El Siku - por Alfredo Curazzi Callo

EL SIKU Por: Alfredo Curazzi Callo Lima Perú 1993

INTRODUCCIÓN: En el Perú y Bolivia de los últimos años, es frecuente la presencia de los ejecutantes del siku, en lugares tan disímiles como son las universidades, escuelas, colegios, instituciones educacionales y

culturales diversas, la escuela nacional de folklore “José María Arguedas”, los restaurantes típicos, la calle, la plaza, el interior de los transportes urbanos masivos, etc. De otra parte, abundan los anuncios periodísticos relativos a los lugares donde existen las posibilidades de aprender a tocar el siku o zampoña. Todo ello refleja por un lado, la evidencia de que la ejecución del antiguo instrumento musical de caña, ha rebasado las fronteras de la nación aymara; o sea, del altiplano que bordea el lago Titicaca. Y por otro lado, la necesidad de una descripción de sus características, antiguas y nuevas, y la conveniencia de una reflexión sobre la inusitada frecuencia de su ejecución. Así las cosas, el propósito del presente documento de trabajo es informar sobre la peculiar técnica de este instrumento aymara, el siku y las transformaciones tanto en la técnica como en las funciones sociales que cumple en nuestro país. Previamente, es importante dar a conocer el significado de algunas voces aymaras relacionadas con la práctica del SIKU. SIKU (en aymara) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

ZAMPOÑAS SIKURI ANTARA MARKA UTA JAQI URAQI T’AKI CHAKA UMA JAWIRA QUTA PACHA INTI P’AXIS WARAWARA MARA P‘AXSI URU CHACHA WARMI AWKI TAYKA

(en español) ejecutante (en quechua) pueblo casa gente tierra camino cerro agua río lago cielo sol luna estrella año mes día hombre mujer padre madre

24. 25. 26. 27. 28. 29.

WAWA ANKUTA CH’ILI YATIRI INPIRI MACHAQA

hijo joven pequeño sabio líder nuevo

VIGENCIA DEL SIKU 1. Vigencia temporal. La cultura aymara floreció con anterioridad a la cultura Inca. Su centro fue el territorio que bordea el lago Titicaca y su capital Tiawanaku. De esto se desprende que el instrumento musical de caña adosada denominada SIKU sea tan antiguo como aquella en razón de que el vocablo siku y su forma solo se da en el altiplano. En otras regiones, a nuestros hijos, la vigencia temporal del siku aymara esta dado mas que por su antigüedad por la renovación constante de la melodía ejecutada en él, que posteriormente puede o no ser ejecutada en otros instrumentos; concretamente en los de procedencia u origen occidental. La dinamicidad de la producción de la melodía ejecutada en el siku constituye un procedimiento de evaluación periódica indirecta, puesto que la gran variedad solo admite la supervivencia de las mejores; o sea las que el pueblo canta cotidianamente a pesar del transcurso inexorable del tiempo. 2.-Vigencia Espacial. En el Perú, el siku se cultiva con mayor intensidad en el departamento de Puno; luego como resultado de los movimientos migratorios hacia los departamentos de Tacna, Moquegua, Arequipa, Qosqo, Ayacucho, Apurímac, Huancavelica y otros lugares donde el hombre aymara logra establecerse. Los movimientos migratorios se dan en razón de que los aymaras del altiplano viven de la agricultura, de una agricultura que no ofrece seguridad de cosecha; por cuanto la naturaleza sorprende y castiga a nivel de sequías, lluvias, inundaciones y heladas, etc., de manera totalmente aleatoria. Pero cuando la naturaleza es prodiga las cosechas se logran una vez al año, excepto en las orillas del lago Titicaca donde se obtienen dos cosechas anuales.

Cuando no se alcanza el éxito esperado en la agricultura, la ganadería y la pesca, el hombre del altiplano se traslada a los valles de la costa del pacifico o hacia el oriente hasta los valles y yungas, para cubrir sus necesidades, tanto alimentarias, como de vestido; llevando consigo sus costumbres, su lengua y su música a través de los sikus y otros instrumentos afines. Esta es la razón, por la que en distintos puntos geográficos del país, el aymara, comparte sus costumbres y sus expresiones culturales con nuevas gentes; así como acepta novedades y costumbres de otros, cuidando una comunicación constante y sana a través de los sikus, en cuanto a música se refiere. Vale decir, la veleidosa naturaleza a la migración más allá de las fronteras del mundo aymara que comprende dentro del territorio nacional: los departamentos de Puno, Tacna, Moquegua, Madre de Dios y otros; la región norte de Chile, norte de Argentina, parte del Paraguay y la mayor parte del territorio boliviano.

3.-Vigencia Operacional. Construcción Cuando se construye el siku Para los aymaras, habitantes del altiplano, aproximadamente los meses de abril y mayo significan el inicio de un nuevo año. Dichos meses corresponden al tiempo de cosecha: cesan las lluvias: los días y las noches son mas claros, el sol, la luna y las estrellas parecen tener mas brillo y la constelación de la Cruz del Sur o Chakana(en aymara), según el YATIRI parece estar mas cerca. Los yatiris, son hombres de edad avanzada, ellos son los que dedicaron su vida a las tareas de la agricultura, la ganadería y pesca. Esta actividad física concluye cuando ha cumplido con el rol de escogedor en las decisiones a tomarse en torno a la iniciación de la siembra y el lugar donde ésta debe realizarse. Su opinión se basa en la observación del movimiento de los vientos, de los animales; la aparición de aves de otros lugares, el brillo y el calor que da el sol, su dios, y finalmente, sugieren las medidas necesarias a tomarse para el futuro. Antes de la llegada de los españoles, los aymaras conocían la cruz, pues realizaban grandes ceremonias rituales en honor a la cruz del sur o chakana; los españoles no hicieron sino imponer la cruz cristiana,

haciendo coincidir las fechas de las grandes ceremonias rituales con las de “fiestas de la cruz de mayo” Actualmente se realizan estas fiestas, en todos los lugares donde se levanta su templo católico aun cuando ya no se tienen sacerdotes ni fieles. En estas fiestas de mayo se ejecutaba el siku y se sigue ejecutando sin interrupciones a través del tiempo. Antes de la llegada de las grandes fiestas rituales, el MARANI con el asesoramiento del YATIRI y la participación de los músicos constructores de este instrumento, encargan a un grupo de personas para que realicen viajes a los lugares donde se cultiva la caña llamada CHUKI o CHALLA. Este grupo esta conformado por expertos en la identificación del tipo, madurez y cosecha de la caña, así como los lugares donde se produce. Hay años en los que no se logra agrupar a las personas especializadas, ello origina 8inmensa preocupación al marani y al yatiri pronostica no buenas nuevas para el año venidero. El grupo fija la fecha del corte del chuki o challa, previo acuerdo con la gente dedicada a su cultivo e igualmente conocedores de su uso; no sólo para la construcción del siku; Sino también para otros instrumentos afines como flautas, pinquillos, tuqurus, etc.; Así como para los telares de tejidos. En esta época de fiestas, los viejos músicos, jóvenes y con la participación de los niños, se reúnen para determinar la fecha de la construcción de los sikus, y la posterior utilización para la creación de nuevas melodías del año. CONSTRUCCIÓN ¿Cómo se construye el siku? La construcción del siku, esta a cargo de los conocedores, expertos músicos, hábiles cortadores de las cañas; previa ceremonia ritual, acompañado de bebidas fermentadas, como chichas de diferentes cereales y las hojas sagradas de la coca, con el fin de que el producto, o sea el siku, tenga una larga duración, produzca especiales sonidos agradables, no se rompa fácilmente con el uso, ni se pierda en las jornadas de ejecución grupal. Este proceso de realiza en lugares previamente señalados, muchas veces en secreto, para presentar a la comunidad como primicia, una real novedad y diferente a la de otras comunidades, loo propio hacen en otros lugares para evitar duplicidades o plagios de melodías. Antes de iniciar el corte de la caña en base a medidas especiales y otras características, se somete a un proceso de afinamiento y saneamiento, se pasa por el fuego que produce la leña por segundos de

tiempo: Posteriormente se sumergen las cañas en agua hirviente de romero; las cañas que soportan estas pruebas de temple y sanitización no producen rajaduras ni se rompen, son buenas para la construcción del siku. ¿Cómo es el siku? El siku es un instrumento musical construido de trece cañas adosadas de diferentes tamaños. No se sabe en que tiempo los aymaras separaron en dos grupos de cañas; un grupo se seis cañas llamado IRA, otro de siete cañas con el nombre de ARCA. Cada grupo de cañas(Ira y Arca) es ejecutado por una persona o SIKURI para la producción de la melodía, en otras palabras la producción se realiza como si estuvieran participando dos sikuris. Según el tamaño, los sikus se clasifican de la siguiente forma: 1. TAYKA

Madre (Gran Tamaño)

2. ANTUKA

Joven(Mediano)

3. Chili Último(Pequeño)

De estas formas básicas, se desagregan unos de tamaños más pequeños, otros de gran tamaño que alcanzan en algunos casos hasta 1.20 cm y hasta diez o mas formas de tamaños. En la actualidad, la construcción de este instrumento, tiende a perder su característica original, lo construye cualquier persona, sin conocer los secretos, lo hace en cualquier época, lo comercializan y alcanzan al usuario(turista) de cualquier manera; generalmente el vendedor de este tipo no sabe de donde proviene el instrumento, se limita a decir que es originario de Puno o Bolivia y no saben ejecutarlo; las cañas son cortadas en cualquier época, por ello es frecuente ver sikus mal construidos con cañas verdes, y cortadas hasta con sierras eléctricas, estos solo duran un corto tiempo, se rajan y se inutilizan. Melodías ¿Quién produce melodías para el siku? Los músicos expertos en la producción de melodías, antes de las fiestas; invitan a los viejos conocedores de los antecedentes musicales de la comunidad y a los jóvenes, así, conjuntamente con el marani y el yatiri reunidos, inician las conversaciones, escuchan las opiniones dentro de un ambiente de gran respeto, especialmente a los viejos, se pone en debate las sugerencias de cada uno de ellos y finalmente se llega por consenso a la definición que será usada en la próxima fiesta del año. En esta reunión de producción musical, ninguno de los asistentes se siente líder, ni el autor de la melodía, por cuanto el trabajo es de todos para la comunidad, y la melodía buscada no tiene nombre especifico, simplemente es la melodía del año. De esta manera se trata de cumplir las normas de participación de la comunidad en la producción de música, que es parte inherente a la vida del Altiplano aymara. ¿Cómo son las melodías ejecutadas en el siku? Entre los aymaras la producción de melodías es de carácter ritual, relacionadas con las circunstancias de la vida y de la naturaleza y así se tiene melodías para: 1. GRANDES CEREMONIAS (sagrados) -

Siembras

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Bendición de cultivos

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Cosecha

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Procreación de animales

-

Marcación de animales

-

Caza

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Pesca

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Construcción de casa, caminos, etc. 2. FIESTAS (Alegres)

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Sociales

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Fiesta de la juventud (carnaval)

-

Matrimonio 3. DESPEDIDAS (Tristes)

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Kacharpayas Los sikuris además de ser productores de melodías son danzarines y estimulan a los que no saben bailar a participar sin distinción de edad o procedencia. Y las despedidas (Kacharpaya) se desagregan en: Despedimento.- melodías que se ejecutan al final de fiesta con la esperanza de volver al año siguiente. Despedida.- Melodía muy triste que se utiliza para no volver nunca, o sea, cuando alguien muere. Ejecución ¿Cómo se ejecuta el Siku? En la ejecución de este instrumento, los aymaras consideran que para la producción de melodías es necesario un gran grupo, normalmente de 48 o más, pudiendo lograrse éxito con 24 sikuris; de tal manera que la melodía pueda ser escuchada a kilómetros de distancia, sin uso de micrófonos durante las horas de día y de noche. La conformación de los sikuris en un gran grupo, permite mantener en un Estado ideal la respiración del ejecutante; significa ello, que un sikuri se ingenia y burla al grupo para darse el tiempo necesario para respirar plenamente sin temor a alterar la ejecución de la melodía que se produce. Para la ejecución de melodías agradables, necesariamente se llenara de aire tubos y cañas; se evitaran sonidos estridentes que se producen antes de que el aire llegue al fondo mismo de la caña.

Los ejecutantes podrán producir melodías sin interrupciones hasta varios días consecutivos sin muestras de agotamiento, como ocurre en la actualidad en las grandes fiestas, siempre y cuando se mantenga integridad de grupo numeroso. Los sikuris para una interpretación en público, lo hacen con ropas de vida diaria, con poncho, ch’ullu, pantalón de faena, calzado de cuero, kapachu o wayaqa, etc. Características del hombre del campo dedicado a las labores de la agricultura, ganadería, caza y pesca. Otras de las características de los sikuris en la producción de melodías, es que para lograr sonidos seguida de melodías, lo hacen con mucho respeto, con mucha seriedad, con cariño y humildad sorprendentes, sin mayores esfuerzos que los necesarios. No sucede así con un instrumento musical europeo; la corneta por ejemplo: para producir algún sonido y melodía, se requiere tensión de los músculos de la cara, de la frente y de los ojos, incluso lagrimeo constante, rigidez del pabellón de las orejas. Al final de la ejecución del instrumento, la persona ejecutante resulta con las glándulas parótidas inflamadas, la garganta adolorida y un cansancio a nivel de agotamiento. No sucede así cuando se ejecuta el siku; al contrario, genera la invitación a seguir tocando con mas entusiasmo y alegría. Es característica de los sikuris ejecutar, sea ira o arka al mismo tiempo, el bombo o instrumento de percusión imprescindible del sikuri. Cada sikuri conoce el ritmo del golpe que se da de acuerdo a la melodía a ejecutarse(sagradas, alegres y tristes). Un sikuri se encuentra permanentemente en condiciones de tocar un ira o un arka, una tayka, antuka o chili o cualquier tamaño de siku. ¿Quiénes ejecutan el Siku? En la actualidad, se practican las siguientes variedades de sikuris: 1. SIKURI..........................

Sikuri propiamente dicho

2. KALLAMACHU...........

Dedicado al dios de la tierra (en extinción)

3. AYARACHIS................

Para funerales

4. CHIRIGUANOS..........

Guerreros (sin bombo)

5. SATIRIS....................... 6. PALLA-PALLAS......... obligatorio)

Sembradores Reclutas (jóvenes en edad de Servicio Militar

7. TORERO..................... Para fiestas de toros

8. IMILLANI...................

Para danza de niñas adolescentes

9. MARCHAS..................

Para largas caminatas

Estas variedades de sikuris tienen sus propias características, pero todos utilizan sikus de diferentes tamaños; cada sikuri ejecuta siku y bombo a la vez, en el gran grupo al que pertenece ya sea melodías agradables, sacras, alegres, “despedimiento” y de despedida. Existe una derivación llamada “SIKUMORENO”. Inicialmente fue ejecutada por personas de piel morena (negros) Sus características son: 1. Ejecutan 20 o más personas. 2. Se utiliza solo un gran bombo y un pequeño tambor(tarola); el

bombo es tocado por una sola persona sin siku. 3. Los sikumorenos no tocan bombos. 4. Los sikus son de un solo tamaño. 5. Producen melodías ligeras (festivas) 6. Son danzarines y músicos; incluyen una persona disfrazada de

diablo y otra, generalmente varón, disfrazada de diabla (china diabla). 7. El vestuario del sikumoreno esta relacionado con el traje de luces

del torero, con un sombrero o montera con plumas a colores, chaleco con pedrerías igualmente a colores con charreteras en los hombros, pantalones anchos de variados colores de seda generalmente. En la actualidad, esta variante de sikumorenos, aparte del bombo y tambor incluyen, algunos grupos, el silbato que utiliza un arbitro de un partido de fútbol o un policía, un triangulo y otros objetos sonoros del platillo de metal que se utiliza en una banda de guerra. OCCIDENTALIZACIÓN Desde hace unas décadas folkloristas y profesionales de la música urbana tratan de llevar al pentagrama las melodías ejecutadas originalmente en el siku y en general la mayor parte de las expresiones culturales autóctonas; Luego, las ejecutan en ambientes cerrados y frente a un público de procedencia y números diversos.

Específicamente el interés por divulgar y cultivar la ejecución del siku es notorio, lo cual satisface sobremanera, máxime si la juventud, especialmente la universitaria muestra mucho afán por estudiarla y ejecutarla. Obviamente, este es un fenómeno cultural sin precedentes, sin embargo es oportuno señalar que el siku se ejecuta y se aprecian mejor sus cualidades en escenario abierto, puesto que la melodía ejecutada puede escucharse a kilómetros de distancia, sin la participación de equipos sonoros como el altoparlante y el micrófono. De otra parte la ejecución del siku no es solo para escuchar la melodía ni para ver como es ejecutada, sino más bien es para participar de la danza que sugiere con o sin entrenamiento previo, sin distinción de edad ni de sexo, sin distinción de estatus social alguno: podía decirse que el siku es básicamente de carácter participativo. CONTRASTACIÓN: VIGENCIA AYMARA / OCCIDENTALIZACIÓN 1. El siku aymara es ritual desde la selección de la caña para su construcción hasta la ejecución del texto musical/ el siku occidentalizado es espontáneo. En el procedimiento ritualista la selección de la caña se hace en función de la dimensión tiempo y del espacio geográfico y su construcción toma en cuenta la prevención sanitaria; en el procedimiento espontáneo no existe la selección, se utiliza la caña que se tiene a mano y, generalmente, no se toma ninguna prevención sanitaria. 2. El siku Aymara es un medio de renovación continua

/ El siku

occidentalizado es un medio de persistencia. La renovación esta dada nuevas melodías, con miras a nuevas melodías tienen relación humana y de la naturaleza. El repetitivo.

por la composición y ensayo anual de su ejecución en el año siguiente. Las con los ciclos y circunstancias de la vida siku occidentalizado no es creativo, es

3. El Siku Aymara es un medio de integración grupal / El Siku

occidentalizado es un medio para sobresalir. La integración grupal se muestra evidente en la selección de la nueva melodía, esta se hace por consenso, se escoge la mejor, no hay autores individuales, ni jerarquías, ni estándares; igualmente, no hay estrellas. El siku occidentalizado apunta a crear ídolos.

4. En la ejecución del siku Aymara se observa ritmo y coherencia

fisiológicos. En la ejecución occidentaliza del siku no se observan ni el ritmo ni coherencia fisiológica. El siku Aymara es ejecutado por un grupo normal de 48 participantes en campo abierto, excepcionalmente pueden participar hasta 24. en esta ejecución el ritmo y coherencias fisiológicas son mantenidas a través de dos factores: a.

Ninguno de los participantes ejecuta la melodía completa, lo que se observa es una sincronización grupal. b. Una misma parte es ejecutada, según el caso, hasta por cuatro participantes, cuando el grupo es completo; esto permite el descanso y el oír la ejecución completa sin atentar contra la ejecución. De otro lado se propende hacia una respiración adecuada y se evita adecuaciones orgánicas u fisiológicas a las exigencias de la ejecución, sobre todo si en una fiesta se ejecuta el Siku durante ocho días continuados. En la ejecución occidentalizada los participantes tocan la melodía y las consecuencias son obvias. 5. El Siku Aymara es un cierto modo de resistencia a la dependencia

cultural/ El siku occidentalizado es una forma de dependencia cultural. Quien quiera visite la región del Lago Titicaca encontrara una iglesia en cada poblado y varias en las ciudades; pero, en las primeras no hallara ni sacerdotes ni fieles, no obstante mas de 400 años de esfuerzo español. Si tiene la suerte escuchara a kilómetros de distancia a los sikuris (ejecutantes) que deleitarán su espíritu como si estuviera 500 años atrás, en paz y en plena lozanía mental y física; quien sabe si ello le ayude a asumir una actitud mas positiva frente a la vida contemporánea. FUENTE: TRABAJO PUBLICADO POR EL CEMDUC de la PUC Lima, Julio 1993.