas y la tercera llamada educación de las cosas, la [6]..  cual consiste en la experiencia que se tienen t ienen de los objetos que nos afectan afectan[6] REPORT THIS AD  A través de estas tres clases de educación[7] educación[7],,  se puede mencionar que la primera no depende de nosotros ya que la misma está determinada desde el nacimiento; así mismo la tercera está sujeta en mayor o menor grado al azar, mientras que la segunda en cambio, es el campo propio de la labor del maestro y depende plenamente de la relación que se establezca entre el preceptor y discípulo. Son estos aportes que han hecho a esta Obra como una especie de guía detallada, que no lo es en su esencia, aunque sí incluye algunos consejos sobre cómo educar a los niños. Hoy se considera el primer tratado sobre filosofía de la educación en el mundo occidental.Con el Emilio o la Educación, Rousseau quiere contraponer al hombre de la sociedad de su tiempo contra el hombre natural, el verdadero hombre. LOS PRIMEROS CUIDADOS 

Con el nacimiento comienza la educación que se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de la funciones f unciones y de los sentidos. Al niño se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningún daño y además es antinatural. Para Rousseau también es antinatural la conducta de las madres que no quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo considera una mala costumbre. En la educación de los niños hay que seguir en todo a la naturaleza.

 

En la educación del recién nacido es importante evitar dos extremos: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya , además: los niños no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su naturaleza; se les debe ayudar y suplir en los que les falta; f alta; al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad ut ilidad real, sin conceder nada a la imaginación ni al deseo injustificado, porque a esa edad no es natural, conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular no es posible. Por último se ocupa del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa. El niño nace ignorante, privado hasta del sentido de su existencia, pero capaz de aprender. Con el nacimiento comienza la educación. Esta se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de las funciones y de los sentidos. La actividad es la primera escuela del niño, la ley natural que se debe respetar. Cuanto mayor sea la actividad, mayor será la experiencia formativa.  Al niño se le debe conceder toda la libertad de movimientos de que es capaz. Fuera las fajas, las ataduras y vestidos que le oprimen. El niño no se hará daño con sus propios movimientos naturales, “la inacción y la constricción de los miembros impiden la circulación de la sangre, de los menores humores, no le permiten adquirir fuerza, crecer, ir i r cambiando su constitución constitución””[8]  [8]  Los vestidos y las ligaduras que a veces se les ponen influirán negativamente sobre su temperamento. “Su primer sentimiento es de dolor   y de pena. No encuentran más que obstáculos para realizar los movimientos que les son necesarios y más desgraciados que un criminal entre sus cadenas, hacen esfuerzos inútiles, se irritan, gritan. ¿Sus primeras voces, decís, son llantos? Lo creo sin dificultad: los forzáis desde el nacimiento, les ofrecéis antes que nada las cadenas, como primer cuidado los atormentáis. Lo único que tienen libre es la voz, ¿Cómo no se van a servir de ella para llorar? Gritan por el daño que les hacen, gritaríamos nosotros del mismo modo si nos causaran daño” daño”[9] [9]..  Rousseau se pregunta por la causa de costumbres tan antinaturales y poco razonables como las criticadas. Es un hecho no menos antinatural: las madres no quieren ocuparse de sus hijos, y los ponen bajo la vigilancia de personas a sueldo, de criadas mercenarias cuya única preocupación es fatigarse lo menos posible. Y así, para ahorrarse el constante cuidado de un niño libre, lo visten de manera que no pueda moverse. Las criadas quedan tranquilas, sabiendo que el niño no se romperá una pierna, y las madres pasan alegremente el tiempo en las fiestas de la ciudad, sin pensar que está en peligro el futuro desarrollo de sus hijos. Esta mala costumbre engendra otras todavía peores. “No contentas de haber dejado de criar a sus hijos, las mujeres dejan de querer tenerlos: es la consecuencia natural. Desde el momento en que la maternidad es onerosa, se encuentra bien pronto la manera de liberarse enteramente de ella. Esta usanza, sumada a otras causas de despoblación, nos anuncia la futura suerte de Europa. Las ciencias, las artes, la filosofía y las costumbres que se siguen de esa

 

mentalidad, acabarán convirtiéndola en un desierto. Y cuando sólo esté poblada [10]..  por bestias, no habrá cambiado en mucho la calidad de sus habitantes” habitantes”[10] Cuando las madres vuelvan a criar a sus hijos, las costumbres mejorarán, los sentimientos naturales se despertarán en los l os corazones, los Estados se volverán a poblar y todo irá mejor  mejor [[11]. 11].  En la educación de los niños hay que seguir en todo a la naturaleza. Se evitarán por eso los cuidados demasiado solícitos y las comodidades excesivas: la naturaleza educa a través del dolor. El niño ha de superar determinadas fiebres y dolencias. Una precaución exagerada contrariaría el camino que la naturaleza sigue para fortalecerlos, de lo que se seguirá la debilidad permanente del niño. Rousseau explica que la primera educación del infante tiene lugar por las sensaciones. En el principio de la vida, cuando la memoria y la imaginación están todavía inactivas, el niño sólo atiende a lo que impresiona realmente sus sentidos: siendo las sensaciones el primer material de su conocimiento, ofrecérselas de modo conveniente es preparar su memoria para que un día ofrezca el mismo orden orden a la inteligencia, inteligencia, preparando su memoria. El niño quiere tocar todo, manejar todo: no os opongáis a esa inquietud, porque le proporciona un modo necesario de aprender. “El aprende a sentir el calor y el ffrío, río, la dureza,

la suavidad, el peso y la ligereza de los cuerpos; y aprende también a juzgar de su tamaño, de su forma y de todas las cualidades sensibles, mirando, palpando”..[12]  palpando” [12]  REPORT THIS AD Es importante evitar dos extremos en el trato con los niños: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya con sus lloros, para que no se formen for men ni la idea de esclavitud, ni la de mando, sino la de libertad. Menos mandatos y más autonomía de movimientos, que obren por sí mismos, y se darán cuenta de lo que pueden y de lo que no pueden. Los niños no deben encontrar resistencia en la voluntad humana, sólo la que las cosas les ofrecen, así no se harán coléricos ni caprichosos. Cuando un niño tiende la mano hacia un objeto distante sin decir nada, él se engaña acerca de sus posibilidades; acerquémosle el objeto para que pueda tomarlo. Pero cuando extiende su mano gritando y llorando, como si mandase al objeto que se acerque, no hagamos caso ninguno de sus llantos, para que no se habitúe a mandar y a ser caprichoso. En todo caso, no le demos cosas porque las desea, sino porque le son convenientes. Y sobre todo nunca pretendamos dar al niño exhortaciones o ma ndatos morales: “sólo la razón distingue el bien y el mal. La conciencia, que nos hace amar lo primero y odiar lo segundo, aun siendo independiente de la razón, no puede desarrollarse sin ésta.  Antes de llegar al uso uso de razón hacemos el bien bien y el mal sin saberlo y en n nuestras uestras [13]   acciones no hay moralidad alguna” alguna”[13] Rousseau resume buena parte de lo explicado hasta ahora en cuatro máximas::[14]  máximas [14] 

 

 

Los niños no tienen suficientes fuerzas para todo lo que requiere su naturaleza. Dejémosles usar todo lo que ésta les concede, sin temor ninguno a que abusen, no sabrían hacerlo.

 

Se les debe ayudar y suplir en lo que les falta, sea en inteligencia sea en fuerza, siempre en algo que responda a una necesidad física.

 

 Al ayudarles, tener en cuenta la utilidad real, sin conceder nada a la

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fantasía ni al deseo injustificado. La imaginación no los atormentará si no se la hace nacer, porque en esta edad no es natural.  

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Conviene seguir atentamente sus manifestaciones. Estando en una edad en la que el disimulo no es posible, se podrá distinguir fácilmente los deseos procedentes de la naturaleza y los que vienen de la opinión.

”El espíritu de estas reglas es dar a los niños más libertad verdadera y menos

imperio, dejarles obrar más por sí mismos y hacer que exijan menos de los demás. Así, habituándose desde pequeños a subordinar sus deseos a sus fuerzas, les dolerá poco la privación pr ivación de lo que no está en su poder”  Por último, se ocupa Rousseau del aprendizaje de la lengua. Los niños al principio se limitan a llorar. Después oyen hablar a los mayores, y van aprendiendo. No hay que forzarlos ni marearlos con prematuras lecciones de fonética; basta con hablar en su presencia de modo claro e inteligible, articulando bien. No imitar ni repetir su pronunciación defectuosa, y utilizar un vocabulario restringido: es un mal tener más palabras que ideas. Como observa  Agazzi,,[15]   Agazzi [15] no se da cuenta Rousseau de que la capacidad natural del niño opera por sí misma la selección de los vocablos asimilables.  REPORT THIS AD Es de particular importancia en este campo no provocar la precocidad, uno de los grandes males de la educación. “No apresurarse a hacerles hablar, como si

se tuviese miedo de que no aprendan por sí mismos. Esta premura indiscreta produce un efecto directamente contrario al deseado. Tardan más en hablar y la gran atención prestada todo lo que dicencontraen les impide articular bien, y como apenas se atreven a abrira la boca, algunos por toda la vida el vicio de pronunciar y hablar de modo muy confuso que les hace casi ininteligibles”. ininteligibles”. [16]  [16]  CARACTERISTICAS DE EMILIO. 

Emilio es una figura imaginaria, u alumno imaginario[17] imaginario [17]  creada por el autor a quien el autor eligió a su gusto, con una intención polémica. 1. A Emilio lo eligió noble, noble, porque para él, los nobles son son los que peor peor educan a sus hijos. 2. Será rico para que la educación no tuvieran limitadas a problemas económicos también porque en esa época los pobres no tenían necesidad deyeducación.

 

3. Será huérfano, esta características características se presentaba presentaba de esa manera para que los padres no entorpecieran la labor del preceptor. 4. Será europeo, europeo, de un país que tenia clima templado. 5. Será sano y robusto, esta característica se la atribuye atribuye el autor ya que decía que no se preocuparía de un niño enfermo y endoble, puesto que no le gustaba la gente enfermiza y endeble, pues cons consideraba ideraba a estas personas inútiles para sí mismo y los demás. 6. Emilio vivirá y se se educará en el campo campo ya que que pensaba q que ue los hombres no habían sido hechos para vivir en ho hormigueros, rmigueros, sino que debían dedicarse a cultivar la tierra. 7. Será de inteligencia inteligencia media, ya ya que tenía que repres representar entar al tipo de hombre más común. CONCLUSIONES 

Después de finalizar la lectura y análisis se la obra, específicamente el libro primero de El Emilio o la educación, podemos hacer las siguientes conclusiones: 1. La principal temática d del el libro es la infancia de un niño que que no articula aún y adecuadamente el lenguaje de sus mayores. 2. Nos hace un planteamiento de tres tipos de educación: La e educación ducación de la naturaleza, La educación de los hombres, La educación de las cosas. 3. Establece que los verdadero verdadeross padres serán el preceptor y la nodriza. 4. Dentro del desarrollo desarrollo del libro libro primero, nos proporciona las las características de Emilio, concretizándolas en que este debe ser noble, rico, huérfano, europeo, sano y robusto, debe vivir y ser educado en el campo, va a contar con una nodriza y con un preceptor joven para que pueda ser compañero del alumno y partícipe de sus juegos y de sus confidencias. confidencias. 5. Durante el desarrollo inicial del niño, niño, es la etapa en la que aprende a hablar, conocerépoca y trasladarse, casi mismo tiempo, esto en la primera de la vida yaalque cuando estaconvirtiéndose dentro del vientre materno no tiene sentimientos, ni ideas, ni sensaciones, por lo que ni siquiera siente que existe. 6. El autor critica duramente a las madres que no se dedican a cuidar a ssu u hijos ya que considera que es un costumbre inhumana, ya que las madres no han querido criar a sus hijos, prácticamente siendo su obligación la desprecian y el motivo para desligarse de su obligación es por que prefieren dedicarse a las alegrías y diversiones de los pueblos, También critica duramente a los médicos, afirmando que no discute que la medicina le sirva a algunos hombres pero dice que es perjudicial perjudicial a la raza humana. humana.

 

E L E milio ilio 

INTRODUCCION 

La obra de Jean  – Jac  Jacques ques Rousseau, escrita e en n 1762, es un tratado filosófico sobre la naturaleza del hombre en el que aborda temas políticos y filosóficos concernientes a la relación del individuo con la sociedad, particularmente señala cómo el individuo puede conservar su bondad natural, pues considera que el hombre, es bueno por naturaleza. Rousseau propone, mediante la descripción del mismo, un Sistema Educativo que permita al “hombre natural” convivir con esa sociedad corrupta. Es de una

historia novelada del joven Emilio y su tutor, para ilustrar cómo se debe educar al ciudadano ideal. El Emilio no es una guía detallada, aunque sí incluye algunos consejos sobre cómo educar a los niños. Hoy día, se considera como el primer tratado sobre filosofía de la educación en el mundo occidental.

El Emilio, junto con la obra de Locke, “Algunos Aspectos sobre la Educación” de

John Locke, es considerado una de las obras fundamentales acerca de la educación en el siglo XVIII, ambas obras constituyen las bases de propuestas educacionales en el siglo XVIII. La obra de Rousseau, por otra parte fue revolucionaria, con la intención expresa de que sus propuestas fueran ap licables a todos, a fin de formar “buenos ciudadanos”, lo que lo convierte en el Primer Tratado que expresa abiertamente

las Concepciones Liberales de la Época en materias de educación. El Emilio se prohibió y quemó en las ciudades de París y Ginebra, con la excusa de un controvertido fragmento sobre la “Profesión de la Fe del Vicario Saboyano”,

pero, a pesar de eso o a causa de su reputación, rápidamente se convirtió en uno de los libros más leídos en Europa. Durante la Revolución Francesa El Emilio sirvió como inspiración del Nuevo Sistema Educativo Nacional.

 

La famosa “Profesión de la Fe del Vicario Saboyano”, en una sección este libro

contiene que llego a ser muy conocida, como consecuencia de que fue generalmente utilizada como excusa para la prohibición y quema de la obra, dado que puede ser interpretada como proponiendo una religión, sin recurso a la verdad revelada o la "necesaria guía" de la iglesia, todo lo cual es contrario a la posiciones cristianas aceptadas. Sin embargo conviene mantener presente que en esa sección Rousseau, de la misma manera que ilustra otras propuestas en la obra, sólo da un ejemplo de cómo la materia puede ser introducida en la educación y el tipo de argumentos que pueden ser usados, pero sin buscar avanzar una propuesta acerca de lo que se debe creer. En otras palabras y en una manera que posteriormente se hizo común, busca sustentar el amor a los otros en un motivo que no se puede originar en el egoísmo natural de los humanos; por lo tanto, un motivo que requiere un agente externo, supra natural.

ESQUEMA DE LA OBRA

El Emilio, como texto, se divide en “Cinco Libros”, dedicados a la infancia, el cuarto a su adolescencia, y el quinto a la educación de Sofía, la “mujer ideal” y

futura esposa de Emilio, y a la vida doméstica y civil de éste, con una serie aspectos en cada libro según la edad que tuviera, así: edad)  Libro I (De 0 a 2 años de edad)  Libro II (De 2 a 12 años)  años)  años)   Libro III (De 12 a 15 años) a. La exploración activa del ambiente  ambiente   útil  b. Adquisición del sentido de lo útil  c. El trabajo y la sociedad sociedad   juicio   d. El perfeccionamiento del juicio Libro IV (De 15 a 20 años)  años)  pubertad  a. La crisis de la pubertad  b. b.  La educación moral de las pasiones  pasiones  c. La conciencia conciencia  

 

d. Rechazo de la instrucción catequética  catequética  f amilia   e. Comenzando a pensar en la familia mujeres)  Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educación de las mujeres) 

LIBRO I (De 0 a 2 años de edad)

Desde el nacimiento al niño se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningún daño y además es antinatural. Para Rousseau, también es antinatural la conducta de las madres que no quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo considera una mala costumbre. En la educación de los niños hay que seguir en todo a la naturaleza. En la educación del recién nacido, es importante evitar dos extremos:  A. Imponerles nuestra voluntad. B. Y que ellos nos impongan la suya.  Además resume cuatro máximas máximas para la educación: educación: 1. Los niños no tienen tienen suficiente fuerza para todo lo que requ requiere iere su naturaleza. 2. Se les debe ayudar y ssuplir uplir en los que lles es falta. 3. Al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conc conceder eder nada a la imaginación ni al deseo injustificado, porque a esa edad no es natural. 4. Conviene seguir atentamente sus manifestaciones, ya que a esta edad disimular no es posible. En este libro Rousseau se aleja de los consejos para la crianza de los niños y procede a idealizar idealizar a un niño, Emilio, Emilio, con las sig siguientes uientes características:

1. Será noble, porque los nobles son los que peor peor educan

 

2. Será rico, para poder tener la la mejor educación educación posible 3. Será huérfano, para que los padres no interfieran la labor del preceptor. 4. Será europeo, de un país con clima templado, sano y robusto 5. Vivirá y será educado en el campo, porque “los hombres no han sido hechos para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra que habitan”. 

6. Será joven, para poder ser compañero del alumno. Consecuentemente, para Rousseau, toda sociedad tiene que elegir entre crear un buen ciudadano o un hombre. El problema, para Rousseau, es que desnaturalizar al hombre es hacerlo perder algunas de esas características naturales que él mismo alaba en su “Contrato Social”. 

Rousseau resolver esta aparente de mostrar es que “el busca hombre natural” puede vivir contradicción en sociedad, tratando lo que requiere quecómo es e hombre natural pierda o controle algunas de esas características naturales, específicamente, el egoísmo que lo impulsa a sacrificar todo interés ajeno en beneficio del propio. LIBRO II (De 2 a 12 años)  

En este libro trata la educación en el periodo de la infancia hasta los 12 años y lo inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni proteger a los niños de manera excesiva. Tiene tres ideas fundamentales:1. La reivindicación de un estatuto y unos derechos propios de la infancia. 2. El concepto de la educación negativa. 3. La educación de los sentidos. Esa es una técnica que se puede ver como antecedente en el Método Montessori, de aprender a través de los juegos.

Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra pedagogía, son las que podemos puntualizar en este libro de la siguiente manera:

 

  Es que el niño es un ser, no un hombre pequeño, la infancia tiene su propia razón de ser, se justifica por sí misma, tiene su propia madurez y sus propias leyes. Querer entender a un niño con los moldes de un adulto sería atentar contra el orden de la naturaleza. Educar a un niño sacrificando la felicidad presente no evitara los dolores de hombre en el futuro, por ende, es preciso dar a cada uno lo suyo (hombre-niño) y hacer por su felicidad todo lo que podamos. Se debe hacer sentir al niño la dependencia y la necesidad de las cosas, que es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se evitara que se sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad.

En resumen, mediante ejercicios y juegos ideados por el preceptor, Emilio, afina al máximo todos sus sentidos y facultades físicas.  A los 12 años Emilio, es ágil, despierto, sin preocupaciones no tiene miedos a los elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no se inhibe ante los mayores, no emprende tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que es libre. LIBRO III (De 12 a 15 años) 

a. La exploración activa del ambiente  ambiente   La instrucción se dedicara a: la exploración del ambiente natural con un método activo, adquisición del sentido de lo útil, iniciación en el trabajo y en las relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de juzgar. Según Rousseau, esta etapa es la segunda infancia y hay que aprovecharla muy bien. Es un momento de fuerza, las energías del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los deseos, esto desaparecerá con el inicio de la pubertad. útil  b. Adquisición del sentido de lo útil 

 

  Entre todas las cosas que se le pueden enseñar a Emilio, en este periodo, son aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender, no puede comprender las relaciones morales, pero si tiene el sentido de lo útil. Esta noción será el punto de apoyo de la enseñanza. Con preguntas y respuestas el educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por completo. A este propósito Rousseau repite su máxima preferida “recuerda siempre que la ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, solo el error es funesto, nadie se extravía por no saber, sino porque cree saber” 

En esta etapa Rousseau Rousseau dice que Emilio, ya es capaz de e entender ntender lo que será útil para su felicidad física. La utilidad seleccionara el contenido de la instrucción y será un buen resorte para motivar y dirigir los pasos de Emilio, con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a propósito Emilio, descubre la utilidad de la astronomía y la química. Rousseau piensa que Emilio, a esta edad solo debe conocer y manejar el libro “ROBINSON CRUSOE”, ya que en el aprenderá como encontrar en la naturaleza

lo útil para la vida. Hasta aquí Rousseau ha desarrollado en Emilio los siguientes aspectos, La Exploración Activa d del el Ambiente y La Adquisición del Sentido de lo Útil. En lo que resta de este este libro y los demás desarrollara lo referente a El trabajo y La sociedad y a El Perfeccionamiento del Juicio. sociedad   c. El trabajo y la sociedad Emilio debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se dividen el trabajo. Se introducirá de esta manera en el mundo de las relaciones sociales, pero no todavía en su aspecto moral. Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social, Emilio, aprenderá un oficio, aunque por su patrimonio no le haga falta, será carpintero; con esto entenderá la función de la moneda.

 

d. El perfeccionamiento del juicio  juicio  La siguiente fase en esta etapa es El Perfeccionamiento del Juicio, hasta este momento, la sensación lo mantiene como sujeto es pasivo, pero al entrar en la etapa de juicio se torna activo, porque tiene ideas ideas,, antes sentía, ahora juzga y con la actividad aparece le posibilidad del error. LIBRO IV (De 15 a 20 años) De la Adolescenc Adolescencia ia 

Con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la conciencia, Emilio, entra en la adolescencia, época de notables cambios fisiológicos y morales. Comenzará a pensar en la formación de una futura familia. pubertad   a. La crisis de la pubertad  A partir de los 15 años los diferentes signos anuncian la pubertad, así: La inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la fisionomía; Se puebla le barba; Cambia la voz; Por los ojos se asoma al exterior el encendimiento del alma; La cercanía de una mujer produce ahora un estado de turbación y timidez. Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo más posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende retrasarla. El único medio para conservar la inocencia de los niños, es que quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condición, todo disimulo será inútil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y simples acomodadas a su edad. El criterio general es siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas. b. b.  La educación moral de las pasiones pasiones   Momento crucial el afrontar la educación moral para Emilio, así Rousseau hace una breve exposición de la naturaleza y las finalidades f inalidades de las pasiones. 1. No todas las pasiones que experimentamos son naturales. 2. Las pasiones son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por causa extrañas anaturales la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales).

 

3. El origen y principio natural de las pasiones es el amor de sí. 4. Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las relaciones con los demás aparecen las compasiones y preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por él. 5. Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engaño. 6. El pensamiento de Rousseau se hace difícil y paradójico. Si las pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau advierte que Emilio debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en sociedad. 7. Frenar la imaginación i maginación es la tarea esencial para la educación de las pasiones. Los errores de la imaginación convierten a las pasiones en vicios, de ahí la necesidad de saber cuáles son las verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con los demás. 8. Se procurara también iniciar a Emilio en el sentimiento de la amistad y la piedad. 9. Acerca de la piedad enuncia Rousseau tres (3) máximas: 1. “No es propio del corazón humano ponerse en lugar de aquellos que son más felices que nosotros, sino solo de aquellos que hem os de compadecer”2. “Sólo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos consideramos ajenos”  3. “La piedad que se siente por el mal ajeno, no se mide por la entidad del mal en cuestión, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre”. 

10. Entre otros medios para evitar la educación de las pasiones están evitar la comparación y la emulación. conciencia   c. La conciencia La aparición de la voz de la conciencia, marca en Emilio la entrada al mundo moral. Antes bastaba con la educación negativa que conserva la inocencia natural, ahora un impulso interior empuja a Emilio hacia los problemas Éticos y Sociales. Tendrá que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea peligroso, se le mostrara a través de relatos históricos y fábulas.

En la educación de la conciencia se evitaran los preceptos y corregir al alumno.

 

  d. Rechazo de la instrucción catequética  catequética  Rousseau insiste en cuatro (4) ideas para tal t al rechazo: 1. Se puede ser bueno sin saber nada de Dios. 2. El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jóvenes, nada es más inútil que enseñarles el catecismo. 3. Los niños no necesitan creer en Dios para salvarse 4. Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa.  A los 18 años Emilio no sabe nada de Dios; sin embargo, es bueno, está lleno de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus semejantes, todo lo contrario a los l os alumnos de colegios religiosos. Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios para salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un único Dios, cuando se está en condiciones de remontarse racionalmente hasta la primera causa amilia   e. Comenzando a pensar en la ffamilia Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerla ver a Emilio que tiene t iene necesidad de una compañera. Cuando Emilio llega a los 20 años la continencia, es un deber moral y es necesaria para reinar sobre sí mismo y para ser dueño de sus propios apetitos. Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educación de las mujeres) 

La respuesta general que Rousseau ofrece, es que ese ciudadano, Emilio en particular, vive en el campo, donde los usos y costumbres son m más ás estables y su misión será ejercer su naturaleza, es decir, ser justo, y fundar una familia con Sofía.

 

Rousseau, establece que en entre tre el hombre y la muje mujer, r, las diferencias ex existentes istentes son de diversos tipos, que no son solo físicas sino de carácter y temperamento. Se tendrá en cuenta que deben ser fieles, modestas, reservadas y atentas. La razón de la mujer, es más práctica y más sometida a la autoridad y a la l a opinión de los demás; por lo tanto, las ideas religiosas están fuera del alcance en la educación de las niñas. Las mujeres tendrán la religión de la madre o la del marido. Con el devenir de los años, se dio el inicio de un largo debate que se puede aducir que se ha prolongado incluso hasta el presente en las luchas del feminismo, como por ejemplo,  ejemplo, Mary Wollstonecraft, Wollstonecraft, dedicó una larga parte de su “Vindicación de los Derechos de la Mujer , para responder a Rousseau. El preceptor a elegido para Emilio como esposa a Sofía; por lo tanto, representa a la mujer ideal, quien debe ser simpática, simple, educada para ser esposa y madre, saber llevar sudecasa y afrontar ocupaciones domésticas, debe desear agradar, cuidar su persona y su las vestido, amar la limpieza. El preceptor y Emilio emprenden un viaje, cuando pierden el camino llegan a la casa de los padres de Sofía. Emilio siente que al fin encontró a la mujer que buscaba, lo mismo le pasa a Sofía, luego comienza el noviazgo. El preceptor para enseñarle la verdadera felicidad con una mujer, tiene que hacerle creer solo por unos segundos que ha muerto, solo así Emilio aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin lucha. Después de dicho aprendizaje Emilio decide separarse temporalmente de Sofía y emprende un viaje, donde adquirirá la educación política necesaria. Aquí Emilio tiene 22 años. Viaja por varios países durante 2 años. En este contexto Rousseau traza un apretado resumen de sus ideas políticas. Cuando contraen matrimonio, llega la hora de instruir a Emilio y a Sofía sobre los deberes conyugales, instrucciones que dejan ver mucho al naturalismo existente en todas las obra de Rousseau. Considera que el ejercicio de los deberes y derechos conyugales deben regularse por el placer.

 

En otros pasajes Rousseau Rousseau sugiere que de deben ben los dos, Emilio y Sofía, por lo menos deben conocer el libro mismo, después de todo, tienen t ienen por lo menos una parte importante en la educación de sus hijos, pero no lo establece específicamente, como tampoco cuáles serían las diferencias si es que considera que deberían existir entre la educación de ambos sexos.

Por otra parte, y para ser justos con Rousseau, la sugerencia que se le hace a los padres en general y las madres en particular, es que deben participar en la educación de sus hijos, en lugar de tutores o profesores privados, como era la costumbre, planteamiento que es en sí misma revolucionaria r evolucionaria para la época.