El Vuelo de La Mariposa-Ensayo

 

Juan Manuel Hincapié Mesa Mg Educación y Desarrollo Humano

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EL VUELO DE L M RIPOS s el lenguaje, tejido de sentido construido en función a hechos o acontecimientos individuales y sociales que hablan hablan de un conjunto conjunto de significaciones; y por tanto, eess urdimbre de sentidos sentidos en los que se ve plasmada el alma humana en su palpitar, latidos de vida que buscan otorgarle identidad a los fenómenos que ocurren en el afuera; es decir, en el exterior de esta corporalidad habitada por todo ser humano. Este afán por crear memoria de lo que acontece ha sido enunciado con la palabra historia, sustantivo que recoge la vida del hombre/mujer histórico en el que de continuo se evidencia drama, extraña mezcla de angustias, ilusiones, sueños rotos, propósitos y luchas descarnadas en las que éste ser alado se esfuerza por tejer t ejer su hábito; es decir, su conciencia. conciencia.

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Puede afirmarseante quelalacrueldad historia de humana es dolor en el que se debate entonces para no sucumbir la realidad, plasmada éstalaenvida cifras estadísticas que dejan entrever el salvajismo de un sistema sociopolítico, y económico en el que la práctica sociocultural más extendida es el canibalismo de toda forma de vida a través de la instrumentalización; es decir, la vida producto o servicio con valor de cambio susceptible de ser desechada una vez ha cumplido con su ciclo. Por tanto, este no es un intento más por extender en ideas secundarias la afirmación antes hecha, de la cual se ocupan algunos escritores latinoamericanos como Eduardo Galeano y German Castro Caicedo; entre otros escritores en sus obras periodísticas y literarias. Este es un esfuerzo mesurado mesurado por encontrar salidas decorosas, construir pluralistas, y tejer nuevos vínculos humanos que buscan plantarse contracaminos las aplastantes evidencias científicas que recogen desde distintas perspectivas los males propios del actual sistema. Es un intento por aventurarse a proponer soluciones alternativas para salir del actual periodo de crisis, que permitan mirar hacia el futuro con un ápice de esperanza, sensación que por lo demás genera un estado bienestar en el cuerpo y le sienta bien al alma. Empezaré esta tarea acudiendo a una vieja filosofía oriental ya conocida en occidente, y acuñada en el axioma “toda crisis es una oportunidad para reinventarse” ; lo complejo de llevar a la práctica tal recomendación Zen, es descubrir el método para vivir con la incertidumbre, labor nada fácil cuando nos

 

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atisbamos en mitad del camino desempleados, endeudados, y atendiendo a la presión social de un sistema que exige cualificación permanente so pena de quedar excluido. Es entonces este discurso esnobista impuesto desde afuera, lo que ha generado en América el problema estructural del desempleo, la parálisis de sus sistemas productivos productivos y el incremento de sus problemas problemas sociales; debido debido entre otras razones, a la incapacidad del sistema educativo para atender a los requerimientos culturales que la sociedad postindustrial demanda. Sin embargo, no quiero desviarme del tema que me propongo abordar en estas líneas de como vivir con la incertidumbre, y la exclusión social relativa a la que estamos expuestos todos en alguna medida. Diré en principio que el actual periodo de crisis, conclusión a la que llegan los estudiosos de las ciencias sociales; es consecuencia de la caída de los meta-discursos que explicaban la vida en sociedad (la religión, la democracia, el capitalismo como método de progreso y desarrollo social etc...), tal derrumbe ha dejado un vacío axiológico, ético, y político. Instalando en las mentes de los contemporáneos el discurso de la desesperanza, que a suque vezgeneren ha ocasionado búsqueda permanente de la estética en actividades placer o una deseo; en virtud a la necesidad manifiesta por experimentar la intensidad del instante antes de que la vida se evapore en el azaroso sopor de estos días uniformes, grises, y tristes. El paradigma de la incertidumbre pone de manifiesto las falencias de un sistema cultural que intenta prolongarse a través del método de la educación, tal planteamiento se fundamenta en la lógica operacional bajo la cual se desarrolla el citado procedimiento en el que las formulas, ecuaciones, teorías y métodos están sustentados sobre la base de la certeza; lo que indica que sus hipótesis y postulados ya han sido sometidos a prueba superando los principios de falzación fal zación o duda que los rodeaba. Por tanto, son asumidos como principios de vida a partir de los cuales se lee la realidad para habitarla en consecuencia. Esta práctica social resulta en el presente actual, un elemento desfavorecedor para todos aquellos que fuimos educados bajo este cúmulo de preceptos que daban cuenta de un modelo de escuela clásica sustentada en el modelo conductista, modelo en el que el el docente es visibilizado visibilizado como la fuente del sabe saberr y el agente que desempeña un rol activo; en tanto que el estudiante ocupa el puesto de receptor pasivo de los discursos y concepciones que el profesor construye del conocimiento y de la realidad abordada. Estos esquemas mentales son paradigmas de verdaddocentes) nuestros ascendentes (abuelos, tíos, hermanos mayores, doheredados centes) ydeson usados para para movernos moverno s en padres, un un presente

 

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dinámico y cambiante; lo que sugiere una ruptura o distanciamiento entre lo que nos enseñaron, sabemos, y finalmente experimentamos y vivimos en el uniforme espacio de la cotidianidad. Tal distanciamiento habla de un resquebrajamiento, producto de la entrada en desuso de algunos de éstos conocimientos heredados sobre los que edificamos nuestros propios esquemas mentales a partir de los cuales actuamos; en otras palabras, es posible que los lentes que usamos para leer la realidad requieran de algún cambio o ajuste, lo que indica desaprender para aprehender en función al caótico y convulsionado presente en el que estamos inmersos. Éste es el reto que plantea el presente actual, asumir el desafío de pensar de manera reflexiva (teorizar) y creativa con un buen ingrediente de flexibilidad, adaptabilidad, y proactividad como respuesta a los cambios que se viene experimentando la sociedad en los distintos campos. Lo que permite vislumbrar un periodo de transición, reacomodamiento, o ajuste sociopolítico, cultural, y económico de influencias aún todavía no valoradas objetivamente. Si bien, algunos estudiosos de los acontecimientos sociales han optado por explicar esta suerte de fenómenos desde el término “globalización” , sustantivo que aglutina una serie de transformaciones en el que los picos sobresalientes se atisban en los sectores de la informática, las telecomunicaciones, las ciencias económicas, y sus efectos inmediatos o tardíos en el espacio social; tal término no permite explicar las mutaciones que se presentan en las esferas personal y familiar, que son en definitiva los dos núcleos centrales en los que anida la vida del individuo. Un individuo individuo que que se puede ver asimismo asimismo enajenado, enajenado, perdido, y sin un horizonte horizonte claro para su vida; debatiéndose entre un pasado lejano, un presente aciago difícil de sobrellevar y un futuro que percibe gris; y sin embargo embargo se esfuerza por avizorarlo verde o lleno de esperanza. Confiado en que pronto cambiaran las perspectivas de empleo y las oportunidades de progreso y desarrollo socialhumano; es quizá esta fe inquebrantable en la posibilidad de cambio positivo lo que sostiene su ímpetu y le da bríos a su perseverancia. No obstante debajo de ésta postura hidalga, se percibe una resistencia al cambio, una lucha por mantener y sostener a fuerza de empuje la misma actitud cómoda que no demanda sacrificio, no requiere de esfuerzos exagerados, ni de grandes trabajos que denotan denotanderiesgos; por porde lo demás inneces arios. Es esta inercia mental mental como consecuencia una falta aperturainnecesarios. a los nuevos tiempos, el obstáculo

 

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principal que encuentra el hombre en su camino de emancipación y la principal causa por la que pronto se apresta a dejar tal empresa o abandonar el barco. Este es y no otro, el mal ocasionado en la psiquis del hombre/mujer contemporáneo corriente, por un sistema educativo que se rehúsa a cambiar el método de escuela clásica por el de escuela nueva, que apunta al desarrollo de un pensamiento crítico-reflexivo con serias aspiraciones aspiraciones de ser creativo, imaginativo, y propósito; inconforme con lo estudiado y aprendido en el aula de clase. Dispuesto a desarrollar el tan necesario espíritu investigativo en el hombre como principio de conducta para su vida. Lo expuesto permite volver sobre el axioma oriental antes citado, toda vez que éste corto relato deja entrever la invitación elocuente que le hace el maestro Zen al transeúnte de estas páginas, enfocada a mantener una actitud de estudio permanente en la que pueda combinar métodos alternos de pensamiento reflexivo, con momentos de creación natural en los que tenga lugar la imaginación e inventiva con un alto nivel de racionalidad; sin que la duda y el desconocimiento, hagan presa en la mente del neófito, aterrorizándolo y paralizando sus incipientes impulsos de superación personal. Estamos hablando de un cambio urgente en los sistemas convencionales de pensamiento, que necesariamente comprende un periodo de transición entre sistemas de pensamiento inmóviles, generales, generales, susceptibles susceptibles de ser aplicados aplicados a todo tipo de situaciones; y sistemas de pensamiento versátiles, dinámicos, particulares e inacabados que exigen de la persona un permanente proceso de pensamiento flexible, crítico, y contextuado al ambiente en el que interactúa y se desenvuelve socialmente. Por lo expuesto, la tercera revolución tecnológica en clave de globalización, mástransformación que vislumbrarse como un productivas acontecimiento socioeconómico con una clara de las estructuras y las relaciones sociales construidas al interior de las mismas entre empleadorempleado. Es un fenómeno cultural que requiere de un proceso sostenido de ajuste en las estructuras de pensamiento individual y social, en función a la rapidez con la cual se producen las transformaciones culturales mediadas por las nuevas tecnologías de la información y las telecomunicaciones. Este nuevo estado de cosas pone de manifiesto varias tensiones, en primer lugar la sensación de indefensión que experimenta buena parte de los grupos sociales ante las nuevas tecnologías, mediaciones que exigen la sincronicidad (contacto físico múltiple) múltiple) y la sincronización sincronización (coordinación (coordinación espacio-temporal entre los

 

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distintos mecanismos) mecanismos) en el uso de sus dispositivos dispositivos físicos o digitales para intencionar la interacción con estos aparatos electrónicos; tal comunicación demanda el desarrollo de habilidades manuales como la mecanografía, el ensamble del hardware, conocimiento de su función, y una mínima familiarización con el lenguaje digital. Estos elementos descriptivos recogen la naturaleza versátil y muldimensional de las nuevas tecnologías desde su uso, y capacidad para integrar en una misma aplicación elementos de sonido, imagen, y movimiento; creando una falsa sensación de realidad o realidad virtual. Esta característica de las nuevas tecnologías demanda de las personas educadas bajo el modelo de escuela clásica, la adquisición de habilidades antes no desarrolladas a lo largo de su vida académica; lo que genera el resurgimiento de antiguos traumas escolares asociados con las matemáticas y el lenguaje. Por tanto, podría afirmarse con algún nivel de impresión que gran parte de los profesionales y personas adultas conocidos como emigrantes digitales, expresan en la interacción con las nuevas tecnologías experiencias experiencias de aprendizaje negativas vividas anteriormente; lo que en términos psicológicos se conoce con el nombre de “ transferencia transferencia negativa”  negativa” .  Siendo entonces este el primer elemento de índole cultural que debería abordarse al interior de los procesos sociales, cuando un país se apresta a dar el salto cualitativo hacia el desarrollo de nuevas Tics en su territorio; abordando de paso la “[…]   desmitificación atribuida a estos aparatos, producto de las cualidades pseudomagicas que se les otorga […]”  (SENA VIRTUAL, 2012). Lo anterior pone de manifiesto las fisuras ocasionadas por este nuevo paradigma socio-político “Sociedad de la información /sociedad informatizada informatizada”  ” , y su irrupción en un periodo de transito generacional entre dos esquemas de pensamiento (clasista-socio critico) de dos épocas sucesivas en el tiempo aunque opuestas en sus fines. El primero defiende la tradición, la oralidad, y los valores desde una postura conservadora, en la que la autoridad ésta en cabeza de los mayores y se transmite por línea de mando en función a la experiencia, y años de vida vividos por el sucesor. De ahí que un buen número de personas educadas bajo este sistema cultural, vislumbran las nuevas tecnologías como un invento que va en contra de los principios que antes sustentaban la vida en familia y sociedad; además de culpabilizar a éste tipo de aparatos del desenfreno, pérdida de identidad, y desafío constante a la autoridad protagonizada por los jóvenes. El modelo defiende elésta paradigma de lacomo modernidad en el que la autoridad nosegundo la encarnan los mayores; se avizora una construcción social en el

 

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que los integrantes de la familia familia y la sociedad, pueden intervenir sin que la edad sea un impedimento para ello; además de reconocer el potencial de las nuevas tecnologías en la democratización de los procesos sociales incluyendo los familiares, en los que por primera primera vez en la historia de la hhumanidad. umanidad. Los jóvenes saben más que los padres y los profesores en relación a un tema, las Tics y pueden intercalar posiciones con sus ascendentes ocupando el rol de docentes; esta situación expone un quiebre en las estructuras de poder y las relaciones familiares reguladas y gobernadas por los adultos, y hasta hace unos años invulnerables al paso del tiempo y los inventos tecnológicos. La situación antes descrita, deja entrever la importancia de la existencia de ciertos dispositivos culturales para que se dé una revolución tecnológica,”  […]  esta no surge como un acontecimiento aislado de otros fenómenos sociales y económicos […], necesita de un determinado conocimiento [social], de un entorno industrial, una concentración/aportación inicial de capitales, una mentalidad económica para hacer que todo esto sea rentable […] “. Es probable entonces que estas inelasticidades culturales hayanreestructuración afectado en alguna la caída estado de bienestar, con la consecuente del medida capitalismo paradel recuperar el crecimiento del beneficio privado (Ibid). En tal sentido puede afirmarse que que los mitos tecnológicos tecnológicos de: “[…]  En las sociedades contemporáneas la gente se dedica, cada vez más, a tareas que tienen que ver con la información; la sociedad de la información información produce automáticamente abundancia de bienes; las maquinas piensan como el ser humano, el tecnologismo; y toda la humanidad, en bloque, se encuentra dentro de la sociedad de la información o sociedad postindustrial […]” (Ibid); son postulados generalistas que desconocen las dinámicas inelásticas de los sistemas culturales y sociales como tejidos simbólicos que plantan resistencia, o se oponen al elemento avasallador con visos de homogenización humana que acompañan estos preceptos. En contra de tales postulados habría que mencionar la realidad social en la que viven las mayorías excluidas, quienes abordan en sus cotidianidades el paradigma de la sobrevivencia; es decir, de la vida vivida por arte de milagro, en donde el misticismo y la fantasía coexisten con periodos de ayuno ayuno prolongado involuntarios, involuntarios, llevados a cabo más por imposición de las circunstancias que por elección propia de alguien que está buscando el sentido transcendente de la existencia.

 

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De otra parte, y en línea con lo abordando en renglones anteriores, frente a las experiencias vividas por los emigrantes digitales en su interacción con las nuevas tecnologías; su incapacidad para establecer vinculo comunicativo con estos dispositivos obedece a varias causales relacionadas con un sistema educativo ineficiente e inoperante, cuyas manifestaciones más sobresalientes se evidencia en el estado físico y condiciones de unos establecimientos educativos no diseñados para el aprendizaje; aprendizaje; en tanto si para para el encierro, encierro, el claustro, y el adoctrinamiento de las nuevas generaciones con la l a aplicación métodos coercitivos conocidos como prácticas disciplinarias que le proporcionan a la escuela un aire de cuartel, nosocomio, y cárcel. Lugares en los que se disciplina a los anormales (locos, posesos, rebeldes, delincuentes, enfermos, etc...) buscando su normalización mediante la implantación de pautas de comportamiento y conducta en sus mentes; a partir de esquemas y discursos de verdad que no cuestionan; sino que acogen y legitiman lo aceptado por la sociedad como ideal o correcto. El asunto con los dispositivos informáticos es que exige del interlocutor o internauta una postura, lo conmina a que tome decisiones en función a una intencionalidad que debe ir construyendo, deconstruyendo y volviendo a construir; lo que sugiere un proceso de inicio, desarrollo, culminación y nuevo inicio; es decir, el aprendizaje es un circulo hermenéutico que nunca termina de cerrarse completamente. Sin embargo, al internauta le enseñaron que todo aprendizaje al tener un inicio dispone de un fin lo que genera unas expectativas en función a un logro. En este nuevo paradigma cultural el conocimiento no tiene un punto fijo, no tiene un comienzo y tampoco fin; es una entidad que está en permanente cambio y reconfiguración.. De ahí que la primera reacción para alguien que fue educado bajo reconfiguración el paradigma de escuela clásica es el de frustración, pensamiento que posteriormente convierteenenbreve apatía y finalmente en rechazoy al sus esfuerzos pocosseo muchos dejarán de ser suficientes porsaber tanto,que deberá volver a comenzar. En línea con lo dicho, la división del trabajo tiene en principio una esfera individual que alude a las decisiones o posturas que el sujeto toma en razón a su proceso formativo; más allá de las grandes diferencias que puedan existir entre la educación que reciben los hijos de los trabajadores y los hijos de los empleadores. Podría afirmarse que en la división del trabajo influyen otras lógicas distintas a las trazadas por los organismos gubernamentales. gubernamentales. En principio podría decirse que entre las lógicasque querecibe determinan lassuinclinaciones de una persona en la vida, están las influencias durante infancia en

 

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el seno de la familia y la percepción que tal núcleo biológico ha logrado construir de la educación y su real utilidad en la vida. En tal efecto, algunos padres contemporáneos pese a encontrarnos viviendo en el paradigma de la sociedad informatizada, consideran que enviar a sus hijos a la escuela es exponerlos a que adquieran los vicios de una sociedad cada vez más descompuesta; otros por el contrario, si bien le otorgan a la educación alguna importancia en relación a su influencia en el moldeamiento de la personalidad del sujeto, deciden no enviar a sus hijos amparados en su historia de vida y en el hecho de que ellos no necesitaron frecuentar un ambiente educativo formalizado para construir un proyecto de vida. El panorama que se esboza a grandes rasgos en las líneas anteriores, permite considerar el argumento de que las revoluciones no se gestan en escenarios sociales extensos; los grandes acontecimientos tienen un punto de origen e inflexión en espacios vitales pequeños en los que se desenvuelve con cierto nivel de naturalidad la vida de los actores sociales, dinámica que deja de relieve lo importante para darle paso a decisiones fundamentadas en el día a día, y en la posibilidad de estar mejor en respuesta a unos valores e ideales construidos al interior del colectivo. Estas prácticas culturales son en definitiva la fuerza menos estudiada, pero quizá la más determinante en la configuración de escenarios en los que se vislumbra no sólo una división, sino una subdivisión del trabajo; al igual que márgenes elásticos e inelásticos de empleo relativo en relación a los ciclos de demanda fluctuante de un bien/servicio, lo que incide directamente en la producción de nuevos cambios sobre los ya efectuados efectuados al interior de cada cada uno de estos procesos; procesos; dando orig origen en a modalidades de trabajo (teletrabajo) con un alto nivel de flexibilidad de las cuales no se conoce su real incidencia en la vida de sus practicantes, salvo los linderos o límites descriptivos de las mismas. La esfera individual es la que en definitiva faculta a una persona para que tome decisiones en relación a su vida, más allá de la calidad, y pertinencia de la formación recibida en sus años escolares. Usualmente se piensa que una persona con una buena educación, terminará realizando aportes sustanciales a la sociedad en virtud al nivel de conocimientos que posee; no obstante, tal impresión resulta a veces se equivocada o imprecisa con relación a las trayectorias vitales que una persona puede experimentar a lo largo de su vida. Existen factores que aún están anclados al misterio, y que no pueden explicarse desde las inelasticidades o

 

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elasticidades del mercado del trabajo; estos factores desconocidos son quizá los que puedan explicar en un futuro cercano las razones por las cuales América Latina a pesar de sus riquezas invariables, padece el fenómeno del desempleo como realidad estructural inherente al sistema; es posible que este mal no sólo pueda explicarse desde un análisis macro y microeconómico y su relación directa con la problemática social (altas tasas de natalidad, bajas tazas de moralidad, procesos migratorios, distribución desigual desigual de la l a riqueza) y política que fundamenta gran parte de los conflictos internos y limítrofes l imítrofes entre países con un origen común. La realidad Latino Americana podría ser expresión manifiesta de un continente que se resiste a perder su elemento distintivo; es decir, su cosmogonía, factor sobresaliente de su cultura y principal método de objetivación de sus nativos. Lo que sugiere que el principal obstáculo de la globalización como discurso homogenizador; son los discursos tradicionales que defienden una identidad colectiva, se sustentan en un etnicidad y en una forma de ser y estar en el territorio. Por lo que en definitiva el factor desestabilizador de estas dos fuerzas contrarias, es el sujeto quién en la esfera de su mismidad puede tomar decisiones y apostar a los privilegios que percibe en uno u otro discurso…el tiempo termin ará por decirle si estuvo equivocado o si acertó en sus inclinaciones. i nclinaciones.

Bibliografía Ibid. (s.f.). SENA VIRTUAL. (2012). Curso Virtual: Nuevas Tecnologias Tecnologias de la Información y la Comunicación Aplicadas a la Formación. 

 

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