O Í R O Ñ E S L E
DE
Aspectos bíblicos, teológicos y prácticos
O Í R O Ñ E S L E
DE
Aspectos bíblicos, teológicos y prácticos
Benjamín Rojas y Cristian S. Gonzales
O Í R O Ñ E S L E
DE
Aspectos bíblicos, teológicos y prácticos Editado e impreso en la:
Universidad Peruana Unión, Centro de Aplicación Editorial Unión Km 19 Carretera Central, Ñaña, Lima – Perú Teléfonos: (01) 618-6300 – 618-6301 Fax: (01) 618-6339- 618-6354 R.U.C. 20138122256
Editores:
Benjamín Rojas y Cristian S. Gonzales Alta Dirección:
Maximina Contreras Castro, Rectora Víctor Choroco Cárdenas, Vicerrector Nilton Acuña Hurtado, Gerente General Barito Lazo Rivera, Director de Bienestar Universitario Consejo Editorial:
Maximina Contreras Castro, Dónald Jaimes Zubieta, Alfredo Matos Chamorro, Elías Ilquimiche Sánchez Ediciones Fondo Editorial de la Universidad Peruana Unión
Director: Dónald Jaimes Zubieta Asistente: Benigna Larios Alvarado Diseño portada: Jef Brañez Medrano
Diseño interior: Doris Sudario Sobrado Corrección: Edgar Larriega Vilca, Samuel Lostaunau Castro, Ricardo Becerra Albitres Copyright© Universidad Peruana Unión Primera edición Junio 2016 Tiraje: 700 ejemplares JOB 20493-16 UNIÓN e-mail:
[email protected] Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N.° Impreso en el Perú Printed in Peru Junio 2016
Editores Benjamín Rojas Cristian S. Gonzales Miembros del Departamento de Investigación Teológica Teológica de la Facultad Facult ad de Teología, 2016
Edgard A. Horna Santillán Jesús Hanco Torres Felipe R. Esteban Silva Juan Marcelo Zanga Céspedes Benjamín Rojas Joel R. Turpo Chaparro David F. Asmat Chávez Glúder Quispe Huanca Daniel W. Richard Pérez Cristian S. Gonzales
CONTENIDO
Agradecimientos ntos ............................. .......................................................... .......................................................... ................................ ...ix ix Agradecimie Contribuyentess ............................ Contribuyente ......................................................... .......................................................... ..................................... ........xi xi Prefacio .........................................................................................................xiii Introducción ............................ ......................................................... .......................................................... ......................................... ............xv xv Fundamentos de la mayordomía ...............................................................1
1. “Jesucristo es el el Señor”: Señor”: El concepto de señorío en las las Escrituras Escrituras .................................................. ........................ 3 —Benjamín Rojas y Joel Iparraguirre .......................... 2. Perspectiva teológica de la mayordomía —David Asmat ........................... ........................................................ .......................................................... ................................ ... 17 Administración de los recursos ...............................................................29 3. “Cosa dedicada a Jehová”: El diezmo como una expresión de fe —Paul B. Petersen ............................. .......................................................... .................................................... ....................... 31 4. “La casa casa del tesoro”: En busca busca del del alfolí alfolí de Dios —Christian Varela ..................................................................................45 5. El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico —Alberto R. Timm .................................................................................63 6. El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica —David Asmat y Joel Iparraguirre Iparraguirre ........................... ..................................................... .......................... 77
7. ¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrad administradoo por un cristiano?
—Juan Marcelo Zanga Céspedes ............................ ...................................................... ..........................89
8. El mayordomo y el cuidado del cuerpo —Daniel Richard .............................. ........................................................... ................................................... ...................... 101 9. todo pensamiento a Cristo el Señor —Joel R. Turpo Sometiendo .................................................................. ..................................... .............................................. ................. 117 10. El cristiano y la administración de los talentos —Cristian S. Gonzales .................................................... ...................................................................... .................. 125 11. La mayordomía y su relación con el medio ambiente —Jo Ann Davidson ............................. .......................................................... ............................................... .................. 139 Estrategias de la mayordomía ............................ ......................................................... .................................. ..... 159
12. La tecnología digital y la vida cristiana cristiana —Elias Brasil de Souza .......................... ....................................................... ........................................... .............. 161
13. La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes —Yván Balabarca Balabarca .......................... ....................................................... .................................................... ....................... 177
Anexos ............................ ......................................................... .......................................................... ................................................ ................... 193
“Fidelidad reavivada”: Propuesta de una mayordomía cristiana —Herbert Boger ......................... ...................................................... ........................................................ ........................... 195
AGRADECIMIENTOS
En primer lugar, deseamos dedicar esta obra a Dios porque reconocemos que todo lo que tenemos es por Él. En segundo lugar, expresamos nuestra gratitud a la administración de la Facultad de Teología, los Mgs. Edgard Horna y Jesús Hanco. Sin la colaboración de ellos en la ejecución y elaboración de esta obra, El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana, jamás hubiera hubiera visto la luz del día. En tercer lugar, estamos en deuda con todos los docentes de la Facultad de Teología por sus contribuciones de forma directa o indirecta a través de sus observaciones y sugerencias. Particularmente, al Mg. Joel R. Turpo por acompañarnos en cada paso; indudablemente, sus conse jos fueron de gra gran n val valor or.. por Asimis Asi mismo, mo,Juan al com comité ité de inv invest estiga igació ciónn de la Fa Facul cul-tad fue de ron Teología dirigido el Mg. Marcelo Zanga Céspedes, cuyos miembros fueron el soporte en la elaboración de este proyecto. En cuarto lugar, lugar, expresamos nuestra gratitud a todos los escritores que dedicaron tiempo y espacio en sus apretadas agendas para preparar sus respectivos artículos. Al Dr. Donald Jaimes, por brindar las facilidades en la publicación de esta obra y al trabajo de todos los que laboran en la Editorial Unión por su esfuerzo y dedicación en atender este proyecto. En quinto lugar, un reconocimiento especial a nuestros estudiantes Nhilo Jaimes y Jonathan Pacheco por haber apoyado con las revisiones de formato. Del mismo modo, a Joel Iparraguirre por su compromiso en revisar y corregir algunos artículos de esta obra. A Neal Pacheco y Eric E. Richter, por su excelente trabajo en la traducción de los artículos ar tículos que se recibieron en inglés. En sexto lugar, agradecemos al Pr. Pr. Herbert Boger, Boger, director del Departamento de Mayordomía de la División Sudamericana; al Pr. Roger Mera y al Pr. Edinson Vásquez, directores de Mayordomía de la Unión Peruana del Norte y la Unión Peruana del Sur, respectivamente. En séptimo lugar, a nuestra alma máter, la Universidad Peruana Unión; y al Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General (BRI, por sus siglas en inglés), por cedernos el copyright para poder publicar el artículo del Dr. Alberto R. Timm, director asociado del Patrimonio White. ix
Finalmente, a ti como lector, pues tu interés en conocer profundamente la comprensión que tiene la Iglesia Adventista del Séptimo Día del tema bíblico llamado mayordomía, fue la motivación que dio origen a este importante libro.
x
CONTRIBUYENTES
Elias Brasil de Souza, Ph.D., director, Instituto de Investigación Bíblica. Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Silver Spring, Maryland, USA. Alberto R. Timm, Ph.D., director asociado, Patrimonio Literario White. Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Silver Spring, Maryland, USA. Paul B. Petersen, Ph.D., director, Departamento de Religión y Lenguas Bíblicas. Universidad Andrews, Berrien Spring, Michigan, USA. Jo Anndad Davidson, Ph.D., profesora Teología Sistemática. UniversiAndrews, Berrien Spring, de Michigan, USA. Herbert Boger, Master of Leadership, director, Departamento de Mayordomía. División Sudamericana de los Adventistas del Séptimo Día, Brasilia, Brasil. Roger Mera, Bach., director, Departamento de Mayordomía. Unión Peruana del Norte de los Adventistas del Séptimo Día, Lima, Perú. Edinson Vásquez, Bach., director, Departamento de Mayordomía. Unión Peruana del Sur de los Adventistas del Séptimo Día, Lima, Perú. Juan Marcelo Zanga, M.Th., director, Departamento de Investigación Teológica y profesor de Investigación Teológica. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. Benjamín Rojas, M.Th., profesor de Nuevo Testamento, Hermenéutica Bíblica y Griego Koiné. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. Daniel Richard, DrPH, Th.D., profesor de Investigación Teológica y Salud Pública. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. xi
Joel R. Turpo, M.Th., profesor de Lenguas Bíblicas y Teología Sistemática. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. Yván M. Balabarca, M.Th., director, Proyección Social y Extensión Universitaria y profesor de Hogar Cristiano. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. David Asmat, M.Th., profesor de Antiguo Testamento. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. Cristian S. Gonzales, Lic., consejero de la Sociedad Unionista de Honor de Investigación Teológica y profesor de Historia de la Iglesia Adventista. Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú. Christian Varela, Lic., pastor adventista, distrito de Río Cuarto Córdoba, Asociación Argentina Central, Argentina. Joel Iparraguirre, traductor freelance, GEMA Editores, México. Estudiante de la Facultad de Teología, Universidad Peruana Unión, Lima, Perú.
xii
PREFACIO
Esta obra, El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana: Aspectos bíblicos, teológicos y prácticos, es un pertinente recurso para fortalecer la comprensión del signicado de ser un discípulo que: (1) ama a Cristo, (2) camina con Él cada día y (3 ) prepara a otros para su encuentro. En Mateo 22:37, 38, la mayordomía es presentada de la siguiente manera: “Ama al Señor tu Dios con TODO tu corazón, con TODA tu alma y con TODA tu mente’ (NVI).1 Este es el primero y el más importante de los mandamientos”. Es decir, la mayordom mayordomía ía cristiana es expuesta como la entrega del “TODO de mí en respuesta al TODO de Dios”. Esterelación énfasisviva es presentado comoque unacepta estilo de de aquel que tiene una con Jesucristo, suvida señorío que anda en compañía con Él y que actúa como su agente administrador en la tierra. Este concepto será ampliamente cubierto en este libro. “La Iglesia Adventista del Séptimo Día no predica la teología de la prosperidad, sino la teología de la felicidad”, dijo Erton Köhler. La “teología” presentada por la mayoría de las iglesias evangélicas y pentecostales tiene que ver con autoayuda, el poder del pensamiento positivo, la ley de la atracción, la curación por la mente. Dicho de otra manera, la persona o el predicador es el que determina qué sucederá en su vida. Se adquiere de acuerdo con la proporción de dinero donado, lo que representa el tamaño de su fe. Expresiones como “determinar”, “tomar posesión de la bendición” y “recibir la bendición”; indican una proclamación no bíblica centrada en el querer humano inmaduro como si fuera un niño en el supermercado que le exige a su madre: “¡quiero chocolate!” La teología bíblica de los diezmos y ofrendas es antagónica a la “teología” (o teoría) de la prosperidad presentada arriba. El diezmo ―10% de todo lo que Dios nos da― debe ser devuelto como reconocireconoci miento del señorío de Cristo en la vida. La gratitud es el remedio contra el egoísmo. Diezmar es el reconocimiento de que es Dios quien sustenta la vida. La ofrenda (pacto) debe ser una respuesta en alegría de la experiencia con Dios; debe ser proporcional y sistemática. 1
Énfasis añadido.
xiii
La teología bíblica de la prosperidad trasciende la vida aquí en la tierra. Debe ser comprendida dentro de una dimensión divino-humana condicional (“si”), que involucra la vida aquí y en la eternidad, donde todos serán prosperados por igual y para siempre. Pr. Herbert Boger Director del Departamento de Mayordomía División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
xiv
INTRODUCCIÓN
Aunque en muchos lugares —especialmente en iglesias evangélicas— el concepto de mayordomía ha sido malentendido debido a que “varios cristianos asocian la palabra mayordomía unicamente con el dinero”,1 para los adventistas del séptimo día, este concepto está extensamente asociado con el cuidado del cuerpo, los dones y talentos, los recursos y tesoros, el tiempo y el medio ambiente.2 Asimismo, se la considera como el estilo de vida de todo aquel que acepta a Jesús como su Creador, Sustentador y Salvador; que es demostrado cuando el cristiano conesa el señorío de Cristo y guarda una relación de amor con Él a través de la adoración.3 Que la adoracióncristiana, juegue un importante en relación concepto de mayordomía es papel incuestionable. Aunque la no al adoración empezó en el cielo, cuando Lucifer quiso ser igual a Dios y usurpar su lugar (Eze 28:14-17), se trasladó a la tierra como el centro de todo. Elena G. de White comenta: Adán y Eva aseguraron a los ángeles que nunca desobedecerían los expresos mandamientos de Dios, pues su mayor placer consistía en hacer su voluntad. Los ángeles se unieron a ellos en santos acordes de música armoniosa, y mientras sus himnos se elevaban a las alturas del bendito Edén, Satanás escuchaba la melodía de gozosa adoración al Padre y al Hijo. Y al escuchar aumentaba su envidia, su odio y su maldad. Comunicó entonces a sus seguidores su ardiente deseo de incitarlos [a Adán y Eva] a desobedecer, para que de esa manera acarrearan sobre sí la ira de Dios, y trocaran decer, sus cantos de alabanza por el odio y por maldiciones a su Hacedor.4
1
Ekkehardt Mueller y Joel Iparraguirre, “El concepto de mayordomía en las Escrituras”, Berit
Olam 12/2 (2015): 9.
Ibíd., 8-31. Cf. Paul Mhlanga, “Stewardship of the Environment: An Adventist Perspective” (Documento preparado para el 26°Seminario Internacional sobre Fe y Aprendizaje, Geoscience Research Institute; Silver Spring, MD: Institute for Christian Teaching, Education Department, General Conference of Seventh-day Seventh-day Adventists, 2000), 251-270. 2
Para mayor información, véase Daniel Oscar Plenc, El culto que agrada a Dios: Criterios revelados acerca de la adoración (Buenos Aires: ACES, 2007). 3
4
Elena G. de White, Historia de la redención (Buenos Aires: ACES, 1992), 32. Énfasis añadido.
xv
Como iglesia, somos llamados a levantar la adoración integral que tiene su fundamento en el llamado que Él mismo hizo: “ Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (Apo 14:7). Puesto que Dios busca adoradores “en espíritu y en verdad” (Juan 4:23), exige una entrega holística del ser así como el reconocimiento reconocimiento de su soberanía, autoridad y gloria. Bajo este contexto, la celebración de un simposio sobre mayordomía cristiana, es pertinente. Especialmente, si en base a este evento, como suelen hacer muchas instituciones, se publica un libro que aborda este tema desde diferente diferentess ángulos. En el capítulo uno, Benjamín Rojas y Joel Iparraguirre se enfocan en el concepto del señorío de Cristo a través del análisis de palabras claves, el fundamento bíblico de este concepto y su relación con el motivo de la salvación. En el capítulo dos, David Asmat nos presenta la perspectiva teológica de la mayordomía, contrastando el enfoque bíblico con el secular. El tercer capítulo, escrito por Paul B. Petersen, está dedicado al tema del diezmo en el Antiguo Testamento, y desde un punto de vista cristocéntrico nos invita a reflexionar en dar como una expresión de fe y de reconocimiento a Dios como soberano. En el siguiente capítulo, Christian Varela se centra especícamente en mostrar la teología y la razón de ser del concepto de “llevar los diezmos al alfolí”. Le sigue un importante capítulo escrito por Alberto R. Timm donde se analiza críticamente la teoría del evangelio de la prosperidad prosperidad.. Se sabe que el dinero es un recurso importante, por ende, en el capítulo seis, David Asmat y Joel Iparraguirre se unen para mostrar qué dicen las Escrituras acerca del dinero, de las riquezas, y cuál debería ser la actitud del cristiano hacia ellas. En el capítulo siete, Juan Marcelo Zanga Céspedes desarrolla el tema de la mayordomía del tiempo. El capítulo ocho, por Daniel Richard, se enfoca en la mayordomía del cuerpo. Más adelante, Joel R. Turpo hace hincapié en el cuidado de la mente. El capitulo diez escrito por Cristian S. Gonzales, evalúa la responsabilidad de ser un buen mayordomo teniendo como eje central la parábola de los talentos. El cuidado del medio ambiente es un concepto que también está relacionado con la mayord mayordomía. omía. En efecto, un artículo que aborde este tema no podría faltar, y Jo Ann Davidson es la responsable en darnos a conocer tan importante tema en el capítulo once. xvi
Elias Brasil de Souza, en el capítulo doce, reflexiona sobre el uso de la tecnología digital y sugiere algunos puntos prácticos sobre cómo podríamos honrar a Dios con nuestros dispositivos electrónicos. electrónicos. En el capítulo trece, Yván Balabarca trata sobre la generación de adolescentes X y Y, y cómo se podría hablar y enseñar la mayordomía a ese tipo de generaciones. Finalmente y como anexo de este libro, Herbert Boger, bajo el título: “Fidelidad reavivada”: Propuesta de una mayordomía cristiana, expone la propuesta de trabajo para este año y los próximos del Departamento de Mayordomía de la División Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sin duda, estamos ante un volumen que parece ser el primero de su clase en español, pues aborda varios puntos que están relacionados al concepto de mayordomía y al señorío de Cristo. Estamos seguros que este material será una bendición para usted y para su iglesia porque aclarará cualquier duda que tenga sobre este tema. Esperamos también que un día podamos escuchar juntos aquellas benditas palabras de nuestro Señor Jesucristo: “Bien, buen siervo el; sobre poco fuiste el, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Señor” (Mat 25:21); y estas otras “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mat 25:34). Pr. Edinson Vásquez Director de Mayordomía de la Unión Peruana del Sur Pr. Roger Mera
Director de Mayordomía de la Unión Peruana del Norte
xvii
Perspectiva teológica de la mayordomía
FUNDAMENTOS DE LA MAYORDOMÍA
1
TEMAS:
1. “Jesucristo es el el Señor”: Señor”: El concepto de señorío señorío en las las Escrituras Escrituras —Benjamín Rojas y Joel Iparraguirre 2. Perspectiva teológica de la mayordomía
—David Asmat
1
“Jesucristo es el Señor”: El concepto de señorío en las Escrituras
CAPÍTULO
“Jesucristo es el Señor”: El concepto de señorío en las Escrituras Benjamín Rojas y Joel Iparraguirre
Introducción “¿De Nazaret puede salir algo bueno?”, fue la respuesta a modo de pregunta que Natanael le dio a Felipe, cuando este le dijo que habían encontrado a Jesús (cf. Juan 1:46).1 “¿Quién es este?”, fue también la pregunta que el pueblo de Jerusalén se hizo cuando Jesús entró a dicha ciudad (Mat 21:10, 11). Conocer o no conocer a “este”, tiene sus consecuencias. Lo que se cree en cuanto a su identidad, a su importancia teológica en la historia y a su valor religioso para la sociedad contemporánea, es una cuestión determinante para el destino eterno de nuestra existencia. Pero, ¿quién es este hombre a quien se le llama Jesús? ¿Por qué las Escrituras lo señalan como el medio para alcanzar la vida eterna? ¿Por qué se dice que debemos confesarlo como Señor para ser salvos? ¿Qué signica el título “Señor” y cómo afecta a nuestras vidas? Con el n de responder a cada una de estas preguntas, 2 el presente estudio, en primer lugar, mostrará el concepto de señorío a traA no ser que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas fueron tomadas de la versión Reina-Valera revisión 1960. 1
2
Si bien es cierto que la primera pregunta de este estudio gira en torno a saber quién es
Jesucristo; no será respondida a pesar demás los acalorados debates que giranPereyra, en torno a Él, creemos esta que fue un personaje realporque, e histórico. Para información, véase Roberto “Yo
3
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
vés de las palabras claves en el Nuevo Testamento. En segundo lugar, se revisará brevemente algunos pasajes claves sobre aquello que dice Pablo respecto a este tema. Finalmente, se mostrará qué relación tiene el tema bajo estudio con la salvación del creyente.
Defniendo el concepto Reiteradas veces, las Escrituras presentan a Jesús como Señor y Salvador. No obstante, es común que la mayoría de cristianos asuman una experiencia con Cristo como Salvador, olvidándose que la mayoría de las referencias bíblicas lo exponen como Señor.3 Debido a lo mencionado, creemos que es importante estudiar el concepto de “Señor” en la cristología neotestamentaria. Adon
kúrios
como antecedente del término En el Nuevo Testamento, despótes y kúrios son los términos griegos traducidos como “Señor”. El primero de ellos signica: (1) amo —que, por lo general, indica autoridad absoluta sobre una casa—, (2) dueño, (3) soberano, (4) gobernante y (5) señor. Es uno que tiene posesión y poder absoluto.4 Aparece, desde un punto de vista griego y helenístico, como amo en contraposición al esclavo, dando a entender que estos deben someterse a sus amos (Tito 2:9; 1 Ped 2:18) y han
DavarLogos JesusHis of Nazareth: creo en (Silver el Jesús histórico”, 8/1 (2009): 17-30; William G. Johnsson, His Life Spring, MD: Biblical Research Institute, 2015); ídem, Jesus of Nazareth: Message, His Passion (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2015). Para más detalles respecto a los debates y aproximaciones sobre los estudios en Jesús, véase Michael Wilkins y J. P. Moreland, eds., Jesús bajo sospecha: Una respuesta a los ataques contra el Jesús histórico, trad. Dorcas González Bataller (Terrasa, Editorial Clie, 2003); James H. Charlesworth y Petr Pokorný, eds., Jesus Research: An International Perspective, Princenton-Prague Symposia Series on the Historical Jesus, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009); ídem, Jesus Research: New Methodologies and Perceptions, Princenton-Prague Symposia Series on the Historical Jesus, vol. 2 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2014). Un importante resumen sobre los artículos publicados respecto a Jesús puede ser encontrado en Craig A. Evans, Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography, New Testament Tools and Studies 24, ed. rev. (Brill, 1996).
En un conteo rápido, se puede notar que existen 291 versículos bíblicos en los que la raíz griega kúrios se relaciona, de forma directa o indirecta, con la persona del Señor Jesús, mientras que solo existen 24 versículos en los que la raíz griega sotér (salvador) (salvador) se relaciona con él. 3
4
New International Dictionary of New1:670. Testament Testam ent Theology and ExegeVéaseSilva, “δεσπότης ”, en(Grand sis, ed. Moisés 2da ed. Rapids, MI: Zondervan, 2014),
4
“Jesucristo es el Señor”: El concepto de señorío en las Escrituras
de considerarlo digno de todo honor (1 Tim 6:1). 5 Sin embargo, se debe reconocer que, en algunos textos, despótes es empleado para designar a Dios (cf. Luc 2:29; 2:29; Hch 4:24; Apo 6:10).6 Al igual que el primer término, el segundo es un sustantivo que implica posesión de poder o autoridad. Puede ser traducido como: (1) soberano, (2) gobernante, (3) maestro y (4) señor.7 Kúrios está presente 773 veces en el Nuevo Testamento;8 y esto, junto a lo señalado anteriormente, indica el énfasis especial que tiene este término con relación al personaje central del Nuevo Testamento, el Señor Jesucristo. En la traducción griega del Antiguo Testamento, conocida como la Septuaginta (LXX), kúrios es usado como traducción del tetragramatón, yhwh. Asimismo, el término hebreo adon, que es traducido como amo, se utiliza varias veces para referirse a Dios y, notoriamente, siempre es traducido como kúrios. De este último, adon, también se puede encontrar otros usos como: [1] dueño de un esclavo (Gén 24:12), [2] el esposo de una mujer (Gén 18:12), [3] un término de la corte real (1 Sam 26:17), [4] un término de cortesía (Gén 23:6), y un término de alta veneración (Núm. 11:28). Aunque adon era usado comúnmente con respecto a Dios, Unger ha señalado que esta palabra es primitiva y que “denota sentido de propiedad y, por lo tanto, de control absoluto. [De esta manera] no es propiamente un título divino, [ya que está] siendo usado para alguien que es dueño de esclavos”.9 Algo similar a lo que signica la palabra palabra despótes. Por su parte Brown, Driver y Brigg, llegaron a la conclusión de que la raíz de adon signica originalmente “rme, fuerte”. Sin embargo, más tarde 5
Ibíd.
Probablemente, lo más signicativo es que despótes aparece como título de Cristo, cuando se caracteriza a los falsos maestros. Judas 4 dice: “Porque ciertos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antes fueron ordenados para esta condenación, hombres impíos, que cambian la gracia de nuestro Dios en libertinaje, libertin aje, negando al único Señor Dios, y a nuestro Señor Señ or Jesucristo”. 6
Para un estudio exhaustivo sobre el término “κύριος”, a lo largo de la historia y de las Escrituras, véase Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, trad. Geofrrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 3:1039-1110; en adelante TDNT . Cf. Véase Andy Johnson, “Lord”, en The New Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon Press, 2008), 3:687; M. J. Harris, “Lord”, en The International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 3:157-158. 7
Los conteos presentes en este documento, se realizan en base al texto griego (Textus Receptus) usado para la traducción de la versión Reina Valera de 1960. 8
9
Merrill F. Unger, Diccionario Bíblico de Unger (Chicago: (Chicago: Moody, 1966), 665.
5
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
le dieron el sentido de “determinar, ordenar, gobernar”, y de manera especial, “poner bajo el dominio o a la orden de, gobernar sobre”.10 En síntesis, parece que el signicado original de adon no fue un título divino, como se lo entiende ahora; sino que llegó a ser uno debido a su destacado énfasis para el gobierno, ajustándose de manera correcta a la autoridad absoluta de Dios. Asimismo, al tratar de entender el concepto del señorío en la Biblia, se debe notar el pensamiento de los traductores de la Septuaginta, que consideró a kúrios como el término ideal para adon. Lo más revelador de la Septuaginta, no obstante, es el empleo de kúrios como traducción del tetragramatón, yhwh, nombre exclusivo de Dios. De las aproximadamente 6832 veces que aparece yhwh, 6156 son traducidas como kúrios.11 Al respecto, el Theological Dictionary of the New Testament señala: El elemento de legalidad debe ser enfatizado porque la presentación del tetragramatón por kúrios ocurre en toda la LXX y, por lo tanto, se remonta a las primeras etapas de esta traducción. Con su elección de kúrios en lugar de despótes, que también era posible y quizá más natural en términos de uso actual, la LXX hace una armación fuerte y consciente del hecho de que la posición de yhwh como Señor, es legítima.12
Es probable que la LXX use kúrios, porque enfatiza el hecho que, como Libertador de Egipto y como Creador, Dios tiene un derecho válido de dominio sobre su pueblo y sobre el universo. Es soberano en sentido absoluto.13
Francis Brown, S. R. Driver y Charles A. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Grand Rapids, MI: Hendrickson, 1994), 10. 10
Véase Brown-Driver-Briggs, 217; cf. TDNT , 3:1158.
11
TDNT, 3:1082.
12
Es interesante notar que el adjetivo kúrios y el nombre kuros pueden ser rastreadas hasta las palabras indo-germánicas tempranas keu y ku, con un sentido de aumentar y, en última instancia, “ser fuerte”. En el griego clásico, kúrios se usaba con respecto a una captura militar con el n de dede notar posesión; de este modo “ser un kúrios es ejercer una influencia poderosa” (TDNT, 3:1081-1085). Se usaba, además, en el sentido limitado de señor como dueño, alguien con plena autoridad. La razón 13
por los dioses fueron llamados(ídem, más adelante idealadecual autoridad legítima y poderosa cf. 1095).como kúrios, fue desarrollado a partir de esta
6
“Jesucristo es el Señor”: El concepto de señorío en las Escrituras
El uso de kúrios en el Nuevo Testamento
Como se señaló anteriormente, kúrios aparece en el Nuevo Testamento más de 700 veces. Sin embargo, este también tiene un uso secular/profano y religioso. En su primer uso, aparece con el sentido de señor o dueño de una casa (Mar 13:35, cf. Luc 13:25), de una viña (Mar 20:8; 21, 40; 12:9; Luc 20:13, 15), de la mies (Mat 9:38; Luc 10:2), de sirvientes, administradores o esclavos (Mat 10:24, 25; 13:27; 18:25-34; 24:45-50; 24:45-50; Luc 13:8; 14:21-23; 16:3, 5, 8; 19, 19, 16-25; 16-25; Juan 13:16; 15:15, 20; Hch Hch 16:16, 19; 19; Rom 14:4; etc.), de animales (Mat 15:27; Luc Luc 19:33) y de la herencia (Gál 4:1). Cuando aparece en vocativo, kúrie, el sentido cambia y hace referencia a un tratamiento cortés y respetuoso hacia la persona que posee autoridad (Mat 21:29; 1 Ped 3:6; Mat 25:11; Juan 12:21). También, se aplica al emperador romano romano (Hch 25:26), a los soberanos seculares seculares (1 Cor 8:5; Apo. 17:14; 19:16), a Pilato (Mat 27:63), etc. Kúrie también aparece para dirigirse a Jesús. Sin embargo, ¿su sentido sería una simple forma de cortesía —como decimos en el español, “Señor”; o en el inglés, “Sir”? O quizá, ¿es un título para dirigirse a Cristo? En labios de personas que no son discípulos o que no son judíos, kúrie puede tener el primero de estos dos sentidos. Tales son los casos, por ejemplo, del centurión romano (Luc 7:6), de Zaqueo (Luc 19, 8b), del padre del epiléptico (Mt 17, 15), de Saulo cuando iba camino de Damasco (Hch 9:5; 22:8, 10; 26:15), etc. No obstante, kúrie también es usado por los discípulos y seguidores de Jesús con el n de dirigirse a Él. Así lo hacen los que desean ser discípulos (Luc 9:57, 59, 61; Mat 8:21), los que son discípulos (Mat 8:25; 26:22; Luc 10:17; 11:1; 17:37; 22:38, 49; Juan 6:34; 11:12), los justos (Mat 25:37) e injustos (Mat 25:44), el discípulo amado (Juan 13:25; 21:20), Pedro (Mat 14:28, 30; 16:22; 17:4; 18:21; Luc 5:8; 12:41; 22:33; Juan 6:68; 13:6, 9, 36, 37; 21:15), Tomás (Juan 14:5; 20:28), Felipe (Juan 14:8) y Judas (Juan 14:22). Lo más impactante, sin embargo, es que el Nuevo Testamento aplica con frecuencia el término kúrios a yhwh (Dios Padre); y tiene como base el Antiguo Testamento como se nota en los siguientes ejemplos: “el ángel del Señor” (Mat 1:20, 24; 2:13, 19; 28:2; Luc 1:11; 2:9; Hch 5:19; 8:26; 12:7, 23), “la palabra palabra del Señor” (Hch 8:25; 12:24; 13:48; 13:48; 15:35,
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
36; 19:10, 20; 1 Tes 4:15; 2 Tes 3:1), “el nombre del Señor” (Sant 5:10). 14 Pero ¿a qué se basan los autores del Nuevo Testamento para aplicar la palabra griega kúrios a yhwh (Dios Padre)? Fitzmyer responde que: Kúrios . . . podía considerarse derivado de la LXX; porque, en los grandes códices en pergamino, el hebreo yhwh es traducido por kúrios. . . Ahora bien,
esta traducción se encuentra únicamente en las copias cristianas de la LXX que datan de los siglos IV y V, pero no en los manuscritos confeccionados para los judíos de la lengua griega en época anterior al cristianismo. . . En estas traducciones del Antiguo Testamento, el nombre de yhwh —escrito en letras hebreas o paleohebreas— se insertaba en el texto griego.15
Pablo y el fundamento del señorío de Cristo Entre los autores del Nuevo Testamento, Pablo es quien desarrolla profundamente el concepto de señorío. resume su evangelio presentando a “Jesucristo como Señor” (2 Cor Él 4:5). En pasajes donde el concepto del señorío de Jesús está presente de manera explícita, se percibe que la resurrección se entiende como el acontecimiento decisivo para su consolidación como Señor. Así, por ejemplo, Romanos 10:9 arma que confesar que “Jesucristo es el Señor”, es la expresión pública del reconocer que “Dios le levantó de los muertos”. Es decir, Jesús es el Señor en virtud de su resurrección entre los muertos, como arma Romanos 14:9, “Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven”.16 Fuera de los otros títulos con los que se llama a Jesús —como se nota en la gura posterior— el más prominente es kúrios. ¿Por qué este término se aplique tanto a yhwh (Dios Padre)? Para Pablo, el uso absoluto de kúrios constituye el clímax de Filipenses 2:6-11, texto considerado como un himno pre-paulino citado por el mismo apóstol.17 Para más detalles, véase Gordon D. Fee, Pauline Christology: An Exegetical-Theological
14
Study (Peabody, (Peabody, MA: Hendrickson, 2007).
J. A. Fitzmyer, “κύριος”, en Diccionario exegético del Nuevo Testamento, eds. Horst Balz y Gerhard Schneider (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2005), 1:2443. 15
Este concepto también está presente de manera explícita en el himno cristológico de Col 1:15-20, donde se señala a Cristo como “el primogénito de toda creación”. Para más detalles, véase Ekkehardt Mueller, “The Firstborn in Colossians 1:15” (Documento inédito, Biblical Research Institute, 2008). 16
17
Para másEditorial detallesClie, sobre este 79-96, himno,257-298. véase Gorden D. Fee, Comentario de la epístola a los Filipenses (Terrasa: 2004),
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“Jesucristo es el Señor”: El concepto de señorío en las Escrituras
Isaías 45:21, 22-23
Filipenses 2:9-11
“. . . Y no hay más Dios que yo; Dios jus- “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo to y Salvador; ningún otro fuera de Dios. sumo, y le dio un nombre que es sobre todo Mirad y sedporque salvos,yo todos lo s térmilos nos dealamí, tierra, soy Dios, y no hay más. Por mí mismo hice juramento, de mi boca salió palabra en justicia, y no será revocada: Que a mí se doblará toda
para que en el nombre de Jesús se nombre, doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua conese que Jesucristo es el Señor,
para gloria de Dios Padre”.
rodilla, y jurará toda lengua”.
A pesar de que la resurrecc resurrección ión como tal no es mencionada aquí, la exaltación sigue a, y es la respuesta divina a la cruz (Fil 2:8). La ararmación del señorío de Jesús se remonta al menos hasta los primeros días de reflexión cristiana sobre la resurrección de Cristo. Uno de los textos de ayuda para que los primeros cristianos entiendan este con yhwh] a mi Señor: cepto, fue el Salmo 110:1, que dice: “Así dijo el Señor [ yhwh ‘Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies’”.18 Ellos sabían que “mi Señor” solo podría referirse a una persona especíca, Jesucristo. Jesucristo. Y si se acepta a Pablo como el autor de la epístola a los Hebreos,19 entonces, se debe asumir que, para él, es evidente que el Señor [ yhwh yhwh] del Salmo, es el Señor Jesucristo. Esto signica que la declaración de Jesucristo como Señor, no debe entenderse como un “golpe de estado”, “toma de control” o reemplazo de yhwh por Cristo.20 Al contrario, yhwh (Dios Padre) es glorigloricado por la confesión de Jesús como Señor. Lo más obvio que puede desprenderse de este texto es que el mismo Dios de Isaías 45 y del Salmo 110, es el “que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a loshaciéndose hombres; y obediente estandoteenhasta la condición deyhombre, se humilló a sí mismo, obedien la muerte, muerte de cruz” (Fil 2:7-8). En otras palabras, el señorío universal de Jesucristo Para las discusiones sobre el uso del Salmo 110:1 y su aplicación para Cristo, véase D. M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity (Nashville, (Nashville, TN: Abingdon, 1973); M. Hengel, “‘Sit at My Right Hand!’ The Enthronement of Christ at the Right Hand of God and Psalm 110.1”, en Studies in Early Christology (Edinburgh: (Edinburgh: T&T Clark, 1995), 119-225. 18
Respecto a esta armación, véase George R. Knight, Exploring Hebrews (Nampa, ID: Review and Herald, 2003); Ekkehardt Ek kehardt Mueller, Mueller, Come Boldy to the Throne: Sanctuary Themes in Hebrews (Nampa, ID: Pacic Press, 2003); ídem, Worship and Witness: Introduction to the New Testament (Silver Spring, MD: Grigg University, 2006), 311-323. Un comentario exhaustivo que está en preparación por la Iglesia Adventista es el de Félix H. Cortez, Commentary on the Letter to the Hebrews, Seventh-day Adventist International Bible Commentary, ed. Jacques Doukhan et al (Boise, ID: Pacic Press). 19
20
251, 252. James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998),
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
ha sido determinado por su identidad y ha sido efectuado por yhwh, con el n de que ambos reciban la gloria que les corresponde.21 s o y Y o s
o e r o r i m l t i m p ú l E e l y
a c o R
r o d a v l a S
J u e z
7 : 1 1 o : 8 3 A p p o 2 2 : 1 A 2 o A p y
: 4 0 1 1 4 6 r : : o 8 d 2 C 1 I s a e P 1
Dios
Isa 9:6 Ap o Juan 1:1 C o 1 7 r : :1 4 e a A 1 4 p o Juan 20:28 o 1 d 1 T i 9 : 1 9 1 o r 6 m 6 6 m 2 Ped 1:1 : :1 4 J 1 - u 1 6 C 1 Tito 2:13 a o n 1 1 H l Jer 23:6 : 3 e b : 1 5 i m m - 1 i Heb 1:8 1 e e o : 7 1 E g 0
2 4 8 8 : 2 J u a n n 8 5 8 : 5 8 1 9 J u a 1 1 3 : 1 5 J u a n n 1 8 : 5 1 J u a
a a A l f e g a m o
1 :2 1 2 :9 5 2 4 : 0 2 h h 1 s c a H H c o m d R J u J o e l 3 : 1 2
S e eñ ñ o r o r e s e y R e d e eñ o ñ r o y d e r e s e s e r e e y e es s
J u a L J u u a n c n 8 a 1 : 1 s : 2 2 9 : 3 2
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JESÚS Y YHWH
G é n 1 8 : 2 5
1 4 :2 3 : 1 1 1 6 1 :2 , 0 5 3 1 a s 4 3 : l e a s a 4 S O I s a Is
I s M q S a i a l 6 7 : 2 0 : 2 8 7 :1 0
L u z
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C r e a d o r
S a l 1 D e 3 6 : 1 3 u 1 1- 3 0 : 1 1 7
S e e ñ ño r o r d e e s e y D i o e ñ ño r o o s r e s d e es s e d i i o os s e e s s
g n i - ss i g Jer 32:18 y h w h y y o s s o y ) i Isa 43:10 f c a o e m m i g e X X e ( Isa 45:22 la LL 0 e n l a Citado del Antiguo 1 3 : 1 Testamento
Fil 2:10 Isa 44:24 Gén 18:1,14
L u z
4 : 3 9 s a 4 I s 33 2 3 1 u 4 D e : 1 1 3 1 3 3 o É x
: 4 0 2 7 1 1 : 7 : 2 3 x o 1 2 2 : 4 É a m 3 I s a u S e 2 D
6 4 : 2 4 1 a 8 : I s 4 1 : 4 a I s a 4 I s
J u e z
r o d a v l a S
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o e r o i m t m r p l i ú E l e l y
s o y Y o s Dios
Adaptado de: Questions for Jehovah’s Witnesses ©1983 William I. Cetnar.
Entonces, respondiendo a la pregunta que fue planteada en esta sección, kúrios es el “nombre sobre todo nombre” (Fil 2:9) y es aplicado a Dios el Hijo, encarnado y exaltado.22 Indudablemente, esto constituye la razón por la cual hay que darle la misma adoración (v. 10) que, de acuerdo con Isaías 45:22, 23, solo le corresponde correspondería ría a yhwh. Jesús aceptó la adoración de un leproso (Mat 8:2); de un ciego que fue sanaIbíd.
21
Fee, 395.
22
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“Jesucristo es el Señor”: El concepto de señorío en las Escrituras
do (Juan 9:38); de los discípulos (Mat 14:33); de Tomás (Juan 20:28), etc. En ninguno de estos ejemplos encontramos a Jesús impidiendo que lo adoren, al contrario, se ve que la acepta como algo que le correspondía legítimamente legítimamente..23 Que ambos — yhwh y Jesús— reciban la misma adoración, quiere decir, en efecto, que son Dios, pues solo a Dios se le debe adorar.24
El señorío de Cristo y la salvación Blazen menciona que La salvación de la humanidad no es el resultado de un pensamiento divino posterior, o una improvisación necesaria debido a un inesperado vuelco de los acontecimientos después de la entrada del pecado. Más bien, la salvación resulta de un plan divino para la redención del ser humano formulado antes de la fundación de este mundo mun do (1 Cor 2:7; Efe 1:3, 14; 2 Tes 2:13, 14) y se arraiga en el amor eterno eterno de Dios por la humanidad (Jer 31:3).25
El plan divino consistía —y consiste— en que Dios de a su Hijo, es decir, Cristo, para que “todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16). Jesús no vino al mundo para condenarlo, “sino para que el mundo sea salvo por Él” (3:17). Aceptar a Cristo como Salvador es importante, sin embargo, no es suciente. Siguiendo la línea de pensamiento de la sección anterior, ¡Cristo debe ser considerado como Señor en virtud de su obra salvíca! En su predicación, el apóstol Pedro declaró que Jesús crucicado fue hecho Señor (Hch 2:36). Una vez resucitado y ascendido a los cielos, es entronizado a la diestra de Dios (Mar 16:19) para reasumir su reinado (Luc 1:32; Hch Dunn, 252-260. Un importante estudio sobre la adoración a Cristo puede ser encontrado en ídem, Did the First Christian Worship Jesus?: The New Testa Testament ment Evidence (Louisville, KT: Westminster John Knox Press, 2010). 23
Aquí no pretendemos discutir sobre la divinidad de Cristo y cómo esta fue aceptada o rechazada a lo largo de la historia. Creemos que, según la evidencia bíblica, la deidad de Cristo puede verse claramente en pasajes como Juan 1:1, 3; 20:28; Hebreos 1:8, 10; Colosenses 1:15-17; Marcos 2:5, 10, 11; Filipenses 3:21, Juan 5:28, 29, 10:28, 17:10 etc. Para más detalles, véase Woodrow Whidden, Jerry Moon y John Reeve, The Trinity: Understanding God’s Love, His Plan of Salvation and Christian Relationship (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002); Andrews Jukes, Los nombres de Dios en la Sagrada Escritura (Viladecavalls: Clie, 1988); Rubén Castillo Anchapuri, Nombres y títulos de la deidad bíblica (Lima: Publicaciones Recabel, s/a). 24
25
Tratado de teología adventista séptimoÉnfasis día, trad. Ivan T. Blazen, “Salvación”, Aecio Cairus (Buenos Aires: Asociación Casaen Editora Sudamericana, 2009), 311,del 313-322. añadido.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
2:25, 34; 1 Tim 6:15), y ser declarado Redentor (Luc 2:11; Rom 5:21) y Reconciliadorr (Rom Reconciliado ( Rom 5:11). Así como Filipenses 2:9-11 es citado desde el Antiguo Testamento para presentar la deidad de Jesucristo como Señor, 26 ahora Pablo se vuelve a Joel 2:32 para presentar el mismo enfoque, pero relacionado al motivo de la salvación. Joel 2:32
Romanos 10:9, 13
“Y todo aquel que invocare el nombre “Que si confesares con tu boca que Jesús es de yhwh será salvo”. el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. . . porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” .
Aceptar a Jesús como Salvador, y no reconocerlo como Señor, es una contradicción que no armoniza con la cristología y la soteriología bíblicas. No puede existir una verdadera experiencia salvíca si uno no está dispuesto a someterse al señorío de Cristo. Pero, para no mal entender esta idea, debe estudiarse el texto de Romanos 10:9, 13 en su contexto: Porque con el corazón se cree para ser justicado, pero con la boca se conesa para ser salvo. Así dice la Escritura: ‘Todo el que confíe en él no será jamás defraudado’. No hay diferencia entre judíos y gentiles, pues el mismo Señor es Señor de todos y bendice abundantemente a cuantos lo invocan, porque ‘todo el que invoque el nombre del Señor será salvo’ (vv. 10-13, NVI).27
No se trata de un mero asentamiento intelectual, sino de una genuina aceptación de corazón. Al hacer esto, el creyente queda justijusticado y, luego, confesará públicamente la salvación que ya ha recibido. “Si no hay confesión de Cristo el Señor con la boca, no podemos hablar Un estudio exhaustivo de los textos veterotestamentarios citados por Pablo para mostrar la relación divina entre yhwh y Jesucristo, como también su señorío, puede ser encontrado en D. B. Capes, Old Testament Yahweh Texts in Paul’s Christology (Tübingen: (Tübingen: Mohr Siebeck, 1992); Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), 108-118; Loren T. T. Stuckenbruck y Wendy E. S. North, Early Jewish and Christian Monotheism (Edinburgh: T&T Clark, 2004), 120-137. 26
Énfasis añadido.
27
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de salvación; como dijo nuestro Señor, ‘el que crea y sea bautizado, será salvo’ [Mar 16:16]”.28 Algunos preguntarán por qué primero viene la confesión en 10:9, y luego la creencia; mientras que en 10:10 la creencia viene primero y luego la confesión. Esto se debe a que en el v. 9, el énfasis está en la encarnación y en la resurrección, por lo que deben ser entendidas en su orden histórico. En el v. 10, el hincapié recae sobre el orden de los acontecimientos en el proceso de salvación de un pecador: Cree y luego hace una confesión pública de su salvación. Por otro lado, es interesante notar, una vez más, que Pablo aluda a Isaías 28:16 para referirse a Romanos 10:11. Si bien es cierto que algunos pueden ser avergonzados por presentar a Jesucristo como su Señor y Salvador, Él —el Señor Jesús– nos da la esperanza de que “a cualquiera, pues, que me conese delante de los hombres, yo también le confesaré 29
delante de mi Padresino queque estáesenellos cielos” Puesto quedispoDios no es exclusivista, Señor de (Mat todos,10:32). la salvación está nible para todo aquel que lo invoque como su Salvador y Señor. Existe un problema, sin embargo, cuando la confesión del señorío de Cristo es simplemente de labios y no de corazón, pues “un corazón que cree para justicia y una boca que conesa para salvación, no son realmente dos cosas distintas, sino dos aspectos de lo mismo”.30 Si de los dos solo está uno, entonces, tal confesión no es aceptable delante del Señor. La confesión verdadera del señorío de Cristo debe ser práctica y manifestarse por medio de una obediencia sincera y genuina a su autoridad y soberanía.
Conclusión
En primer lugar, despótes y kúrios surgen como términos intercambiables cuyo signicado es similar: amo, dueño, gobernante, sobesoberano, maestro y señor. De estos dos términos griegos, kúrios tiene un signicado especial, especial, pues está ligado a la persona de Jesucristo y es la W. Kelly, Notes on the Epistle of Paul to the Romans (London: G. Morrish, 1873), 109.
28
Para más detalles sobre Romanos 10:9-13, véase Samuel Pérez Millos, Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento: Romanos (Terrasa: Editorial Clie, 2011), 776-786. 29
30
1964), 178.Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
traducción griega del tetragramatón tetragramatón,, yhwh; el nombre para Dios Padre en el Antiguo Testamento. En segundo lugar, para el apóstol Pablo, kúrios constituye el clímax del himno cristológico de Filipense 2:6-11. En este se evidencia que Jesús ocupa un lugar de soberanía sobre todos los seres humanos, tanto vivos como muertos (Rom 14:9). Él desempeña el papel de Dios y, cuando el mundo adora a Cristo como Señor, adora a yhwh. En tercer lugar, el reconocimiento del Señor Jesús como soberano y con autoridad absoluta, no debe ser entendido como una imposición desde el exterior, sino como una decisión voluntaria que produce gozo.31 Barclay destaca que, Al confesar que Jesucristo es el Señor le estaba brindando, implícitamente, reverencia y obediencia. Llamar a Jesús kúrios era llamarlo Dios y soberano a nivel personal. [Por lo tanto], para ser creyente en Jesucristo, uno debe tener la absoluta seguridad de que Jesucristo es singular y único. 32
Confesar el señorío de Jesús es ser salvo (Rom 10:9). No obstante, esta confesión no debe ser por compromiso, sino genuina y de corazón. Al hacer esto, el creyente es justicado y puede proclamar abiertamente, como testimonio personal, la salvación que ya ha recibido del Señor Jesús. Sin embargo, esta proclamación como salvador no puede estar separada de la distinción de Jesús como Señor. En quinto lugar, la experiencia de salvación del cristiano se fundamenta en un proceso que va más allá del perdón o justicación otorotorgado por nuestro Salvador, Jesucristo. El plan de salvación como solución para el pecado, produce en la vida del creyente el proceso llamado santicación; pero esto puede darse solo a través del señorío de Cristo. No obstante, la solución nal al problema del pecado, se dará cuando el Señor establezca su reino en gloria y majestad para los redimidos, y produzca en la vida del creyente la obra de la gloricación.
G. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, trad. José María Blanch y Dorcas González Bataller (Terrassa: Editorial Clie, 2002), 560. 31
William Barclay, Romanos (Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1973), 154.
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Justifcación
Santifcación
Glorifcación
Se convierte al Señor (Hch Las obras deben estar en ar- Toda rodilla confesará que 11:21; 2 Cor 3:16) monía con la voluntad divina Jesús es el Señor (Fil 2:11) (Mat 7:21-22; 21:30; 25:3745; Luc 6:46; 13:25; Efe 5:17; Col 3:23; 4:1) Cree en el Señor y conesa su Señorío para alcanzar la salvación (Rom 10:9-10; Hch 9:42; 15:11; 16:31; 18:8; 19:5; Rom 10:13)
El mayordomo debe ser el a su Señor (Mat 24:42-50; 25:18-26; Luc 12:37, 42-47; 16:3-8; Hch 11:23)
Tiene la esperanza de encontrarse con su Señor para estar por siempre junto a Él (1 Tes 4:17).
El Señor da libertad a la vida Debe vivir para su Señor Él recompensará a los del creyente (1 Cor 7:22, 2 (Rom 14:8) mayordomos eles (Mat Cor 3:17) 25:21, 23) La fe en Cristo como Señor Se edica en su Señor (Efe Él destruirá a los ineles está relacionada a la fe y 2:21; 5:8; 6:10; Fil 3:1; 4:1; Col (Luc 20:15) al bautismo (Efe 4:5; Hch 3:17; 1 Tes 3:8) 16:31-32. Debe predicar que Jesús es el Señor (2 Cor 4:5) Por medio de Él alcanza la victoria (1 Cor 15:57) Escucha y enseña la Palabra de su Señor (Hch 13:44, 48, 49; 15:35; 28:31; 1 Tes 1:8)
Finalmente, la persona que acepta y reconoce al Señor Jesús como Señorrealizar de su vida, autodenomina mayordom o de Él (Mat 20:8) yeldebe una se entrega completaundemayordomo su vida (Luc 10:27). Como nota Elena G. de White, El asunto de la mayordomía ocupa un lugar importante y vital en el ámbito de la vida y el servicio cristiano. Esto concierne profunda y persistentemente a cada creyente cristiano. Nuestro reconocimiento de la soberanía de Dios, de su señorío de todas las cosas y de su concesión de su gracia a sus hijos, forma parte de nuestra debida comprensión de los principios de la mayordomía cristiana. A medida que nuestro conocimiento de estos principios crezca y se amplíe obtendremos una comprensión más plena acerca del modo como el amor y la gracia de Dios obran en nuestras vidas.33 Elena G. de White¸ Consejos sobre mayordomía cristiana, 5.
33
15
2 CAPÍTULO
Perspectiva teológica de la mayordomía David Asmat
Introducción Los enfoque modernos de la mayordomía se caracterizan por ser materialistas y desprovistos de identidad. Este artículo tiene como propósito evaluar el uso de la palabra oikonomía en referencias del Antiguo y Nuevo Testamento, con la nalidad de extraer lecciones práctiprácti cas y aspectos teológicos que acentúan el concepto de la mayordomía como un estilo de vida del ser humano; también las consecuencias que tiene un enfoque errático de la mayordomía en el cumplimiento de la misión de la iglesia.
Verdades bíblicas: base teológica para la mayordomía El énfasis moderno de la mayordomía, que coloca nuestra mira sólo en las posesiones,1 puede oscurecer la verdadera perspectiva de la mayordomía.2 Según Fisher, la verdadera mayordomía enfatiza el evangelio, la vida entera (nuestro ser bio-psico-socio-eco-espiritual) y también los tesoros. Desde esta perspectiva, la mayordomía se torna Athena E. Gorospe, “Evangelicals and the Environment: Going Going Beyond Stewardship”, Evangelical Review of Theology 37 /3 /3 (2013): 256-266. 1
2
Diccionario de Teología Teología, F. L.(Grand Fisher, Rapids, “Mayordomía”, en Desafío, C. F. F. H. Henry MI: Libros 2006), 383. , eds., E. F. Harrison, G. W. Bromiley, y
17
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
en un estilo de vida, y nuestro tipo de mayordomía puede denir aun nuestra identidad.3 En esta sección, evaluaremos algunos textos de la Biblia con la nalidad de extraer aspectos teológicos que nos ayuden a denir adecuadamente la mayordomía cristiana. La terminología Entre el Antiguo y Nuevo Testamento, son once4 las referencias que emplean el sustantivo griego oikonomía para referirse a la mayordomía. El sustantivo oikonomía es una palabra compuesta que connota la idea básica de mantener las normas dentro del hogar. 5 Aunque su concepto básico se encuentra en la administración encargada a un esclavo, como en el caso de José, esta labor puede asociarse a la de un alto funcionario o guardián. Desde esta perspectiva etimológica, es posible comprender quedehay dos actorescristiana. y un objeto asocian dan forma al concepto mayordomía Los que dos se actores son:y Dios (quien concede), y el mayordomo (quien recibe) mientras que el objeto es: los dones (riquezas, evangelio, posesiones, cargo/función, salud, tiempo). A continuación, se revisarán textos donde el sustantivo oikonomía está presente. Oikonomía y
el texto del Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento no encontramos un término o palabra que dena lo que es mayordomía. Pero si podemos rastrear los conceptos y actores que permean la práctica de la mayordomía. Por ejemplo, la idea de administración o mayordomía, puede ser encontrada por primera vez en el huerto del Edén (Gén 2:15), donde se le ordena al hombre labrarlo y cuidarlo;6 pero, también vemos a Dios reFritschel, Ann, The Quest for Identity: Evolutionary Roots of Consumerism and Stewardship, Currents In Theology And Mission 41/2 (April 2014): 96-101. 3
Véase, Michael S. Bushell, Michael D. Tan, y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-Rom (Norfolk, VA: Bible Works, 2009). La raíz griega para mayordomía es οἰκονομία, la cual ocurre en tres casos distintos: tres veces en genitivo (Isa 22:19; Luc 16:2, 4), siete siete en acusativo (Isa 22:21, Luc 16:3; 1 Cor Cor 9:17; Efe. 1:10; 3:2; Col 1:25 y 1 Tim 1:4) y uno en nominativo (Efe 3:9). 4
Fisher, “Mayordomía”, 383.
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La forma innitiva de los verbos ע “servir, trabajar” y שמר “guardar, proteger, cuidar”; con-
6
notan la ideaTX: propósito, trabajo y también protección. Moisés Chávez, Diccionario de Hebreo Bíblico (El Paso, Editorialde Mundo Hispano, 1992), 481, 726.
18
Perspectiva teológica de la mayordomía
servándose el derecho del consumo del árbol de la ciencia del bien y del mal. Otra referencia directa a la mayordomía se encuentra en la persona de Eliezer, mayordomo de Abraham. Eliezer estaba sobre toda la casa y aun tuvo un papel clave en la elección de la esposa de Isaac (Gén 15:2; 24:2), a quien el narrador bíblico identica como el hamošel, “el que gobierna”; y a quien la Septuaginta identica como arjonti, “el señor, príncipe”. Finalmente, un ejemplo emblemático es José, quien habría sido designado como mayordomo de Potifar, pues se le dio la administración de toda su casa (Gén 39:4). Es notorio, sin embargo, que la mayordomía en estos cuadros del Antiguo Testamento goza de ciertos límites y quienes encarnaban la labor de mayordomos tenían consciencia de estos límites. Por otro lado, al considerar el término oikonomía del Nuevo Testamento, se comprobó que es recurrente para señalar los deberes del ma7
yordomo (oikonomos ) y quehicieron los traductores texto griego del Antiguo Testamento (Septuaginta), algunasdel importantes asociaciones terminológicas. terminológica s. La Septuaginta emplea dos veces la raíz oikonomía para traducir las expresione expresioness hebreas mimmaṣṣāvekā “tu cargo”,8 y ûmemšeltekā, “tu dominio/autoridad”, dominio/autoridad”, así hace alusión a una actividad administrativa.9 Examinemos el texto de Isaías 22:15-25 donde se encuentra este uso de palabras. Isaías 22:15-25: Mayordomía como puesto de ofcio
Tanto mimmaṣṣāvekā en el v. 19 como ûmemšeltekā en el v. 21, son usados dentro de un mismo contexto: la destitución de un alto ocial de la corte llamado Sebna. Aunque no se sabe mucho respecto a este personaje, se especula que su posición de mayordomo de la corte lo ubicaba en el segundo lugar después del Rey Su estatus le permitía estar soEl sustantivo, οἰκονόμος traducido como “mayordomía “mayordomía”,”, ocurre unas 25 veces tanto tanto en el Nuevo Testamento, Testamento, como en la versión griega del Antiguo Testamento. Testamento. Véase, S. Bushell, en Bible Works 9. 7
Luis Alonso-Schökel, Diccionario bíblico hebreo-español, ed. Vicente Collado y Victor Morla (Madrid: Trotta, 2008), 451. Aunque el texto sugiere que se traduzca como ocio o cargo, su mayor connotación alude a un destacamento militar, que está asentado en cierto lugar para resguardarlo. Se puede inquirir en que maṣṣāv conlleva la idea de un administrador o mayordomo como el protector de ciertos intereses. 8
9
memshālāh implica la idea de alguien que posee la facultad o dereIbíd., 434. Por otro cho de gobernar un lugar o unlado, grupo de personas.
19
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
bre toda la casa y tenía total autoridad y soberanía en la supervisión.10 Aunque tampoco se especican las razones para la destitución de su puesto de honor, el contexto más próximo sugiere una renuencia a oír la exhortación del profeta Isaías, e inclinarse a compartir las mismas actitudes de un pueblo sumido en el pecado (Isa 22:2, 11-13). En Isaías, el sustantivo oikonomía aparece en el v. 19 con la declinación genitiva τes oikonomias para sugerir a Sebna como poseedor de un cargo administrativo. El profeta rearma esto al emplear un paparalelismo entre mimmaṣṣāvekā “de tu cargo”, y umimmaʽămādkā “y de tu puesto”. Además, el verso emplea dos verbos que enmarcan una acción judicial directa de parte del mismo Dios. En suma, aunque el v. 19 no presenta positivamente la labor de Sebna, su labor es comprendida como un acto de justicia, alta responsabilidad y delidad; la cual es scalizada por Dios mismo. oikonomiav Ya en el como v. 21, la Septuaginta el acusativo umemšeltekā “tu autoridad”, equivalente de usa “tu ten dominio/autoridad”, con el objeto de señalar que sería arrebatada dicha potestad. El texto prosigue anunciado la profecía contra Sebna y describiendo además su destitución, transferencia de poder y sustitución a alguien más justo. El sentido principal en este texto es la autoridad que se ve reflejada en su investidura. Las vestiduras y el talabarte,11 son elementos que simbolizan esta función o cargo, los cuales al ser transferidos, transportan la esperanza de una sabia dirección en la administración. Es interesante notar que los traductores de la versión griega, hayan comprendido la mayordomía como una responsabilidad o una institución que se encarga de velar por los intereses divinos. En resumen estos versos en síntesis nos enseñan lo siguiente:
1. La mayordomía evoca un alto grado de responsabili responsabilidad dad y coherencia espiritual por parte del mayordomo. J. F. F. Walvoord and R. B. Zuck, “Isaías-Ezequiel”, en El conocimiento bíblico, un Comentario Expositivo: Antiguo Testamento Testamento (Puebla, México: Ediciones Las Américas, 2000), 62; Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testa Testament, ment, vol. 7 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans 10
Publishing, 1975), 260. Se le denomina talabarte a un cinturón de cuero del cual colgaba una espada o sable. Tanto la entrega de ropas, como del talabarte, el arco y la espada, eran símbolos de realeza y en este acto Sebna estaba cediendo sus derechos. Un ejemplo de esto también es visto en la historia de David 11
Estudios Bíblicos yMéxico: Jonatán, véase, R. Ediciones lasLloyd, Américas, 1993), 67. ELA: El Rey Verdadero (1ra y 2da de Samuel) (Puebla,
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Perspectiva teológica de la mayordomía
2. La mayordomía mayordomía es una función asignada, no por por el poder humano o comisión alguna sino por Dios mismo. Y que una mala administración jamás prevalecerá. 3. La mayordomía comprende y arma bíblicamente, que todo cuanto hay, existe, está en nuestro entorno y en nuestras manos, le pertenece a Dios. 4. Ser mayordom mayordomoo del del Señor es recibir la oportunidad y privileprivilegio de mostrar alta delidad en nuestra administración. 5. La mayordomía involucra no solo aspectos económicos, también incluye la administración de nuestra influencia social, espiritual/religiosa, espiritual/religiosa, ecológica y física. 6. La posición de mayordomos de Dios nos ubica en una lucha contra las pretensiones de poder. 7. La mayordomía es tomada en cuenta por Dios en el juicio nal a cada ser humano. Oikonomía y
el texto del Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, oikonomía ocurre nueve veces, tres en el evangelio de Lucas y seis en las cartas paulinas. A continuación, evaluaremos evaluare mos los textos para extraer sus aplicaciones. Lucas 16:1-9: Mayordomía y el uso del dinero
La traducción de oikonomía como mayordomía, parece ser exclusiva de la versión Reina Valera del 60; mientras que otras preeren traducirla como administració administración. n.12 Lucas emplea tres veces la palabra oikonomía en su evangelio, dos en genitivo y una en acusativo. Aunque la forma genitiva contempla posesión o pertenencia, las dos veces que aparece como “tes oikonomias” “tú mayordomía”, conlleva la idea de rendir cuentas respecto al método de administración empleado; los resultados logrados (v. 2), pero también para indicar la necesidad de un replanteamiento de la estrategia administrativa (v. 4). Sin embargo, la única vez que oikonomia es usada en acusativo,13 implica la pérdida de su mayordomía. Las versiones que traducen de esta manera son: La Biblia de las Américas y la Nueva Versión Internacional. 12
El caso acusativo tiene por nalidad indicar el complemento de la oración o el objeto de la
13
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
La parábola del mayordomo sagaz es una parábola particular, con una temática innegable; donde el mayordomo ha de mostrarse el, justo y que en algún momento momento habrá de rendir cuentas de su gestión.14 Sin embargo, pese a que esta parábola ha resultado un poco intrincada en su interpretación para algunos estudiosos del Nuevo Testamento,15 para Lucas, la administración justa de los bienes económicos y su uso, son factores que todo seguidor de Cristo debe tomar con mucho cuidado. Así lo arma Fricke, quien indica que hay cinco historias de hombres ricos y su proceder frente a esta, que le dan a esta sección un tono especial.16 Por otro lado, algunas lecciones prácticas pueden ser extraídas de esta parábola, veamos: 1. El ejercicio de nuestra mayordomía nos previene frente al futuro. Aunque el mayordomo actuó en ambas ocasiones de egoísta yaunque errática,carece existe de unaunprevisión el futuro. 2. forma Esta parábola, ejemplopara de moral y éti17 ca, ilustra aquello que el cristiano debe practicar. 3. La parábola contrasta implícitamente dos tipos de “bendición”: la de Dios (las bien ganadas) y la de mammón (mal ganadas). Éstas como un producto o fruto de la experiencia renovadora de la vida cristiana (v. 13). 4. El n no justica los medios. Aunque la parábola fue dirigida a los discípulos, apuntaba directamente a los fariseos. Como mayordomos de Dios, estos custodiaban la ley y juzgaban a sus infractores, pero se sentían con derecho–por su posición–de negociar con los principios de la ley y las escrituras. 5. Como mayordomos de las riquezas de Dios, no debemos administrar estos recursos con nes egoístas, pues hacerlo perjudicará el cumplimiento de la misión. oración. Es decir: sobre quién o que, recae dicha acción. J. C. Cevallos y R. O Zorzoli, Comentario bíblico mundo hispano: Lucas, ed. 16 (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2007), 257. 14
Para un estudio preliminar de la discusión véase, S. R. Fricke, Los parabolas de Jesús: Una aplicación para hoy (El (El Paso TX: Editorial Mundo Hispano, 2005), 178. 15
Ibíd., 177. Para comparar las diversas historias que fortalecen este tenor, véase: Luc 12:13–21; 16:1–13; 16:19–31; 18:18–31; 19:1–10. 16
17
Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio según san Lucas William Hendriksen, (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 522.
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Perspectiva teológica de la mayordomía
Oikonomía en las
cartas paulinas
En las cartas paulinas son seis las veces que se emplea el vocablo oikonomía. Cinco de ellas se encuentran en forma acusativa (1 Cor 9:17; Efe 1:10; 3:2; Col 1:25 y 1 Tim 1:4), y una nominativa (Efe 3:9). 18 En cada uno de estos versos, oikonomía no es traducido como mayordomía, esto permite que su campo semántico se amplíe considerablemente. Por ejemplo, 1 Corintios 9:17, se encuentra en el contexto del ministerio apostólico y dice que el apóstol tiene derecho a vivir del ministerio. Por lo tanto, oikonomía reere a la administración de los rerecursos para la predicación del evangelio, pero también a la actitud con la que hacemos frente a esta comisión. Por su parte, la carta dirigida a los efesios es completamente distinta; su elocuencia y orientación, dan gala del objeto de su composición, que es la adoración a Cristo. 19 oikonomía Es importante notar, entonces, que el vocablo en Efesios 1:10 se relaciona con el plan de salvación, organización del tiempo y de la agenda divina a nuestro favor. A esto debe agregarse la aplicación en Efe 3:2 y 9 donde oikonomía viene a ser un objeto para gracia, tal como lo entiende la versión Reina Valera actualizada: “Sin duda habéis oído de la administración (oikonomiav)20 de la gracia de Dios que me ha sido conferida en vuestro benecio… y para aclarar a todos cuál es la administración (oikonomía)21 del misterio que desde la eternidad había estado escondido en Dios, quien creó todas las cosas”.
Lo que vendría a formar parte de una oración (vv. 1-13), 22 es a la vez parte de la preocupació preocupaciónn de Pablo; ser depositarios del mensaje de salvación que nos llama también a pensar en la manera cómo se ha venido administrando el don de la salvación en favor del crecimiento de la iglesia. Pero sobre todo, la acción inclusiva y no exclusivista de la gracia, con la nalidad de llamar a todos a la salvación, es el pen samiento que también es recurrente en Colosenses 1:25 (comparar, Se utiliza principalmente con las funciones de sujeto y atributo.
18
D. Carro, J. T. Poe, y R. O Zorzoli, Comentario bíblico mundo hispano: Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y Filemón, vol. 21. (El Paso TX: Mundo Hispano, 1993), 98-99. 19
Forma acusativa.
20
Forma nominativa.
21
Ibíd.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Hechos 20:17-24).23 Finalmente, el contexto de 1 Timoteo 1:4, da una oportuna recomendación: no sometáis el plan (oikonomía) de Dios a disputas cargadas de incredulidad. De la reflexión de estos textos, podemos extraer las siguientes lecciones prácticas: 1. La mayordomía concentra dos aspectos necesarios e innegables: Misión y recursos. Pablo es consciente de que no todos tienen la disposición para apoyar esta noble labor, sin embargo, esto no esgrime de ello nuestra responsabilidad. 2. La actitud de todo creyente en favor de la predicación del evangelio se ajusta a su experiencia cristiana. La iglesia de Corinto fue una Iglesia complicada con muchos problemas de actitud y ética moral.24 Por ello, es notorio que nuestra disposición y actitud al participar en la proclamación del 3.
4.
5.
6.
evangelio, cristiana. diga mucho de nuestro crecimiento en la vida La mayordomía evoca gratitud gratitud.. Dios proveyó todo (incluye a su hijo) e hizo todas las gestiones (tanto en el cielo como en la tierra) llevar a cabo la salvación de la humanidad. Nuestros esfuerzos como mayordomos, deben orientarse al plan de salvación. Practicar la mayordom mayordomía ía también también involucra adoración. La verdadera adoración es una respuesta natural a la proclamación de la verdad bíblica, la cual estará acompañada de arrepentimiento y pureza de corazón. Una actitud de esta naturaleza se logra a partir de una renovación diaria en la vida cristiana. La mayordomía nos hace depositari depositarios os y administr administradores adores del don de la salvación. Cristo dijo, “…de gracia recibisteis, dad de gracia” (Mat 10:8). La administración de la salvación en el ministerio de Cristo comprendía curación, salvación y libertad del pecado. La mayordom mayordomía ía también también tienen que ver con la la instrucción instrucción y formación de la iglesia. Un apasionado por la fe en Cristo,
R. Jamieson, A. R. Fausset, and D. Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia: Nuevo Testam Testamento, ento, vol. 2 (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 476. 23
Gordon Fee, Primera Epístola a los Corintios (Grand Rapids, MI: Nueva Creación, 1994), 7.
24
24
Perspectiva teológica de la mayordomía
no solo anhelará buscar cada día la verdad, sino también educar y discipular a otros en la fe. 7. El bienestar de la iglesia, constituye la economía (oikonomía) de Dios en la tierra, mientras que las disputas y críticas destructivas, sólo sirven para satisfacer la curiosidad inútil de unos pocos. 8. La generosidad y las acciones de bondad son hechos que gobiernan el cielo, cielo, y estos son frutos frutos de un cristianismo genuino. genuino. A manera de síntesis, el siguiente gráco puede representar los aspectos fundamentales de la mayordomía cristiana extraídos del análisis de los textos. Aquí, se puede observar a los dos actores constantes de la mayordomía. Dios como el Señor y el hombre como su mayordomo.
Dios
Mayordomo
Señor
Siervo
Creador
Criatura
Dueño
Administrador
Donador
Receptor
Redentor
Redimido
La mayordomía como principio Un principio es una verdad fundamental que se encuentra en la palabra de Dios, la cual es infalible y de valor práctico para ser aplicada 25
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
en la vida cotidiana y que determina el orden y coherencia de todo.25 A todo esto, la mayordomía como principio declara que no hay nada que pertenezca al hombre y que el hombre es solo un administrador y no propietario (ver, 2 Cor 9:8 y 1 Cro 29:14). De este modo, la mayordomía descansa sobre la acción benévola del cielo, y una respuesta a ello, es un asunto de conciencia pero también de gran responsabilidad26 (Prov 3:9, 10; 11:24, 25; Isa 32:8). Ellen G. de White declara oportunamente: La generosidad es el espíritu del cielo. El abnegado amor de Cristo se reveló en la cruz. El dio todo lo que poseía y se dio a sí mismo para que el hombre pudiese salvarse. La cruz de Cristo es un llamamiento a la generosidad de todo discípulo del Salvador. El principio que proclama es de dar, dar siempre. Su realización por la benevolencia y las buenas obras es el verdadero fruto de la vida cristiana….27
También, señala: …El principio de la gente del mundo es: ganar, ganar siempre; y así se imaima gina alcanzar la felicidad; pero cuando este principio ha dado todos sus frutos, se ve que sólo engendra la miseria y la muerte. 28
La mayordomía, por lo tanto, evidencia que hemos pasado de muerte a vida o que simplemente no lo hemos hecho. Así, este principio rige que, aquellos que son llamados a ser mayordomos, serán medidos por su grado de influencia, que será el producto de una mayordomía integral. Por ello, una redenición de la mayordomía en nuestra vida comienza reconociendo que Dios es Creador y dueño de todo, lo recibido de su mano le damos.
Silvertsen E., “Mayordomía “Mayordomía”,”, DT , 489.
25
Pablo identica dos tipos de conciencia: una santa y pura, fundada en la fe e integridad; la cual es guiada por el Espíritu Santo (1 Tim 1:5, 19, 20; Hch 24:16), pero también una conciencia cauterizada por el pecado que no se inclina a la benevolencia (1 Tim 4:2). 26
Elena G. White, Joya de los testimonios (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 3:402. 27
Ibíd.
28
26
Perspectiva teológica de la mayordomía
Implicancias, aspectos y resultados de la mayordomía bíblica versus la mayordomía secular PERSPECTIVA BÍBLICA DE LA MAYORDOMÍA
PERSPECTIVA SECULAR DE LA MAYORDOMÍA
Aspecto
Implicancia
Implicancia
Aspecto
Dios es creador
Dios es dueño de todo y de mí
El dinero es mi objetivo
La religión es mi creación
Estilo de vida
Identidad Cristiana
Profesión cristiana
Sugestión emotiva
Servicio a Dios
Siervo de Dios
Siervo de hombres
Servicio a una organización
Corazón regenerado
Lleva grabado la ley de Dios
Dios es solo su amuleto
Corazón inconverso
Amar el sacricio de Cristo
Amar a nuestro prójimo
Mi amor es condicionado
Amo los dones de Cristo
Verdadera adoración
Resultado natural y racional
Forzada y manipulada
Adoración circunstancial
Convicción total del favor divino
Sensible para dar de si
Limitación para dar de si
Convicción parcial del favor divino
Entrega sin reservas
Es una respuesta al todo de Dios
Es una respuesta al razonamiento de los hombres
Entrega condicionada
CUMPLIMIENTO DE LA MISIÓN COMO FRUTO DE LA GENUINA VIDA CRISTIANA
FRACASO EN EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIÓN + MISERIA Y MUERTE
Visión amplia de la mayordomí mayordomíaa La evidencia bíblica respecto a la mayordomía nos desafía. La Escritura expone una dimensión mayor de esta. Veamos: [1] los mayordomos de Dios son conscientes que son creación de Dios (Gén 1:27), pero a su vez son una nueva criatura en Cristo por medio del bautismo (Rom 6:1-4) y; por lo tanto, pertenecen a Dios (Isa 43:1; Efe 2:8-10). [2] La mayordomía cristiana busca formar un estilo de vida motivado por la persona de Cristo (Fil 2:5-8), donde se debe procurar el desarrollo 27
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
bio-psico-eco-socio-espiritual y, de esta manera, llegar a denir nuestra identidad cristiana, [3] La mayordomía se orienta también en el servicio. Cristo constantemente instó a no practicar la autocomplacencia, sino la benevolencia hacia los demás (Prov 3:9), [4] La mayordomía busca también, que el corazón humano sea regenerado y que sean esculpidos en los principios de la ley de Dios (Ezq 11:19, 36:26-27). [5] La mayordomía busca que el amor que Dios Dio s demostró al dar a su único hijo (Juan 3:16), nos capacite para amar a otros de la misma manera en que Dios nos amó y ama hoy. [6] La mayordomía busca más que un simple rito o culto vacío plagado de conductas superciales (Isa 1:11) como un n en sí mismo (Mal 2:1-17), al contrario, busca que nuesnues tra adoración sea un resultado natural que demuestre una profunda y desinteresada gratitud. [7] La mayordomía bíblica no se fundamenta en losofías teológicas sociales como la teología de la prosperidad, donde uno da esperando siempre recibir, sino uno esté dispuesto a dar como lo hizo Cristo. Finalmente, [8] donde la mayordomía no está supeditada a un porcentaje de nuestra entrega propia, sino que busca que el creyente esté dispuesto a dar todo de sí en respuesta al todo de Dios (2 Cor 8:1-5).
Conclusiones El testimonio tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, indica que ser mayordomo o practicar la mayordomía es una labor de alta responsabilidad que nos vincula directamente con Dios como nuestro proveedor. De esta manera, la mayordomía no se limita solo a contemplar su función como un cargo eclesial, sino también involucra a cada creyente, pues todos estamos llamados a administrar las dádivas dadas por el cielo. Esto marca un estilo de vida explícito. No debemos olvidar, además, que la mayordomía fue instituida para proveer un estilo de vida que tiene la capacidad de crear una identidad denida en el Cristiano, capacitándolo para lograr el cumplimiento de la misión del pueblo de Dios, que es la predicación del evangelio que también es la razón de ser de la mayordomía. Esto implica que nuestro sistema estratégico de mayordomía y nuestras intenciones serán puestas a evaluación, auditoria y juicio, por ello es importante tener y practicar una mayordomía coherente con el testimonio bíblico.
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ADMINISTRACIÓN DE LOS RECURSOS
TEMAS: 3. “Cosa dedicada a Jehová”: El diezmo como una expresión de fe —Paul B. Petersen 4. "La casa del del tesoro": tesoro": En busca busca del del alfolí alfolí de Dios —Christian Varela 5. El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico —Alberto R. Timm 6. El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica —David Asmat y Joel Iparraguirre
7. ¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrado por un cristiano? —Juan Marcelo Zanga Céspedes 8. El mayordomo y el cuidado del cuerpo —Daniel Richard 9. Sometiendo todo pensamiento a Cristo el Señor —Joel R. Turpo 10. El cristiano y la administración de los talentos —Cristian S. Gonzales 11. La mayordomía y su relación con el medio ambiente —Jo Ann Davidson
3 CAPÍTULO
“Cosa dedicada a Jehová”: El diezmo como una expresión de fe Paul B. Petersen
Antecedentess y propósito Antecedente El diezmo desempeñó un papel importante en la economía de las sociedades desde el antiguo Israel hasta los días de la moderna Europa. Tradicionalmente, los defensores del uso del diezmo, al sostener y justicar el principio, han subrayado el aspecto de la ley. Diezmar es una obligación, un deber ante una entidad jurídica. Este enfoque ha sido tomado como natural, en parte, a causa de su enorme importancia práctica para la sociedad como para las iglesias.1 Poco se ha escrito acerca del aspecto y donde esto se ha hecho, el desarrollo del carácter y los benecios en forma de bendicione bendicioness materiales, a veces, ha sido enfatizado más que una el relación con Dios.2 Rearmar la naturaleza obligatoria del diezmo como señal de lealtad hacia Dios y su iglesia es importante; sin embargo el propósito La Iglesia Adventista del Séptimo Día pertenece a aquellas denominaciones que comprenden que el diezmo es un principio bíblico aplicable también a la era cristiana. Sin embargo, en diversos países católicos y protestantes de Europa, el diezmo fue mantenido como una ordenanza social hasta dentro del siglo XX. 1
2
Ver, por ejemplo, el estudio del diezmo en Asociación Ministerial de la Asociación General
de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988), 271-277.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
de este artículo es ir tras una motivación teológica para diezmar, bíblicamente fundamentada, con énfasis en la relación que hay entre el diezmante y Dios.3
Método No es sencillo desarrollar un fundamento teológico sistemático en base a los textos bíblicos. En general, las Escrituras no analizan ni sistematizan sus temas en ningún sentido moderno u occidental. El asunto del diezmo no es la excepción. La inmensa mayoría de textos concernientes al diezmo se encuentra en la sección legal del Pentateuco. No obstante, como es común en las leyes mosaicas, solo pocas referencias proveen alguna razón teológica explícita para su existencia. Como han observado algunos diccionarios teológicos conservadores, las leyes, cuando son del vistas en su4 Sin totalidad, revelan claramente: el qué,dicen el a quién, y el dónde diezmo. embargo, estas mismas leyes poco acerca del por qué. Es cierto que es posible deducir de estas leyes, que el diezmo en el Antiguo Testamento es una señal de aceptación del servicio del templo y del sacerdocio como instaurados por Dios. El diezmo siempre es entregado a un representante para una institución social o religiosa mayor. Entregar el diezmo a esta unidad ejemplica la lealtad. Pero tales deducciones, aunque obviamente verdaderas, son solo deducciones secundarias. El origen divino y la necesidad de estas instituciones colectivas son remarcados por este medio, pero la interrogante del por Desde una perspectiva adventista del séptimo día, Ángel Manuel Rodríguez ha producido varios artículos sobre el diezmo a los cuales quiero dar crédito, Ángel Manuel Rodríguez, Stewardship Roots: Toward a Theology of Stewardship, Tithe and Offerings (Estados Unidos, Silver Spring: Adventist Stewardship Ministries, 1994) y “Tithing, the New Testament and the Christian Church” (Estados Unidos, Silver Spring: Biblical Research Institute, 2001). El presente artículo se ha desarrollado sobre el cimiento puesto por el Dr. Rodríguez, pero llega más allá en un intento de poner énfasis particular en el aspecto de la relación personal con Dios al diezmar. 3
J.G.S.S. Thompson, “Tithe”, en The New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids, MI: Eer Eerdma dmans, ns, 196 1962), 2), 198 1984. 4. Ron Ronald ald B. All Allen, en, “ ”, en Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. L. Harris, G. L. Archer Jr. (Chicago: Moody Press, 1980), 2:703. En adelante TWOT. Los comentaristas histórico-críticos que dan por sentado el desarrollo evolutivo de las fuentes de J, E, D y P, entienden las varias referencias al diezmo en el Pentateuco como contradictorias e incoherentes, y el punto de vista conservador común del judaísmo es considerado como una racionalización tardía y posterior. Ver, por ejemplo, H.H. Guthrie, Jr., “Tithe”, en Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. G. A. Buttr Buttrick ick (Nas (Nashvi hville lle:: Abingd Abingdon, on, 1990 1990),), 4:654 4:654-65 -6555 y R. North, North, “ ”, en Theological Dictionary of the 4
Old Testament, ed. G. J. Botterweck y H. Ringgren (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 2001),
11:404-409. En adelante TDOT.
32
“Cosa dedicada a Jehová”: El diezmo como una expresión de fe
qué Dios escogió el diezmo como tal señal de lealtad, todavía es deja-
da parcialmente sin respuesta. Tampoco es de alguna ayuda regresar al origen del diezmo, por la simple razón de que nunca se dice algo acerca de la situación en la que surgió el concepto del diezmo—en contraste, por ejemplo, a la cuestión del sábado. En los dos casos en Génesis donde el diezmo es mencionado en un escenario narrativo, se da por supuesto que ya era una costumbre establecida (Gén 14:19-20 y 28:20-22).5 A pesar de esto, en este artículo, se propone que es exactamente en estas narrativas que la motivación teológica para el diezmo debe ser encontrada. Teniendo en cuenta la estructura literaria del Pentateuco, es juicioso entender las leyes del diezmo, tal como todas las otras leyes, contra el trasfondo de las narrativas en Génesis. Al leer las leyes mosaicas, cualquier israelita las entendería sobre aquella base. La motivación teológica sábado, por ejemplo, fue hallada en el relato de la Creación (Gén para 2:1-3;elcf. Éxo 20:11). El concepto de sacricio se originó en el Edén después de la caída, pero recibió un profundo revestimiento teológico desde la historia del sacricio de Isaac por parte de Abraham en Génesis 22:1-19. De igual modo, ningún israelita educado religiosamente traería el diezmo sin asociarlo a las narrativas de Génesis, en las cuales el diezmo aparece en la Torá por primera vez. La teología de las leyes mosaicas está incrustada en las narrativas de Génesis y la primera parte de Éxodo que preceden al corpus legal. Esta comprensión de las narrativas en Génesis como transmisores teológicos coincide con la argumentación de Pablo en sus epístolas del Nuevo Testamento. El apóstol dedujo parte de su enseñanza sobre la justicación de las narrativas de Abraham (Rom 4) y, del mismo modo, estos eventos del período patriarcal proporcionaron la base para distinguir entre la Jerusalén terrenal y la celestial, y la relación del cristiano con las leyes mosaicas como un todo (Gál 4:21-31). Por lo tanto, para encontrar la motivación teológica para diezmar brindada por la Biblia, se recurrirá a las dos narrativas del Génesis, en donde se menciona al diezmo por primera vez en la Biblia. Para concluir, los hallazgos serán vistos desde una perspectiva cristológica.
5 Diezmar en una forma u otra parece haber sido bastante común en las culturas del Antiguo Cercan Cer canoo Orien Oriente. te. Ver Nort North, h, “ ”, TDOT TDOT,, 11:40 11:404-4 4-405. 05.
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El diezmo en Génesis: Las narrativas teológicas básicas A primera vista, las dos narrativas en cuestión parecen tener poco en común6, dado que las situaciones son completamente diferentes. En Génesis 14, Abram ha salido victorioso de una guerra, mientras que en Génesis 28 Jacob es un fugitivo huidizo. El qué no es el mismo: en Génesis 14:17-24, Abram devuelve a Dios una décima parte del botín de guerra; en Génesis 28:20-22, Jacob promete devolver a Dios la décima parte de lo que él podría recibir en el futuro. Los receptores, el a quién del diezmo, no son idénticos: en Génesis 14:20 Abram trae su diezmo a Melquisedec, el sacerdote-rey de Jerusalén; por otro lado, nunca se dice a quién en realidad Jacob entregaría su diezmo. Sin duda, los personajes tampoco son similares: aunque se llamaba Abram, él era el “padre de los eles”; mientras Jacob es el engañador traicionero. A pesar de estas diferenc diferencias, ias, las narrativas comparten varias características que iluminan la búsqueda de la teología del diezmo.
Oración y adoración Ambos ejemplos del diezmo están colocados en un contexto de oración y adoración. La bendición o acción de gracias de Melquisedec tiene la forma de una oración y, con este hecho en mente, no es improbable que cuando Melquisedec sacó pan y vino se estuviera realizando un ritual o comida pactal.7 De manera similar, la promesa de Jacob es 8
indudablemente indudableme nte una oración. La importancia de esta observación es Para una buena introducción a la lectura de las narrativas bíblicas en general y las narrativas de Génesis en particular, ver Laurence A. Turner Turner,, Genesis, Readings: A New Biblical Commentary (Shefeld: Shefeld University Press, 2000). 6
Como ha sido sugerido por N. Airoldi, “La cosidetta ‘decima’ israelitica antica”, Bíblica 55 (1974): 193-194. Los comentarios conservadores mayormente asumen que el pan y el vino simplemente eran la provisión para los exhaustos soldados. Ver Gordon J. Wenham, Genesis 1-15 de Word Biblical Commentary, ed. David A. Hubbard y Glenn Barker (Waco, TX: Word Books, 1987), 1:316; quien rechaza la noción supuesta por Airoldi y Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17 (Grand (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1991), 408-410. Sin embargo, se debe entender aquí que, en las culturas de aquel tiempo, a menudo la comida por sí misma transmitía connotaciones religiosas (Gén 31:54). 7
El hecho que Jacob en su discurso ante Dios alterna entre la 3ra y la 2da persona, no debe ser motivo de confusión. Este fenómeno es común entre los discursos en oraciones y también se en8
cuentra en discursos interpersonales del Antiguo Testamento, aunque no siempre se hace evidente en las traducciones. Los ejemplos incluyen Salmos 74:12-13: 104:2-3; Cantares 4:2: y Daniel 2:20-23.
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intensicada por el hecho que, aunque la oración y el diálogo con Dios constituyen un asunto principal en Génesis, solamente unas pocas oraciones registradas están presentes en el libro. 9 La caída quebró la relación personal entre Dios y el hombre. Génesis relata el trágico desarrollo histórico en el cual Dios, que una vez caminó sobre la tierra con el hombre, tenía que revelarse a través de mediadores. Acercándose a él mediante sacricios, el hombre empezó a adorar e “invocar el nombre de Jehová” (Gén 4:26). Noé continuó está adoración después del diluvio (Gén 8:20). Cuando Abraham e Isaac viajaron por la tierra prometida, construyeron altares y adoraron (Gén 12:7, 8; 13:4, 18; 26:25). Durante su escape, Jacob erigió ante Dios una maṣ-ṣēbāh en Betel (Gén 28:18) antes de su promesa de diezmar. Asentado una vez más en la tierra de su padre, Jacob continuó la costumbre de temor y respeto de sus padres (Gén 33:20), y regresó a Betel a la orden de mismo Dios para altar enyellelugar atrás, Dios se edicar le habíaun revelado habíadonde hechomuchos conoceraños sus promesas (Gén 35:1, 3, 7). Es contra el trasfondo de este tema dominante dominante de adoración adoración dentro de Génesis que las dos referencias al diezmo deben ser entendidas. Diezmar es un acto de adoración. Como la oración, es una respuesta al Dios que ha hablado, que se ha revelado al hombre y que ha intervenido en su vida. Al diezmar, Abraham y Jacob reconocieron un poder más alto que ellos mismos, “Jehová, Dios Altísimo”, “creador, el Dios Altísimo” (Gén 14:22; 18-20). De esta manera, el concepto del diezmo es complementado por la adoración. Pero el movimiento es recíproco. La teología de la adoración es enriquecida por el concepto del diezmo. La adoración no está vinculada simplemente simplemente a la realizació realizaciónn apropiada de los rituales. La adoración no solo se ocupa de la actitud mental del hombre al meditar sobre lo divino. En la adoración a Dios, el hombre no solo comparte tiempo santo con el Creador, sino que al traer sus diezmos y ofrendas comparte con el Dador los frutos de las actividades y esfuerzos humanos.10 La A saber, la oración realizada por el siervo de Abraham en Génesis 24:12-14 durante su expedición para hallar una esposa adecuada para Isaac, y la petición de Jacob para ser librado de Esaú en Génesis 32:9-12. 9
Nota de los editores: Aunque Petersen esta lo cierto al armar que el adorar comparte el tiempo y los recursos con Dios se debe aclarar que el propietario de las cosas es Dios y el adorador solo puede devolver o compartir aquello que no le pertenece, pues como David dijo: "De lo recibido 10
de tu mano te damos" (1 Crónicas 29:14). Este concepto también aclarado por Petersen en párrafos posteriores, en el contenido que precede a la nota 24 y lo desarrolla ampliamente bajo el subtitulo
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adoración abarca la totalidad del hombre.11 Así, el diezmo y la acción de diezmar llegan a ser santos ―“es cosa dedicada a Jehová” (Lev 27:30).
La bendición Ambas narrativas están también dentro de un contexto de bendición. Para captar la signicancia de este hecho para la comprensi comprensión ón del diezmo, se discutirá el rol de la bendición dentro del flujo de las narrativas en Génesis, contra el trasfondo del concepto teológico de la bendición en el Antiguo Testamento en general. Como parte de un saludo,12 una bendición es una expresión de desear lo mejor para alguien. Esta consiste; sin embargo, no solo en palabras, sino en acciones. Cuando bendice, el dador comparte el poder de salud y bienestar con el receptor. 13 Bendición es en un sentido una compartición de dones. Cuando Dios es el que comparte, Él otorga sus dones al hombre. En muchas religiones, desde el Antiguo Cercano Oriente hasta el día de hoy, la bendición ha sido concebida como mágica, siendo efectiva cuando se efectúan los rituales apropiados y se pronuncia la fórmula verbal correctamente. Este no es el caso en el Antiguo Testamento porque la bendición es entendida como parte de una relación interpersonal. Esto se destaca en el hecho de que, no solo Dios como Ser Superior comparte sus dones con las criaturas inferiores, sino que el movimiento es recíproco. El hombre también aparece bendiciendo a Dios (ver, (ver, por ejemplo, Gén 24:27; 1 Sam 25:32, 39; 1 Rey 1:48; Sal 18:47; 28:6; 31:32; 41:14).14 Debido a que el hombre no puede traer a "Dios creador y sustentador". En su preludio a una teología del diezmo, Rodríguez incluye una descripción de hombre como “un ser físico”, “un ser espiritual”, “un ser intelectual”, y “un ser social”, Rodríguez, Stewardship Roots, 5-8.. 11
El “saludo” (Gén 47:7; 1 Sam 13:10; 25:14) incluye la “despedida alentadora” (Gén 24:60; 28:1) y la “felicitación” (Éxo 39:43; 2 Sam 8:10) y es parte del sentido de la raíz también en términos cognados, ver C. A. Keller y G. Wehmeier, “ ” ר, en Theological Lexicon of the Old Testament, ed. E. Jenni y C. Westermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publisher, 1997), 1:266, 271. En adelante TLOT. TLOT. 12
Keller y Wehmeier, TLOT, “68 :1 ,“ ר. Se reeren al signicado de bendición como “poder benevolente” o “poder generador de salud” (268). John N. Oswalt lo dene como “dotar con poder para el éxito, prosperidad, fecundidad, longevidad, etc”., John N. Oswalt, ברך, TWOT, 1:132. 13
“
”
Josef Scharbert, “ ” ר, TDOT, TDOT, 2:284; vincula esto a las relaciones personales íntimas. Chris-
14
topher Wright Mitchell está fundamentándose en la tesis básica de Scharbert y está yendo más allá en un intento de “denir las connotaciones relacionales de la bendición” más plenamente, The Mea-
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Dios nada que Él no haya provisto, bendecir a Dios llega a ser una expresión de gratitud y acción de gracias (como en Sal 66:20; 113:2; Dan 2:20). Al bendecir, el hombre alaba a Dios, ofreciendo el “fruto de labios que conesan su nombre” (Heb 13:15).15 El concepto de bendición desempeña un papel único en Géne16 sis, y su aparición primaria es hallada en los bloques narrativos de los patriarcas Abram y Jacob. El llamamiento de Abram en Génesis 12:1-3 contiene promesas divinas de bendición no solo para él y sus descendientes, sino también para todos a través de él. Por medio de él y por medio de la gente, cuyo padre él llegaría a ser, las maldiciones que azotaban la tierra debido a la caída debían ser contrarrestad contrarrestadas. as.17 La descripción del diezmo en Génesis 14 contiene la siguiente referencia a la bendición. En una escala más pequeña, Abram ya había cumplido parte de la promesa divina de ser una bendición para las naciones a través acto de del librar a los cautivos Sodomadey Gomorra de las manosdedesulos reyes oriente. La doble de bendición Melquisedecc (Gén 14:19-20) es una expresión de gratitud hacia Abram Melquisede y hacia Dios, pero también un reconocimiento del hecho que el Altísimo ha dado esta victoria a Abram. Al dar el diezmo a Melquisedec, Abram coincide con él rindiendo tributo a Dios como la única fuente de su logro. Dios ha bendecido a Abram compartiendo su poder. Melquisedec y Abram responden en acción de gracias y gratitud bendiciendo a Dios a través del diezmo. A primeras luces, los eventos en Luz (Betel) en Génesis 28 no hacen referencia al concepto de bendición. La raíz hebrea “brk" no está presente. A pesar de eso, cuando Jacob muchos años más tarde relata los cumplimientos de las promesas de Dios que se le dieron en el sueño nocturno, él las entiende como si hubieran sido bendiciones (Gén ning of brk "to Bless" in the Old Testament, SBL Dissertation Series 95 (Atlanta, GA: Scholars Press,
1987), 26-27. En ocasiones, las traducciones se sienten incómodas con la idea del hombre bendiciendo a Dios y evitan el término “bendecir”. Por ejemplo, Sal 16:7; 96:2; 103:1; 104:1. Para una discusión más extensa del concepto teológico de la bendición en el Antiguo Testamento, ver también Paul Petersen, “The Theology and Function of the Prayers of the Book of Daniel” (Dissertation, Andrews University, 1999). 15
Keller y Wehmeier enlistan 88 apariciones de la raíz brk en en Génesis, TLOT, “ ”, 267, comparadas con las 7, 3 y 17 veces que aparece en Éxodo, Levítico y Números respectivamente. En Deuteronomio, el número de apariciones es de 51, lo cual indica el fuerte vínculo temático entre Génesis y Deuteronomio. 16
17
Esta conexión entre también el llamado Abramy yWehmeier, las cinco maldiciones dad en Génesis 3-11 es notada pora Keller TLOT, “ ”, 2originales 77-278. de la humani-
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48:3). Además, la dramática historia de la huida y retorno de Jacob es puesta en el contexto de una lucha personal por una bendición mucho más profunda que los bienes materiales, la cual es vista inicialmente por Jacob como el contenido básico de las promesas divinas (es signicativo que el voto hecho por Jacob en Gén 28:20 se reere a las cosas esenciales de la vida y no a los más extensos aspectos de las promesas de los vv. 13-14).18 El trasfondo para la huida de Jacob es su deshonesto robo de la bendición legal de Isaac, descrito en el capítulo anterior. El diálogo entre padre e hijo revela el carácter de Jacob quien, al ser interrogado acerca de su identidad, armó ser Esaú; no Jacob, el engañador (Gén 27:24-29).19 No puede ser coincidencia que, aun cuando los problemas de Jacob en Mesopotamia estaban a punto de culminar y él reconoce abiertamente a Dios como la fuente f uente de la riqueza material que él acumulado 31:5,que 42; ésto 33:5, se 11),debe al lector se le informahabía por las palabras (Gén de Labán a las solo bendiciones de Dios (Gén 30:27, 30). Jacob mismo está en busca de una clase más profunda de bendición. Aquí él alcanza aquella bendición en su misteriosa batalla nocturna con el Señor (Gén 32:24-30). El clímax de esta batalla hace eco del diálogo entre Isaac y Jacob muchos años atrás. Al ser interrogado acerca de su identidad, esta vez Jacob admite que él es Jacob, el engañador.20 Así, al darse cuenta de que él no es nada, él recibe un nuevo nombre y llega a ser una nueva creación. Dios lo bendice con el perdón mientras que él reconoce su total dependencia de la misericordia de Dios.
Es la posición tradicional ver el voto de Jacob solamente como una expresión de su absoluta gratitud a Dios por las promesas recibidas durante el sueño nocturno, leyendo el condicional “si” como “ciertamente”. Mientras que no se debe poner en duda el elemento de gratitud por parte de Jacob cuando este se dio cuenta de que Dios estaba con él, puede sugerirse que la narrativa está más matizada. A lo largo de los años, Jacob creció en entendimiento. Ver la armación hecha por EleEle na G. de White, “Aunque su mente comprendió en seguida una parte de la revelación, sus grandes y misteriosas verdades fueron el estudio de toda su vida, y las fue comprendiendo cada vez mejor”. Su relación con Dios cambió dramáticamente, como se mostrará brevemente en los siguientes párrafos. Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 165. En adelante PP. 18
Calicativo que se relaciona con el nombre de Jacob, ver Génesis 25:26.
19
Elena G. de White dice acerca de esta experiencia, “El error que había inducido a Jacob al pecado de alcanzar la primogenitura por medio de un engaño, ahora le fue claramente manifestado. 20
No había conado en las promesas de Dios, sino que había tratado de hacer por su propio esfuerzo lo que Dios habría hecho a su tiempo y a su modo”. PP PP,, 176.
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Jacob está ahora listo para regresar a Betel (Gén 35:1) donde Dios se le había revelado por primera vez.21 Allí Jacob había hecho su voto de hacer del Señor su único Dios y devolverle el diezmo, si él regresaba a buen recaudo de su largo viaje. Por consiguiente, el patriarca quita todos los dioses de su grupo familiar (Gén 35:2-4), viaja a Betel y construye un altar allí (Gén 35:6-7). El texto no no especica que Jacob, Jacob, en armonía con su voto, también devolvió el diezmo, pero el lector puede llenar la brecha y complementar aquella información. Sin embargo, la relación de Jacob con Dios se había hecho más profunda. Todo rasgo de ambición había desaparecido. Cuando él cumple su promesa original y devuelve el diezmo, este ya no es entregado como un producto de sus propios logros o como parte de un trato, sino como una respuesta a las inmerecidas bendiciones de la misericordia divina. En otras palabras, Jacob ya no está negociando con Dios. Inmediatamente Dios se revela una (Gén vez más a Jacob con una bendición y unadespués, repetición de las promesas 35:9-13). Durante el resto de su vida, Jacob vive en la sombra de la bendición divina. Esto puede verse cuando, como un hombre viejo y humilde, Jacob saluda a Faraón en Egipto (Gén 47:7-10) reriéndose a su experiencia pasada (Gén 48:3), y compartiendo su despedida inspirada con sus descendientes (Gén 48:9, 15-20; 49:25-26, 28). En el Antiguo Testamento, la bendición es parte de una relación personal mutua entre Dios y el hombre.22 “Aquellos que están erróneamente relacionados relacionados con Dios no pueden bendecir (Mal 2:2) ni ser bendecidos (Deu 28) y ninguna palabra ecaz puede alterar esto”.23 El diezmo está estrechamente vinculado a la bendición (Mal 3:10) y, por lo tanto, no es simplemente parte de un trato. Al traer el diezmo, los humanos deben reconocer que todos nuestros logros son solo bendiciones de Dios. Respondiendo a estas bendiciones, se bendice a Dios, es decir, se devuelve en gratitud a Dios una pequeña parte de lo que Él ya ha provisto. 24 El Un artículo muy incisivo sobre los aspectos de la vida viajera de Jacob se encuentra en Gordon Tucker, “Jacob’s Terrible Burden”, Biblical Review 10 (1994): 20-28. 21
Oswalt expresa parte de esta verdad, “Ciertamente, el nombre de Dios, la manifestación de su naturaleza personal, redentora, observadora del pacto, está en el corazón de toda bendición”. Ver Oswalt, “”ברך, TWOT, 132. 22
Ibíd.
23
24 Es signicativo que Elena G. de White titulara uno de sus artículos acerca del diezmo “A Test of Gratitude and Loyalty”, [Una prueba de Gratitud y Lealtad] Review & Herald, 4 de febrero, 1902.
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diezmo es traído a Dios como una alabanza por su bendición de misericordia y perdón divinos.25
Dios: Creador y Proveedor Aunque las dos narrativas ven las bendiciones de Dios desde dos diferentes ángulos, es un pensamiento común ver en ambas que Dios es el Proveedor. Para Jacob en Génesis 28, las provisiones de Dios consisten en las promesas y son todavía futuras. Para Abram, Dios ya había ganado la victoria sobre los enemigos. Sus provisiones son realidades presentes y pasadas. Abram coincide con Melquisedec Melquise dec al llamar a Dios “Altísimo, creador de los cielos y de la tierra” (Gén 14:22, 19). Mientras que la frase “cielos y tierra” dentro del contexto de Génesis inmediatamente porta asociaciones con el informe de la creación (Gén 1:1), la palabra traducida como “creador” o “dueño” no proviene de la raíz hebrea br’ (crear) ni ’śh (hacer, crear), sino de qnh, usualmente traducido como “comprar” o “adquirir”. Existe un debate sobre si en algunos lugares este verbo puede contener el signicado de “crear” o “dar a luz”. 26 Sin embargo, a la vez estas frases paralelas como “Jehová, que hizo los cielos y la tierra” en Salmos 115:15; 121:2; 124:8; 134:3; 146:6; usan el participio del verbo ’āśāh (de ’śh), y obviamente también traen a la mente que la alternativa de qānāh, “adquirir”, enfatiza el aspecto de posesión y pertenencia. La expresión “cielos y tierra” es un término inclusivo,27 el cual indica que todas las cosas pertenecen per tenecen a Dios. Esto es apropiado en el contexto de diezmar. Al traer el diezmo, el hombre no le da a Dios lo que le pertenece, sino que le está devolCon referencia a Malaquías 3:10, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 271. ArArma que “cuando Dios pide nuestros diezmos, no apela a nuestra gratitud ni a nuestra generosidad. Si bien es cierto que la gratitud debiera tener una parte en todas nuestras expresiones a Dios, diezmamos porque Dios lo ha mandado”. En vista de las reflexiones en este artículo, esta armación general y categórica debiera ser modicada. Incluso en el contexto de Malaquías, el llamado a diezmar es dado por Dios, quien inicia la conversación con su pueblo y sacerdocio inel diciendo: “Yo os he amado” (Mal 1:2). 25
Paraa una disc Par discusi usión ón sobre sobre el el tema, tema, ver ver W.H. W.H.Sch Schmid midt,t, “ ”, TLOT, 3:1147-1153. Leonard J. Coppes enlista Salmos 139:13; 78:54; Deuteronomio 32:6; Proverbios 8:22 y Génesis 14:19, 22 como los seis lugares en el Antiguo Testamento Testamento donde “qānāh” parece parece signicar “crear”; Leonard J. Coppes, “ ”, TWOT, 2:804. 26
27 Se trata de un así llamado merismo, como los que se encuentran en Génesis 1:1; Isaías 1:2 y Lucas 2:14.
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viendo a Él lo que es en realidad de Dios. 28 Lo que el hombre “posee” o adquiere por su logros, ya pertenece a Dios. Devolver el diezmo es, por lo tanto, una señal de aceptación de su rol como mayordomo de Dios en relación a todos los aspectos de la existencia humana. 29
El hombre: un mayordomo voluntario Las dos narrativas señalan a Dios como el Creador y Proveedor de todas las bendiciones. bendiciones . El acto de diezmar y el diezmo resaltan una importante característica de cualquier genuina relación personal con Dios. El acto de devolverlo es deliberado y voluntario. Es hecho por elección. Este aspecto es remarcado en el diálogo entre Abram y el rey de Sodoma. Brusco y mezquino, el rey pagano parece reaccionar fuertemente contra el diezmo de Abram, lo cual implicaba desde luego que el rey estaba perdiendo parte de sus bienes, y él incluso demanda de Abram más de lo que era su derecho de acuerdo a la costumbre.30 Abram, en cambio, escoge ser generoso y se abstiene de alguna ganancia personal. De esto se hace evidente que Abram, al compartir el botín, actúa en completa libertad. Así, también su diezmo tiene que ser visto como voluntario. Esto es incluso más evidente en la narrativa concerniente a Jacob, cuyo acto de diezmar está relacionado a un voto personal y muy deliberado. Al devolver el diezmo en respuesta a los actos de misericordia de Dios, el elemento de elección es esencial para mantener una relación personal con Dios.31 “El diezmo pertenece al Señor, y él nos ordena que le devolvamos lo que le pertenece”. Ver, White, La Educación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 124. En adelante 28
ED.
Devolviendo el diezmo, se está “declarando que Dios es el dueño de toda nuestra propiedad, y que él nos ha hecho mayordomos a n de que la usemos para su gloria”. White, “A Test of Gratitude and Loyalty”, Review & Herald, 4 de febrero, 1902. 29
Correctamente observado por Wenham, Génesis 1-15, 1:318.
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Elena G. de White acentúa este elemento al armar que “cada persona debe llevar con libelibe ralidad los diezmos y las ofrendas a la tesorería del Señor, con buena voluntad y con gozo, porque al hacerlo así recibe una bendición. Es peligroso retener como propia la parte que le pertenece a Dios”; White, Consejos sobre Mayordomía Cristiana (California: Publicaciones Interamericanas, 1971), 71. Este elemento puede ser visto también como una parte integrada de la losofía subyacente que ella tiene cuando aborda el sistema de diezmo, que considera instituido por Dios como “una educación adaptada para acabar con todo egoísmo, y cultivar la grandeza y la nobleza de carácter”; ver White, Educación, 41. Esto parece particularmente apropiado en el caso de Jacob, y puede preguntarse en general cómo es posible lograr un desarrollo tal del carácter si el diezmo no es pagado voluntaria31
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Resumen Este artículo intenta proveer una base teológica para el diezmo, con énfasis especíco en la el relación individual con Dios. Para estaestablecer esta base, las dos narrativas en Génesis en las cuales el diezmo es mencionado por primera vez en la Torá (Gén 14:17-24 y 28:11-22), son comparadas dentro del contexto narrativo más amplio de Génesis. El fundamento para esta metodología parcialmente literaria se encuentra en las observacione observacioness de que las leyes mosaicas concernientes al diezmo son oídas y leídas contra este trasfondo, y que las narrativas en Génesis también en relación a otros temas, tales como el sábado y la justicación por la fe, funcionan en el Nuevo Testamento como transmisores de teología. Viendo los diezmos de Abram y Jacob sinópticamente, cuatro elementos principales vinculan estas situaciones y proveen un fundamento para una comprensión teológica de la institución del diezmo en el Antiguo Testamento y en la Biblia en su totalidad. Primero, el diezmo es puesto en un contexto de oración y es entendido como un acto de adoración. Segundo, el diezmo es descrito en el contexto de bendición: devolviendo el diezmo, el hombre responde a las dádivas divinas, y como parte de una relación mutua con Dios, el hombre agradecido trae su diezmo como una alabanza (o bendición) por la bendición del perdón y misericordia divinas. Tercero, el diezmo es dado a causa de la naturaleza de Dios: Él es el Creador y el Proveedor, y el diezmo denota su total señorío, siendo además una señal de la aceptación que el hombre hace de su rol de mayordomo de todas las dádivas y logros de la vida. Cuarto, como parte de una relación personal entre el individuo y Dios, en la que el hombre debe crecer y desarrollar el carácter, el diezmo debe ser deliberado y voluntario.
Conclusión: una perspectiva cristológica Los estatutos acerca del diezmo se encuentran en la sección legal de la Biblia como parte de las leyes mosaicas. No obstante, como se muestra en este artículo, el diezmo no solo es un deber, sino también un asunto de conanza personal en Dios. Este se originó antes de que se mente.
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diera a conocer la Ley, y Abram, padre de los eles (Gál 3), en gratitud a Dios entregó su diezmo a un sacerdote que no era levita (Heb 7). Asimismo, desde una perspectiva neotestamentaria, el diezmo puede ser una expresión de fe. La fe genuina en Jesús implica humildad y total entrega a Él como el único Salvador y Señor. Como un acto de oración y adoración, el diezmo ejemplica el reconocimiento que el cristiano hace de Jesucristo como su Señor (1 Cor 12:3). Por causa del sacricio de Cristo, el creyente vive en una atmósfera de continua gratitud por las bendiciones recibidas de Dios, “dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre del Señor Jesucristo” (Efe 5:20; Fil 4:6), y el diezmo puede ser visto como un “sacricio de alabanza” a Dios, traído por aquellos “que conesan su nombre” (Heb 13:15). Como creyentes, creyente s, pertenecemos a Dios. Somos “comprados “comprados por precio” (1 Cor 6:20; 7:23), el cual es “nuestra pascua, que es Cristo” (1 Cor 5:7). En la visión deyApocalipsis, Dios4:11; y el Cordero son alabados al unísono como Creador Salvador (Apo 5:9-10); somos sus criaturas perdidas, compradas por la sangre del Cordero. Como su posesión, somos mayordomos de todos los dones y logros de la vida (1 Cor 4:2; 1 Cor 4:10). Vivir la fe de Jesús implica la donación voluntaria de un corazón alegre (2 Cor 9:7). La cruz de Cristo revela a un Dios que preere la palabra en vez de la espada, la persuasión en vez de la coerción, la libertad en vez de la fuerza, las relaciones de conanza en vez de la sumisión mecámecá nica, y el amor en vez del poder. La gratitud de recibir todas las bendiciones de tal Dios provee la mayor motivación bíblica para el diezmo.
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4 CAPÍTULO
“La casa del tes tesoro oro”: ”: En busca del alfolí de Dios Christian Varela
“Traed todos los diezmos al alfolí” (Mal 3:10), 1 o literalmente “a la casa del tesoro”, fue la invitación dada al pueblo por el último profeta del Antiguo Testamento.2 En muchas Iglesias Adventistas del Séptimo Día (IASD), cada sábado se entonan las estrofas del himno 522 donde el coro de manera enfática exclama una clara referencia a este mensaje profético: “Oh, traedme el diezmo al granero”.3 Pero, ¿cuál es el “alfolí”, “granero” o “casa del tesoro” donde deben ser entregados los diezmos? ¿Es la iglesia local o la Asociación? ¿Evidencia la Biblia un sistema centralizado de administración de diezmos como lo sostiene la IASD? Para responder a estas cuestiones, se realizará un estudio en las Escrituras y en Elena de White. Luego, se exhibirá el benecio orgaorganizacional de la IASD sobre los principios encontrados como también las ventajas del sistema de administración vigente de la IASD. Para un estudio sobre el signicado de este texto, véase David Asmat y Joel Iparraguirre, “‘Traed “‘T raed los diezmos al alfolí’: Entendiendo Malaquías 3:10”, Berit Olam 12/2 (2015): 32-57. 1
La expresión hebrea beth ha’otsar ha sido traducida como alfolí (Reina Valera 1960), 1960), “tesoro del templo” (Latinoamericana 2005, Biblia de Nuestro Pueblo, Dios Habla Hoy), “fondos del templo” (Nueva Versión Internacional), “granero del templo” (La Palabra de Dios para todos), “almacenes del templo (Biblia la Palabra) o “tesoro” (Reina Valera Actualizada 2015). 2
3 “Suenen las palabras [Himno 522]”, Himnario adventista, ed. 2009 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009).
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
El alfolí en el Antiguo Testamento referencias bíblicas Testamento que presentan la reglamentación y práctica delLas diezmo en el Antiguo (AT) abarcan tres periodos explícitos: Las prescripciones dadas a Moisés durante el peregrinaje a la tierra prometida (Levítico, Números y Deuteronomio), el reinado de Ezequías (2 Crónicas) y el período pos-exílico (Nehemías y Malaquías).4 De esta información se buscará identicar el “alfolí” o lugar de administración de los diezmos veterotestamentarios. veterotestamentarios. El alfolí en las prescripciones del d el Pentateuco
Las referencias más antiguas sobre la práctica del diezmo se encuentran en los tiempos patriarcales. La primera se halla en el encuentro de Abram con Melquisedec luego de su triunfo sobre Quedorlaomer y los reyes aliados (Gén 14:20). Abram realiza una entrega voluntaria, personal y agradecida al sacerdote en respuesta a la victoria que Dios le dio frente frente a sus enemigos enemigos al rescatar a su familia familia 5 (14:18-20). En este caso, el sacerdote de Salem, Melquisedec, es el receptor del diezmo del patriarca.6 Luego, Jacob, escapando hacia la tierra de su madre tras encontrarse con Jehová decide aceptarlo como su Dios y hacer una entrega el de los diezmos por las bendiciones recibidas (Gén 28:2022). El relato no especica quien fue el receptor del diezmo dado por Jacob. De esta manera, estos hechos evidencian que la práctica del diezmo consagrado a Jehová fue utilizado antes de la leyes mosaicas, lo que permite que su naturaleza sea un principio de mayordomía universal dentro del contexto de la adoración del hombre al reconocer las bendiciones divinas.7
Si bien aparece en Amos 4:4 no será tomado en cuenta porque no hace alusión signicativa a nuestro estudio. 4
Charles Bradford, “Mayordomía”, en Tratado de Teología Teología Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 736. 5
Robert J. Kloosterhuis, “¿Dónde se encuentra el alfolí?”, Ministerio Adventista. (Noviembre – Diciembre 1998): 17. 6
Para más detalle, véase Paul B. Petersen, "El diezmo como una expresión de fe" en este
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volumen.
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“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
Tras los años de esclavitud en Egipto, Jehová rescata y se maniesta a su pueblo en el Sinaí para revelarles su voluntad como nación escogida y santa (Ex 19:4-5; Lev 27:34). Las prescripciones dadas a Moisés muestran un interés denido por Dios para que su pueblo entregue los diezmos tanto de los frutos del campo en granos y ganado (Lev 27:30). El texto aclara un principio fundamental, este le pertenece al Señor: “De Jehová es. Es cosa dedicada a Jehová”, “el diezmo es consagrado a Jehová” (v. 32). La reglamentación levítica permitía cambiar cambi ar el diezmo de la cosecha por dinero en vez del trigo o algún otro producto añadiendo la quinta parte, pero no podría hacerse lo mismo con el diezmo del ganado, donde uno de cada diez debía ser entregado al Señor (v. 31-32). Un detalle fundamental en la teología y praxis de la administración y uso de los diezmos es la comprensión del santuario/templo y sus El santuario/templo estuvo ala cuidado familia(Éxo de Leví.servicios. Los sacerdotes, ministerio restringido la familiadedelaAarón 28:1-4; Lev 8-9; Num 17). Además, el resto de familiares de Leví, debían asistir a los sacerdotes en los deberes de manutención y transporte del tabernáculo portátil durante el peregrinaje (Num 3:5-10; 4:1-49; 18:132). El sacerdocio era una parte integral del santuario. Sin mediación sacerdotal la sangre expiatoria era nula. Como mediador, el sacerdote era responsable de la expiación del pueblo (Num 28:22). Los pecados eran transferidos al sacerdote al ingerir la carne y, por lo tanto, cargaba el pecado del pueblo y así hacía expiación por ellos (Lev 6:17-19, 25-26, 29; 7:6, 7; 10:17; cf. Éxo Éxo 28:38). El ministerio levítico levítico era fundamental fundamental para el sostén de todos estos servicios ya que de este modo Dios revelaba las preguraciones de la salvación a su pueblo y de todas las naciones de la tierra a través del santuario/templo.8 Dios llama a los hijos de Leví a dedicarse a una obra de tiempo completo y consagrada, no teniendo herencia en la repartición de la tierra de Canaán (Num 18:20) y siendo sostenidos por sus hermanos a través de los diezmos (Num 18:21). De esta manera se conrma que el diezmo le pertenece al Señor. Él decidió darlo “a los hijos de Leví” (vv. 21, 24, 26). A su vez, ellos ellos debían dar el diezmo, diezmo, del diezmo recibido, recibido, al sacerdote o sumo sacerdote en el tabernáculo (Num 18:28). Los diezmos de todo Israel debían ser utilizados para compensar el “ministerio” de tiempo completo de los “hijos de Leví” por su servicio (Num 18:21, 8
Raúl Quiroga, “El santuario es el lugar”, DavarLogos 10/2 (2011):167-188.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
31). A partir de estas prescripciones, se comienza a detallar a los sacerdotes y levitas como el “alfolí” en el tabernáculo, para el sustento de sus ministerios (Num 18:21, 26, 28). Luego de cuarenta años de peregrinaje, Jehová nuevamente da prescripciones sobre el diezmo a Moisés, principalmente al llamado segundo diezmo.9 Se instruye a los adoradores a dar un diezmo anual en el que se podía cambiar los productos por plata para ser llevado al lugar escogido (14:22-26). De acuerdo a Deuteronomio 12:6, 11, 17; 14:23; queda prescrito la localización de entrega de los diezmos en el lugar que Jehová designó para su residencia, sea el tabernáculo o el templo, descartando la posibilidad de que el adorador retenga sus diezmos en la localidad, sino que al parecer sería centralizado en el tabernáculo/templo. Aunque también se detalla que pertenecía a la familia y podía ser consumido en el santuario como una ofrenda de gratitud junto conaños los levitas los siervos 11,12, bargo, cada tres debían yconsagrar un(12:6, diezmo que17-19), tendríasin un emuso diferente ya que quedaba en posesión del diezmante con el n de ser usado en la ciudad local para no desamparar al levita que está en las poblaciones (Deu 14:27) y alimentar a los extranjeros, viudas y huérfanos (26:12). La razón teológica de la devolución del diezmo es contundente: “Aprender a temer a Jehová tu Dios todos los días” (14:23). En conclusión, el Pentateuco evidencia en algunos pasajes que el diezmo era llevado por los adoradores al “alfolí” designado designado por Dios: sacerdotes, levitas y el tabernáculo, donde eran administrados en favor del servicio del santuario, centro de la revelación salvadora de Jehová. El alfolí en el reinado de Ezequías
Durante la monarquía unida y dividida no se presentan textos claros con respecto a la práctica ni al uso del diezmo—exceptuando el reinado de Ezequías. Sin embargo no quita que haya sido ampliamente practicado. Lo que se debe tener en cuenta en la construcción del templo, es la realización de las cámaras especiales para la recolección de ofrendas, que seguramente incluía también los diezmos (1 Rey 7:51; 1 Cro 28:12, 19). El rey Ezequías en su reforma religiosa luego de la apostasía de su padre Acaz, reorganizó el servicio de los Para mayor información sobre el uso de estos diezmos véase Daniel Plenc, “Uso diverso del diezmo en el Pentateuco”, Theologika 28/8 (2013):166-183. Edward G. Reid, In Search of the Storehouse, 6-7. 9
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“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
sacerdotes y levitas conforme a sus turnos para servir en el templo que había sido abandonado por años (2 Cro 31:2). Los ciudadanos de Jerusalén y de Judá comenzaron a llevar sus ofrendas y diezmos para este emprendimiento de reorganizaci reorganización ón (v. (v. 5). Los diezmos fueron llevados a Jerusalén de “todas las cosas”, entre ellos “vacas y ovejas; y trajeron los diezmos de lo santicados” (v. 6). El diezmo fue acumulado en montones, por lo que el rey mandó a preparar o acondicionar más cámaras en el templo para depositar allí “las primicias y los diezmos y las cosas consagradas” (v. 11-12). Y junto con el sumo sacerdote Azarías, encargaron la tarea de administrar estos recursos a los levitas Conanías y Semei. Los responsable responsabless iban a las ciudades sacerdotales “para dar con delidad a sus hermanos sus porciones” de manera equiequitativa (v. 15), dando el diezmo a “los varones anotados por sus linajes, de tres años arriba, a todos los que entraban en la casa de Jehová” (v. 16) comoseaevidencia la mantención todo el linaje levítico (vv.17-19). De estay manera, que lade recolección y distribución de los diezmos ofrendas fue centralizada en el templo de Jerusalén por los sacerdotes y levitas, designados por el rey y el sumo sacerdote. El alfolí en el periodo pos-exílico Luego del cautiverio babilónico, con el templo destruido, el servicio de diezmos parece no haberse practicado. No obstante, es bajo el liderazgo y la reconstrucci reconstrucción ón dirigida por Nehemías que Jerusalén y Judá toman la iniciativa de reactivar el mandamiento divino. Los diezmos eran recibidos o recogidos en las ciudades por los levitas (Neh 10:37b). Los levitas también debían dar el diezmo del diezmo recibido (10:38). Al igual que en los tiempos de Ezequías, el templo contó con “cámaras” donde eran puestas las ofrendas y los diezmos eran llevados y recogidos (10:37a). Los diezmos y ofrendas eran administrados por personas idóneas para la distribución a los sacerdotes y levitas (Neh 12:44). Durante la ausencia de Nehemías al regresar al palacio del rey (aproximadamente 432 a. C.), el sacerdote Eliasib y el pueblo dejaron abandonado la casa de Dios (13:4-13). A su regreso, Nehemías restablece el sistema de diezmos y hace volver a los sacerdotes y levitas a sus funciones para el servicio del Templo que habían abandonado por la falta de recursos (13:5, 11). En esa ocasión puso como administradores administrador es al sacerdote Selemías, al escriba Sadoc y a los levitas 49
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Pedaías y Hanán. Nuevamente su uso es para la manutención de sacerdotes y levitas, levitas, y para las actividades actividades del templo, templo, evidencián evidenciándose dose que la recolecci recolección ón y distribución de los diezmos estaban centralizadas en el templo de Jerusalén. Como se hizo referencia en la introducción, Malaquías, contemporáneo de Nehemías, en su mensaje de amonestación contra el sacerdocio y desenfreno pactual del pueblo, los invitó a volver a Dios y llevar los diezmos y ofrendas al “alfolí”, “granero” o “almacén” de la casa de Dios. El hecho de que Dios acuse al pueblo de robar, implica el concepto levítico de que el diezmo le pertenece a Él, y es robo retener el diezmo y ofrendas fuera del alfolí o cámaras del tesoro del templo del Señor donde eran administrados por los agentes designados por Dios. Parece ser que su uso fue para que haya “alimentos”, es decir, recursos para la manutención de los obreros encargados de los servicios del Templo. Claramente, se puede concluir que el alfolí son los almacenes o cámarasentonces, del templo. Es posible concluir esta sección armando que existe evidencia bíblica para armar que el diezmo era llevado o recolectado en el TemTem plo de Jerusalén, lugar elegido por Dios para adorarle. De esta manera, allí era distribuido seguir las necesidades de los levitas de manera equitativa de acuerdo a las familias sacerdotales y levíticas registradas en el servicio de la obra de Dios.
Cuadro comparativo de los diezmantes, contexto, diezmo y teología Texto
Diezmantes
Gén éneesis 14 14:20
Abrraham Ab
Contexto
Administración/Administrador (alfolí o casa del tesoro)
Victoria sobre sus Sacerdote Melquisedec enemigos
Génesis 28:22
Jacob
Huida de Esaú a tierra extraña
No especica
Levítico 27:30-32
Israel
Prescripción de Jehová
No especica
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Diezmo
Teología
Botín ganado en la batalla
Agradecimiento
Agradecimiento Todo lo que y reconocimienDios le diere to de las bendiciones de Dios De los frutos del campo, El diezmo pertedel ganado nece a Jehová mayor y menor
“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
Números 18:21, 26
Números 18:28
Deuteronomio 12:6
Deuteronomio 12:11
Deuteronomio 12:17
Deuteronomio 14:23
Deuteronomio 14:28-29
Deuteronomio 26:12
Hijos de Israel
Prescripción de Jehová
Levitas
Ofrenda ofrecida a Jehová
Aunque el diezmo le pertenece al Señor, él decide darlo a
los levitas Los levitas deben ofrendar Contribución sus diezmos a Jehová Diezmo Alegrarse por junto con los las bendiciones holocaustos, recibidas de ofrendas, Dios (12:7) etc. Diezmo Alegrarse y junto con los festejar por las holocaustos, bendiciones ofrendas, recibidas de etc. Dios (12:12)
Levitas
Prescripción
Sacerdote en el tabernáculo
Israel
Prescripción de Jehová en un contexto pactual
El lugar escogido por Jehová para poner su residencia
Israel
Prescripción de Jehová
El lugar escogido por Jehová para poner su residencia
Israel
Prescripción de Jehová
El lugar escogido por Jehová para poner su residencia. El diezmo no puede quedar localmente en la ciudad del diezmante
Grano, vino, aceite, ganado (vaca, ovejas)
Israel
Prescripción de Jehová
El lugar escogido por Jehová para poner su residencia
Grano, Aprender a vino, aceite, temer a Jehova manadas, todos los días ganados
Israel
Israel
2 Crónicas 31:5-6
Judá
2 Crónicas 31:12
Judá
Alegrarse y festejar lasmanos obras de las del diezmante (12:18)
Este diezmo trienal queEl diezmo daba en la ciudad local El Señor bendede todo la del diezmante y era cirá la obra de Prescripción producción recogido por los levitas, las manos del del último extranjeros, huérfanos diezmante año y viudas Este diezmo trienal queEl diezmo daba en la ciudad local El Señor bendede todo la Prescripción de del diezmante y era cirá la obra de Jehová recogido por los levitas, producción las manos de del último extranjeros, huérfanos Israel (26:15) año y viudas Jehová bendice Ezequiel reorgaDiezmo de a su pueblo niza el servicio En el templo de Jerusa- todas las (v.10) por la de los sacerdotes lén (vv. 4, 11,12) cosas: Vacas reactivación del y levitas en el y ovejas templo y sus Templo servicios La adminisEzequiel reorgatración de los niza el servicio En el templo a cargo de diezmos del de los sacerdotes Conanías y Simei Señor es asigy levitas en el nada a hombres Templo responsables
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Nehemías 10:37-38
Nehemías 12:44
Príncipes, sacerdotes, levitas y el pueblo de Judá (9:38; 10:28-29)
Judá
El templo en Jerusalén (“traeríamos” vv.36-37). Un sacerdote acompañaría a un levita a Conrmación del para recolectar los diezmos ser llevados al tem- El diezmo pueblo en guarde las coseplo, “Casa de nuestro dar el pacto de chas (NVI) y Dios, a las cámaras de Jehová labores. la casa del tesoro” (vv. 38-39) y serían recibidas por los levitas, los cuales también darían el diezmo del diezmo.
Distribución del servicio del Templo
Los levitas recogían los diezmos y lo llevaban al templo donde se responsabiliza a “varones sobre las cámaras de los tesoros”.
Nehemías 13:5, 12
Judá
Príncipes, Malaquías 3:8-10
ysacerdotes pueblo de Judá
El templo y los almaceReforma de Nehenes administrados por mías frente a la los sacerdotes Selenegligencia de mías, Sadoc, Pedaías Eliasib y Hanán
El alfolí, cámaras o casa Llamado de Dios a guardar el del tesoro es una rencia a la casa derefeDios, pacto es decir, el templo.
Cumplimiento del pacto a Jehová
El pueblo esta gozoso por el restablecimiento de los servicios ofrecidos por Cosecha de los sacerdotes los campos y levitas. Destade Judá cándose que la revelación de la misericordia de Dios está presente en medio de ellos. El templo estaba abandonado y sus encargados se habían retirado por falta Grano, vino y de sustento. La aceite revelación de la gracia de Dios no era manifestada en el pueblo Probar la delidelidad del Señor, Alimento quien bendecirá con abundancia en la tierra (v.12)
El alfolí en el Nuevo Testamento El Nuevo Testamento no presenta instrucciones denidas sobre la recepción y uso del diezmo en la iglesia cristiana. Si bien no hay una ordenanza a la práctica ni información sobre el alfolí, esto no debe ser una evidencia para rechazar la práctica del diezmo. A continuación se presentarán algunos pasajes neotestamentarios donde se pueden 52
“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
desprender algunos puntos básicos para una teología y uso del diezmo en el Nuevo Testamento. Mateo y Lucas (23:23 cf.11:42) registran la acusación de Jesús a los escribas y fariseos que olvidaban la justicia, la misericordia y la ley. En este contexto, se evidencia la práctica de diezmar las cosechas mínimas de menta y eneldo, por lo que destaca la necesidad hacerlo. Ángel Manuel Rodríguez arma que “al oír y leer los evangelios de Mateo y Lucas, las comunidades cristianas están siendo invitadas a hacer exactamente lo que Jesús estaba requiriendo de su audiencia original. Cristo estaba endosando el principio del diezmo del Antiguo Testamento entre sus seguidores”.10 Lucas también registra la enseñanza de Jesús sobre la parábola del fariseo y el publicano (18:9-14). Allí nuevamente se evidencia la práctica realizada por el fariseo, la cual no es condenada por Jesús, lo que en realidad se condena es la actitud arrogante del fariseo al utilizar este y otros actos como evidencia de su piedad. en al la Señor, acusación de Jesús como en la parábola, consagraban sus Tanto diezmos seguramente entregados en el templo de Jerusalén. Pablo realiza dos alusiones de manera indirecta y directa sobre el diezmo (1 Cor 9:11-14; 9:11-14; Heb 7:1-10). 7:1-10). En su carta a los Corintios, Pablo Pablo alude a los servidores del Templo y su manutención por aquel servicio ofrecido. Tomando aquella ordenanza, el apóstol defenderá sus derechos de participar de la manutención como predicador del evangelio, armando que “así también ordenó el Señor que los que anuncian el evangelio, vivan del evangelio” (9:14). De esta manera, el “así también” marca un paralelismo entre los obreros que anuncian el evangelio y los sacerdotes y levitas que también anunciaban las preguraciones del evangelio. Rodriguez arma que “la implicación es que Pablo no considera el diezmo como incompatible con la vida cristiana, antes lo ve como útil y necesario en el cumplimiento de la misión de la iglesia al mundo”.11 Luego, de forma directa menciona la entrega del diezmo de Abraham a Mequisedec. Allí el apóstol valida la práctica del patriarca, y no la invalida como a otras instituciones levíticas que eran proyecciones proféticas del ministerio de Jesús (9:1-10:25).
Ángel Manuel Rodríguez, El diezmo en el Nuevo Testamento y en la iglesia cristiana (Silver Spring, MD: Departamento de Mayordomía de la Asociación General de la Iglesia Adventista del 10
Séptimo Día, 2003), 2. 11Ibíd., 3.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Uno de los principios destacados sobre la entrega es la referencia de la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el aarónico, sacerdote que recibe los diezmos del patriarca. Este ejemplo ayuda a la comprensión de que no es necesario el sistema levítico y el santuario para que el adorador el entregue sus diezmos a quien Dios designe como administrador de ello. Rodríguez, en su estudio est udio sobre el diezmo en el Nuevo Testamento y la iglesia cristiana, pertinentemente presenta ciertas diferencias que evidencian una discontinuidad entre el sistema veterotestamentario (Antiguo Testamento) y el neotestamentario (Nuevo Testamento) que son aplicables a nuestro tiempo actual. En primer lugar, la iglesia no es el santuario/templo por lo que “la cristiandad no tiene un lugar centralizado de culto que pueda asociarse con el sistema de diezmo”. 12 En segundo lugar, ya no hay sacerdotes y levitas que reciban los diezmos que el sistema caducóevaluar con la lo crucixión resurrección de Jesús.yaDe esta forma, propone principiosy del sistema que puedan ser utilizados por los cristianos para mantener la delidad de la orden bíblica, lo lleva a concluir que no es necesario el sistema levítico para la entrega y recepción de los diezmos, 13 el creyente entrega el diezmo porque reconoce y acepta a Dios como Creador, Redentor y Sustentador. Por eso, Rodríguez arma también que “no tenemos evidencia explícita del diezmo en la iglesia apostólica. Debemos ser cuidadosos respecto de cómo interpretar la falta de evidencia”.14 No obstante concluye observando que “una cosa es clara: Jesús no rechazó el diezmo, sino que lo promovió. Por lo tanto, podría ser natural para los cristianos devolver el diezmo”.15 Las referencias neotestamentarias a la práctica de la devolución del diezmo es validada por Jesús y Pablo. Ellos no contradicen la naturaleza y el uso del régimen veterotestamentarios de devolver a Dios lo que le pertenece para la manutención de los obreros encargados en la predicación del evangelio. Por tanto, surge la siguiente pregunta: ¿En nuestro tiempo, lo administra la iglesia local o la Asociación?
Ibíd., 9.
12
Ibíd., 10.
13 14
Ibíd., 13. Ibíd.
15
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“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
El alfolí en los escritos de Elena de White Lo que White referente “alfolí” o “cámara del tesoro” esElena poco,G. yade que “no escribió era un asunto quealnecesitaba tratarse”,16 pero lo creyó conveniente para esclarecer el concepto. Ella armó que “si nuestras iglesias han de tomar su posición del lado de la Palabra del Señor y ser eles en la entrega del diezmo en la tesorería, más obreros serán alentados a entrar en la obra ministerial”.17 Lo que se inere es que ella pensaba en la Asociación local como la tesorería, ya que tenían la responsabilidad responsabilidad de emplear emplear y sustentar sustentar a los ministros. Otra cita que resulta explicativa sobre su comprensión es la referida a la ocasión cuando J. H. Kellogg contempló la posibilidad de no devolver los diezmos de los empleados del sanatorio a la Asociación. Ello lo expresó así: “Que él separe el diezmo de la tesorería será una decisión que temo grandemente”.18 A su vez, destacó, destacó, que el el pastor local local no tiene autoridad para apropiarse del diezmo y ser él el alfolí, como tampoco están autorizados a apoyar ninguna propuesta de las iglesias para desviar el diezmo hacia un uso ilegítimo. 19 Por eso expresó que el diezmo debe ser enviado de manera legítima a la Asociación para sustentar a los obreros: “Llegó el tiempo cuando los diezmos y ofrendas pertenecientes al Señor deben ser usados en el cumplimiento de una decidida obra. Deben traerse al tesoro para ser usados en forma ordenada y sustentar a los obreros evangélicos en su obra”. 20 Lo interesante en la vida de ella es que en ocasiones “especiales” usó el diezmo sin enviarlo a la Asociación. No se entrará en detalles generales ya que este tema ha sido ampliamente detallado en otros Kloosterhuis, 19.
16
Elena G. de White, Testimon Testimonio io para la iglesia (eBook Ellen G. White Estate, Inc. 2010) 9:225.
17
Ibíd., Manuscript Releases, 7:366. También armo: “Si todos los diezmos fueran traídos al alfolí, la tesorería de Dios no estaría vacía”. Ibíd., Pacic Union Recorder Recorder,, 10. Cf. Ibíd., Testimonios para la Iglesia (eBook Ellen G. White Estate, Inc. 2010), 9:57. Cf. Testimoni Testimonios os para la Iglesia (eBook Ellen G. White Estate, Inc. 2010), 6:356. 18
“El ministro, por medio de la palabra y el ejemplo, ejemplo, debe enseñar a la gente a considerar el diezmo como algo sagrado. No debe pensar que, por ser ministro, puede retener el diezmo y usarlo siguiendo los dictados de su juicio personal. No le pertenece. No puede tomarse la libertad de dedicar para sí mismo lo que piensa que le corresponde. No debe apoyar ningún plan para desviar de su uso legítimo el uso de los diezmos y las ofrendas que han sido dedicados a Dios. Deben colocarse en su tesorería y destinarse para su servicio, tal como él lo ha establecido”. Ibíd., Testimo Testimonio nio para la 19
Iglesia, 9:199-200. 20Ibíd., Manuscript Releases, 19:376.
55
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
estudios,21 y a continuación se resumirá brevemente algunos puntos que surgían del análisis de estas excepcione excepciones. s. En primer lugar, ella apoyó la obra misionera del sur de los Estados Unidos, la cual poseía muy pocos recursos nancieros para los pastores que trabajaban allí por las personas de color, por lo que destinó su diezmo “al campo más necesitado y desanimado del mundo”.22 Sin embargo, es necesario tener en cuenta la justicación de su accionar, el cual fue avalado por su ministerio profético, instruido directamente por Dios para utilizar el diezmo de esa manera, por lo que armó que le fue “presentado, por años, que mi diezmo debía ser enenviado por mí para ayudar a pastores blancos y negros que eran descuidados y que no recibían lo suciente para sostener debidamente a sus familias”.23 En la misma carta enviada a Watson,24 arma: “Cuan“Cuando mi atención fue llamada a ministros ancianos, blancos o negros, fue y suplirlas. Este habríami dedeber ser miespecial trabajo investigar especial y sus lo henecesidades hecho en varias ocasiones; debiera darle notoriedad al hecho de que en casos especiales el diezmo sea usado de esta forma”.25 Ella destacó destacó que por por su parte parte no había retenido el diezmo de la tesorería del Señor para una causa personal, sino que destacó de manera directa: “Yo misma he tomado de mi diezmo para los casos más necesitados que han sido traídos a mi atención. He sido instruida a hacer esto, y como el dinero no ha sido retenido de la tesorería del Señor, no es un asunto que deba comentarse, porque haría que fuese necesario que se hiciesen saber estos asuntos, lo cual yo no deseo hacer, porque no es lo mejor. Algunos casos me han sido presentados por años, y yo he suplido sus necesidades sacando del diezmo como Dios me ha instruido a hacer. Y si alguna persona me dijera: ‘Hermana White, ¿tomaría usted mi diezmo para usarlo donde usted sabe que es más necesario?’ Yo diría: Sí, lo haré, y yo lo he hecho. Arthur L. White, Ellen G. White: The Early Elmshaven Years (Washington, DC: Review & Herald, 1981), 5:389-397; Roger W. Coon, “Tithe: Ellen G. White’s Counsel and Practice”, Suplemento de Adventist Review, 1991. Rodriguez, “El diezmo en los escritos de Elena de White”, 103-105. 21
Elena de White, Manuscript Releases, (Ellen G. White Writings. CD-Rom The Ellen G. White State, 2008), 2:99. 22
Elena de White, Spalding and Magan Collection, 215, (Ellen G. White Writings. CD-Rom The Ellen G. White State, 2008). 23
Carta enviada en enero 22 del 1905 (Mountain View, View, California), en Spalding and Magan
24
Collection, 215.
Ibíd.
25
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“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
Yo encomio a aquellas hermanas que han colocado su diezmo donde es más necesario para ayudar a hacer un trabajo que está siendo dejado sin hacer; y si a este asunto se le da publicidad, creará un conocimiento que sería Yo no adeseo darle publicidad este trabajo 26 que elmejor Señordejar me hatranquilo. encomendado mí para hacer y a otrosatambién”.
De esta declaración se describe otro asunto especial, el de recibir los diezmos de creyentes que conaban en ella y en el uso que le daría, pero es necesario entender que ella nunca los solicitó,27 sino que por medio de la instrucción recibida conocía los lugares más descuidados y de carencia para hacer uso de aquellos diezmos para el sostén de ministros dedicados a la predicación del evangelio. Sin embargo, ella termina la declaración armando que “Las circunstancias alteran los casos. No aconsejo a nadie a ejercer la práctica de acumular el dinero de los diezmos”.28 Otro deber especial del empleo del diezmo fue: “crear un fondo de dinero del diezmo para pagar a esas mujeres que están realizando una obra tan esencial como la de los ministros”.29 De esta manera, podemos concluir que ella no utilizó el diezmo con nes personales, sino para sostener obreros/as evangélicos/as, y por sobre todo, fue instruida por Dios para realizar aquella obra. Es más, ella exhortaba a los creyentes a ser eles, aunque podrían desconar sobre el uso que la administración daba a los diezmos.30
Ibíd.
26
Arthur White arma que “Elena de White no realizo una práctica de recoger fondos del diezmo, y ella nunca pidió que el diezmo puede colocar en sus manos”. En Ellen G. White, 5:396. 27
Elena de White, Spalding and Magan Collection, 215. (Ellen G. White Writings. CD-Rom The Ellen G. White State, 2008). 28
Elena de White, Manuscript Releases 5:29. (Ellen G. White Writings. CD-Rom The Ellen G. White State, 2008). 29
“El diezmo es sagrado, y ha sido reservado por Dios mismo. Debe ser llevado a su tesorería para que se lo emplee en la sustentación de los obreros evangélicos. Durante largo tiempo el Señor ha sido robado porque hay quienes no comprenden que el diezmo es la porción que Dios se ha reservado. Algunos no han estado satisfechos y han dicho: “No pagaré más mi diezmo, porque no tengo conanza en la forma como se manejan las cosas en el corazón de la obra”. ¿Pero robaréis a Dios porque pensáis que el manejo de la obra no es correcto? Presentad vuestras quejas en forma clara y abierta, con el espíritu debido, a las personas debidas. Pedid que las cosas sean ajustadas y puestas en orden; pero no retengáis lo que corresponde a la obra de Dios, demostrando así que sois ineles, porque otros no están obrando correctamente”. Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1971), 98, 99. 30
57
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
En consecuencia, se puede concluir que Elena G. de White nunca rechazo el sistema centralizado y administrativo de la Iglesia Adventista, sino que tal como lo expresó Kloosterhuis: Elena de White nunca se opuso a este procedimiento, práctica que ella presenció durante casi cincuenta años de su ministerio. La señora White sostuvo el principio de designar a la asociación local como el alfolí. Si hubiera sido moralmente erróneo, ella ciertamente habría intervenido una y mil veces para corregir el mal. Pero este no es el caso.31
El alfolí en la Iglesia Adventista Para entender como la IASD adoptó el sistema vigente hasta hoy, no solo basta subrayar la comprensión de Elena de White, sino que, también fue la comprensión de varios líderes sobre la evidencia bíblica del tema. En 1856, la naciente iglesia enfrentó un desafío en cuanto al sostén de los ministros ya que dos líderes, J. N. Loughborough y J. N. Andrews, debieron abandonar forzadamente la obra ministerial para mudarse a Waokon, Iowa; y trabajar en ocios seculaseculares para mantener a sus familias. En1858, Andrews dirigió una clase bíblica y se dedicó a investigar investigar los principios principios bíblicos bíblicos para apoyar apoyar el sostenimientoo del ministerio evangélico, sostenimient evangélico, dando origen al plan de “benevolencia sistemática”.32 En 1859, los adventistas adoptaron este plan, 33 el cual animaba a dar en forma regular y proporcional a las entradas o bienes de cada uno.34 El plan fue aceptado por Elena G. de White como una orden celestial que debía ser apoyado. 35 Luego, del 26 al 29 de abril 1861, un grupo de líderes ypara creyentes se reunieron Battle Creekdepara hacer los preparativos la incorporación deen la Asociación Publicadora (Casa editora). De esas reuniones surgen las Kloosterhuis, 20.
31
John N. Loughborough, The Church, Its Order, Organization, and Discipline (Takoma Park, MD: Review and Herald, 1907), 107. Jaime White escribió en 1868 lo siguiente: ““Este sistema es adoptado generalmente por nuestra gente de todo los lugares, y ofrece un apoyo liberal a nuestros ministros, dejándolos libres para dedicarse por entero a la obra del ministerio”. (Life Incidents [Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing, 1868], 302). 32
Veáse el informe presentado en Review and Herald, 9 junio (1859), 20.
33
Bradford, 747.
34
Testimony ny for the Church (Battle Creek, MI: Review and Herald Ofce, 1859), Ellen G. White, Testimo
35
5:10.
58
“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
primeras propuestas formales para la organización de la iglesia. Esto dio como resultado una serie de conferencias donde se proponía la organización de las iglesias locales, asociaciones estatales y conferencias generales.36 Jaime White también comenzó a referirse a la benevolencia sistemática como el diezmo.37 En octubre del mismo año, se organiza la primera Asociación: la Asociación de Michigan. Uno de los primeros temas que trataron fue establecer el sueldo de los ministros. Resolvieron que los fondos vendrían de las iglesias de la asociación, donde las iglesias locales no empleaban ni pagaban a los pastores. Dos años más tarde se organizó la Asociación General de la Iglesia Adventista, donde en su constitución modelo, artículo nº 3 armó que “los fondos habrían de ser colectados a través del plan de benevolencia sistemática y otras ofrendas, e informados regularmente al tesorero de la asociación”.38 De esta manera quedó establecido que cada asociación local contaría con los recursos nancieros para la obra ministerial/evange ministerial/evange-listica, sostenidos por las iglesias que componían la asociación. LueLuego, en 1878, la Asociación General recomendó que las asociaciones les dieran un diezmo de sus entradas. En 1901, cuando se establecieron las Uniones, las asociaciones darían un diezmo a éstas y las Uniones a su vez darían un diezmo a la Asociación General. De este modo, la iglesia desde sus inicios comprendió la importancia de la organización en todos los asuntos referentes a las obras evangelisticas y ministeriales, y también referente a los términos legales frente a las regulaciones jurídicas estatales. Por eso, Kloosterhuis acertadamente declaró las iglesias locales no son entidades legales, pero las asociaciones locales sí lo son. Las iglesias se unen para formar una asociación que sirva a sus necesidades legales como un cuerpo reconocido jurídicamente para emplear y supervisar a ministros, para pagarles su salario, y recolectar los diezmos y las ofrendas de las iglesias para nanciar los esfuerzos evangeevange-
Veáse el artículo de Jaime White, Review and Herald, 18/3 (11 de junio de 1861): 20-23.
36 37
Veánse las referencias y citas de Jaime White, en Arthur White, El diezmo: Historia y uso, 2. Veáse Robert J. Kloosterhuis, 19.
38
59
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana listicos. Las iglesias locales, siendo que no tienen estatus legal, delegaron a las asociaciones locales la responsabilidad de emplear ministros.39
Al haber sido abolido el sistema levítico que giraba en torno al Tabernáculo/Templo, la IASD, de acuerdo a los principios fundamentales de recepción y administración administración de los diezmos, decidió que sea sea la asociación/misión el “alfolí” o “cámara de los tesoros” donde se deben administrar los recursos nancieros para el sostén de los obreros evangélicos y todos los asuntos referentes a la evangelización. El Manual de Iglesia de la IASD arma lo siguiente: La iglesia local no usa ni gasta el diezmo, sino que lo remite al tesorero de la Asociación. De esa forma, el diezmo de todas las iglesia fluye a la tesorería de la Asociación local, que a su vez remite un porcentaje al siguiente nivel superior, en concordancia con los reglamentos de la Asociación General y de la División, para hacer frente a los gastos de llevar adelante40la obra de Dios en sus respectivas esferas de responsabilidad y actividad.
Así, en el contexto de la autoridad concedida por Cristo para la edicación y cumplimiento de la misión, la IASD sostiene que “la igleiglesia mundial desempeña una función signicativa en la salvaguardia de la santidad del diezmo”. 41 Además, “La Iglesia organizada también es responsable por el establecimiento de un sistema adecuado de recolección y distribución del diezmo de la Iglesia mundial a través de la Iglesia mundial”.42 Por ello con respecto al alfolí o casa del tesoro, la iglesia arma “en armonía con el principio bíblico de la casa central de la tesorería, t esorería, la Iglesia Adventista del Séptimo Día designó asociaciones, misiones, campos y uniones de iglesias como casas de tesorería, en nombre de la iglesia munIbíd.
39
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Manual de Iglesia. 19ª edición, rev. 2015 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2015), 132-133. En la sección “cómo se devuelve el diezmo”, el Manual de Iglesia arma: “El diezmo pertenece al Señor y debe entregarse, como un acto de adoración, a la tesorería de la Asociación a través de la iglesia a la que el miembro pertenece. En caso de presentarse circunstancias inusitadas, los miembros de la iglesia deben consultar a los administradores de la Asociación” (Ibíd., 133). 40
Iglesia Adventista del Séptimo Día y Secretaría de la División Sudamericana, Reglamentos eclesiásticos-administrativos (Buenos Aires; Asociación Casa Editora, 2016), 603. También arma el 41
reglamento: “Dios determinó nanciar el ministerio evangélico por medio del sistema de diezmos y conarlo a la iglesia, cuya responsabilidad es administrar ese sagrado fondo” (Ibíd., 608). 42Ibíd., 609.
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“La casa del tesoro”: En busca del alfolí de Dios
dial, a las cuales se debe devolver el diezmo. De esa manera, el diezmo de Dios, la distribución que él le conó a la Iglesia mundial, se junta, en todo el mundo, y se usa para suplir las necesidades del ministerio evangélico”.43
Ventajas del sistema de administración adventista ¿Cuáles son las ventajas de que el alfolí o la casa del tesoro sea la asociación? ¿Qué ventajas tiene este sistema de administración? La primera ventaja que proporciona el sistema adoptado por la IASD está bien denida en sus reglamentos: Como parte de la experiencia de culto de los miembros de la iglesia, el diezmo se devuelve a Dios a través de la iglesia local. Entonces, el tesorero de la iglesia local manda todo el diezmo a la tesorería de la asociación/misión/ campo/ unión de iglesias para el sustento de los involucrados en el ministerio evangélico. Ese sistema, denido por Dios, le ha permitido a su Iglesia ejercer un impacto cada vez mayor en el mundo entero. 44
Analizando las ventajas de que el alfolí sea la asociación Robert Kloosterhuis escribe pertinentemente: pertinentemente: “Sugerir que la iglesia local sea el alfolí, es posible. Pero, ¿A qué costo? Dañaría seriamente la estructura de la organización y el gobierno de la denominación, tal como ahora la conocemos”. 45 A continuación se mencionaran algunas algunas otras ventajas: 1. Priorizar la misión misión evangelizado evangelizadora ra de la iglesia iglesia en predicar a todo el mundo con el mensaje de los tres ángeles. 2. Una organización administrativa administrativ a nanciera nanciera legal a en entidades locales y nacionales donde la iglesia sefrente encuentra establecida. 3. El cuidado cuidado de de los tesoreros tanto locales como administratiadministrativos de las sedes administrativas sea: Asociación, Unión, etc. 4. El cuidado de los pastores en la manipulación del dinero del Señor en usos ilegítimos. 5. Transparencia en el uso de los fondos de la iglesia bajo la supervisión en todos los niveles administrativos —desde la iglesia local hasta la Asociación General— con un sistema de Ibíd., 611.
43 44
Reglamentos eclesiásticos-ad eclesiásticos-administrativos, ministrativos, 611-612. Énfasis añadido.
Ibíd.
45
61
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
auditorías que evalúan los gastos y seguridad de los fondos eclesiásticos. 6. Una distribución distribución equitativa en el sueldo de los obreros y los esfuerzos evangelisticos en zonas menos favorables. 7. La distribución sabiamente dirigida por comisiones que conocen las necesidades y esfuerzos evangelísticos de los campos, haciendo el mayor provecho para la proclamación del evangelio. Desde esta perspectiva, se puede evidenciar que el sistema adoptado por la IASD sigue el consejo inspirado de Dios a través de su Palabra, lo que da como resultando múltiples bendiciones a través de estos años, tanto para la iglesia local como para el cuerpo de la Iglesia mundial.
Conclusión
La entrega del diezmo es un acto de adoración que evidencia la sumisión y obediencia al señorío de Dios en la vida del creyente, donde este entrega al Señor lo que le pertenece. Asimismo, por lo expuesto en las Escrituras, Dios empleó un sistema de recolecció recolecciónn y distribución en su pueblo centrado en el templo como sede de la revelación del evangelio a sus hijos y a todas las naciones. La devolución de los diezmos no es un pago a los obreros religiosos por sus servicios, al contrario, es una evidencia de delidad a Dios, por lo que el mismo decidió hacer uso de los para diezmos para los encargados de servir en el templo y posteriormente la predicación del evangelio. Con esto en mente, la IASD ha adoptado un sistema de recolección y distribución de los diezmos, centralizando su administración en la Asociación local, basado para ello en la evidencia bíblica, los escritos de Elena G. de White y la experiencia organizacional. organizacional. Como cuerpo de Cristo, desde las iglesias locales a la Asociación General, debemos gozar de las bendiciones celestiales que, sin duda, serán sobreabundantes.
62
5 CAPÍTULO
El evangelio de la prosperidad: Brevee análisis crítico Brev Alberto R. Timm
Muchos predicadores pentecostales y carismáticos contemporáneos se han vuelto ricos al prometer prosperidad prosperidad nanciera a sus dodo nantes. Basados en las bendiciones asociadas a los diezmos y ofrendas (“Traed todo el diezmo… ponedme ahora a prueba en esto…”; (Mal 3:10)1, algunos predicadores aseguran que los dadores generosos incluso pueden elegir por adelantado la clase de bendiciones que se le pedirá a Dios. Las diferentes opciones incluyen el estilo de casa que les gustaría poseer, la marca de automóvil que les gustaría conducir, e incluso el balance de la cuenta bancaria que les gustaría conservar. ¡Todo esto, y mucho más, lo recibirán al ser generosos y “probando” a Dios para que cumpla sus promesas! Por ejemplo, Edir Macedo (1945-), el líder y fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios, habla del diezmo y las ofrendas como una inversión nanciera que vale la pena. En su libro Vida com abundância (Vida con abundancia), Macedo argumenta: De acuerdo a la Biblia, pagar los diezmos signica ser candidato para rere cibir bendiciones físicas, espirituales y nancieras ilimitadas. Cuando le Este artículo fue publicado por primera vez como “Prosperity Gospel: A Brief Critical Analysis”, Reflections—A BRI Newsletter 46 (2014): 1-7. Usado con permiso. *
1
A menos que se indique algo diferente, todas las citas han sido tomadas de la LBLA.
63
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana pagamos el diezmo a Dios, Él está en deuda (porque Él lo prometió) y debe cumplir su Palabra, reprendiendo a los espíritus devoradores que traen desgracia a la vida del hombre, que actúan a través de las enfermedades, accidentes, adicciones, degradaciones sociales y en todos los aspectos de las actividades humanas que causan que el hombre sufra eternamente. Cuando somos eles con nuestros diezmos, además de ser libres de estos sufrimientos, también comenzamos a disfrutar la plenitud en la tierra, teniendo a Dios de nuestro lado para bendecirnos en todo2.
En su libro, O poder sobrenatural da fe [El poder sobrenatural de la fe], el mismo autor agrega: También es claro que quienes También qu ienes son eles con sus diezmos tienen el privilegio de demandarle a Dios el cumplimiento de su promesa en sus vidas, y obligatoriamente, el Señor tiene que cumplirlo. […] Personalmente considero que la contribución es más que justa, ya sea en diezmos u ofrendas, porque cuanto más damos, más nos regresa Dios.3
Mientras que Macedo busca apoyo bíblico para sus ideas, Kenneth E. Hagin (1917-2003), padre del Word of Faith Movement (Movimiento Palabra de Fe), incluso recurre a revelaciones divinas para defender sus propios puntos de vista. En su folleto How God Taught Me About Prosperity (Cómo (Cómo Dios me enseñó acerca de la prosperidad), Hagin declara: “El Señor mismo me enseñó acerca de la prosperidad. Nunca lo leí en algún libro. Lo obtuve directamente del cielo”. 4 Las ambiciones nancieras, del movimiento del evangelio de la prosperidad, 5 están bien expresadas por Bill Hamon en su libro Prophets and Personal Prophecy ha (Los profetas y la profecía personal). Él argumenta: “el Espíritu Santo (Los dado a conocer que ahora es el momento para que el ejército del Señor se levante y posea la riqueza del Bispo Macedo, Vida Com Abundância, 12va ed. (Rio de Janeiro: Editora Gráca Universal, 1996), 79, énfasis añadido. 2
Bispo Macedo, O Poder Sobrenatural da Fé, 30va ed. (Rio de Janeiro: Editora Gráca UniverUniversal, 1997), 145–147, énfasis añadido. 3
Kenneth E. Hagin, How God Taught Me About Prosperity (Tulsa, (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1985), 1. 4
Por una historia general del evangelio de la prosperidad norteamericano, ver Kate Bowler,
5
Blessed: A History of the American Prosperity Gospel (New York, NY: Oxford University Press, 2013).
Por un estudio crítico de la próspera Iglesia Universal del Reino de Dios, ver Leonildo Silveira Campos, Teatro, Templo e Mercado: Organização e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal, 2da ed. (Petrópolis, RJ, Brazil: Vozes; São Paulo, Brazil: Simpósio Editora; São Bernardo do Campo, SP, Brazil: Unesp, 1999).
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El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico
mundo”. De acuerdo a Hamon, este objetivo debe ser alcanzado con la ayuda de profetas modernos que pueden revelar “palabras acerca de los problemas que están obstaculizand obstaculizandoo un negocio, así como nuevas instrucciones, actividades y metas. Muchos empresarios buscan al profeta por conrmación antes de tomar decisiones importantes en sus emprendimientos”.6 En cualquier caso, si los predicadores del evangelio de la prosperidad están en lo correcto, entonces, ¡es muy fácil hacerse rico! ¡El creyente solo necesita dar diezmos y ofrendas generosas a las arcas de estas iglesias y las ganancias nancieras esperadas serán mucho más elevadas que los intereses pagados por cualquier otra inversión en el mercado nanciero! Además, si la ganancia multiplicada no susu cede tal como se prometió, la culpa es atribuida al dador –quien no ejercitó la fe suciente para recibir la bendición. Muchas personas creen en esta interpretación supercial de las bendiciones que Dios les prometió a aquellos que le son eles (Mal 3:10). Pero, por otro lado, están aquellos que, antes de conar en promesas humanas, preeren examinar cuidadosamente la palabra de Dios para ver si estas cosas son así (Hch 17:11). Estas personas usualmente justican su posición no solo en la enseñanza apostóliapostólica de que “debemos obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hch 5:29), sino también en las advertencias de Cristo contra los falsos predicadores que hablan en su nombre, pero cuyas enseñanzas no están plenamente de acuerdo con la palabra de Dios (Mat 4:4; 7:20-23; ver también Gal. 1:8, 9; Apo 22:18 19). El presente artículo provee un análisis crítico de algunos de los postulados básicos del evangelio de la prosperidad, a la luz de las Escrituras.7 El contenido de este artículo artí culo está dividido en dos partes principales. La primera es una breve exposición de Malaquías 3:7-12, que revela las principales bendiciones prometidas a aquellos que son eles al devolver sus diezmos y ofrendas. La segunda parte provee un aná6
Bill Hamon, Prophets and Personal Prophecy: God’s Prophetic Voice Today Today:: Guidelines for
Receiving, Understanding, and Fullling God’s Personal Word to You (Shippensburg, PA: Destiny Ima-
ge, 1987), 124, 126. 7
Por un anális crítico más detallado del evangelio de la prosperidad, ver e.g., Gordon D. Fee,
The Disease of the Health & Wealth Gospels (Vancouver, British Columbia: Regent College Publishing, 2006); David W. Jones y Russell S. Woodbridge, Health, Wealth & Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ? (Grand Rapids, MI: Kregel, 2011). Ver también Bruce Shelley and Marshall Shelley, Consumer Church: Can Evangelicals Win the World Without Losing Their Souls?
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 109–121.
65
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
lisis crítico del evangelio de la prosperidad y sus implicaciones sobre algunas enseñanzas básicas de las Escrituras.
Maldiciones y bendiciones en Malaquías 3:7-12 El libro del profeta Malaquías fue escrito alrededor del año 425 a. C.8, en un tiempo de mucho declive espiritual entre los israelitas que regresaron del exilio babilónico y sus descendientes. Tanto los sacerdotes (Mal 1:6-2:9) como el pueblo (2:11) estaban contaminando el santuario del Señor. También estaban aquellos que se casaron con esposas paganas (2:11) y que eran ineles a las esposas de su juventud (2:14, 15). Se hace alusión a “hechiceros” e individuos que oprimían al “jornalero en su salario, a la viuda y al huérfano” y que eran injustos con los “extranjeros” (3:5). El pueblo no observaba los “estatutos” divinos (3:7), e incluso le robaban a Dios “en los diezmos y en las ofrendas” (3:8).
Maldiciones de la infdelidad Abandonar a Dios y la delidad general en diezmos y ofrendas trajo grandes maldiciones al pueblo. El libro de Malaquías registra las siguientes palabras de Dios: “con maldición estáis malditos, porque vosotros, la nación entera, me estáis robando” (3:9). Las maldiciones incluían al devorador que consumía los frutos del suelo y la vid que no producía frutos en el campo (3:11). Las cosechas se frustraban, no solo debido a algún cambio climático o a la infertilidad del suelo, sino como resultado deaccidental la desobediencia insolente natural del pueblo a los mandamientos y estatutos divinos (Deu 11:16, 17; 28:15-68; 1 Rey 8:35). La desobediencia del pueblo había llegado a su límite; por casi mil años ellos habían sido advertidos de los castigos que recibirían por ser ineles a su pacto con Dios, tal como está escrito en Deuteronomio 11:16-17: “Cuidaos, no sea que se engañe vuestro corazón y os desviéis y sirváis a otros dioses, y los adoréis. No sea que la ira del SEÑOR se encienda contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la l a tierra no produzca su fruto, y pronto perezcáis en la buena tierra que el SEÑOR os da. Commentary,, ed. rev. (Washington, Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary DC: Review and Herald, 1976), 4:1121. 8
66
El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico
Las advertencias de Deuteronomio 28:15-68 son bien conocidas, especialmente las siguientes: “Pero sucederá que si no obedeces al SEÑOR tu Dios, guardando todos sus mandamientos y estatutos que te ordeno hoy hoy,, vendrán sobre ti todas estas maldiciones y te alcanzarán: Maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo […] Y el cielo que está encima de tu cabeza será de bronce, y la tierra que está debajo de ti, de hierro. Y el SEÑOR hará que la lluvia de tu tierra sea polvo y ceniza; descenderá del cielo sobre ti hasta que seas destruido […] Sacarás mucha semilla al campo, pero recogerás poco, porque p orque la langosta la devorará. Plantarás y cultivarás viñas, pero no beberás del vino ni recogerás las uvas, porque el gusano se las comerá. Tendrás olivos por todo tu territorio, pero no te ungirás con el aceite, porque tus aceitunas se caerán. […] Todos tus árboles y el fruto de tu suelo los consumirá la langosta. […] Y todas estas maldiciones vendrán sobre ti y te perseguirán y te alcanzarán hasta que seas destruido, porque tú no escuchaste la voz del SEÑOR tu Dios, no guardando los mandamientos y estatutos que Él te mandó. […]
Malaquías explica que estas maldiciones iban a caer sobre los israelitas no solo porque le estaban robando a Dios “en los diezmos y en las ofrendas” (3:8), sino también porque se habían apartado de los “estatutos” “estatut os” divinos (3:7; cf. 1:6-3:5). Debido a la magnitud del problema, una mera restitución de los diezmos y ofrendas no sería suciente para apaciguar la desaprobación de Dios. A los escribas y fariseos que eran eles pagando “el diezmo de la menta, del eneldo y del comino”, Cristo les declaró que también deberían observar “los preceptos de más peso de la ley: la justicia, la misericordia y la fe” (Mat 23:23; cf. Luc 11:42). Al igual que en este caso, los contemporáneos de Malaquías también necesitaban reconsagrar sus vidas completa e incondicionalmente a Dios y sus estatutos.
Bendiciones de la obediencia Pero si los israelitas del tiempo de Malaquías abandonaban sus malos caminos y se entregaban incondicionalmente a Dios, siendo también eles en sus diezmos y ofrendas, el Señor abriría “las ventaventanas del cielo” y derramaría sobre ellos tantas bendiciones que no tendrían “suciente espacio para guardarlas ” (3:10, NTV). En esta bendición estaba incluida la promesa de que Dios reprendería al “devorador” 67
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
para que ya no consuma los frutos de la tierra, así como la seguridad de que la vid produciría su fruto en el tiempo correcto (3:11).Consecuentemente, la tierra“bienaventurada” de Israel sería “una tierra de delicias” y todas las naciones la llamarían (3:2). Estas bendiciones claramente reflejan la recompensa de la obediencia al pacto que son mencionadas en Deuteronomio 11:13, 14: Y sucederá que si obedecéis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar al SEÑOR vuestro Dios y de servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma, Él dará a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tardía, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite.
En Deuteronomio 28:1-14 se prometen bendiciones similares, incluyendo la siguiente: Y sucederá que si obedeces diligentemente al SEÑOR tu Dios, cuidando de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando hoy, el SEÑOR tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones de la tierra. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te alcanzarán, si obedeces al SEÑOR tu Dios: Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo […]. El SEÑOR mandará que la bendición sea contigo en tus graneros y en todo aquello en que pongas tu mano, y te bendecirá en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da. Te establecerá el SEÑOR como pueblo santo para sí, como te juró, si guardas los mandamientos del SEÑOR tu Dios y andas en sus caminos. […] Abrirá el SEÑOR para ti su buen tesoro, los cielos, para dar lluvia a tu tierra a su tiempo y para bendecir toda la obra de tu mano; y tú prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado.
Los libros de Deuteronomio y el de Malaquías explican que las maldiciones y bendiciones mencionadas previamente eran el resultado de las actitudes negativas o positivas del pueblo hacia las exigencias del pacto para servir a Dios y observar sus estatutos (Mal 3:14). Pero también se debe reconocer que incluso las calamidades naturales provocadas por la desobediencia tienen el propósito redentor de llevar a las personas de regreso a Dios (Amós 4:6-11; cf. Jer 18:7, 8; Apo 3:19). Aunque Dios prometió bendecir materialmente a aquellos que le son eles (Mal 3:10-12), 3:10- 12), la evidencia del favor de Dios no puede ser limi li mi-tada a esa dimensión, porque la prosperidad material parece ser más común entre los inicuos que entre los justos. Los israelitas del tiempo de Malaquías reconocieron esta realidad cuando declararon: “Por eso 68
El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico
ahora llamamos bienaventurados a los soberbios. No solo prosperan los que hacen el mal, sino que también ponen a prueba a Dios y escapan impunes” (Mal 3:15). Y el Salmo 73:2-14 aborda una condición similar: En cuanto a mí, mis pies estuvieron a punto de tropezar, casi resbalaron mis pasos. Porque tuve envidia de los arrogantes, al ver la prosperidad de los impíos. Porque no hay dolores en su muerte, y su cuerpo es robusto. […] He aquí, estos son los impíos, y, siempre desahogados, han aumentado sus riquezas. Ciertamente en vano he guardado puro mi corazón y lavado mis manos en inocencia; pues he sido azotado todo el día y castigado cada mañana.
La realidad aparentemente antitética de la prosperidad de los impíos y la aflicción de los justos se volvió clara cuando fue “al santuario de Dios” y conoció el n del impío (Sal 73:17). Por su parte, el libro de Malaquías explica que esta realidad solo será cambiada completamente en “el día del Señor, día grande y terrible” (4:5), cuando los justos serán guardados como un “tesoro especial” para el Señor (3:17, 18; 4:2, 3) y los orgullosos e inicuos serán completamente destruidos, sin dejarles “ni raíz ni rama” (4:1). Sin embargo, están quienes, incluso conociendo las enseñanzas bíblicas consideradas anteriormente, continúan insistiendo que Dios está obligado a recompensar con prosperidad material y nanciera a todos aquellos que elmente devuelvan sus diezmos y ofrendas. Así que es necesario analizar críticamente el evangelio de la prosperidad a la luz de algunas enseñanzas básicas de la palabra de Dios.
El evangelio de la prosperidad y sus implicaciones Hay varias tensiones entre el evangelio de la prosperidad tal como es enseñado por muchos predicadores populares contemporáneos, y algunas doctrinas fundamentales de la Escritura. Al menos cinco aspectos en los cuales ese evangelio distorsiona algunas enseñanzas bíblicas. El evangelio de la prosperidad distorsiona el carácter de Dios
Las escrituras revelan el amor de Dios de la manera en que trata a los seres humanos. Él es misericordioso y justo incluso con aquellos que lo odian. Acerca del plan de salvación, sabemos que “de tal manera amó Dios al mundo” que dio a su propio hijo para que muriera 69
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
por nosotros que aún éramos “pecadores” y “enemigos” suyos (Rom 5:8, 10). La misma imparcialidad es manifestada también en la manera en que Dios aún preserva actualmente las condiciones requeridas para que los seres humanos vivan sobre este planeta (Gén 8:22), a pesar de las consecuenci consecuencias as degenerativas del pecado (Gén 3). Cristo mismo declaró que Dios “hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos” (Mat 5.45). Uno también debe reconocer que, dentro del gran marco del trato de Dios hacia los seres humanos, en muchas ocasiones Él tiene que castigar a los impíos y disciplinar a aquellos cristianos profesos profesos que permiten que el pecado los separe de Él (Isa 59:2). Pero incluso este proceso punitivo está permeado por el amor redentor que busca llevar a los pecadores a una relación personal con Dios y a la obediencia de su voluntad. A pesar de ser un “fuego consumidor” para el 12:29), “que Dios nadie continúa amando los pecadores hasta el pecado punto de(Heb no querer perezca, sinoa que todos vengan al arrepentimiento” arrepentimi ento” (2 Ped 3:9). El mismo Cristo que siempre amó a sus enemigos y ofreció su perdón incluso a quienes lo crucicaron (Luc 23:34), aún concede el don de vida y muchas otras bendiciones a millones y millones de personas que se burlan de Dios e incluso blasfeman su santo nombre. Ignorando el carácter de Dios tal como es revelado en las Escrituras, muchos predicadores del evangelio de la prosperidad no temen presentarles a las personas un Dios caricaturizado por el nepotismo y los tratos comerciales con sus seguidores. Estos predicadores presentan a un Dios más interesado en recibir recursos nancieros de sus adoradores que en llevarlos a vivir mediante “toda Palabra que sale de la boca de Dios” (Mat 4:4). ¡Ellos presentan a un Dios dispuesto, incluso, a aceptar tratos usureros como “te prestaremos un determinado monto, bajo la condición de que regrese ‘multiplicado’ a nosotros”! Aunque pueden parecer tentadores, estos tratos son distorsiones populistas del carácter santo e intachable de Dios, tal como es revelado en las Escrituras. El evangelio de la prosperidad presenta una imagen utópica de la existencia humana dentro del contexto del gran conflicto cósmico
historia un proceso largo y dramático que comenzó conLalos seres humana humanosesseparándose de Dios y terminará con su 70
El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico
reencuentro escatológico con Él. Cada paso en este proceso está marcado por un conflicto continuo entre los poderes del bien y las fuerzas del es mal. Pablosangre se rerió a estesino conflicto declarar quecontra “nuestra lucha no contra y carne, contraalprincipados, potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales” (Efe 6:12). Y Cristo declaró que las agencias del mal están intentando “engañar, de ser posible, aun a los escogidos” (Mat 24:24). En las Escrituras, Satanás es llamado como “el padre de la mentira” (Juan 8:44) y “el acusador de nuestros hermanos” (Apo 12:10) y como alguien que hace todo lo posible para denigrar el carácter de Dios y traer problemas en las vidas de los hijos de Dios. Job, incluso, siendo una persona intachable y recta, fue privado de sus posesiones y sufrió injustamente —no porque él hubiera pecado sino más bien para que el nombre de Dios sea gloricado (Job 2). Acerca de un hombre que nació ciego, Cristo explicó: “Ni este pecó, ni sus padres; sino que está ciego para que las obras de Dios se maniesten en él” (Juan 9:2, 3). Cristo mismo nació en un humilde pesebre (Luc 2:7) y vivió una vida humilde de sufrimiento, privado de posesiones materiales (Mat 8:20; Luc 9:58). A pesar de esto, los promotores del evangelio de la prosperidad continúan predicando que aquellos que tienen fe genuina y dan sus posesiones a las arcas de la iglesia recibirán ganancias materiales y nannancieras multiplicadas. Si este fuera el caso, entonces ¿por qué Dios no le dio tales generosas “bendiciones nancieras” a su propio Hijo, en vez de dejarlo sin un lugar para “recostar su cabeza” (Mat 8:20; Luc 9:58)? ¿Por qué que3:6)? Pedro¿Por llegara al punto que de confesar que noy poseía “niDios platapermitió ni oro” (Hch qué permitió el consagrado devoto apóstol Pablo experimentara tantas “necesidades” que a veces otros tuvieron que suplirlas (2 Cor 11:9)? ¿Es posible que el Dios del evangelio de la prosperidad sea más generoso que el Dios de la iglesia apostólica (cf. Stg 1:17)? Algunos predicadores del evangelio de la prosperidad enseñan que la enfermedad y la pobreza son causadas por demonios que pueden ser expulsados de una vez y para siempre, para que el cristiano pueda disfrutar plena prosperidad material y física. Es verdad que la enfermedad y la miseria nunca fueron parte del plan de Dios para la raza humana. Pero esa clase de “exorcismo” de la enfermedad y la pobreza, tal como deenden los predicadores de la prosperidad,
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
indudablemente sugiere alguna clase de evangelio sin la cruz (cf. Mat 10:38; 16:24; Mar 8:34; Luc 9:23; 14:27). Si las cosas fueran tan fáciles, ¿entonces el apóstol no tuvo éxito al intentar remover su “espinapor en qué la carne” (2 CorPablo 12:7-10)? La Biblia claramente declara que la lucha con los poderes de la oscuridad nunca cesará para el cristiano, mientras aún esté en este mundo de pecados y aflicciones (Efe. 6:10-8; 1 Pe. 5:8, 9). Por lo tanto, es bastante irrealista decir “¡Acepten a Cristo y todos sus problemas desaparecerán!” Cristo mismo declaró que sus seguidores enfrentarían muchos problemas (Mat 10:34-39), y el apóstol Pablo también advirtió que “todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús, serán perseguidos” (2 Tim 3:12). En realidad, Cristo nunca prometió que removería todas las tormentas de nuestras vidas, sino más bien que estaría con nosotros en medio de estas tormentas (cf. Mat 8:2327; Mar 4:35-41; Luc 8:22-25). El evangelio de la prosperidad distorsiona la misma esencia de las enseñanzas de Cristo
La esencia del verdadero cristianismo es la conversión que genera la negación de uno mismo y la completa entrega a Cristo (Mat 16:24; Mar 8:34; Luc 9:23). En esa experiencia, los pecadores, que por naturaleza son seres egocéntricos (centrados en ellos mismos), son transformados en cristianos alterocéntricos (centrados en Dios y la humanidad). En Filipenses 3:4-9, Pablo habla de la transformación de su propia vida: Si alguno piensa que tiene de qué conar en la carne, yo más: circunci dado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. irreprensible. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor Señor,, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
de la prosperidad pretenden guiar aLos suspredicadores seguidores a del unaevangelio vida altruista mediante sacricios eco eco-
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El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico
nómicos. Pero estas intenciones altruistas son neutralizadas completamente por las constantes promesas de prosperidad material de estos mismos predicadores. Como resultadodiezmos de esa motivación egocéntrica, ¡los creyentes terminan devolviendo y ofrendas generosas creyendo que cuanto más den, más grande serán la ganancia nancieras que recibirán! Además de una motivación egocéntrica, se debe notar que el ego de los dadores termina siendo incluso más exaltado mediante testimonios públicos acerca de donaciones y la prosperidad resultante que experimentaron (¡No podemos olvidar que muchos de los testimonios transmitidos mediante los medios de comunicación son acerca de la prosperidad nanciera!). Estas prácticas pueden estar respaldarespalda das por buenas intenciones, ¡pero están en oposición directa al ejemplo y las enseñanzas de Cristo! En su comentario acerca acerca de la ofrenda de la viuda pobre (Mar 12:41-44; Luc 21:1-4) y en la parábola del fariseo y el recaudador de impuestos (Luc 18:9-14), Cristo reprobó categóricamente esta clase de “testimonios” jactanciosos. En Mateo 6:2-4, Él resaltó el mismo principio de dar con humildad: “Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público”.
El evangelio de la prosperidad aplica a la iglesia del Nuevo Testamento muchas promesas del Antiguo Testamento de prosperidad teocrática
Para entender el asunto de la prosperidad material en las Escrituras, se debe distinguir entre el énfasis misionero centrípeto de la teocracia-monarquía del Antiguo Testamento y el propósito misionero centrífugo de la iglesia del Nuevo Testamento. 9 En el Antiguo Testamento, Dios escogió a Abraham y sus descendientes para convertirlos en una próspera nación modelo que atraería centrípetamente a otros pueblos y naciones para adorar al Dios verdadero (Gén 12:1-3; 15:13, 14; 22:16Por un estudio más detallado del tema, véase, Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church: A Survey of the Biblical Theology of Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974). 9
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
18). Israel se acercó a ese ideal durante los prósperos reinados de David y Salomón (1 Rey 4 y 10), pero terminó alejándose de ese ideal bajo las crecientes apostasía idolatría en la caída delmanifestaciones reino del norte (2deRey 17) y eleexilio del que reinoculminaron del Sur (2 Rey 25; 2 Cro 36:17-21; Jer 39, 52). Bajo el Nuevo Testamento, uno encuentra a la iglesia de Cristo con una misión centrífuga de ir a predicar el evangelio del reino a todo el mundo (Mat 24:14; 28:18-20; Mar 16:15, 16; Luc 24:45-49; Hch 1:8). Esta es una misión muy desaante, porque “el campo es el mundo” (Mat 13:38), y los “obreros” continúan siendo proporcionalmente pocos (Mat 9:37; Luc 10:2). En esta realidad, las clásicas palabras de Cristo, registradas en Mateo 6:19-21, aún son pertinentes hoy en día. Allí leemos: No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde y hurtan; sino haceos en ni el hurtan. cielo, donde ni la polillaladrones ni el orínminan corrompen, y donde ladronestesoros no minan Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.
Es verdad que, por un lado, los predicadores del evangelio de la prosperidad alientan a las personas a desprenderse de sus posesiones materiales en favor de la iglesia. Pero, por el otro lado, prometen a sus seguidores prosperidad material y nanciera automática durante esta vida. Estas promesas ignoran la realidad de la gran controversia y el hecho de que incluso los justos pueden sufrir aflicciones y sufrimientos, tal como está demostrado en la experiencia de Job. El evangelio de la prosperidad distorsiona todo el espectro de la obediencia cristiana
En el libro de Malaquías y en Deuteronomio 11 y 28, la condición para recibir las bendiciones divinas no son solo la delidad en los diezdiezmos y las ofrendas (Mal 3:10-12), sino también la consagración de la vida a Dios en completa obediencia a su voluntad. Cristo habló de esta misma realidad en Mateo 7:21-23, donde declaró: No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, n ombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí,muchos hacedores de maldad.
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El evangelio de la prosperidad: Breve análisis crítico
Aunque Cristo enfatizó en varias ocasiones que es más importante ser que que tener, los predicadores del evangelio de la prosperidad colo10
can, de acuerdo más mantienen énfasi s en tener énfasis quelimpias en ser. yNo están preocupados enasiCaio los Fábio, creyentes “manos corazón puro” (Sal 24:3-5), o si están viviendo mediante “toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mat 4:4), o si están permitiéndol permitiéndolee al verdadero Espíritu Santo que los guíe “a toda la verdad” (Juan 16:13; cf. 1 Juan 4:1; Hch 5:32); estos predicadores parecen estar más interesados en saber si los creyentes hablan en lenguas, experimentan algunos milagros y si tienen sus posesiones materiales multiplicadas. Desafortunadamente, la religión enseñada por muchos predicadores de la prosperidad es un marketing populista, aparentemente dirigido a aumentar el número de miembros para así multiplicar las ganancias de sus iglesias. Muchos de ellos consideran que hablar en lenguas es mucho más importante que dominar la lengua (Stg 3:1-12; 1 Cor 14:18, 19), que las sanaciones milagrosas son más signicativas que vivir con los principios bíblicos de la salud (1 Cor 3:16, 17; 6:19, 20), y que predicar sobre la prosperidad temporal es mucho más importante que llevar a los pecadores a “la herencia de los santos en luz” (Col 1:12). Estos predicadores están más emocionados en dar la orden como Pedro, “levántate y anda” (Hch 3:6) que en amonestar como Jesús: “vete y no peques más” (Juan 8:11; ver también 5:14).
Resumen y Conclusiones Los libros de Malaquías y Deuteronomio mencionan numerosas bendicione bendiciones s y maldiciones, dependi dependiendo endo de la actitud del pueblo hacia el pacto de “servir a Dios” y guardar “sus estatutos” (Mal 3:14). Aunque Dios prometió bendecir materialmente a sus hijos eles (Mal 3:10-12), la verdadera evidencia del favor divino no puede ser limitada a este aspecto, pues la prosperidad material parece ser más común entre los impíos que entre los justos (Mal 3:15; Sal 73:1-17). El evangelio de la prosperidad, enseñado por muchos predicadores populares, (1) distorsiona el carácter de Dios; (2) presenta una imagen utópica de la existencia humana dentro del marco del gran conflicto cósmico; (3) distorsiona la misma esencia de las enseñanzas de Cristo; (4) aplica a la iglesia del Nuevo Testamento muchas de las Ver Caio Fábio, A Crise de Ser e de Ter Ter,, ed. rev. y aumentada ([Rio de Janeiro]: Vinde, 1995).
10
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
promesas del Antiguo Testamento de prosperidad teocrática; y (5) distorsiona todo el espectro de la obediencia cristiana. Dado que “la raíz dea todos los males amor al dinero” (1 Tim 6:10) Cristo advierte los cristianos queesnoelacumulen “tesoros en la tierra” (Mat 6:19), es bastante evidente que el evangelio de la prosperidad distorsiona las enseñanzas del Nuevo Testamento acerca de la relación del cristiano con los bienes materiales. Si la plena dedicación a Dios siempre resulta en la bendición de “prosperidad nanciera”, ¿por qué ni Cristo ni los apóstoles recibieron estas bendibendi ciones? ¿Acaso será posible que ninguno de ellos cumpliera las condiciones requeridas para que eso pase? Los predicadores del evangelio de la prosperidad alientan a los creyentes a dar más y más generosamente a la iglesia. Pero la motivación usada para alcanzar esa meta termina siendo el fortalecimiento de la tendencia egoísta de los creyentes y el bienestar nanciero de los predicadores. Las personas dan grandes donaciones, no motivadas por un amor abnegado por la causa del evangelio, sino porque creen que con estas donaciones recibirán ganancias nancieras lucrativas (“mul(“mul tiplicadas”). Esta clase de incentivo egoísta para la prosperidad, predicada en el nombre de Dios (cf. Mat 7:21-23), niega la misma esencia de las enseñanzas de Cristo (Mat 16:24; Mar 8:34; Luc 9:23).
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6 CAPÍTULO
El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica David Asmat y Joel Iparraguirre
Introducción De manera signicativa, Vila ha mencionado que desde prácticamente sus orígenes, el hombre fue pensando fórmulas para valorar sus productos y manufacturas con vistas a intercambiarlos por otros de igual precio o equivalente. Lo primero que se utilizó fue el trueque, el mero cambio de un producto por otro que se consideraba equiparable, por ejemplo: cierta cantidad de vino o de trigo por una cabeza de ganado; pieles o cerámica por un cuchillo de caza; etc. Este sistema funcionó en el marco de ciertas sociedades, pero pronto se constató que no resultaba del todo efectivo.1
Con el nacimiento del comercio internacional, y al ver las dicul dicul-tades en saber qué cantidad exacta se le daba a un objeto para que este pueda ser cambiado por otro en distintas naciones, el hombre empezó a usar los metales, “que por su difícil obtención, maleabilidad, inalterabilidad, inalterabilida d, fácil fragmentación y aceptación generalizada en todas Eliseo Vila Vila, “Dinero”, en Gran diccionario enciclopédico de la Biblia ed. Alfonso Ropero Berzosa (Barcelona: Editorial Clie, 2013), 636. Para un estudio detallado sobre el dinero, véase Glyn Davies, A History of Money: From Ancient Times to the Present Day (Cardiff: University of Wales Press, 2002); David Hendin y Herbert Kreindler, Guide to Biblical Coins, 5ta ed. (s/l.: Whitman Pub. Co, 2010); Kenneth Bressett, Money of the Bible, 3ra ed. (s/l.: Whitman Pub. Co., 2013). 1
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
las culturas”;2 lograron imponerse como el único referente para asignar precios y efectuar pagos. Pasando por el hierro y el cobre; sin embargo, los mercancía. metales preciosos fueronlalosplata preferidos para valoración y el pago de Es ahí donde y el oro, porlaser más escasos, reciben mayor valor en relación a su cantidad y peso, como también por su belleza que era fácil de distinguir. De esta manera, el dinero constituye uno de los avances más importantes de la civilización humana en toda su historia.3 A partir de esta percepción, muchas personas arman que el dinero es lo más imim portante en la vida pues, sin este, no podrían movilizarse de un lugar a otro ni tampoco podrían comprar alimentos. En otras palabras, si uno quiere ser feliz, debe poseer más dinero. 4 Sin embargo, ¿es esto cierto? ¿Qué dicen las Escrituras? ¿Se ha dado alguna directriz para saber qué hacer con él? ¿Cuál debería ser la actitud del cristiano hacia el dinero? El presente estudio, en efecto, pretende responder a estas interrogantes enfatizando lo siguiente: (1) lo que dicen las Escrituras acerca del dinero a través de las palabras claves, (2) los conceptos de dinero y riqueza en la misma y, nalmente, (3) se presenta la actitud que debería tener el cristiano hacia estos.
El dinero en las Escrituras La palabra dinero, como tal, en el Antiguo Testamento (Heb. keseph), aparece 113 veces mientras que en el Nuevo Testamento (gr. argurión)5 solo está presente 17 veces —aunque esto puede variar de 6
acuerdo a la versión bíblica que se tenga. Sin embargo, antes de conoVila, 636.
2
Davies, 45. Véase también Gerald M. Bilkes, “Money, Coins”, en The New Interpreter’s Dic-
3
tionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon Press, 2009), 4:130-137.
Un estudio publicado en la revista Emotion de 2012, ha señalado que quien dispone de más ingresos, goza de una mayor satisfacción y que determinando el nivel de ingresos económicos es condición para ser y vivir más feliz. Para mayor información, véase Daniel W. Sacks, Betsey Stevenson y Justin Wolfers, “The New Stylized Facts about Income and Subjective Well-Being”, Emotion 12/6 (2012): 1181-1187. Una versión previa está disponible en http://ftp.iza.org/dp7105.pdf http://ftp.iza.org/dp7105.pdf (consultado el 20 de abril de 2016). 4
En la LXX, el término “ ἀργύριον”, es la traducción de “ ”כסף. Véase J. G. Baldwin, “ἀργύριον”, en The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 96. 5
A no ser que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas fueron tomadas de la Reina-Valera, revisión 1960. Es preciso mencionar, sin embargo, que los términos originales en hebreo 6
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El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica
cer algunos detalles, sería útil un resumen del dinero o monedas más utilizadas en los tiempos bíblicos.7 Moneda
Peso/Valor
Metal
Período/Escritura
Siclo
11.4 gr / 1 estátero
Plata
Persa, siglo VI a.C. / Antiguo Testamento
Siclo
15 siclos de plata
Oro
Antiguo y Nuevo Testamentos
Mina
561 mg / 50 siclos
Plata
Nehemías 7:71-72; Lucas 19:11-27
Mina
631 mg
Oro
Antiguo y Nuevo Testamentos
Talento
336 kg / 60 minas
Plata
Antiguo y Nuevo Testamentos
Talento
370 kg
Oro
Antiguo y Nuevo Testamentos
Dárico
130 gr, del griego estátero
Oro
Persa, 40 400 a.C. / Esdras 8:27; 1 Crónicas 29:7
Leptón
Unidad pequeña
Bronce
Griego y Romano / Marcos 12:42; Lucas 12:59
Dracma Didracma
Equivalente a un día de trabajo 2 dracmas / ½ siclo
Plata
Griego / Lucas 15:8-9 Griego / Mateo 17:24-27
Estátero
4 dracmas (tetradracma)
Griego / Mateo 17:27
Cuadrante
½ centavo de as
Romano / Mateo 5:26; Marcos 12:42
Asarión (as) 4 cuadrantes
Bronce
Griego y Romano / Mateo 10:29
Denario
Plata
Romano / Mateo 18:28; Marcos 6:37; Apocalipsis 6:6
Oro
Romano / Nuevo Testamento
16 ases (días de pago)
Aúreo
En las Escrituras Hebreas, keseph está traducido como plata,8 y a veces también puede referirse a objetos de plata. Esto se debe a que la plata era una unidad muy común utilizada en el comercio del Israel antiguo.9 Aparece por primera vez en Génesis 17:12, 17: 12, donde se manda a que circunciden a los varones nacidos en casa o que hayan sido comprados “por dinero [plata] a un extranjero”. Sin embargo, algunos erudiy griego, aparecen 211 y 23 veces según la King James Versión, respectivamente. Se ha calculado la cantidad de apariciones del término “dinero” en la versión española anteriormente mencionada. La presente tabla no es una lista exhaustiva de todas las monedas o dinero que están presentes en la Biblia. Además, tampoco es una lista de todos los pasajes bíblicos que tratan sobre ellos. Los que han sido considerados son solo un ejemplo. Sin embargo, si se desea más información, véase Arthur L. Friedberg, Coins of the Bible (s/l.: Whitman Pub. Co., 2004); Zander H. Klawans y K. E. Bressett, Handbook of Ancient Greek and Roman Coins: An Ofcial Whitman Guidebook (Indianapolis, (Indianapolis, IN: Western Pub. Co. 1995); Hendin y Kreindler, Guide to Biblical Coins. 7
8
Véase Eveline J. Van der Steen, “ ”כסף, en The New Interpreter’s Dictionary of the Bible
(Nashville, TN: Abingdon Press, 2009), 5:257. 9Ibíd.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
tos señalan que la primera transacción en la que se menciona el dinero como una forma de pago está en Génesis 20:16, donde Abimelec, rey de Guerar, entregó 1.000 piezas (o monedas) de plata alde hermano de Sara. En Génesis 23:16, Abraham pesó a Efrón 400 siclos plata. Que Abraham pesara la plata como dinero indica lo primitivo de la época, donde aún no existían monedas por lo que el dinero era puesto en una balanza para saber “su justo peso” (Gén 43:15-21). 10 Otros ejemplos pueden ser encontrados en la experiencia de David, quien le pagó a Arauna 50 siclos de plata por “la era y los bueyes” (2 Sam 24:24). 1 Reyes 10:10 señala que la reina de Saba le entregó a Salomón 120 “talentos de oro, mucha especiería y piedras preciosas”. Los reyes también exigían a sus súbditos que paguen una tasa anual de plata u oro (cf. 1 Rey 10:14-15; 2 Rey 18:14). El contexto histórico del Nuevo Testamento nos ubica dentro del dominio del Imperio Romano, donde las monedas de oro y plata eran acuñadas por los emperadores que, según el relato de los Evangelios, eran Octavio, Augusto y Tiberio. Además, los reyes y gobernantes provinciales, bajo el permiso del Imperio Romano, plasmaban acuñaciones locales de monedas de bronce y cobre. La moneda dracma era muy conocida en aquella época, aunque de origen griego, y probablemente fue la moneda perdida de Lucas 15:8. Sin embargo, esta fue reemplazada rápidamente por el denario romano. Este era la paga de un soldado, y también es mencionada en la parábola de los obreros en la viña (Mat 20:9-10, 13) y como pago tributario al César (Mat 22:19-21 22:19-21).).
El concepto de dinero y riqueza en las Escrituras El concepto que muestran las Escrituras en cuanto al dinero, como también a la riqueza, es abundante. En primer lugar, se debe tener en cuenta que en principio y hasta época bien tardía, las riquezas eran conceptuadas como: (1) bendición de Dios y (2) conrmación del pacto descrito en Deuteronomio 8:18, que dice: “porque él es quien te da el poder para adquirir las riquezas, a n de conrmar el pacto que juró a tus padres”. padres”. En segundo lugar, las riquezas eran entendidas como resultado directo de la rectitud y la justicia. Por ejemplo, el Salmos 37:25 dice: “Joven fui y he envejecido, y no he visto justo desamparado ni a su Vila, 639.
10
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El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica
descendencia que mendigue pan”, pues el justo prospera en todo lo que emprende (cf. Sal 1:3; 112:1-3).11 tercer se lugar, si se entiende el concepto de riqueza como unexplídon divino, En también comprende porque la Biblia condena y prohíbe citamente las prácticas abusivas, como la opresión y la usura, puesto que estas no agradan agradan a Dios (cf. Éxo Éxo 22:25; Lev 25:36, 25:36, 37; Neh 5). En cuarto lugar, en base a la literatura sapiencial, algunos alegan que el concepto de riqueza es condenado. Sin embargo, aquí se describe su antónimo, la pobreza; como una consecuencia de la flojera, la negligencia y el vicio (cf. ( cf. Prov 6:6-11; 10:4, 20:13; 23:20-22, etc.). De igual modo, la usura y la corrupción son condenadas (Sal 15:15; Prov 28:8), se aconseja escapar del amor al dinero (Ecl 5:10) y a no conar en las riquezas pues son temporales (cf. Prov 11:28; 23:4, 5). Dicho de otro modo, el dinero junto a la riqueza son vistos todavía como un don de Dios que puede servir para todo (Ecl 10:19), y este es concebido a los que temen y son justos y rectos, con el n de que puedan disfrutar de estas bendiciones (ver Ecl 6:19). Parece que estos puntos son ajenos a la realidad. Generalmente se nota que los malos prosperan, mientras que los justos muchas veces fracasan. ¿Cómo explicar este dilema? Es posible encontrar una respuesta en los Salmos 37 y 73. Aquí, principalmente se enfatiza que los justos serán preservados por Dios a través de su gracia y especial cuidado, lo que les garantizaría completa seguridad y también una victoria nal. Asimismo, teniendo en cuenta la perspectiva sobre el futuro, la esperanza es de aquellos que son considerados de buen corazón y son rectos sus caminos. Esta en última perspectiva es reforzada por varios textos de algunos libros proféticos. Los malos, con el n de prosperar, habitualmente cometen prácticas abusivas e injustas a través de negocios corruptos, por robos, etc. Por tal motivo, se condena y recrimina las maneras ilícitas de obtener dinero y riquezas, especialmente por medio de la opreLa primera mención de este concepto se encuentra en la experiencia de Abraham, que “era muy rico en ganado, en plata y en oro”, pues era justo y amigo de Dios (ver, por ejemplo, Gén 13:2; 24:35). También se dice que Jacob “se enriqueció muchísimo” (Gén 30:43); a Salomón, Dios le dio muchas riquezas y fue conocido como el hombre más rico de todos los reyes (1 Rey 20:11,22; 2 Cro 9:20-22); y Josafat “tuvo riquezas y gloria en abundancia” (cf. 2 Cro 17:5). Esta misma perspectiva también puede encontrarse en la historia de Job. Este personaje era inmensamente rico y “más 11
grande que todosIncluso los orientales”, fue “hombre perfecto, recto temeroso detuvo Diosque y apartado del mal” (Job 1:1-3). después ya deque las pruebas de delidad y lealtad por las que pasar, Dios aumentó al doble sus posesiones (Job 42:10-17).
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
sión y la injusticia (Isa 58:3-11; cf. Jer 7:4-7). Se arremete arremete contra el lujo (Isa 3;18-23) y la usura usura (Jer 18:7-18; 22:12); 22:12); se denuncia denuncia cabalmente la mentira, la 2:6-7; estafa,5:11); el fraude (Oseas 4:1-2), enriquecimiento fraudulento (Amós y se castigará a loselestafadores y saqueadores que acumulen tesoros de impiedad (Miq 6:9-16) El Antiguo Testamento, en efecto, describe al dinero y la riqueza como un don de Dios (Ecl 5:19); pero que fácilmente llega a convertirse en un peligro que puede conducir al alejamiento de Dios (Prov 30:8-9). Es por ello que somos llamados a ser prudentes, humildes y a utilizar los recursos económicos sabiamente (Jer 9:23). Por otro lado, el Nuevo Testamento también presenta varios pasajes que tratan sobre el dinero y la riqueza, lo que demostraría un interés especial por este tema. No obstante, muchas personas apresuradamente han llegado a la conclusión de que tanto Jesús como los apóstoles rechazaron radicalmente este tema, a pesar de las evidencias presentadas anteriormente. Estos creen que el dinero tiende, casi siempre, a transformarse en una obsesión “que acaba interrieninterrien12 do de manera directa en la vocación cristiana” y, en consecuencia, “el cristiano debe huir del dinero y abrazar la pobreza como principio, entregándose a una vida de absoluta dependencia al Padre Celestial, sin preocuparse en absoluto de los bienes materiales”. 13 Entonces, así como Jesucristo nació en la pobreza (Luc 2:7) y vivió en ella (Mat 8:20), el único modo—señalan—de agradar a Dios y vivir en su justicia, es a través de un voto de pobreza (cf. Mat 6:25-34; Mar 6:8). Obviamente, los que llegan a esta conclusión lo hacen a través de una supercial y aislada delsino texto. debe tener en cuentay que las lectura Escrituras no se contradicen, queSe son complementarias guardan armonía entre sí.14 Por lo tanto,
Vila, 642.
12
Ibíd.
13
Mueller y Davidson señalan que, “debido a que toda la Escritura es inspirada por el mismo Espíritu y toda es Palabra de Dios, hay una unidad y armonía fundamental entre sus diversas partes. . . . Los dos Testamentos tienen una relación recíproca en la que se iluminan mutuamente. Jesús describe cómo el Antiguo Testamento ilumina el Nuevo Testamento (y apunta a él mismo en particular) en Juan 5:39: “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la 14
vida eterna; y ellas sonCómo las que dan testimonio Para más véase Ekkehardt(Ciudad Muellerde y Richard M. Davidson, interpretar la Bibliade enmí”. 10 pasos, ed. detalles, y trad. Joel Iparraguirre México: GEMA Editores, 2016), en prensa.
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El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica
Jesús no estigmatiza el dinero, simplemente lo relativiza, le da su justo valor. No está en contra de las posesiones materiales, pero tampoco se siente apegado ni esclavizado por ellas. No le importa cuánto tiene cada uno, sino cómo lo consigue y cómo lo emplea. No condena al rico por el mero hecho de serlo ni glorica al pobre por ser pobre, sino que proclama la necesidad que ambos tienen de encontrarse al pie de la cruz y entregar sus vidas por amor en servicio a los demás. Por ello pone de relieve los peligros del dinero, pero sin rechazarlo o dejarlo de lado, y sin dejar de reconocer su importancia y necesidad perentoria en el mundo en que vivimos. Asimismo, admite sus aspectos positivos cuando es sabiamente utilizado y encaminado al bien.15
Aquellos que, de manera correcta, se ganan el dinero lo pueden emplear, por ejemplo, para ayudar a los más necesitados (Mat 6:3-4; Mar 10:21, 14:5; Luc 8:3, 10:33-35; Juan 13:29), calmar el dolor de otros (Mat e incluso pueden ganar amigos y extender el mensaje de10:33-36) Dios. El dinero es un depósito que Dios nos ha conado. No es nuestro para gasgastarlo en la complacencia del orgullo o la ambición. En manos de los hijos de Dios el dinero es alimento para los hambrientos, y ropa para los desnudos. Es una defensa para los oprimidos, un recurso de salud para los enfermos, y un medio para predicar el Evangelio a los pobres. Podríais proporcionar felicidad a muchos corazones usando sabiamente los recursos que ahora se gastan para la ostentación.16
Al mismo tiempo, con el dinero se compra alimentos para subsistir (Mat 10:29), se adquieren propiedades (Mat 13:44-46; Luc 14:18-19) y todo lo que uno podría desear (Luc 17:28). Sirve para pagar los servicios de otros (Mar 5:25-26) o medir un rendimiento (Mat 25:14-30). Pero, sobre todo, cuando Dios confía riquezas al hombre, lo hace con el n de que adorne la doctrina de Cristo nuestro Salvador Salvador,, utilizando sus tesoros terrenales para promover el el reino de Dios en nuestro mundo. Debe representar a Cristo y, por lo tanto, no ha de vivir para complacerse ni gloricarse a sí mismo, ni para recibir honor a causa de su riqueza.17 Vila, 642.
15
Elena G. de White, Consejos para los maestros (Nampa, ID: Pacic Press, 1971), 287.
16
Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana (Nampa, ID: Pacic Press, 1970),
17
31.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Esta perspectiva, por consiguiente, no debería impedir las advertencias severas acerca de la obligación de usarlo con sabiduría y, de 18
manera especial, sobre los peligros del amor al dinero; tal como se ve en la siguiente tabla. Peligros del dinero Puede transformarse en un ídolo
Mateo 4:8-10
Puede ser objeto de codicia
Lucas 12:16-21
Puede Pue de vo volv lver er av avar aric icio iosa sass a la lass per perso sona nass
Luca Lu cass 16: 16:1414-15; 15; Ti Tito to 1: 1:11 11
Puede convertir la casa de Dios en un lugar Mateo 21:15-17 indigno Hace Ha ce in inse sens nsib ible le an ante te la de desg sgra raci ciaa aje ajena na
Mate Ma teoo 25: 25:31 31-4 -46; 6; Lu Luca cass 16: 16:1919-21 21
Es motivo de adulación
Lucas 6:26
Produce falso orgullo, y llega a convertirse Mateo 23:5-8; Marcos 10:42, 12:38-40; en fuente de todo tipo de injusticias, abusos Lucas 7:2-5, 14; 16:1-8 y corrupción Puede convertirse en motivo de orgullo y Marcos 12:41-44; Lucas 18:9-14 desprecio hacia aquellos que tienen menos Las ansias de ganar dinero afecta la escala Mateo 6:19-21 de valores Da lugar a la tacañería y a la envidia, por lo Lucas 12:13-14 que causa rencillas y altercados Da pie a sobornos
Mateo 28:12-15
Es motivo de pleitos y de extorsión
Mateo 5:25-26; Lucas 3:14
Por dinero se roba y se traiciona
Lucas 10:30; Juan 12:6; Marcos 14:10-11
Bajo este contexto, es posible notar que Jesús no rechaza ni le resta importancia al dinero. Para Él no es el dinero lo que cuenta, sea poco o mucho, bueno o malo; sino la intención y forma con qué se adquiere y la manera en que se utiliza. En otros términos, la Biblia no condena al rico por el hecho de ser rico; tampoco declara que la adquisición de riquezas sea un pecado, ni dice que el dinero es la raíz de Signicativamente, Elena G. de White ha señalado que “este creciente apego por la obobtención de dinero, el egoísmo engendrado por el deseo de ganancias, es lo que amortece la espiri18
tualidad de la iglesia y aleja ydetrabajar ella el favor de Dios. Cuando la cabeza y las manos ocupadas constantemente en planear para acumular riquezas, los derechos de Diosestán y la humanidad quedan olvidados”. (Consejos sobre mayordomía cristiana, 22). Énfasis añadido.
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El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica
todo mal [sic]. Todo lo contrario, las Escrituras declaran que Dios es el que
da el poder para conseguir riquezas. Esta habilidad es un talento precioso si se lo consagra a Dios y se lo emplea para promover su causa. . . . Las Escrituras enseñan que la riqueza es una posesión peligrosa únicamente cuando se la hace competir con el tesoro inmortal. Se convierte en una trampa cuando lo mundano y lo temporal absorben los pensamientos, los afectos y la devoción que Dios reclama para sí. Los que cambian el eterno peso de gloria por un poco de brillo del oropel del mundo, las moradas eternas por una casa que puede ser suya en el mejor de los casos tan solo durante unos pocos años, están realizando una elección insensata. Tal fue el cambio realizado por Esaú cuando vendió su primogenitura por un plato de comida; por Balaam cuando rechazó el favor de Dios por la recompensa del rey de Madián; por Judas cuando traicionó al Señor de gloria por treinta piezas de plata.19
De este modo, la relación entre Dios y las riquezas que proclaman aquellos que exigen un voto de pobreza —el cual consiste en huir del dinero y no preocuparse en absoluto de los bienes materiales— no tiene base en las Escrituras. Al contrario, esto debería entenderse como una exhortación a la idolatría y del culto al dinero, pues es imposible servir y adorar de manera simultánea a Dios y a Mammón20 (Mat 6:24); tal como lo nota Juan al denunciar la incompatibilidad entre el amor a a Dios y a las riquezas (1 Juan 3:17-18), o Pablo, al armar tajantemente que la “raíz de todos los males es el amor al al dinero” (1 Tim 6:10). ¿Por qué se llama a las riquezas un inicuo Mammón? “Es porque Satanás utiliza los tesoros mundanales para entrampar, seducir y engañar a las almas, con el n de llevarlas a la ruina”. 21
Una cuestión de actitud
De lo señalado anteriormente, es posible armar que la actitud del cristiano hacia el dinero y la riqueza no debería consistir en un reConsejos sobre mayordomía cristiana, 144.
19
El término griego μαμωνᾷ , que es traducido como Mammón, se emplea aquí como una clara referencia a las riquezas. En Lucas 16:9, 11 este término aparece junto al adjetivo “injusto”, lo cual hace alusión a la riqueza obtenida de manera impropia. Para más detalles, véase C. Brown, “Possessions, Treasure, Mammon, Wealth, Money”, en The New International Dictionary of New Testament Theology, 2:829. Ver también F. Hauck, “μαμωνᾷ”, en Theological Dictionary of the New Testament, ed. 20
Gerhard Kitel, trad. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967), 4:388-390. 21Consejos sobre mayordomía cristiana, 139.3.
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chazo total, pues estos, como arma la Biblia, son un don que Dios mismo nos ha otorgado. Elena G. de White expresa que El dinero en sí mismo es el don de Dios al hombre, para que este lo utilice con delidad en su servicio. Dios bendijo a Abraham y lo enriqueció con ganado, plata y oro. Y la Biblia declara, como una evidencia del favor divino, que Dios dio a David, Salomón, Josafat y Ezequías muchas riquezas y honor. 22
Al considerar a la riqueza y al dinero como un don de Dios, entonces, debemos honrarlo a través de este, pues hemos sido llamados a ser mayordomos de todas las posesiones que Él nos ha dado (Prov 3:9, 10; cf. Sal 24:1; 96:10). Cuando Dios les dio a los israelitas la tierra de Canaán como herencia, dijo: “La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo” (cf. (cf. Éxo 15:17-18; Lev 25:23). Esto les hizo a los israelitas mayordomos o cuidadores de la tierra.23
Dios esperaba que su pueblo use todas las posesiones que les ha dado como un “encargo” sagrado. Esta comprensión, en efecto, se aplicaba a sus propiedades, a su dinero y a todo lo que atesoren. ¡Todo pertenece a Dios!24 Y, puesto que “pide que lo reconozcamos como el Dador de todas las cosas”,25 nos dice: “de todas vuestras posesiones me reservo la décima parte [diezmo] para mí mismo…”26 Es interesante notar que el Antiguo Testamento demuestra que toda relación espiritual del hombre se expresa a través de algo material.27 Cuando Abraham regresó de derrotar a los reyes de Mesopotamia, entregó el diezmo del botín al sacerdote de Melquisedec (Gén 14:17-20). Ibíd., 145.
22
Véase “Moneda y economía”, en Usos y costumbres de la Biblia: Manual Ilustrado, eds. J. J. Packer y M. C. Tenney (Nasville, (Nasville, TN: Grupo Nelson, 2009), 326. Énfasis añadido. 23
Para más detalles, véase Ekkehardt Mueller y Joel Iparraguirre, “El concepto de mayordomía a la luz de las Escrituras”, Berit Olam 12/2 (2015): 8-31. 24
Consejos sobre mayordomía cristiana, 69. La décima parte, en el contexto bíblico, debe ser entendido como el diezmo. Para información más detallada, véase Ekkehardt Mueller, Mueller, Félix H. Cortez y Joel Iparraguirre, “Tithing and the Church: A Biblical Perspective” (Documento inédito, Biblical Research Institute/Andrews University/Universidad Peruana Unión, 2016). Los interesados en obtener una copia de este documento pueden solicitarlo a:
[email protected] [email protected] 25
26Consejos sobre mayordomía cristiana, 27Usos
y costumbres de la Biblia, 331.
69. Énfasis añadido.
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El cristiano y el dinero: Una perspectiva bíblica
Este acto era una clara confesión de que Dios era su Señor, poseedor de la tierra y el cielo, y el dador de su victoria (v. 19). Jacob también reconoció estarecibiera, responsabilidad, e hizoenunsuvoto de dar Dios el diezmo de todo lo que si lo protegía camino dearegreso a su tierra. Esta humilde confesión de dependencia de Dios se levanta en contra de la arrogancia jactanciosa: ‘Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza’ (Deu 8:17; Dan. 4:30)”.28 Cuando los israelitas ofrecían el diezmo, confesaban que Dios había manifestado su providencia a sus antepasados, que los había librado en tiempo de necesidad, que los había redimido de la opresión, o presión, y que les había dado la tierra de Canaán (cf. Deu 26:5-9). . . . Ofrecían al Señor una gran parte de su tiempo; presentaban los primeros frutos del grano y del ganado; venían a las estas con ofrendas de sus su s vidas y propiedades; y dieron generosamen generosamen-te para la construcción del tabernáculo y del templo. Cuando regresaban de la batalla con botín, separaban una porción para el Señor y los levitas, antes de dividírsela entre todos (Núm. 31:26-54). Su devoción a Dios les costaba lo mejor de todo lo que tenían (cf. 2 Sam 24:24), [y] el diezmo claramente expresaba esta devoción costosa.29
Conclusiones e implicancias En primer lugar, como se ha podido notar, a lo largo de este estudio, las Escrituras no dicen que el dinero, como tal, sea la raíz de todo mal y que deberíamos huir de este para vivir en la pobreza. Al contrario, su mensaje es más profundo y denuncian el amor al al dinero como la raíz de todos los males. Jesús no es un asceta que rehúse participar de d e los bienes materiales, ni un maniqueo que considere el dinero intrínsecamente malo; simplemente condena el apego a las riquezas y el abuso que puede generar generar,, proclamando en todo ello un justo equilibrio que consiste en dar en todo momento al César lo que del César y a Dios lo que es de Dios (Luc 20:25).30
En segundo lugar, somos exhortados a manejar el dinero y la riqueza con sabiduría, pues son un don de Dios. Jesús no solo condena su uso indebido, sino también la manera injusta de obtenerlo y, Ibíd., 331.
28
Ibíd. Vila, 643.
29
30
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
en especial, las inevitables deformaciones que puede provocar en el carácter y personalidad humanas. tercer fe de verdadera en Jesús entregaEntotal a Él,lugar, con ella n reconocerlo como implica el únicohumildad Salvador yy Señor. Como sus mayordomos eles, debemos aceptar y apreciar su soberanía sobre su creación. A saber, la mayordomía es un privilegio que Dios no ha concebido para que crezcamos en amor, y para que logremos la victoria sobre el egoísmo y la codicia. Asimismo, no se limita a un solo aspecto de la vida, sino que abarca todo nuestro ser. . . . Implica una total consagración por parte del creyente como también poner a disposición sus recursos al servicio de Dios y de la humanidad”.31
Finalmente, dar el diezmo puede ser visto vis to como la manera en que el ser humano reconoce que es un mayordomo de la creación divina. De este modo, “es una cuestión de simple honradez. El diezmo pertenece al Señor, y él nos ordena que le devolvamos lo que le pertenece”.32
Mueller e Iparraguirre, 31.
31 32
Elenadetalles G. de White, Asociación Interamericana, 2009), 124. Para más sobreLalaeducación apelación (Doral, a los FL: diezmos, véasePublicadora David Asmat y Joel Iparraguirre, “‘Traed “‘T raed los diezmos al alfolí’: Entendiendo Malaquías 3:10”, Berit Olam 12/2 (2015): 32-57.
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7 CAPÍTULO
¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrado por un cristiano? Juan Marcelo Zanga Céspedes
Defnición de tiempo Muchos se han preguntado: ¿qué es el tiempo?, la respuesta es difícil de explicar explic ar o denir. Según el diccionario de la Real Academia Española son “las cosas sujetas a mudanza… época durante la cual vive alguien o sucede algo”,1 esta denición toma en cuenta sujetos y objeobjetos delimitados por el elemento tiempo. El Merrian Webster Dictionary lo dene como algo calculable porque indica que es “aquello que es medido en segundos, minutos, horas, días, años, etc”.2 Roncarolo toma una denición más estructurada y casi losóca y señala que el tiemtiempo está relacionado con la vida. Él dice: “Tiempo es consustancial con la existencia humana. Tiempo y existencia son uno y la misma cosa. La vida pertenece a Dios y el tiempo es parte de la vida, por lo tanto, el tiempo también le pertenece a Dios”.3 Debido a la relación que existe Agradecimiento especial a los estudiantes del Pr. Cristian S. Gonzales del segundo año de Teología y los hermanos Mendoza por el recojo y llenado de datos. *
Real Academia Española, “Tiempo”, Diccionario de la Lengua Española, http:/ http://dle.rae.es/?i/dle.rae.es/?id=Zir6Ipf (consultado: 4 de mayo, 2016). 1
Merriam-Webster,, “Time”, Dictionary, www.mer Merriam-Webster www.merriam-webster riam-webster.com/dictionary/ .com/dictionary/ time (consultado: 4 de mayo, 2016). 2
Roberto R. Roncarolo, “A Strategy for the Presentation of the Principles of Christian Stewardship to the Seventh-Day Adventist Churches in South América” (Tesis Doctoral, Andrews Uni3
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
entre tiempo y la vida, se podría inferir la relación de tiempo desde las dimensiones temporales temporales y eternas. Desde lo temporal, el tiempo tiene que con los momentos donde el ser humano actividades tre elver nacimiento y la muerte; en cambio, desde larealiza perspectiva eterna,enel tiempo se podría denir por momentos continuos continuos sin nal.
Tiempo desde la perspectiva bíblica En la Biblia el tiempo está denido de diferentes formas. El Diccionario Bíblico Adventista indica que la palabra tiempo aparece con seis diferentes signicados como: período, medida cronológica, momento denido, momento indenido, período o época y tiempo profético,4 cada una de estas formas obedece a elementos de signicancia contextual. No obstante, Roncarolo presenta cuatro dimensiones del tiempo: (1) El tiempo cronológico, cronológico, que está presentado en términos de días, horas, etc.; (2) el tiempo como contenido; (3) el tiempo como oportunidad y (4) el tiempo como juicio. En ese contexto la responsabilidad del mayordomo es descubrir el tiempo (en griego “ kairos”) de Dios (el tiempo oportuno) en medio del cronos (tiempo cronológico), para que los hijos de Dios, como buenos administradores del tiempo realicen todo ordenadamente y con provecho. De acuerdo a la Biblia, Dios ha establecido cuatro divisiones de tiempo: (1) el tiempo dedicado a la relación con Dios, es decir la observancia del sábado (Éxo 23:12); (2) el tiempo de trabajar para la salvación de otros, entre ellos el altar familiar, la testicación a otros durante la Tim 4:2); Neh (3) el2:6), tiempo Dios da como nuestroa (1 Crosemana 20:1; 2(2Cro 24:11; queque debe sernos usado de acuerdo la versity, 1980), 200. El signicado de tiempo varía según el contexto que se lo presenta: 1) Como período: “An“Andando el tiempo” (Gén 4:3; Jue 11:4); “El número de los días [tiempo] que David habitó en la tierra” (1 Sam 27:7). 2) Como medida cronológica, véanse Año; Día; Hora; Mes; Noche; Semana; Tarde…edad; era. 3) Como momento denido: “A la hora de la tarde” (Gén 24:11); “Faraón... dejó pasar el tiempo señalado” (Jer 46:17). 4) Como momento indenido: “Instar” (gr. epíkeimai, “ser urgente”, “urgir”; Luc 23:23); “Constante” (gr. proskarteré, “persistir en”; Rom 12:12); “Insistir” (gr. efíst’mi, “ser diligente [rápido] “, “estar disponible [dispuesto]”; 2 Tim 4:2). 5. Como período o época: “Llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino” (Dan 7:22); “En el tiempo de la prueba se apartan” (Luc 8:13); “En tiempo aceptable” (2 Cor 6:2). 6. Tiempo profético. Los tiempos proféticos a veces son literales (como los 70 años de 4
la cautividad predichos porDiccionario Jeremías) bíblico y a veces son gurados (comodía en (Buenos las profecías Véase Siegfried Horn, ed., adventista del séptimo Aires:simbólicas). Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), s.v. “tiempo”, 1156-1157.
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¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrado por un cristiano?
voluntad de Dios; y (4) Finalmente está el tiempo de la eternidad que seguirá al tiempo cronológico pero no tendrá n.5 El tiempo descorrer la Dios historia humana se inicia en la creación. El relatoy el bíblico indicadeque delimitó el tiempo cuando estipuló la existencia de la tarde y la mañana en los siete días de la semana, incluyendo el sábado como un día especial (Gén 1:5, 8, 13, 19, 23, 31; 2:2). Llama la atención que estos días estaban en el contexto de la eternidad porque el hombre todavía no había pecado. Para Doukhan Dios dio un regalo especial a la raza humana al crear la luz; él dice que: “este primer regalo de Dios para los seres humanos es el tiempo”.6 Todo pertenece a Dios, incluyendo el tiempo (Sal 24:1). Entonces, debido a que todo pertenece a Dios, es necesario administrarlo según sus estipulaciones, porque además Jesús mismo llamó la atención del hombre para “discernir sobre este tiempo” (Luc 12:56). En la Biblia, por medio de Salomón, se indica que todo tiene su tiempo; Eclesiastés 3:1-8 presenta 28 actividades, antagónicas entre sí,7 en realidad no se está expresando la idea de oportunismo o fatalismo, aunque el ser humano no elige el momento del nacimiento o el momento de la muerte (Ecl 3: 2), la sintaxis hebrea de la frase sugiere que el tiempo es el regalo de Dios: “a todo se le da tiempo”. Eclesiastés 3:1-8 muestra “tiempos”, buenos y malos. Salomón descubrió que todos esos momentos, buenos y malos, eran un regalo de Dios. Desde este enfoque el hombre más sabio de la historia humana sugiere toda una losofía de gestión de tiempo. El dador del tiempo es Dios quien lo da para disfrutar la vida, para vivir en felicidad y plenitud. felizy en buenos implica compartir el tiempo con la Ser familia conlos otros seresmomentos humanos. El mejor regalo para nuestros hijos no es el dinero o incluso nuestros genes; es el tiempo que Dios nos ha dado para pasar con ellos. Esta Roncarolo, “A Strategy for the Presentation of the Principles of Christian Stewardship to the Seventh-Day Adventist Churches in South América”, 200-201. 5
6
Jacques R Doukhan, “A Time to Gain and a Time to Lose”, Dynamic Steward, enero-marzo,
2012, 8-9. “Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora. Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edicar; tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de endeende char, y tiempo de bailar; tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y 7
tiempo de abstenerse deromper, abrazar;ytiempo y tiempodedecallar, perder; tiempode de hablar; guardar,tiempo y tiempo de desechar; tiempo de tiempode debuscar, coser; tiempo y tiempo de amar,, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz” (Ecl 3:1-8). amar
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
mayordomía implica que se debe aprender a administrarla, de un “tiempo de calidad” a un “tiempo de cantidad”. No es suciente tener “buenos” deber de cada individuo esforzarse para ofrecer y llegar a tiempos, tener esees tiempo. Se debe distinguir el tiempo productivo del improductivo. Muchos se encuentran imbuidos en la masa de sus actividades diarias que pierden la percepción del horizonte más amplio. Las personas están muy ocupadas atendiendo necesidades de los pequeños deberes que las ganas de disfrutar de sus recompensas presentes quedan ignoradas e incluso se ignora la gran necesidad de experimentar alegrías profundas. La vida ocupada invadirá y ocupará el tiempo. Sobre los tiempos de prueba, que a veces se denominan “tiempos malos” (Efe 5:16), se debe reconocer que Dios permite pasar esos eso s tiempos. Él está presente a pesar del lado negativo de la vida. Dios otorga los tiempos, buenos y malos (Ecl 3: 6; Job 2:10), aunque sabe que “su enemigo ha hecho esto” (Mat 13:28). El creyente de la Biblia sabe también que Dios controla todo y que Él debe ser bendecido no solo cuando se gana, sino también cuando se pierde. Los “tiempos malos” deben ser recibidos como un regalo de Dios. El ser humano debe aprender a servir a Dios incluso en el momento de la adversidad y a pesar de que existe amenaza sobre la propia vida (Dan 3:18). Por fe se puede conar que Dios va a usar su poder y su creatividad para convertir el momento malo en algo bueno y de bendición personal y grupal (Gén 50:20). Cuando Dios permite pasar por esos “tiempos malos” signica 8 responsabilidad y la capacidad de cambiar lo malo que Él nos da la en algo bueno. Los tiempos buenos y malos nos ayudan a comprender cómo Dios nos está conduciendo en la vida, como Él está formando nuestro carácter. Las circunstancias difíciles fortalecen nuestra dependencia de Dios. Por tanto, surge una pregunta ¿qué debe hacer el hombre con esos tiempos? la respuesta del mismo Salomón es: “Yo he visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él” (Ecl 3:10). La respuesta es simplemente que Dios ha dado la capacidad de que el hombre pueda administrar esos tiempos y es parte de su trabajo.
Doukhan, “A time to Gain and a time to lose”, Dynamic Steward, enero-marzo, 2012, 8.
8
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No es natural para el ser humano realizar actividades productivas, en realidad después del pecado, el hombre ha tenido al ocio como tendencia, en ese sentido Elena G. de White llama nuestra atención acerca del uso del tiempo en los niños. Ella declara: Hay muchos niños que alegan falta de tiempo como razón para no aprender sus lecciones de la escuela sabática; pero pocos hay que no podrían hallar tiempo para aprender sus lecciones si tuviesen interés en ellas. Algunos dedican tiempo a las diversiones y paseos; otros, a la innecesaria ornamentación de sus vestidos para la ostentación, cultivando así el orgullo y la vanidad. Las valiosas horas pródigamente malgastadas así, son tiempo que pertenece a Dios y por el cual le tendrán que dar cuenta. Las horas gastadas en innecesaria ornamentación, o en diversiones y conversación ociosa, juntamente con toda obra, serán traídas a juicio.9
Mayordomía del tiempo Botting presenta varios principios de mayordomía basados en la parábola de los talentos (Mat 25:14-30), él indica que el primer principio es reconocer que el tiempo le pertenece a Dios, pero que nos lo da como un don a cada uno de nosotros; un segundo principio señala que Dios espera que podamos invertir nuestro tiempo en forma sabia y el tercer principio es ordenar el tiempo personal para dedicarlo a una relación con Dios, descansar, recrearse, relacionarse con la gente, llevarles el mensaje y ayudar en momentos imprevistos. 10 Desde la perspectiva de que el tiempo es un don y que nosotros vivimos poco tiempo (Sal 90:10), correcto decir que aseDios debequien utilizar el tiempo sabiamente, es deciresvivir para dar gloria es dueño de nuestra vida (1Cor 10:3). Elena G. de White declara: “El don del tiempo es precioso. Cada día nos es dado en depósito, y seremos demandados para dar cuenta de él ante Dios”. 11 En el momento que reconocemos a Dios como nuestro Dios y le entregamos nuestro corazón, estamos aceptando que nuestro tiempo le pertenece. Ekkehardt Mueller también destaca el uso de algunos Elena G. de White, Consejos sobre la obra de la Escuela Sabática (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1954), 61-62. 9
Gordon Botting, “El Don Del Tiempo”, en Menú Del Mayordomo, 2014, 2.
10
White, En los lugares celestiales (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1968), 248. 11
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principios como la oración, lectura de las Sagradas Escrituras, testitesti 12 cación, servicio, compañerismo, trabajo y descanso. Se puede indicar, temor a es equivocarnos, la economía en elindica: uso del tiempo parasin el cristiano importante, que así Elena G. de White Del debido aprovechamiento de nuestro tiempo depende nuestro éxito en la adquisición de conocimiento y cultura mental. El cultivo del intelecto no ha de ser impedido por la pobreza, p obreza, el origen humilde o las condiciones desfavorables. Pero atesórense los momentos. Unos pocos momentos aquí y unos pocos allí, que podrían desperdiciarse en charlas sin objeto; las horas de la mañana tan a menudo desperdiciadas en la cama; el tiempo que pasamos viajando en los tranvías o el tren, o esperando en la estación; los momentos que pasamos en espera de la comida, o de aquellos que llegan tarde a una cita; si se tuviera un libro en la mano y se aprovecharan estos fragmentos de tiempo en estudiar, leer o en pensar cuidadosamente, ¡cuánto podríaeconomía realizarse!delUntiempo propósito resuelto,aun persistente y la cuidadosa capacitarán lostrabajo hombres para adquirir los conocimientos y la disciplina mental que los calicarán para casi cualquier posición de influencia y utilidad13.
Puni hace énfasis en el uso del tiempo como una disciplina espiritual de la vida cristiana, tomando como base la declaración de Salomón que indica “todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas, porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría” (Ecl 9:10).14 Indudablemente, también es necesario dedicar tiempo para la planicación, pero si se lo hace de la mano de Dios, Dios , entonentonces el resultado puede ser mejor, así Elena G. de White aconseja: Malgastar el tiempo y despreciar nuestra inteligencia resulta pecaminoso. Perdemos todo momento que dedicamos a nuestros intereses egoístas. Si supiéramos apreciar cada momento y dedicarlo a cosas buenas, tendríamos tiempo para hacer todo lo que necesitamos hacer para nosotros mismos o para los demás. Al desembolsar dinero, al hacer uso del tiempo, de las fuerzas y oportunidades, mire todo cristiano a Dios y pídale que lo dirija.15 Ekkehardt Muller, “Stewardship of Time”, Biblical Research Institute (Biblical Research Institute, 2009), 1-2. 12
White, Palabras de vida del gran Maestro (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1971), 279-280. En adelante PVGM. 13
Erika F. Puni, “All for Jesus”, Dynamic Steward, enero-marzo, 2012, 4.
14
White, El ministerio de curación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 159. 15
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¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrado por un cristiano?
Debido a que la vida es nita y corta, nosotros, los seres huhu manos y como hijos de Dios debemos tomar ventaja de aprovechar cada instante vida y vivir la vida según los principios que Dios nos ha dejado (Eclde 11:9). Evans dice que la generosidad necesita ser parte del manejo de nuestro tiempo, pero en realidad la generosidad es expresada mediante la mayordomía. Necesitamos recordar que la igualdad de tiempo y nuestra vida revela nuestros valores. Finalmente, se debe preguntar: ¿Qué estoy haciendo con el tiempo?16 Esto implica que debemos administrar el tiempo que Dios nos ha dado. ¿A veces podemos sentir que estamos perdiendo el tiempo? Se dice que pasamos como seis meses sentados pisando el freno del auto, cinco años esperando alguna cosa. Así que es necesario utilizar adecuadamente el tiempo que Dios nos ha dado. En ese sentido es necesario hacerse tres preguntas básicas, y eso se puede extender a otras áreas de la vida, estas tres preguntas son: ¿Cuánto tengo? ¿Cómo lo puedo utilizar? y ¿Cuánto debo dar? Indudablemente esas preguntas son necesarias porque el ser humano es una persona limitada por el tiempo, así lo entendía el salmista cuando dijo: “El hombre es semejante a la vanidad; sus días son como la sombra del que pasa” (Sal 144:4). Uno de los consejos bíblicos indica que se tiene que vivir cada momento para Dios. “Y todo lo que hacéis, sea de palabra o hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios padre por medio del Él” (Col ( Col 3:17). Durante la administración del don del tiempo es necesario integrar el elemento igualdad, vez es al necesario todos gozamos de igualdenúmero detal minutos día; sin recordar embargo,que el que lo aprovecha o sabe administrar su tiempo integrando y balanceando todas sus actividades planicadas, podrá hacer un mejor uso del tiempo. Según Pardon Mwansa, la mejor forma de administrar el tiempo está dada en la Palabra de Dios, así señala que algunas actividades deben ser incluidas en la vida del cristiano como la observancia del descanso sabático, la testicación, el servicio al prójimo y el crecimiento espiritual.17 Asimismo, indica algunas formas prácticas de administrar adecuadamente el tiempo, por ejemplo: Primero, decidir obedecer a Dios y guardar el sábado de puesta del sol a puesta del sol (Lev 23:32); Larry R. Evns, “What Am I Doing with His Times?”, Dynamic Steward, enero-marzo, 2012, 2. 17Pardon Mwansa, “Stewardship of the Time”, Dynamic Steward, enero-marzo, 12-13. 16
95
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
segundo, hacer una lista de todas las cosas que necesitamos dar atención como: estudiar la Palabra de Dios, mantenerse en oración, testitesticar realizar actividades servicio, entre otrascada (Efe una 6:18;de 2 Timpor 4:2);Cristo, tercero, planicar cuántode tiempo realizaremos esas actividades por día y por semana (Neh 2:6); cuarto, determinar cuánto tiempo dedicaremos a cada actividad de cada día o cada semana (2 Cro 24:11) y quinto, resolver hacer lo que se ha planicado, no es solamente planicar sino practicar lo que se ha planicado.18 Elena G. de White aconsejó, que la mejor forma de hacer un uso correcto del tiempo es jándose metas y terminarlas en el tiempo estiestipulado por uno mismo: Pero todos los que deseen pueden vencer esos hábitos de morosidad y excesiva meticulosidad. Tengan los tales un propósito denido en su obra. Decidan tiempo requiereapara hacerel una tarea entoncescuánto dedíquese todoseesfuerzo terminar trabajo endeterminada, ese tiempo. Ely ejercicio de la voluntad hará más diestras las l as manos.19
Durante la utilización del tiempo es necesario planicar tomantomando en cuenta el tiempo que se debe utilizar para la relación con Dios, el tiempo con los amigos y la familia, el tiempo para el trabajo, tiempo para el descanso y la recreación y tiempo para la iglesia. En una evaluación de la administración del tiempo aplicado a empleados entre 25 a 54 años con hijos, en los Estados Unidos, se encontró que invierten 7.7 horas en dormir, 8,9 horas en trabajar, 2,5 en el ocio y deportes, 1 hora en las actividades domésticas, 1 hora en comer y beber, 1,2 al cuidado de otras personas y nalmente a otras actividades 1.6.20 En la evaluación de administración del tiempo aplicado a los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de los distritos pastorales Callao A, Callao B, Independencia A, Independencia B y San Martín A, de la Misión Centro Oeste del Perú Se encontró que se dedica al descanso un promedio de 7 horas por día, mientras que para la alimentación se dedica aproximadamente 2 horas por día, en relación a las actividades de comunión, ellos indican Ibíd., 13.
18
PVGM, 280.
19
American Time Use Survey, “Charts from the American Time use Survey”, Bureau of Labor Statistics, http://www.bls.gov/tus/charts/ http://www.bls.gov/tus/charts/ (consultado: 4 de mayo, 2016). 20
96
¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrado por un cristiano?
que dedican un aproximado de 1 hora y media por día, esto implica orar, estudiar la Biblia y el estudio del folleto de la Escuela Sabática. relación a las eclesiásticas, losen participantes indicaronEnque dedican unactividades total de 7 horas semanales promedio, estas actividades toman en cuenta los miércoles de oración, sábados de culto y reuniones de grupos pequeños que, en promedio, dedican entre una hora y una hora y diez minutos por programa. Para las actividades laborales le dedican un promedio de 8 horas diarias, entre tanto que el apoyo a la educación de los hijos es un promedio de 3 horas, al progreso académico se le dedica un promedio de 2 horas y media, a las actividades recreativas le dedican un promedio de 3 horas y media por semana. A las actividades de visitación a otros miembros de iglesia o familiares se le dedica un promedio de 2 horas y media semanales, se manales, mientras que al servicio se le dedica un promedio de 4 horas y 45 minutos semanales. En esta era de la tecnología sorprende sorprende el tiempo dedicado al uso del internet que es en promedio 4 horas por día y en el caso del entrenamiento se dedica en promedio 5 horas diarias. Uso del tiempo en miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la MiCOP- 2016 Total minu- Respuestos tas
Minutos promedio
Total en horas
Nro
Item
1 2
Dormir incluye las siestas Aseo personal
45970 40 0 4
10 8 10 4
425.6 38.5
7.09 0.64
3
Alimentación
10233
87
117.6
1.96
3.1.
Desayuno
2609
101
25.8
0.43
3.2.
Almuerzo
3666
102
35.9
0.60
3.3.
Cena
2648
97
27.3
0.45
3.4.
Entre comidas
1310
48
27.3
0.45
Comunión con Dios
8297
92
89.9
1.50
4.1.
Orar
2064
93
22.2
0.37
4.2.
Estudiar la Biblia
3353
95
35.3
0.59
4
97
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
4.3.
Estudiar la Escuela Sabática
2880
89
32.4
0.54
5
Asistencia de la iglesiaa programas
27168
63
431.2
7.19
5.1.
Miércoles de oración
3960
65
60.9
1.02
5.2.
Grupos Pequeños
4870
70
69.6
1.16
5.3.
Escuela Sabática
5479
72
76.1
1.27
5.4.
Culto Divino
5864
83
70.7
1.18
5.5.
Culto Joven
5685
66
86.1
1.44
5.6.
Culto de domingo noche
1310
22
59.5
0.99
26861
56
479.7
7.99
6521
57
114.4
1.91
20340
55
369.8
6.16
Apoyo a los hijos
4215
21.5
196.0
3.27
7.1.
Ayudar en la educación de los hijos
2940
22
133.6
2.23
7.2.
Llevar a los hijos a la escuela
1275
21
60.7
1.01
8
Progreso académico
7819
46.5
168.2
2.80
8.1
Estudiar para crecer profesionalmente
5175
36
143.8
2.40
8.2
Lectura de libros de mi interés
2644
57
46.4
0.77
9
Actividades recreativas
9625
44
218.8
3.65
9.1.
Pasear con la familia
4570
43
106.3
1.77
9.2.
Actividades de recreación
2495
40
62.4
1.04
9.3.
Planicar mis actividades
2560
49
52.2
0.87
10
Visita a otras personas
5354
36.5
146.7
2.44
10.1.
Visita a miembros de la iglesia
2200
35
62.9
1.05
10.2.
Visita a familiares o amigos
3154
38
83.0
1.38
15723
55.5
283.3
4.72
2639
52
50.8
0.85
6
Trabajo
6.1.
Transporte al trabajo
6.2.
Trabajar
7
11
Servicio
11.1. Ayudar a otras personas
98
¡Tiempo, tiempo, tiempo!... ¿Es bien administrado por un cristiano?
11.2.
Ayudar en los quehaceres de la casa
6324
66
95.8
1.60
2755 4 005
48 56
57.4 71.5
0.96 1.19
8134
32.6
249.0
4.15
12.1. Fecebook
3193
44
72.6
1.21
12.2. Twitter
2045
18
113.6
1.89
12.3. Whatsapp
2896
36
80.4
1.34
7355
21.8
337.4
5.62
1560
18
86.7
1.44
931
20
46.6
0.78
13.3. Programas de espectáculo
1800
21
85.7
1.43
13.4. Noticias/Deportes
2779
45
61.8
1.03
285
5
57.0
0.95
11.3. Realizar ejercicios 11.4. Comprar alimentos 12
13
Internet
Entretenimiento
13.1. Telenovelas 13.2. Películas de acción
13.5. Uso de vídeo-juegos
Conclusiones El tiempo es un don de Dios dado al ser humano en proporciones iguales, desde la perspectiva cristiana cada momento que Dios regala a sus hijos, debe ser bien aprovechado. Los datos que han sido presentados indican que los miembros de la IASD de la MiCOP, utilizan mayor tiempo para actividades como el trabajo y dormir. Se ha encontrado que las actividades de comunión con Dios son dedicadas en un promedio de una hora por día, mientras que las actividades eclesiásticas son dedicadas en un promedio de siete horas semanales. Lo cual presenta un desafío desa fío que se puede mejorar. El uso del tiempo depende de cómo nos organizamos. Finalmente, terminamos este artículo invitándolo a organizar su tiempo para cada actividad. Y recordandole que no debe dejar que las actividades controlen su tiempo.
99
8 CAPÍTULO
El mayordomo y el cuidado del cuerpo Daniel Richard
Introducción Después que Dios creó al hombre le mostró las maravillas de su Creación, y le dijo que todo lo que había creado era para que él lo administrara (Gén 1:28). ¡Qué privilegio!, pero también ¡qué gran responsabilidad! La Biblia arma que fuimos creados a imagen y semeseme janza de Dios (Gén 1:26-27). Esto involucra la sagrada responsab responsabili ili-dad de administrar todo lo que nos rodea; el cuerpo, la vida, etc. Eso signica que si lo maltratamos, deshonramos imagen de Dios, es decir, lo deshonramos a Él mismo. Sería como la decirle a Dios: “Señor, la verdad es que tú eres antipático”. ¿Puedes imaginarte a Dios obeso o tatuado y lleno de aretes? ¡No! ¿Verdad? Aunque esto suena duro, es exactamente lo que hacemos cada vez que practicamos algo que dará como resultado, tarde o temprano, el deterioro de nuestra salud. Recordemos que Dios nos dio este cuerpo no para deleite propio, sino para su gloria: “… para gloria mía los he creado, los formé y los hice” (Isa 43:7). La gloria de Dios no solo se manifestará ante los seres caídos de este mundo, sino también ante el universo entero. A esto se reere el apóstol Pablo cuando dijo: “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; gloricad,
101
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios (1 Cor 6:19-20). también declara queninguna la creación de Dios fue “buenaLa enSanta gran Escritura manera” (Gén 1:31), no tuvo sombra de mal. Elena G. de White lo expresa así: “Dios hizo al hombre perfectamente santo y feliz; y la hermosa tierra t ierra no tenía, al a l salir de la mano del Creador, mancha de decadencia, ni sombra de maldición”.1 Todo lo que salió de las manos del Creador fue perfecto e inmejorable en todas sus dimensiones; no había enfermedades, ni plagas, ni muerte. Sin embargo, se puede observar con tristeza los nefastos resultados de lo que hoy se denominan “enfermedades crónicas no trasmisibles” o llamadas también “enfermedades del Estilo de Vida”. La Organización Mundial de la Salud (OMS) declara que “las enfermedades no transmisibles (ENT) son la principal causa de mortalidad en todo el mundo, pues se cobran más vidas que todas las otras causas combinadas. Contrariamente a la opinión popular, los datos disponibles demuestran que casi el 80% de las muertes por ENT se dan en los países de ingresos bajos y medios. A pesar de su rápido crecimientoo y su distribución no equitativa, la mayor parte del impacto crecimient humano y social que causan cada año las defunciones relacionadas con las ENT podrían evitarse mediante intervenciones bien conocidas, a costos ecaces y viables. De los 57 millones de defunciones que se produjeron en todo el mundo en el 2008, 36 millones –casi las dos terceras partes– se debieron a ENT; principalmente enfermedades cardiovasculares, cáncer, diabetes y enfermedades pulmonares crónicas… Alrededor deafecta una cuarta parte de la mortalidad mundial relaciorelacio2 nada con las ENT a personas menores de 60 años”. En todas estas enfermedades (las ENT), hay una cuota muy alta de responsabilidad personal. Alguien dijo: “Ya no morimos por una enfermedad, sino que morimos por la forma cómo vivimos”. ¡Qué gran verdad! Al ser humano ya no tienen que matarlo, se mata solo, por olvidar de que su única razón de vivir es para la gloria de Dios. A continuación se hará una breve exposición de los principios de salud expuestos en la Biblia, además, se analizará nuestra responsaElena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1985), 1. En adelante CC. 1
2
Organización dede la Salud, “Informe la situación mundial de las enfermedades no transmisibles 2010”.Mundial Resumen orientación. Ensobre http://www. http:/ /www.who.int/ who.int/ nmh/publications/ncd_report_summary_es.pdf (consultado: 4 de mayo, 2016). En adelante, OMS, 2010.
102
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
bilidad con respecto cuerpo y cómo cuidarlo. Finalmente, se presenta, en forma sintética, un modelo práctico de cambio conductual en salud.
¿Qué principios de salud tenemos en la Biblia? La Biblia expone una serie de principios de salud bíblicos relacionados con la higiene, la dieta y el comportamiento sexual que se aplican tanto a la prevención de las enfermedades infecciosas como a las del estilo de vida. Entre estos principios están los siguientes: 1. La dieta original debía provenir del reino vegetal (Gén 1:29,30; 3:18). Cuando los hombres tuvieron la licencia de apartarse de este ideal, Dios les dio varias salvaguardias: a. No consumir consumir nada de de sangre ni grasa animal (Lev (Lev 3:17; 7:22-27; 17:10-14). Así se prevenía la ingesta de grasas saturadas y colesterol. b. Las personas personas que se abstenían abstenían completamente completamente de ingeingerir alcohol debían ser tenidas en alta estima (Num 6:3,4; Jueces 13:4). 2. Se debían cumplir con rigurosidad algunas reglas sanitarias tales como: a. Enterrar los excrementos humanos (Deu 23:13-15). b. Procesamiento Procesamiento adecuado adecuado de las partes animales animales que que no se comían (Lev 4:11,12). c. Higiene personal y lavado de la ropa (Gén 35:2; Éxo 19:10; Lev 15,16:15, 16; Jer 2:22; Ecl 9:8). d. Cuarentena para los que había tenido enfermedades infecciosas (Lev 13,14; Num 5:2-4). e. Esterilización del botín de guerra obtenido de otras naciones (Num 31:21-24). f. Dios hizo claro que el esposo y la esposa no debían cometer adulterio (Gén 2:24; Éxo 20:14; Lev 18:1-22; 20:10-21). Las relaciones sexuales con animales estaban prohibidas (Éxo 22:19; Lev 18:23; 20:15,16)3. Este 3Nota
de los editores: A lo señalado por el autor se debe añadir la prohibición explicita que
103
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
mandamiento sería una fortaleza para proteger la unión mandamiento matrimonial, además, evitaría cualquier amenaza de enfermedades de transmisión sexual. 3. Se advierte que todo lo que que hagamos en nuestra vida, incluyendo el tomar los alimentos, debe hacerse para la “gloria de Dios” (1 Cor 10:31). 4. El mayor mayor principio principio de salud dado dado en la Biblia es la invitación a amar a Dios sobre todas las cosas, conando y dede pendiendo totalmente totalmente de Él: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas, este es el principal mandamiento” (Mar 12:30). Esto involucra una relación de pacto que da como resultado una vida de servicio y adoración a Dios. Si el amor a Dios no impulsa a realizar cambios a favor de nuestra salud, nada lo hará. Los métodos que incluyen amenazas usado por algunos predicadores como tener una enfermedad o ser destruido en el fuego eterno eterno han fracasado. fracasado. Por ello, a los que entran en una relación de alianza con el Señor se les promete protección de las enfermedades y una vida larga. “Adora al Señor tu Dios, y él bendecirá tu pan y tu agua. Yo alejaré de ti la enfermedad, y haré que no mueras antes de tiempo. No (Éxo habrá23:25,26, en tu paísDHH). ninguna mujer que aborte o que sea estéril”
¿Cuál es nuestra responsabilidad respecto al cuerpo? El cuerpo humano es un regalo maravilloso y único en su género pero, a diferencia de muchas otras cosas en la vida, esta “propiedad” es una unidad indivisible, total, completa e intransferible. Tomando en cuenta esto, debemos, por lo tanto, cuidar con esmero esta preciosa dádiva otorgada por nuestro Creador del cual daremos cuenta el día del Juicio: “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de hace la Biblia sobre la unión sexual de personas del mismo sexo (Lev 18:22).
104
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
Dios, Él le destruirá a él; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es" (1 Cor 3: 16, 17). Biológicamente Biológicamen te hablando, el cuerpo tiene una magníca estruc estructura formada por huesos y cartílagos llamada esqueleto, la cual esflexible, con articulaciones y uniones que fueron creadas para moverse; esas partes movibles están perfectamente lubricadas. lubricadas. El cuerpo se lubrica a sí mismo al fabricar una sustancia parecida a la jalea llamada “líquido sinovial” en la cantidad apropiada cada vez que se necesita. El cuerpo puede producir calor, o enfriarse con las gotas de sudor que fluyen desde millones de glándulas pequeñas en la piel. El cerebro es el centro del sistema computarizado más complejo e inigualable del mundo, y solo en un cerebro humano hay probablemente más circuitos eléctricos que en el sistema electrónico más complejo existente. El sonido que oímos se está tocando en un perfecto y pequeño instrumento musical ubicado en nuestro oído. Es interesante mencionar que el tamaño de estos huesos pequeños no cambia desde que nacemos. El corazón es una bomba muscular que manda la sangre a través de cientos de miles de vasos sanguíneos. Sí, el cuerpo humano es una máquina maravillosa. Nuestro cuerpo ha sido formado con la habilidad de transmitir a las próximas generaciones la información programada requerida para formar otra persona a partir de elementos simples como el ADN y el ARN. Indudablemente, el cuerpo humano es el sistema de procesamiento de información más complejo que existe. El órgano más destacado del cuerpo es el cerebro, y es por medio del cerebro que el Espíritu Santo se comunica con nosotros. Si deseamos tener con Dios, debemos el cuidar nuestro Si abusamos del comunión cuerpo, también maltratamos cerebro y, porcerebro. ende, nos autodestruimos autodestruim os tanto física como espiritualmente. De acuerdo con estos textos, todo el tema de la salud y modo en que cuidamos nuestro cuerpo, el “templo de Dios”, es un tema de carácter moral, el cual está lleno de consecuencias en esta vida y en la eternidad. De este modo, la responsabil responsabilidad idad de cuidar nuestra salud es una parte vital de nuestra relación con Dios, aunque hay algunos aspectos de nuestra salud que están más allá de nuestro control. Todos tenemos genes defectuosos, todos estamos expuestos a productos químicos desconocidos y otros agentes dañinos, y todos corremos el riesgo de tener daños físicos que perjudican nuestra salud. Dios sabe esto, pero en la medida en que podamos, hemos de hacer lo mejor posible
105
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
para mantener saludable y en buen estado nuestro cuerpo, pues está hecho a la imagen de Dios. Elena G. de White declara: Que ninguno que profesa piedad considere con indiferencia la salud del cuerpo, y se engañe a sí mismo que la intemperancia no es pecado, y que no afectará su espiritualidad. Existe una estrecha simpatía entre la naturaleza física y la moral. Los hábitos físicos elevan o degradan las normas de virtud. [...] Cualquier hábito que no promuev promuevaa una acción saludable en el sistema humano degrada las facultades más elevadas y nobles.4
¿Cómo cuidar nuestro cuerpo? Si Dios nos hubiera pedido que elaboremos un manual para cuidar nuestro cuerpo y hacerlo funcionar correctamente, habríamos hecho depocas instrucciones y reglamentaciones; en lugarincontables de ello, Diosvolúmenes nos ha dado reglas pero de vital importancia con las cuales administrar administrar nuestra vida vida y cuidar esta maravillosa maravillosa maquinaria humana: Él ha prometido que “Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador” (Éxodo 15:26). La única cosa que el ser humano tiene que hacer para mantener el buen funcionamiento de su cuerpo y, por ende, tener una salud que dé gloria y honre a Dios (1 Corintios 10: 31), es obedecer los mandamientos mandamientos de Dios. En cuanto a la importancia de tener una buena salud, Elena G. de White declara: La salud es un gran tesoro. Es la posesión más espléndida que pueden tener los mortales. Las riquezas, el honor y la cultura resultan demasiado caras si se adquieren al costo de la pérdida del vigor y de la salud”. 5 “La salud es una bendición inestimable, que está más íntimamente relacionada con la conciencia y la religión de lo que muchos se dan cuenta y debe ser guardada en forma tan sagrada como el carácter”.6
4Review
and Herald, 25 de enero de 1881.
White, Consejos sobre la salud (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1976), 186. En adelante CSS. 5
White, Consejos para los maestros, padres y alumnos acerca de la Educación Cristiana (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1948), 280. 6
106
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
Sobre los hábitos que promueven una buena salud, Elena G. de White expresó: El aire puro, el sol, la abstinencia, el descanso, el ejercicio, un régimen alimenticio conveniente, el agua y la conanza en el poder divino son los verver daderos remedios. Todos debieran conocer los agentes que la naturaleza provee como remedios, y saber aplicarlos...el empleo de los remedios naturales requiere más cuidados y esfuerzos de lo que muchos quieren prestar. El proceso natural de curación y reconstitución es gradual y les parece lento a los impacientes. El renunciar a la satisfacción dañina de los apetitos impone sacricios. Pero al n se verá que, si no se le pone trabas, la naturaleza desempeña su obra con acierto y los que perseveren en la obediencia en sus leyes encontrarán recompensa recompensa en la salud del cuerpo y del espíritu”.7
La Iglesia Adventista Adventista del Séptimo Día como como entidad organizada organizada ydeúltimo remanente de Dios (Apocalipsis 12:17), ha recibido, además la Biblia, instrucciones precisas para ser el pueblo más saludable del mundo. Estos principios los conocemos como el Mensaje de Salud o la Reforma pro Salud que es parte del mensaje del tercer ángel8 dado mediante Elena G. de White. Si queremos disfrutar de una buena salud, no basta con conocer estos principios, sino cumplirlos a cabalidad, como quien daremos cuenta de nuestra mayordomía ante el Creador de todo (Luc 16:1,2). “El mensaje de salud de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, basado en las Sagradas Escrituras y en los escritos de Elena G. de White, promueve un estilo de vida saludable destinado a aumentar y mejorar la cantidad y calidad de vida de las personas y comunidades. comunidade s. Es un mensaje con contenido y propósitos positivos. La investigaciónn cientíca actual corrobora cada vez más la veracidad de investigació este mensaje. Los aportes de la investigación en salud pública, particularmente de la educación en salud, contribuyen a hacerlo más relevante y aplicable a la vida de las personas y comunidades. Por tanto, es un mensaje actual y ecaz”.9 A continuación se mencionarán algunos de estos principios vitales expuestos en el “Mensaje de Salud Adventista”. White, El ministerio de curación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1976), 89. En adelante MC. 7
White, Consejos sobre régimen alimenticio (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1969), 39. 8
Gálvez, Poder para cambiar los hábitos de manera feliz y para siempre. (Lima: Editorial Imprenta Unión, 2002), 7. 9
107
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana a. Practique ejercicio físico regular . El ser humano ha sido
creado para moverse. “Todo el cuerpo ha sido hecho para la acción y a menos queelse mantengan las facultades físicas, mediante ejercicio activo,sanas las facultades mentales no podrán rendir por mucho tiempo su capacidad”.10 “La acción constituye una ley de nuestro ser. Cada órgano del cuerpo tiene su función señalada, de cuyo desempeño dependen el desarrollo y la fuerza de aquel. El funcionamiento normal de todos los órganos da fuerza y vigor, mientras que la tendencia a la inacción conduce al decaimientoo y muerte”.11 decaimient La evidencia cientíca es abundante en cuanto a que el ejercicio físico es bueno para todo y para todos. “El ejercicio enérgico, aunque no violento, realizado al aire libre y el buen humor, promueven la circulación, dando a la piel un brillo saludable y enviando la sangre vitalizada por el aire puro a las extremidades”.12 “Una caminata, aun en invierno, sería más benéca para la salud que todas las medicinas que los médicos puedan prescribir”.13 “El ejercicio mejora la calidad de vida a cualquier edad. La clase de ejercicio al que se dedique es en sí menos importante que el hecho de que haga ejercicio. Elija el ejercicio que se adapte a su gusto y a su oportunidad: trabajar en la huerta, caminar, nadar, montar bicicleta…El ejercicio pone en funcionamienfuncionamien to cada operación piece hoy mismo”.14del cuerpo. No aplace su decisión, emb. Mantenga buenos hábitos alimentarios. Se nos aconse-
ja que “nada debe comerse entre comidas, ni pasteles, ni White, La Educación (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1978), 203.
10
MC, 181.
11
White, Testimonios selectos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1923), 2: 530. 12
CSS, 59.
13
Marvin Hardinge, La losofía de la salud, 13, 14, citado en Sievert Gustavsson, Vida en abundancia (Lima, Perú: Asociación Ministerial, Unión Incaica, 1983), 15, 16. 14
108
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
nueces, ni frutas, ni manjar de ninguna clase”. 15 Además, “deben escogerse los alimentos que mejor proporcionen los elementos necesario necesarios s para reconstrucción del cuerpo. En esta lección, el apetito no eslaun guía seguro. Los malos hábitos en el comer lo han pervertido…Para saber cuáles son los mejores comestibles tenemos que estudiar el plan original de Dios para la alimentación del hombre”.16 Recuerde estos tres principios de alimentación bíblicos: 1) Solo coma sustancias que Dios creó para comer. Evita todo lo que no se diseñó como alimento (Génesis 1:29), 2) Coma alimentos tal y cual fueron creados, antes de que los humanos los transformen en sustancias tóxicas creyendo hacerlos mejor (Proverbios 14:12 y 3) Evite la adicción a los alimentos. No permita permit a que ningún alimento o bebida se convierta en tu dios (Éxodo 20:3). c.
Desayune como rey todos los días. Tomar desayuno to-
dos los días es uno de los siete hábitos descubiertos por Belloc y Breslow17 para preservar la salud a lo largo de la vida. El dicho popular que todos conocemos “Desayuna como un rey, almuerza como un príncipe y cena como un mendigo” ha sido conrmado por estudios que muestran sus grandes benecios para la salud. Elena G. de White declara: “Hágase del desayuno la comida más sustancial 18
del día”. Numerosos estudiospueden recientes expresan que las personas que no desayunan tener problemas inmediatos, por ejemplo una disminución del rendimiento intelectual, y problemas de largo plazo tales como exceso de peso, diabetes o enfermedad cardiovascular.
White, Consejo sobre régimen alimenticio (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1976), 213. En adelante CSRA. 15
MC, 227, 228.
16
Belloc, N.B., y Breslow, L., “Relationship of physical health status and health practices”. Preventive Medicine, n1 (1972), 409-21. 17
CSRA, 167.
18
109
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Vemos a continuación siete descubrimien descubrimientos tos cientícos soso bre las ventajas de desayunar como rey: 1) Un desayuno con altodurante contenido en 19proteínas reduce el consumo demás golosinas el día. 2) Quienes desayunan gastan calorías que quienes no desayunan.20 3) Los niños que desayunan con su familia tienen menor tendencia a ser obesos.21 4) Los adolescentes que no desayunan tienen mayor probabilidad de tener diabetes cuando son adultos.22 5) Los niños que desayunan tienen mejor rendimiento escolar que los que no desayunan.23 6) Las mujeres que toman un desayuno moderado de bajo índice glucémico se sienten satisfechas por más tiempo.24 y 7) Los hombres que no desayunan desayuna n tienen 27% mayor riesgo de infarto.25 d. Procure respirar aire limpio. Existen razones signicativas
por las que el Espíritu de Profecía aconseja que salgamos de las ciudades y vivamos en el campo: “La limpieza perfecta, la abundancia de sol, la cuidadosa atención a las condiciones de todos los detalles de la vida doméstica, son esenciales para librarse de las enfermedades y para alegar y vigorizar a los que vivan en la casa.26 La Unidad de Medicina Deportiva del Grupo Quiron, bajo la supervisión de la Secretaría General del Deporte (España), expone algunos de los efectos más importantes de respirar el aire puro27: 1) Mejora el rendimient rendimientoo físico por la reducción
Edgardo Ridner, “‘Desayunar como un rey’: siete armaciones de la ciencia”, Clarín, www. clarin.com/buena-vida/nutrición/dice-ciencia-recomen clarin.com/buena-vida/ nutrición/dice-ciencia-recomendación-desayunar-r dación-desayunar-rey_0_1319268512.h ey_0_1319268512.html tml (consultado: 02 de mayo, 2016). 19
Ibíd.
20
Ibíd.
21
Ibíd
22
Ibíd.
23
Ibíd.
24
Ibíd.
25
MC, 210.
26
Manuel Reyes, “10 benecios de respirar aire puro”. En: bienestar.salud180.com/sabienestar.salud180.com/sa-
27
110
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
de la contaminación en CO2, 2) Optimiza el proceso de recuperación después del ejercicio físico, 3) Favorece los mecanismos del organismo al combinarse conde la actividadantioxidantes física, 4) Revitaliza los mecanismos naturales eliminación de toxinas y células muertas, 5) Proporcio Proporciona na un tratamiento antienvejecimiento de forma natural al estimular el colágeno y elastina, 6) Disminuye signicativamente las dicultades respiratorias al aislarnos de las sustancias potencialmente alergénicas, 7) Reduce signicativamente cualquier riesgo de proceso infeccioso durante su utilización, 8) Elimina la absorción de sustancias cancerígenas producidas por la contaminación ambiental, 9) Reduce drásticamente el nivel de metales pesados que respiramos del aire y 10) No tiene ninguna contraindicación ni efecto secundario y mejora la calidad de vida de quien la utiliza. e.
Dedique sufciente tiempo al sueño y el descanso. “El sueño
dulce restaurador y natural vigoriza el cuerpo cansado y lo prepara para los deberes del día siguiente”.28 En la actualidad muchos se enferman por trabajar extra. El individuo promedio vive en un estado de tensión casi continuo. “Algunos enferman por exceso de trabajo. Para los tales, el descanso, la tranquilidad y una dieta sobria son esenciales para la restauración de la salud. Los de cerebro cansado y nervios deprimidos a consecuencia de un trabajo sedentario continuo, se verán muyuna beneciados poryuna en 29 el campo, donde lleven vida sencilla libretemporada de cuidados”. Debemos de vivir dentro de nuestros límites. Evite acostarse tarde, trabajar trabajar los nes de semana y exprimir exprimir sus enerenergías hasta quedar agotado. agotado. Olvídese de ver ver el noticiero de la noche o de algún programa favorito. Acuéstese y levántese refrescado para empezar un nuevo día. Las investigaciones han demostrado demostrado la importancia importancia del sueño sueño y el descanso descanso lud-dia-dia/10-benecios-de-respirar-aire-pur lud-dia-dia/10-benecios -de-respirar-aire-puroo (consultado: 12 de abril, 2016). White, Joyas de los testimonios (California: Publicaciones Interamericanas,1953), 1:145. 29 White, Ministerio de curación, 180, 181. 28
111
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
para la salud. El Dr. Don Colbert 30 menciona los siguientes benecios: 1) El sueño regula la liberación de importantes hormonas, 2) Retrasa el proceso4)deMejora envejecimiento, Estimula el sistema inmunológico, la función3)cerebral, y 5) Reduce los niveles de cortisol. f.
Disponga de tiempo para su familia y amistades. El valor
que tiene la familia en el cuidado de la salud tiene un costo incalculable.. Sea compañero de su esposa e hijos y permita incalculable que ellos confíen en usted. “Asociaos con ellos en sus trabajos y deportes y conquistarán su conanza. Cultivad su amistad”.31 Disfrute de sus amigos, haga buenas amistades, viva para servir a otros, olvídese de si mismo. “El “El calor de la verdadera amistad, el amor que une un corazón con otro es sabor anticipado de los goces del cielo”.32 g. Hágase cargo de su propia salud. Usted puede hacer mu-
cho para prevenir enfermedades en su propia vida y en la de sus seres amados. Hágase un examen médico regular; en lo posible trate de vivir sin depender de médicos y medicinas. En lugar de depender de un antigripal, trate de cambiar su estilo de vida, active sus defensas mediante actividades al aire libre, ingesta de agua con limón, diversas frutas y un buen estado de ánimo. Elena G. de White declaró: “Dios es el gran Cuidador de la maquinaria humana. En el cuidado de nuestro cuerpo debemos cooperar con él”.33 h. Confíe en la voluntad de Dios, ame y conságrese a Dios cada mañana. Necesitamos tener paz interior para disfru-
tar la vida en su plenitud, debemos aceptar la voluntad de Dios en cada momento de nuestra vida, debemos vivir con Dios, para Dios y para los demás. Ame aun a los que no son Don Colbert, Los siete pilares de la salud (Lake Mary, Florida: Casa Creación, 2007), 42, 43.
30
White, El hogar cristiano (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 171.
31
Ibíd., 91.
32
White, El ministerio médico (Mountain View California: Publicaciones Interamericanas, 2001), 387. 33
112
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
amables, ame a sus “enemigos” (Mateo 5: 38-48), amemos hasta a los que alguna vez nos hayan perjudicado mediante palabras y/o acciones. que pasaremos esta vida una sola vez, porRecordemos lo tanto, tomemos la decisiónpor de pasarla bien y con Dios. Mediante una relación íntima con Dios, podremos jar metas y alcanzarlas con su poder (Za(Zacarías 4:6). Digamos como Pablo: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” for talece” (Filipenses 4:13). Una vida saludable y de calidad empieza con nuestra dedicación a Dios, iniciando esta las primeras horas de la mañana. “Conságrate a Dios todas las mañanas; haz de esto tu primer trabajo. Sea tu oración: ´Tómame, ¡oh Señor!, como enteramente tuyo. Pongo mis planes a tus pies. Úsame hoy en tu servicio. Mora conmigo y sea toda mi obra hecha en ti´. Este es un asunto diario. Cada mañana conságrate a Dios por ese día. Somete todos todos tus planes a él, para ponerlos en práctica o abandonarlos según te lo indicare su providencia. Sea puesta así tu vida en las manos de Dios y será cada vez más semejante a la de Cristo.34 “Sería bueno que cada día dedicáramos una hora de reflexión a la contemplación de la vida de Cristo”.35 Nuestra consagración debe ser de tal naturaleza que preserven nuestra salud física, mental y moral, de manera que podamos presentar nuestros cuerpos al Señor, no como una ofrenda los malos hábitos, sino como 36 sacriciocorrompida vivo, santo por y agradable a Dios (Romanos 12:1).un Nuestra consagración diaria implica decirle a Dios cada mañana: “Dios, por favor ocupa tu debido lugar en el trono de mi vida para que cada deseo que sienta, cada decisión que tome, cada palabra que diga y cada pensamiento que tenga sea tuyo”.37 CC, 70.
34
White, El Deseado de todas las gentes (California: Publicaciones Interamericanas, 1955), 63.
35
CSS, 66.
36
Cindi McMenamin, Cuando Dios ve tus lágrimas (Gran Rapids, MI: Editorial Porta Voz,
37
2015), 50.
113
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
¿Cómo lograr un cambio de conducta en salud? La mayoría de nosotros lucha con la idea de “quiero cambiar, sé que es lo mejor, pero no puedo”, sabemos lo que es bueno para nuestra salud, pero no sabemos cómo lograr el cambio deseado que nos conduzca hacia una vida sana y feliz. El proceso de cambio conductual es un proceso complejo que implica no solo aprender algo nuevo, sino olvidarse de algo que está muy arraigado en la personalidad y en las relaciones relaciones sociales del del individuo. individuo. En este sentido, sentido, los estudiosos estudiosos del comportamiento humano arman que la conducta es el resultado de las acciones individuales o colectivas, que constituye un elemento esencial para la salud, siendo siendo los factores de riesgo riesgo asociados al estilo de vida los principales contribuyentes a la morbilidad y la mortalidad. Como se mencionó, entre lasenenfermedades no trasmisibles másyacomunes prevalentes el mundo secrónicas encuentran: las enfermedades cardiovasculares, el cáncer, la diabetes y las enfermedades pulmonares, las cuales están directamente ligadas al estilo de vida. Asimismo, el hábito de fumar, el sedentarismo, las dietas altas en calorías y el consumo excesivo de alcohol provocan obesidad, colesterol alto e hipertensión, los cuales a su vez pueden desencadenar desencadenar las enfermedades enfermed ades antes citadas. Existen pruebas contundentes de que un estilo de vida saludable basado en el ejercicio físico regular, una dieta equilibrada, una presión arterial controlada y el no fumar, están asociados con una vida más larga y saludable (OMS).38 Es sabido que las conductas que pueden dar lugar a dichas enfermedades son en gran medida modicables, ello implica cambiar hábitos muy arraigados. En cuanto al cambio de hábitos, las estrategias individuales son vitales debido a que la actitud de cada persona hacia el cambio determinará el éxito o fracaso del mismo. El cambio conductual depende directamente del cambio de actitud hacia los estilos de vida saludables. Siendo que el cambio es un proceso complejo, es necesario que la intervención considere los tres componentes de la actitud, es decir, los elementos cognitivo, afectivo y conductual. Con el propósito de promover y fomentar los cambios de conducta, es fundamental identicar estrategias efectivas que motiven el cambio y consoliden las nuevas conductas saludables que adoptaremos. Con este n se expone a continuación un plan sencillo pero efectivo de cambio conconOMS, 2010.
38
114
El mayordomo y el cuidado del cuerpo
ductual–en salud–que considera siete pasos propuestos por el doctor en salud pública César Augusto Gálvez Vivanco y expuesto en su libro Poder para cambiar los hábitos de salud de manera feliz y para siempre.39
El presente modelo es solo un ejemplo, tomando como blanco la incorporación de la siguiente conducta: “comer “comer a horas regulares, es decir a horas jas”. Primer paso. Establezca la conducta blanco de cambio. Escríbalo a colores en un pequeño ache. Ejm. “Comer a horas regulares”. Luego, colóquelo en uno o varios lugares visibles de la casa. lista de los antecedentes de la conSegundo paso. Haga una lista ducta negativa. Piense, descubra y escriba cuatro circunstancias o situaciones que le hicieron desarrollar la costumbre alimentaria que usted quiere cambiar. En este caso su conducta negativa es “Comer a Cualquier Hora”. Tercer paso. Haga una pequeña lista de consecuencias de la conducta negativa. Piense y escriba tres consecuencia consecuenciass probables que le sucederán si sigue comiendo a cualquier hora. Cuarto paso. Liste los benecios de la conducta blanco. EnuEnumere cuatro posibles benecios que usted ganará para su salud por comer a horas jas. Quinto paso. Programación de la conducta positiva. Responda a las siguientes preguntas: ¿Cómo, cuándo, dónde y con quién comeré a horas regulares? ¿Cóm ¿C ómo? o?
Deja De jaré ré lo qu quee es esté ha haci cien endo do.. Pen Penssar aréé que que mi sal alud ud es má máss imp impor orta tant nte. e.
¿Cuá ¿C uánd ndo? o?
Dessay De ayun uno: o: 7 a. a. m., m., Al Alm mue uerz rzoo 12 12 m., m., Ce Cena na 6 p. p. m. m.
¿Dón ¿D ónde de??
Lun unes es -V -Vie iern rnes es en mi tra traba bajo jo;; Sá Sába bado do - Dom Domin ingo go en mi ca casa sa..
¿Con ¿C on quié quién? n?
En cas casaa con con mi es espos posa; a; en en mi tra trabaj bajoo con con mi am amig igo. o.
Sexto paso. Busque reforzadores tangibles y sociales. Escriba
qué premio se va a conceder a usted mismo por comer a horas regulares durante una semana, después de un mes y, nalmente, después de dos meses. Pueden ser cosas, actividades; pero también, como algo adicional, puede ser el reconocimiento en palabras y abrazos de su cónyuge o un familiar cercano. César Galvez, Poder para cambiar los hábitos de manera feliz y para siempre. (Lima: Editorial Imprenta Unión, 2002), 33-51. 39
115
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana Séptimo paso. Escriba su cometido y lema. Escriba el siguien-
te compromiso y colóquelo al lado de su ache donde escribió su conducta blanco: “Yo, ____________________ decido comer a horas regulare regularess a partir de hoy conforme a la programación que he establecido. Me sentiré mejor y mi familia estará feliz”. Fecha: ________ Lugar: Lugar: _____________________ Firma: _______________ Mi lema: “Puedo hacer todas las cosas porque Cristo me fortalece”.
Conclusiones La mayoría de las enfermedades, que afectan a los seres humanos, son el resultado de sus decisiones, ignorancia voluntaria o de hacer caso omiso a la luz dada por Dios en relación con las leyes de la salud (Éxo 15:26; 23:25,26). Los principios de salud, dados en la Biblia, no son leyes dadas solo para un momento histórico en la vida del pueblo de Dios en el pasado. Dios desea que su pueblo viva en estos últimos días como un sacricio vivo, santo y agradable a él (Rom 12:1). Existe suciente evidencia cientíca que respalda los principios bíblicos dados por Dios en su Palabra y en el Espíritu de Profecía, por lo tanto, es nuestro deber vivir y compartir estos principios (1 Cor 10:31). Finalmente,, la presencia de Cristo en nuestra vida hará que tenFinalmente gamos una mejor salud, en calidad y cantidad: “…yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia abundancia”” (Juan 10:10).
116
9 CAPÍTULO
Sometiendo Sometiendo todo todo pensamiento a Cristo el Señor Joel R.Turpo
Nuestros pensamientos son de mucho valor y están por encima de las cosas materiales. Es más, siendo que lo único que llevaremos al cielo será un carácter formado a la semejanza divina, 1 y teniendo en cuenta que el carácter está conformado por la clase de pensamientos que se albergan,2 es pues prioritario cuidar escrupulosamente escrupulosamente la mente. Satanás lo sabe muy bien y por ello trata t rata de esclavizar al hombre bajo su poder mediante pensamientos impuros. Elena G. de White menciona que “la obra especial de Satanás, en estos últimos días, es posesionarse de la mente…, corromper los pensamientos e inflamar las pasiones; porque sabe que, al hacer esto, puede guiarlos a acciones impuras y así se denigrarán todas las nobles facultades de la mente, y puede dominarlos de acuerdo con sus propios propósitos”.3
1
Elena G. de White, Palabras de vida del Gran Maestro (Buenos Aires: ACES, 1944), 303.
Elena G. de White comenta sobre la persona: “cuál es su pensamiento en su corazón, tal es el (Pr 23:7). Muchos pensamientos forman la historia no escrita de un solo día, y tienen mucho que ver con la formación del carácter. Debemos vigilar estrictamente nuestros pensamientos, pues un pensamiento impuro deja profunda impresión en el alma… alma…”” véase Elena G. de White, Mente, carácter y personalidad, tomo 2 (Buenos Aires: ACES, 1990), 123. 2
3
dido.
Elena G. de White, Conducción del niño (Buenos Aires: ACES, 2008), 412, 413. Énfasis aña-
117
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Por tal motivo el sabio Salomón aconseja: “Sobre toda cosa que guardes, guarda tu corazón, porque de él mana la vida” (Prov 4:23). 4 La palabra corazón se reere a la mente que es la sede de nuestros pensamientos. Por lo tanto, el cuidado de la mente es una prioridad y obligación para cada cristiano que desea ascender en el proceso de la santicación. Sin embargo, ¿cómo podemos cuidar nuestra mente?
¿Cómo cuidar la mente? La psicología cognitiva señala que lo que percibimos, por medio de nuestros sentidos, forma la base de nuestros pensamientos.5 En este mismo sentido, el pasaje de Proverbios 4:20-27 implica que el corazón y los pensamientos se cuidan por medio de los otros sentidos 6
del cuerpo. Elena G. de White concuerda plenamente mencionar: “Usted tiene que convertirse en un el centinela que vigilealsus ojos, sus oídos y todos sus sentidos, si desea dominar su mente e impedir que vanos y corruptos pensamientos mancillen su alma”.7 Tanto la Biblia, Elena G. de White y la psicología están de acuerdo en que nuestra mente se cuida por medio de los sentidos. De esta forma, lo que hacemos con nuestro cuerpo impacta indefectiblemente en nuestra mente, ya que somos seres indivisibles.8 Esta es la razón principal por la cual los adventistas del séptimo día practican hábitos de buena salud; para proteger el centro de comando del templo de su cuerpo, la mente, el lugar donde mora el Espíritu de Cristo.9 A continuaTodas las citas han sido tomadas de la Reina Valera 1995. John B. Best, Psicología cognitiva (Madrid: International Thomson Editores Spain Paraninfo, S.A., 2001), 323. 4 5
Rowland E. Murphy, “Proverbs”, Word Biblical Commentary Commentary,, vol. 42 (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 28. 6
White, Conducción del niño, 243. Énfasis añadido. Asimismo menciona: “Satanás sabe qué órganos excitar para animar, embargar y hechizar la mente de modo que no desee a Cristo”. Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: ACES, 2000), 370. 7
La losofía ha tratado de falsicar la naturaleza del hombre haciéndola ver como dicotó mica, es decir, que el hombre está separado por el alma y el cuerpo, tal perspectiva no coincide con la posición bíblica en que el ser humano es un todo indivisible, lo que quiere decir que cualquier cosa que hagamos en el cuerpo, afectará el área física como la espiritual y viceversa. Para mayor información véase Aecio E. Cairus, “Hombre”, en Tratado de teología Adventista del Séptimo Día, ed. Raoul Dederen (Buenos Aires: ACES, 2009), 233-264. 8
Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los adventistas del Séptimo Día: Una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales de la 9
118
Sometiendo todo pensamiento a Cristo el Señor
ción se esbozan tres formas de cuidar la mente, las que están íntimamente relacionadas con los sentidos.
Prioridad uno: El apetito El apetito está relacionado con los sentidos del gusto y del olfato, y aunque parezca extraño son la primera prioridad del ataque más poderoso de Satanás. Elena G. de White señala: “…Satanás se halla conscons tantemente alerta para colocar por completo bajo su dominio a la raza humana. La forma más poderosa en que él hace presa del hombre es el apetito, que trata de estimular de toda manera posible”.10 Así, el apetito es la tentación más certera de Satanás. Con él cayeron Adán y Eva y, por medio de él, Satanás trató de vencer a Jesús en el desierto; asimismo, 11
hoy Satanás trata dedel gobernar menteen porlamedio La influencia apetito nuestra intemperante mentedel esapetito. tal que (1) oscurece, pervierte y debilita el poder moral,12 (2) destruye el poder de discernimiento, 13 (3) hace imposible pensar con calma y en forma racional,14 (4) pervierte las facultades más altas y más nobles para servir a la lujuria animal, de tal manera que los intereses sagrados sagrados y eternos 15 son desatendidos desatendidos,, (5) crea condiciones morbosas y febriles,16 (6) debilita el sentido de lo justo, el aborrecimiento de lo malo17 y el poder de apreciar el valor de las cosas eternas, 18 (7) incapacita para ver claramente la diferencia entre el fuego sagrado y el común, 19 (8) sacrica la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: ACES, 2007), 314.
Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Buenos Aires: ACES, 1976), 177; la cursiva es nuestra. 10
Ibíd., 198.
11
Ibíd., 191.
12
Ibíd, 184.
13
Ibíd, 178.
14
Ibíd, 178., en otro lugar White menciona que “se despiertan las propensiones animales, y a la vez se debilitan las facultades morales e intelectuales, y el individuo se vuelve siervo de las pasiones más bajas”. Véase, Ibíd., 278. 15
Ibíd., 159.
16
Ibíd., 183.
17
Ibíd, 175.
18 19
Ibíd, 167.
119
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
claridad espiritual y el poder espiritual,20 (9) produce un estado mental desordenadoo e incierto,21 (10) lentica y confunde la mente,22 (11) provodesordenad ca una condición enfermiza del cerebro23 y (12) desequilibra25la mente.24 Por un lado, el hombre se “edica” por lo que come y, por otro, se “degrada”;26 degenerando así las facultades físicas, mentales y espirituales. Por este motivo, ceder al apetito es un pecado27 y signisignica no alcanzar la perfección del carácter cristiano, 28 lo cual afectará indefectiblemente nuestro destino eterno. Todo esto refuerza nuestra obligación de elegir el mejor alimento posible y ser temperantes en lo que a ello concierne.
Prioridad dos: la imaginación las formas quever Satanás corrompe losque pensamien pensamientos inflamaOtra las de pasiones tieneenque con la imaginación está en tos rela-e ción con el sentido de la vista. Al respecto Jesús mencionó: mencionó: Oísteis que fue dicho: “No cometerás adulterio”. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mat 5:27, 28). El mirar, en realidad, no está mal, pero no hay nada de inocente en “mirar para codiciar” (cf. Éxo 20:17; Deu 5:18). Este es un acto egoísta,29 oculto en los pensamientos. Por causa de la naturaleza pecaminosa de la mente, la vista se ha convertido en una de las mayores avenidas para las tentaciones.30 En relación a esto, Elena G. de White escribió: 20
Ibíd., 183. Ibíd, 166.
21
Ibíd, 189, y 166 respectivamente.
22
Ibíd, 166.
23
Ibíd, 178.
24
Ibíd., 317.
25
Aunque White dijo también que son embrutecidos, Ibid., 196
26
Ibíd, 155, 158, 195.
27
Ibíd., 194.
28
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: el evangelio según San Mateo (Grand Rapids, MI: libros Desafío, 2007), 316. 29
Gordon Christo, En la dicha y en el dolor: lecciones de parejas del Antiguo Testamento
30
(Buenos Aires: ACES, 2007), 94.
120
Sometiendo todo pensamiento a Cristo el Señor
Los relatos de amor provocativo y las láminas impuras tienen una influencia corruptora… Estamos en una era cuando la corrupción abunda por dodoquiera. La concupiscencia de los ojos y las pasiones corruptas se despiertan por lo que se contempla y por lo que qu e se lee. El corazón se corrompe por la imaginación… Esas imágenes ruines… corrompen la moral y preparan a los seres engañados e infatuados para que den rienda suelta a las pasiones concupiscentes… Luego siguen los pecados y los crímenes que arrasarras tran a los seres creados a la imagen de Dios, haciéndolos descender a un nivel con las bestias y hundiéndolos nalmente en la perdición.31
Esta cita fue escrita hace más de un siglo cuando no existían los medios de comunicación como los que hoy tenemos. Ahora, la situación ha empeorado debido a que la televisión, las películas, los anuncios publicitarios, los periódicos, las revistas, etc., han inundado nuestro medio con imágenes impuras. Aún más, desde la aparición de internet se ha multiplicado el consumo de la pornografía, siendo la fuente más rentable de ingresos generados en internet. Los especialistas sugieren que las actividades sexuales en la red parecen estar alimentadas por el motor triple A: accesibilidad, anonimato y asequibilidad.32 Ante tal ola de corrupción, algunos tratan de disculpar lo que miran citando, inclusive, de forma inexacta la Biblia. Creen que Pablo ha dado alguna clase de permiso para “examinarlo todo…” (1 Tes 5:21). Sin embargo, se olvidan de leer los versículos siguientes en los que instruye a abstenerse de toda especie de mal (1 Tes 5:22). 33 De esta forma, no se da lugar ni excusa para mirar cosas malas y degradantes.
Prioridad tres: la música La música, relacionada al sentido del oído, cumple un rol vital para ennoblecer o degradar la mente. En este sentido puede, por un lado, ser un instrumento para “seducir a la juventud y llevarla a la perdición” 34 o, White, Conducción del niño, 229. La cursiva es nuestra.
31
Para mayor información véase Silvia Sánchez Zaldívar y Itziar Iruarrizaga Díez, “Nuevas dimensiones, nuevas adicciones: la adicción al sexo en Internet”, Intervención Psicosocial 18/3 (2009): 255-268. Las autoras sugieren que cada vez más se reconoce a esta adicción como una enfermedad. 32
Jon Paulien, Cartas a los Tesalonice Tesalonicenses nses (Buenos Aires: ACES, 2011), 112. El tema general de estos versículos está en relación con las profecías (v 19, 20), es decir, lo que en realidad hay que examinar son las profecías. 33
34
Elena G. de White, La música (Buenos Aires: ACES, 2008), 38.
121
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
por otro lado, “elevar los pensamientos hacia lo puro, noble y elevador, y para despertar en el alma la devoción y gratitud a Dios”.35 En la Biblia se pueden encontrar ejemplos en los cuales la música es un instrumento que sirve para ennoblecer y hasta se la usa como un medio terapéutico para tranquilizar (véase 1 Rey 19:12; Luc 2:14; 1 Sam 16:23; 2 Cro 20:21, 22; Hch 16:25, 26). Más aún, la música puede ayudarnos a enfrentar victoriosos la tentación.36 En un sentido negativo, la Biblia describe ejemplos en que la música se usa en la falsa adoración que incluyen el libertinaje grosero y el baile sensual (Éxo 32:5,1519), convirtiéndose así, en un instrumento de seducción que arrastra a la idolatría (Dan 3:4, 5; Apo 13; Apo 12:12, 17; Num 25:1-3 cf. Apo 2:14).37 Algunas de las consecuencias del mal uso de la música son: (1) embarga y hechiza la mente, ment e, de modo que no se desee a Cristo; (2) ( 2) prepara a la persona para los pensamientos y los actos profanos; (3) hace que perdamos el tiempo que debería ser dedicado a la oración y al servicio de Dios; (4) conduce, a los que carecen de consagración, consagración, al orgullo, la vanidad y la insensatez;38 y (5) aparta la contemplación de las cosas eternas.39 De este modo, la música mal empleada, es uno de los mejores engaños de Satanás para dominar la mente de las personas.
Conclusión En el marco de la cosmovisión bíblica, la naturaleza del hombre, incluyendo la mente junto con los pensamientos, están seriamente afectadas por el pecado (Jer 17:9).40 El llamado evangélico al arrepentimiento implica un cambio de mente,41 que solo se puede alcanzar cuando una Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1954), 644. 35
Elena G. de White, La educación (Buenos Aires: ACES, 1978), 165.
36
Carlos A. Steger, “La música en el gran conflicto entre Cristo y Satanás”, en La música en la iglesia, ed. Departamento de Música de la DSA (Buenos Aires: ACES, 1999), 45-53. 37
Para mayor información véase White, La música, 36-39.
38
White, Patriarcas y profetas, 644, 645.
39
Par mayor información véase Joel Turpo, “Reavivamiento y reforma de la mente”, Revista Adventista (junio, 2014) 14, 15. 40
El término “arrepentimiento”, en griego metanoia, proviene de meta que signica “cambio”
41
y noía que signica “mente”. Para mayor información véase: Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains, electronic ed. of
the 2nd edition. (New York: United Bible societies, 1996, c1989), 1:509.
122
Sometiendo todo pensamiento a Cristo el Señor
persona acepta a Cristo como su Señor y Salvador. Esta experiencia implica colocar nuestros pensamientos pensamientos en armonía con la voluntad de Dios. Elena G. de White refuerza esta idea al mencionar que: Muchos dicen: “¿Cómo me entregaré a Dios?” Deseas consagrarte a él pero eres moralmente débil, esclavizado a la duda y dominado por los hábitos de una vida de pecado. Tus promesas y resoluciones son tan frágiles como telas de araña. No puedes gobernar tus pensamientos, impulsos y afectos. La conciencia de tus promesas no cumplidas y de tus votos quebrantados debilita tu conanza en tu propia sinceridad y te induce a sentir que Dios no puede aceptarte; pero no necesitas desesperar. Lo que necesitas entender es la verdadera fuerza de la voluntad. Este es el poder que gobierna en la naturaleza del hombre: el poder de decidir o de elegir. Todo Todo depende de la correcta acción de la voluntad. Dios ha dado a los hombres
el poder de elegir; depende de ellos el ejercerlo. Tú no puedes cambiar tu pero puedes elegir servircorazón, por titumismo dar entonces sus afectos a Dios; en le. Puedesnidarle voluntad; él obrará ti tanto el querer como el hacer de acuerdo con su voluntad. De ese modo tu naturaleza entera estará bajo el dominio del Espíritu de Cristo; tus afectos se centrarán en él y tus pensamien p ensamientos tos se pondrán p ondrán en armonía armoní a con él. 42
De esta forma, el llamado al arrepentimiento implica no solo una entrega completa a Cristo, sino también una completa sumisión de la voluntad humana a la voluntad divina. Por lo tanto, debemos llevar “cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Cor 10:5)”. Porque “los de limpio corazón… verán a Dios” (Mat 5:8). “El limpio de manos y puro de corazón estará en el monte de Jehová” (Sal 24:3, 4). Si desea lograr este cometido, puede para pedirle a Dios produzca en(Fil usted “tanto el querer como el hacer, cumplir suque buena voluntad” 2:13).
42
Elena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: ACES, 1985-2007), 26. Énfasis añadido.
123
10 CAPÍTULO
El cristiano y la administración de los talentos Cristian S. Gonzales
La parábola de los talentos1 es una de las últimas enseñadas por Jesucristo y está registrada en Mateo 25:14-30. Esta comienza con la conjunción causal porque (v. 14), indicando su relación con la parábola de las diez vírgenes.2 Considerando que esta parábola fue enseñada y predicada desde diferentes perspectivas, el presente estudio será abordado desde la perspectiva relacional entre los siervos y el dueño, enfatizando la conanza y la delidad como elementos esenciales en la mayordomía y el reconocimiento del señorío. En efecto, será analizasobre las siguientes consideraciones: (1) la relación el dueño ydasus siervos, (2) los efectos de una correcta y (3) erradaentre mayordomía; y, (4) la perspectiva del señorío de Dios.
Consideraciones Consideracio nes sobre el dueño y sus siervos La parábola describe a una persona que tiene mucho dinero, que decidió conar parte de sus bienes a sus siervos para que ellos Esta parábola es semejante a la de las diez minas (Luc 19:11–27), de modo que muchos opinan que son dos versiones de la misma parábola. Sin embargo, las circunstancias son distintas, como también varios detalles importantes, llevando a la conclusión de que son dos relatos distintos. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Según San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 798–799. 1
2
Daniel Carro et al., Comentario bíblico mundo hispano: Mateo, 1ra ed. (El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano, 1993), 318–320.
125
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
lo administren. Los siervos recibieron los bienes de su señor, en diferentes cantidades. El dueño
Mateo 25:14-15 presenta al dueño, que está saliendo lejos.3 Este no da explicaciones de su viaje, antes de su partida llamó a tres de sus siervos y les entregó sus bienes. A uno le dio cinco talentos, a otro dos y al último uno, a cada uno conforme a su capacidad (v. 15). Un talento4 era una unidad variable de peso utilizado en la antigua Grecia, Roma y Oriente Medio. No era una moneda en el estricto sentido de la palabra, sino un peso monetario griego igual a 60 minas o 34.20 kg.5 El valor de un talento llegó a ser hasta 20 años de salario.6 Por tanto, los bienes que les conó a sus siervos fue de gran precio. La proporción de entrega de los bienes (Mat 25:15) fue de acuerdo a su capacidad.7 Esto hace sugerir que el maestro tuvo que haber hecho una evaluación previa de las capacidades de cada siervo para conar sus bienes. Al analizar el precio de los bienes conados, se puede observar que el dueño tuvo mucha conanza en sus siervos al entregarles parte de sus bienes. No obstante, el dueño no prometió ningún tipo de recompensa a sus siervos. Del griego apodemon que implica irse al extranjero, Frederick C. Mish, “apodemon”, en [Pre-
3
Merriam-Webster’s er’s collegiate dictionary. (Springeld, MA: Merriam-Webster face] Merriam-Webst Merriam-Webster,, Inc., 2003). 4 El talento babilónico equivalía a 3.600 siclos; pero el talento hebreo, en conformidad con el talento cananeo, consistía solo de 3.000 siclos (Éxo 25:39; 37:24; 38:25–27; 2 Sam 12:30; 1 Rey 16:24; Esd 7:22; Mat 18:24; etc.). Siegfried H. Horn, ed., Diccionario Bíblico Adventista (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), s. v. “talento”. En adelante DBA.
En el Nuevo Testamento, el peso y valor difería de acuerdo al metal, pero el poder de compra era enorme. Cinco talentos equivalía a mucho dinero (Mat 18:24; 25:15, 28). James Swanson, Orville Nave, y Guillermo D. Powell, Nuevo índice de temas de la Biblia de Nave (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2012). 5
Francis D. Nichol y Humberto M. Rasi, eds., Comentario Bíblico Adventista, trad. Victor E. Ampuero Matta y Nancy W. de Vyhmeister (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 5:498. No obstante, la moneda común usada en el tiempo de Jesús fue llamado dracma, equivalente al denario romano. Un dracma era el salario de un día de trabajo de un hombre. Un talento era 6000 dracmas. Powell, 1009. 6
7 Del griego dúnamis que signica poder, fuerza, ecacia, energía, o habilidad Robert L. ThoThomas, New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek dictionaries, ed. rev. (Anaheim: Foundation
Publications, Inc., 1998), s. v. poder .
126
El cristiano y la administración de los talentos
Los siervos
En la época de Jesús los romanos (gobernantes) ejercían ejercían su poder (señorío) sobre los israelitas.8 Para el imperio romano era aceptado comunmente en la sociedad los esclavos.9 La situación de estos era lamentable porque eran considerados una cosa, los dueños tenían todos los derechos sobre ellos. Los esclavos podían obtener su libertad por medio de un rescate, el cual consistía en un pago jado. 10 La conducta del dueño en la parábola es completamente favorable hacia los siervos. Les entregó bienes muy costosos, el primer siervo recibió 5 talentos lo cual equivale a 100 años de trabajo, el segundo recibió dos, equivalente a 40 años de trabajo y el último recibió uno, equivalente a 20 años de trabajo. Esto indica que el dueño tenía muchoPor dinero. ejemplo, si el sueldo mínimo en el Perú es de S/. 850.00 11 nuevos soles mensuales, multiplicado por 12 meses, se tendría S/. 10 200.00 nuevos soles en un año, en 20 años sería S/. 204 000.00 nuevos soles. Por tanto, el siervo sier vo que recibió 5 talentos, recibió un aproximado de S/. 1 020 000.00 nuevos soles (más de un millón de soles). El siervo que recibió 2 talentos S/. 408 000.00 nuevos soles y el siervo que recibió un talento S/. 204 000.00 nuevos soles. Esto demuestra que el dueño conó muchos bienes a sus siervos. Dos de los siervos trabajaron12 rápidamente y de forma efectiva con los talentos recibidos lo cual hace referencia a su laboriosidad. Sin embargo, el que había recibido un talento, fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su Señor. Este siervo no intentó negociar con el talento recibido, no arriesgó nada, fue perezoso y egoísta, porque pensó en él. Su Señor le dio una gran oportunidad, pero él lo desperdició. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 483. 8
9
Del griego doulos que signica siervo, esclavo, Thomas, s. v. “esclavo”. “esclavo”.
Horacio R. Piccardo, Introducción al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento (Buenos Aires, Argentina: Ediciones del Centro, 2006), 2:142. 10
El presidente de la República, Ollanta Humala, decidió elevar sueldo míni mo de S/. 750 a S/. S /. 850 para los traba trabajador jadores es peruanos peruanos.. Este increm incremento ento se se hará efecti efectivo vo desde desde el 1 de mayo. Ver http://elcomercio.pe/economia/peru/cuanto-ha-subido-sueldo-minimo-peru-deshttp://elcomercio.pe/economia/peru/cuanto-ha-subido-sueldo-minimo-peru-des de-2000-noticia-1808140 (consultado: 4 de mayo, 2016). 11
Del griego ergasato se traduce como trabajar, hacer negocio, A.T. A.T. Robertson, Word Pictu-
12
res in the New Testament (Nashville, TN: Broadman Press, 1933), Mt 25.16.
127
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
El dueño y su señorío
En la época de Jesús existían esclavos que, por su habilidad y grado de conanza, recibían grandes responsabilidades. Eso era común desde tiempos antiguos. Por ejemplo, José, el esclavo de Potifar (Gén 39:1); Eliezer, el esclavo de Abraham (Gén 15:2); entre otros. Existe una pertenencia y dependencia del esclavo subordinado a la voluntad de su señor. En la parábola, el dueño les entregó13 parte de sus bienes, esperando que sus siervos sean responsables en la administración de ellos. No obstante, el dueño no les dio sus bienes esperando aumentar su fortuna. Esto indica que el dueño escogió a los siervos que son de su conanza, a los que tenían una buena relación con él (es el mismo grado de que José y Eliezer). Estos no necesitaban que seconanza les indique lo se queotorga tienenaque hacer con los bienes. Por tanto, el dueño no entregó sus bienes para evaluar el grado de conanza que el tenía con sus siervos, sino para evaluar su delidad. No obstante, el dueño no pudo demandar algo de sus siervos que no esté seguro que ellos puedan lograr. Estos siervos eran los mayordomos de su casa.14 En el período de hegemonía romana esto era común; los generales recibían tierras, posesiones, etc., que estaban bajo la administració administraciónn del mayordomo.
Consideraciones sobre una buena mayordomía En esta parábola el señorío del dueño está asociado a la delideli dad de los talentos conados. Los dos siervos al recibir 5 y 2 talentos fueron y lo negociaron. Esta actitud es determinada por la rapidez de cómo actuaron estos.
Del griego paradidomi se traduce como entregar en el contexto de responsabilidad, prueba y juicio, James Strong, A Concise Dictionary of the Words in the Greek Testament and The Hebrew Bible (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2009), 54. 13
Del griego oikonomos se traduce como ley, administrador de una casa, Fred L. Fisher, «MAYORDOMÍA», ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry, Diccionario de Teología 14
(Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2006), 383.
128
El cristiano y la administración de los talentos
Administración efcaz de los bienes
Mateo 25:19 menciona que: “después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuenta con ellos”. Dos de los siervos le devolvieron todo al dueño —bienes recibidos y las ganancias. No retuvieron una parte para ellos. El siervo que recibió cinco talentos, de acuerdo al ejemplo mostrado anteriormente, ganó un equivalente a S/. 1 020.000.00 nuevos soles, a parte de los otros cinco que ya tenía. Lo mismo sucedió con el que recibió dos talentos. No se sabe qué tiempo dedicaron los siervos para duplicar esas cantidades millonarias, tampoco dice qué tiempo tardó el dueño. Sin embargo, los siervos valoraron la conanza puesta sobre ellos, lo cual repercutió en su delidad. En consecuencia, la administración ecaz es el resultado de la delidad en la administración de los bienes conados. Reconocimiento Reconocimi ento a los siervos feles
Por haber realizado una buena administración de los bienes, los dos siervos recibieron el mismo elogio: “Bien, buen15 siervo el; sosobre poco has sido el, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor”. El “buen siervo” es generoso y correcto, y el dueño le invita a entrar en su gozo.16 A pesar de que el dueño no prometió ningún tipo de recompensa, entrar en el gozo de su señor es es la mayor recompensa que les pueda dar a sus siervos. La recompensa no se presenta en términos de descanso, sino como una oportunidad de servicio con mayor responsabilidad: “sobre poco has sido el, sobre mucho te pondré”. Los siervos aprendieron a ser eles en lo poco, y ahora están preparados para administrar lo mucho. Sin embargo, aunque para el dueño los bienes no fue lo mejor que les había conado, él estaba dispuesto a otorgarles algo con un valor más alto “entrar en su gozo”. Jesús se reere aquí a la recomrecompensa del mundo venidero, la salvación de sus almas. La frase “entra en el gozo de tu señor” implica una recompensa eterna. De acuerdo al análisis, una buena mayordomía implica la administración ecaz de Del griego agatos que signica generoso, correcto, Inc Merriam-Webster, Merriam-Webster’s Spanish-English dictionary (Springeld, (Springeld, MA: Merriam-Webster Merriam-Webster,, 1998). s. v. “buen”. 15
Del griego jara que se traduce como alegría, esta o júbilo, Samuel Vila Ventura, Nuevo
16
diccionario bíblico ilustrado (Barcelona: Editorial CLIE, 1985), 434–435.
129
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
los bienes y también el reconocim reconocimiento iento a los siervos eles. La parábola enseña lo que sucederá con los santos que permanezcan eles, ellos tendrán un reconocimiento eterno, la salvación y el gozo que solo el Señor les puede dar.
Consideraciones sobre una mayordomía equivocada El último siervo tuvo un comportamiento diferente al de los otros. Este pensó en sí mismo, en sus propios intereses y no en los de su señor. Este tipo de mayordomía está centrado en el hombre y no en Dios. Administración equivocada de los bienes escondió dinero El tercer acuerdo a Mateo de su señor. Nosiervo, quiso de arriesgar ni un poco. 25:18, Al parecer, no fueel solo la
ociosidad e inutilidad lo que le llevó a tomar esa decisión, sino también el temor; como muestra el texto bíblico. “Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes ti enes lo que es tuyo” (Mat 25:24-25).
Es signicativo analizar este verso. (a) Indignidad: Te conocía que eres hombre duro (v. 24). El siervo 17
hace descripción dureza porque del dueño. Al parecer, el su temor le llevó auna utilizar este tipode delalenguaje el siervo sabía que señor tenía la capacidad de cambiar la situación y no toleraría la pérdida de su dinero. (b) Elogio y miedo: que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo (v. 24, 25). El siervo conocía la capacidad de su señor sobre las cosas y lo elogia: donde no hubo, habrá, donde no se trabajó, recogerá. Sin embargo, las acciones del siervo reflejan que solo pensó en su provecho material y no reconoció la recompensa eterna. Su miedo le llevó al fracaso, su temor fue una cobardía.18 Temía que si fracasaba en su negocio, no solo dejaDel griego scleros se traduce como hombre duro, áspero, severo, Ibíd.
17 18
William J. Cameron, Temor , en Diccionario de Teología Teología,, eds. Everett F. Harrison, Geoffrey
18
130
El cristiano y la administración de los talentos
ría de ganar el interés de su talento, sino que también podría perder el capital. Supuso que cualquier ganancia sería para su señor y que cualquier pérdida debería pagarla él. No estaba dispuesto a aceptar la responsabilidad implicada, y si le ofrecieran mayores oportunidades haría lo mismo. El miedo del siervo negligente se transformó en su condenación. 19 (c) Egoísmo: Fui y escondí tu talento en tierra. (v. 25). El siervo se excusa por su propia pereza y censura a su señor. No le amaba, sino que le tenía miedo. Además, entendió mal su responsabilidad como mayordomo.20 En efecto, el siervo perdió la oportunidad de entrar en el gozo de su señor por su egoísmo. (d) Una falsa conanza: Este error fatal de su concepto del deber como mayordomo se reveló en su actitud al devolver el talento al due21
ño: Aquí tienes lo que es tuyo (v. 25). Juicio del dueño sobre el siervo El tercer siervo fue y cavó en la tierra (v. 18). Lamentablemente este escondió en la tierra su capacidad como administrador. El señor le conó sus bienes porque tenía la capacidad de hacerlo prosperar, pero la naturaleza humana es engañosa y en lugar de desarrollar su potencial (dunamis), el siervo se rebeló contra su señor y este le reclamó: “… por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses” (v. 26-27). Si el siervo, al menos, se hubiera tomado la molestia de hacer esto, su señor se hubiese sentido mejor. El juicio es proporcional al talento recibido
En Mateo 25:27-30, el señor esperaba recibir su talento con intereses. Al darse cuenta de que no recibió ningún interés, dijo: “quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será W. Bromiley y Carl F. H. Henry (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2006), 593. Ibíd.
19
Ibíd.
20
Daniel Carro et al., 320–321.
21
131
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
quitado”. El señor presenta el juicio sobre la administración de los bienes de forma proporcional a los bienes recibidos; así que, el que recibió más, se le demandará más. Aunque parezca ilógico, al que tiene más, también se le dará más como recompensa de su buen trabajo. Los talentos son concedidos a n de ser empleados. Al no ser usados, es natural que el negligente sea despojado de ellos. “Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes” (v. 30) La consecuencia de no haber administrado de forma eciente los bienes es la exclusión. Este siervo quedará apartado del reino de los cielos debido a sus propias elecciones erradas. Es la misma condenación que recibieron las cinco vírgenes fatuas (cf. 25:11,12). A través de esta parábola, Jesús enseñó las consecuencias eternas que los siervos ineles quienes miedo presentan excusas en larecibirán administración ecaz de los bienespor recibidos, las cuales se tornan en su propia condenación.
Consideraciones Consideracio nes sobre el Señorío de Dios Una de las verdades que surgen en esta parábola tiene que ver con la “relación”22 entre el siervo y su señor. La manera en que cada siervo responde a su señor depende de su relación con él.23 El señorío guarda relación con un aspecto mucho más profundo que el simple hecho de obedecer las órdenes a su señor. El concepto de señorío propuesto por Jesús es opuesto al concepto de señorío conocido en el mundo greco-romano: a. El señorío de los romanos. Los romanos estaban acostum-
brados a llamar a una persona que tiene un puesto o un cargo superior como “señor”.24 Este señorío está basado por la obediencia a una autoridad superior. La obediencia demanda acciones inmediatas. Una actitud contraria sería condeDerek Morris, “Experiencing Christ as Lord”, Dynamic Steward: The power to live to submit to abide to give to serve 8/3 (2004): 7. 22
Ibíd.
23
El señorío era aplicado a: una autoridad; la dignidad de un señor; territorio perteneciente a un señor; gravedad, moderación y elegancia en el aspecto físico; y conjunto de señores o personas distinguidas. Núria Lucena Cayuela, ed., Diccionario General de la Lengua Española Vox (Barcelona: 24
VOX, 1997). “Señorío”.
132
El cristiano y la administración de los talentos
nada por un castigo severo. De esta forma, el señorío tiene que ver con la obediencia basada en el miedo y el castigo. b. El señorío de Jesús. Implica reconocer que todo lo que se
recibe es por gracia de Dios. En la parábola, Jesús presentó a los siervos como administrador administradores es que sabían cómo negociar con los bienes entregados. En este modelo, la relación está basada en la conanza y la delidad ante la responsaresponsa 25 bilidad otorgada. El señorío de Dios y la mayordomía
La manera en cómo se usa los recursos que Dios nos ha con26
ado esesunelindicador de nuestra relación con Él. Por ende,y la domía lado humano del señorío. Jesús es el Señor losmayorseres humanos son sus mayordomos que administran los recursos que Él ha puesto en sus manos.27 Cuando el concepto acerca de Dios como propietario y guía, transforma el enfoque de la forma en que el ser humano vive cada día, entonces se manifestará el señorío de Dios sobre sus vidas. El señorío es mucho más que la simple entrega a Dios, debe ser integrado en el núcleo mismo del ser humano.28 Relación de los siervos y su Señor
De acuerdo al análisis presentado, los siervos sabían qué hacer con los bienes. La conanza depositada en ellos se evidencia a través de la relación que tenían con su señor. Esta, además, se puede apreciar desde dos perspectivas: (1) la del señor hacia sus siervos, y (2) la del siervo hacia su señor. Son dos perspectivas totalmente diferentes: (1) Perspectiva del señor hacia sus siervos. El señor muestra su conanza hacia ellos al darles la oportunidad de administrar Para más información respecto al señorío de Cristo, véase Benjamín Rojas y Joel Iparraguirre, “Jesucristo es el Señor: El concepto de señorío en las Escrituras”, en esta obra. 25
Ibíd.
26
Benjamin C. Maxon, “Understanding Lorship”, Dynamic Steward: The power to live to sub-
27
mit to abide to give to serve 8/3 (2004): 4.
Ibíd.
28
133
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
sus bienes. Cada uno recibe mucho más que un sueldo o una recompensa por haber realizado un buen trabajo, ellos reciben una cantidad de dinero de muchos años de trabajo. Por esta razón, el aprecio y la simpatía del señor hacia sus siervos es muy alta. (2) Perspectivas de los siervos hacia su señor. Los siervos se habrán sentido bastante contentos por el aprecio que el señor tenía sobre ellos, quizá los siervos no merecían tanta conanza de parte de su señor, pero aun así recibieron una buena cantidad de bienes. Sin embargo, no todos los siervos se sintieron agradecidos a su señor, hubo uno que no le tenía conanza, sino miedo. En la parábola, indudablemente, la diferencia de cómo actuaron los tres siervos estuvo basado en la relación que ellos tenían con su señor. Esto muestra que la relación establecida con Dios decide su destino. dest ino. El señorío y el juicio de Dios
Las Escrituras presentan a Jesús como el Señor de toda la creación, Él es el creador del universo, y el dueño de todo, todas las cosas le pertenecen a Él (Col 1:16, 17). La tierra y cada cosa que hay en ella, el mundo y todos los que en él habitan (Sal 24:1), la salud, la mente, las habilidades y talentos naturales, los recursos nancieros, el tiempo, la fuerza física, entre otros; todo le pertenece a Él. Eso signica que de todo esto el ser humano será demandado. La diferencia entre los siervos que fueron premiados por su señor y el que fue condenado se resume en una sola palabra: delidad.29 La parábola de los talentos describe el juicio de Dios a su pueblo (25:14–30).30 Se debe notar que Dios no juzgará por algo que no fue dado por Él. El juicio de Dios, al contrario, está asociado por la delidad en la administración de los bienes. En este la recompensa es proporcional al esfuerzo realizado. El que se esforzó más, recibirá más. Carro et al., 321–322.
29
Rafael Porter, Estudios Bíblicos ELA ¿Listos para el rey? (Mateo) (Puebla, México: Edicio-
30
nes Las Américas, A. C., 1986), 99.
134
El cristiano y la administración de los talentos
Asimismo, Pablo presentó a Jesús como el mayor bien recibido por parte de Dios al decir: “… esta es la palabra de fe la cual predica mos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo” (Rom 10:8-9). Fue un mandato aceptar el señorío de Jesús (1 Cor 8:4-6; Fil 2:9-11).31 Esto fue y es el tema de salvación.32 De este modo, Jesús es considerado como un regalo de Dios y, el rechazo de la salvación ofrecida por Él, es suciente para ser condenados y quedar en las tinieblas. Para reconocer el señorío de Jesús, no obstante, es necesario obedecer a su Palabra y aceptarlo como nuestro Salvador. “¿Por qué me llamas Señor, Señor y no haces lo que yo digo?” (Luc 6:46). Jesús desaó a sus seguidores a someterse a su dominio (Luc 9:59; 9:61). “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Juan 14:15); y si crees en mí y eres bautizado, serás salvo 16:16).del Señor, Señor; debe ser considerada como una(Mar confesión señorío de entonces, Jesús. Él mismo declaró que esta confesión no es signicativa a menos que sea acompañada por la obediencia a sus mandamientos.33 Reconocer que Jesús es el Señor de todo es una realidad eterna.34 Los que reciben las enseñanzas de Jesús y las obedecen, no sufrirán las consecuencias del hombre que edicó su casa sobre la arena. 35 Además, no basta conocer lo que ha dicho Jesús, pues la fe se legítima en la obediencia sincera y amorosa al Señor.36 En síntesis, la parábola de los talentos se centra en la necesidad de servir a Jesús mientras Él no esté37 (cf. 1 Cor 10:31; Col 3:17; Col 3:22-24). El señorío de Jesús implica administrar adecuadamente los recursos que están puesto al alcance del ser humano. Ver más detalles en Rojas e Iparraguirre, 8-11.
31
Morris, 7.
32
John D. Barry, Michael S. Heiser et al., Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2012), Luc 6.46. 33
Maxon, 4.
34
Alberto T. Platt, Estudios Bíblicos ELA: Verdadero hombre, verdadero Dios (Lucas) (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A. C., 1993), 1:76. 35
Juan Carlos Cevallos y Rubén O. Zorzoli, eds., Comentario bíblico mundo hispano: Lucas (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2007), 16:145. 36
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento: San Mateo, San Marcos, San Lucas (Puebla, México: Ediciones Las Américas, 37
A.C., 1995), 1:98.
135
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Consideraciones fnales Esta parábola fue, es y seguirá siendo una de las más enseñadas, pues sigue mostrando muchas verdades. De acuerdo al estudio realizado, se demostró que, si bien el dueño tenía mucha conanza en sus siervos y por eso les entregó sus bienes, sin embargo, embargo, no es en sí la conanza depositada en los siervos lo que realmente prima aquí; sino lo que es puesto a prueba cuando el dueño se va: la delidad. Los siervos deben ser capaces de corresponder a esa conanza, siendo eles en la administración de los recursos. Los recursos conados, no obstante, fueron bienes millonarios entregados de acuerdo a su capacidad. El señorío del dueño fue manifestado en la respuesta de los siervos en la administración de estos bienes. resultado de una buena depende de la relación queEllos siervos tuvieron con suadministración señor. El reconocimiento a los siervos eles tuvo consecuencias eternas, y Jesús utilizó esta parábola para enseñar este tipo de verdades. Los siervos son administradores. Estos sabían negociar con los bienes. Sin embargo, el tercer siervo expresó su miedo hacia dueño al expresar su trato duro, egoísta y falta de conanza. Esto le llevó al siersiervo a esconder en la tierra su capacidad como administrador. En otras palabras, no quiso desarrollarse, sino que se reveló ante su señor. El concepto erróneo del mayordomo se notó en su actitud de devolver el talento a su señor tal como este se lo había entregado al inicio. El miedo y la excusa del siervo, por lo tanto, se convirtió en su condenación. Bajo este contexto, es posible señalar que la parábola presenta dos tipos de administración: (1) ( 1) la ecaz, que busca honrar a Dios a través de la prosperidad y el éxito de la buena administración; y (2) la egoísta y egocéntrica, que oculta los bienes y busca solo agradaragr adarse a sí mismo. Por otro lado, enseña que el dueño es Jesús y los siervos son todos los habitantes de este mundo. Él ha conado sus bienes en un alto grado de conanza, y sus hijos deben responder siendo eles en la administración de esos bienes. Puesto que la mayordomía es considerada como el lado humano del señorío de Cristo, esta debe ser la forma en que el ser humano vive día a día, pues la relación que él tenga con Jesús, decidirá su destino eterno.
136
El cristiano y la administración de los talentos
Siendo que el juicio está asociado a la delidad, los que realizarealizaron una buena administración recibieron su recompensa eterna (entrar en el gozo de su Señor). El siervo que no supo administrar su talento recibió su castigo (la perdición y condenación). Cada uno es responsable por la buena administración de los bienes encargados y Dios recompensará a los eles (Rom 10:9, 2 Cor 4:5). Todo lo que sus siervos poseen y tienen se lo deben a su Señor. Dios concede ser administradores administradores de los múltiples dones (1 Cor 4: 1-4; Lucas 16: 2 y 1 Cor 12: 7). Una persona mala y perezosa tendrá miedo y presentará solamente excusas. ¿Qué tipo de siervo deseas ser?
137
11 CAPÍTULO
La ma mayordomía yordomía y su relación con el medio ambiente Jo Ann Davidson
Los adventistas del séptimo día creen que el mundo ha exaltado la realidad de la creación divina, aunque no siempre conocen, cómo los parámetros bíblicos de la mayordomía, incluyen la totalidad de la realidad creada y no solo el dinero. Por lo tanto, nuestra denición de mayordomía necesita llegar a ser más global, ya que desde el primer capítulo de la Escritura, hasta el último, uno encuentra un fuerte énfasis en la mayordomía—teología—de la vida.
El Antiguo Testamento Al inicio del Génesis, Dios declara a cada día: “bueno/muy bueno”—en múltiples repeticiones de su gozo personal sobre la obra de sus manos. Ambos, animales y humanos, son creados con Dios cuando Él pone sus manos sobre la tierra—el “polvo de la tierra”. 1 A ambos les es dada bendiciones idénticas para “ser fructífero y multiplicarse”—a las aves y los peces en el quinto día, cuando “Dios les manda” ¡antes de que los seres humanos estén alrededor para escuchar! (Gén 1:22). Al día siguiente Dios le da las mismas instrucciones a los nuevos humanos, poniéndolos en un mundo abundante de criaturas vivas 1
“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento
de vida… Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos… (Gén 2:7,19).
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(Gén 1:27-28). A estos y a los animales también les es dada una dieta basada en plantas, frutas, y hierbas verdes, con el n de librarlos de la violencia que implica el que los seres vivos se coman el uno al otro (Gén 1:29-31), pues comer carne no era parte del menú. Adán y Eva reciben el dominio con la misma “autoridad”, ya dede nida en el cuarto día cuando el sol y la luna reciben el poder de “gobernar” sobre el día y la noche, permitiendo la sostenibilidad de la vida (Gén 1-16). Se le dijo al ser humano que cuidara de la casa que Dios le había entregado, lo que incluye todas las criaturas vivas. Ellos están “para servir” y “cuida “cuidar” r” con actitudes y acciones amorosas (Gén 1:28). El Creador declara tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que Él es un Pastor, que cuida con ternura a las ovejas, incluso dando su vida por ellas, pues son seres creados para reflejar la imagen de Dios. El sábado, también es un generoso En el de su creación, existen más verbos en acciónregalo que endivino. ninguno derelato los seis días precedentes, e incluyen la bendición, el descanso, y la santicasanticación de Dios (Gén 2:1-3). En seis días Dios creó los hábitats y toda la vida, y en el séptimo día creó la primera cosa sagrada, el tiempo. Este ciclo semanal, seis días de trabajo y uno de descanso, está incrustado en nuestros calendarios, honrando y protegiendo la vida. Ningún otro dios—los adorados por otras religiones—otorga este regalo llamado tiempo. Abraham Heschel, reconocido escritor judío, llama al sábado un “¡palacio en el tiempo!” Otros, como Filón—contemporáneo del Señor Jesús—lo llaman “el onomástico del mundo”. En el sábado podemos descansar de nuestro trabajo, que clama por atención durante toda la semana, y somos libres de esta presión para poder apreciar la creación, con un espíritu de adoración y alabanza al Creador. 2 Algunos educadores se preguntan si son las tecnologías electrónicas las que han vaciado los patios de juegos y las que mantienen a los niños lejos del aire libre, la razón de tantos serios problemas en las escuelas.3 Pues el pasar tiempo en la naturaleza parece nutrir y “Mientras sea el hecho de que Él es nuestro Creador, seguirá siendo motivo para que le adoremos. El sábado seguirá siendo señal conmemorativa de ello. Si el sábado se hubiese observado universalmente, los pensamientos e inclinaciones de los hombres se habrían dirigido hacia el Creador como objeto de reverencia y adoración, y nunca habría habido un idólatra, un ateo, o un incrédulo”. Véase Elena G. de White, El Gran Conflicto (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2
1987), 438. 3
Richard Louv, Last child in the Woods: Saving Our Children From Nature Decit Disorder (Carolina del Norte, Estados Unidos: Editorial Algonquin Books, 2008).
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brindar salud a la sociedad actual. El sábado concede el tiempo para esto. Elena G. de White comenta elocuentemente: El libro de la naturaleza es un gran libro de texto… En el santo día de des canso, más especialmente que en todos los demás días, debemos estudiar los mensajes que Dios nos ha escrito en la naturaleza… Cuando nos acercaacercamos íntimamente al corazón de la naturaleza, Cristo hace que su presencia sea real para nosotros, y habla a nuestros corazones de su paz y amor.4
Desafortunadamente, la caída de Adán y Eva cambió todo, incluyendo el ambiente, el clima, y la misma tierra (Gén 3). El problema es humano, aun cuando el afecto divino por este lugar, nunca flaquea. En un tiempo pasado, un diluvio global fue necesario para frenar la vil maldad humana, descrita con claridad en la Biblia: Y vio Jehová que la maldad de los hombres ho mbres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal… Y se corrompió la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra (Gén 6:5, 11-12).
Lleno de misericordia, Dios ordenó a Noé que construya un arca para salvar la vida humana y animal (Gén 7:3). En el clímax de la inundación, el texto arma: “Y se acordó Dios de Noé, yy de todos los animales… que estaban con él en el arca” (Gén 8:1). Es decir, después del diluvio, los animales estaban explícitamente incluidos con los seres humanos en el pacto divino: Y habló Dios a Noé y a sus hijos con él, diciendo: “He aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros; y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra. Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra. Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra” (Gén 9:8-13).
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White, Consejos sobre la Salud (Bogotá, Colombia: Editorial Printer Colombiana, 1989), 164165.
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Dios vincula a los seres humanos y animales mediante un pacto eterno hecho con “toda criatura viviente”. Los animales son bendecidos nuevamente por Dios, pues Él considera a todas las criaturas vivientes como dignas del pacto de protección (Gén 9:9-10, 12, 15, 17). El Pentateuco continúa sugiriendo estrechos vínculos entre los seres humanos y los animales: ambos tienen sangre en sus venas (Gén 9:46), y ambos pueden ser responsables por la muerte (Gén 9:5; Éxo 21:28-32). A esto se suman las narrativas patriarcales que retratan las necesidades de los animales y los hijos eles de Dios toman consideraconsideración de ellas. Por ejemplo, Rebeca da agua a los camellos del criado de Abraham después de su largo viaje (Gén 24: 18-20). Además, se debe notar que cuando Dios habla a Job desde el torbellino, Él insta a Job a considerar diferentes animales, como arma el texto fueron hechos “como ti” (Job 40:15-19), nalmente Dios mismo silencio se presenta admi admirando ala poderoso leviatán,ypues dice: “No guardaré sobre susmiembros, ni sobre sus fuerzas y la gracia de su disposición” (41:12) Más tarde, los hijos de Israel son llevados a la tierra prometida, una tierra donde fluye “leche y miel” (Éxo 3: 8; Lev 20:24). Moisés describe el afecto de Dios por ella: “la tierra a la cual pasáis… bebe las aguas de la lluvia del cielo, tierra de la cual Jehová tu Dios cuida” (Deu 11:11-12). Por lo tanto, se puede armar que Israel fue instruido en una buena mayordomía del medio ambiente, pues ellos debían ayudar a un burro cuando caía bajo una carga pesada, aun cuando el animal pertenezca a un enemigo (Éxo 23:45; 23:4 5; Deu 22:14); 22:14); no debían colocarle bozal a los animales de trabajo, especialmente a aquellos que ayudaban en el quehacer del agricultor (Deu 22:1-4). En otras palabras, los israelitas tenían la obligación de ser amables con sus animales. Más tarde, el historiador judío del primer siglo, Josefo, se reere a esta compasión: “Así, a través través de la lección que Moisés nos ha dado en cuanto a la gentileza gentil eza y humanidad, que no pasa por alto incluso a las bestias irracionales, que autoriza su empleo únicamente en conformidad a la ley y la prohibición de ella… Por lo tanto, en todos los detalles él tenía una visión para la piedad, usando las leyes que he mencionado para cumplir la lección”.5
Las leyes mosaicas protegieron al mundo natural prohibiendo la destrucción de árboles frutales en las campañas militares,6 también a Josefo, Against Appion 2:210 2:21015, 15, trad. H. St. J. Thackeray, Thackeray, vol. 1 (London: Heinemann, 1956).
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Durante el tiempo de rampas de asalto de madera construidas en la guerra; un ejemplo de
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los animales pues se los incluía en la bendición del cuarto mandamien mandamien-to y en el año sabático de descanso (Éxo 23:10-12; 23:10-12; cf. Éxo 20:8-11; 20:8-11; Lev 25:67; 25:6 7; Deu 5:12-15). 5:12-15). Las tres estas anuales de Israel, la Pascua, la Fiesta de las Semanas/Pentecostés, y la Fiesta de los Tabernáculos, que conmemorando la redención divina también marcaban las tres cosechas, reconocían a Dios como aquel que hace producir la tierra y como aquel que se los había entregado. Todo esto representaba tanto la creación como la redención, pues así se les enseñaba a Israel a honrar a Jehová tanto como Creador y Salvador (Deu 26: 1-11). Los libros históricos nos recuerdan cómo el pecado afectó la creación: “Y apareció Jehová a Salomón de noche, y le dijo: Yo he oído tu oración, y he elegido para mí este lugar por casa de sacricio. Si yo cerrare los cielos, para que no haya lluvia, y si mandare a la langosta que consuma la tierra, o si enviare pestilencia a mi pueblo; si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra” (2 Cro 7:12-14).
Uno de los libros sapienciales, sapienciales, arma: “El justo cuida de la vida de su bestia; Mas el corazón de los impíos es cruel” (Prov 12:10). Salomón también mencionó su admiración por el mundo natural: "… cosas me son ocultas;… El rastro del águila en el aire; El rastro de la culebra sobre la peña…” (Prov 30:18). Juan Calvino, al reflexionar en los escritos bíblicos, dijo: “Dios ha tenido a bien manifestar sus perfecciones p erfecciones en toda la estructura del universo.... En cada una de sus obras su gloria está grabada en caracteres tan brillantes, tan distintos y tan ilustres, que ningún inculto e iletrado, puede aducir ignorancia como excusa”.7
Salomón, quien imploró a Dios por sabiduría, fue buscado por haberla obtenido, y el texto bíblico señala que ella consistió en un conocimiento profundo, sobre los árboles, los animales, las aves, los reptiles y los peces (1 Rey 4:33-34). También es Salomón, quien en Eclesiastés nos recuerda que tanto los seres humanos como los animales rampas de asedio romanas todavía se puede ver en Masada en Israel (Conf. Deu 20:19).
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Institutes of the Christian Religion, J. T. McNeill, ed. (Philadelphia: Westminster, 1977), 1,
4, 2.
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tienen el mismo aliento de vida, y al morir ambos vuelven al mismo polvo del cual vinieron (Ecle 3:19-20). Por otro lado, se debe reconocer que el mundo creado inspiró muchas de las oraciones y cantos en el Salterio, que resplandece con himnos de alabanza al Creador, por “las obras de sus manos”. Un ejemplo de ello puede ser visto en el Salmo 148:7-12 “Alabad a Jehová desde la tierra, “Alabad Los monstruos marinos y todos los abismos; El fuego y el granizo, la nieve y el vapor, El viento de tempestad que ejecuta su palabra; Los montes y todos los collados, El árbol de fruto y todos los cedros; La bestia y todo animal, Reptiles y volátiles; Los reyes de la tierra y todos los pueblos, Los príncipes y todos los jueces de la tierra; Los jóvenes jóvenes y también las doncellas, los ancianos y los niños. Alaben el nombre de JEHOVÁ…”
¡El salmista valientemente arma que son las voces de la humahumanidad y las de otros seres creados, las que alaban a Dios! La mayoría de los cristianos no son sensibles a la alabanza que la naturaleza da al Creador, pues este es uno de los temas menos estudiados en la Escritura. Un compositor notó y escribió la doxología cristiana: “¡Adorad al Señor de quien todas las bendiciones fluyen/ Adoradle todas las criaturas aquí abajo!” Otro compositor de himnos modernos hizo lo mismo: “Santo, santo, santo, Señor Dios todopoderoso. Todas tus obras adoren tu nombre en tierra, cielo y mar”. Ninguna destrucción de la vida animal enmudece la alabanza a Dios. Frente a las múltiples glorias de la creación, el salmista es humillado ante la imagen de un Dios que cuida de los seres humanos, pues armó: “Oh Jehová… Cuando veo tus cielos, obra de tus t us dedos; la luna y las estrellas que tú formaste, Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?” (Sal 8:1, 3-4). Por ende se puede armar que aunque caída, la creación todavía da testimonio del Creador y Dios todavía la atesora; como señala el salmista: “¡Cuán innumerables son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduría; la tierra está llena de tus benecios” (Sal 104:24).
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El Salmo 19 tiene la audacia de comparar las glorias del sol con la misma Torá (Pentateuco). La adoración que la naturaleza da al Creador (Sal 98: 8; Isa 55:12), está siendo terriblemente lastimada a través de la extinción de diversas especies animales, como también de la talación de bosques que, convertidos en tierras baldías, permiten que el aire y las vías fluviales lleven en ellos contaminación mortal. Los animales tienen un valor intrínseco, forman parte del mundo interconectado que llamamos creación. Ellos tienen su propia relación con el Creador y le traen deleite. Los animales tienen incluso mejores sentidos que los seres humanos y nos pueden mostrar cómo será el cielo cuando nuestros sentidos sean restaurados. En la actualidad, una cantidad impresionante de material puede ser encontrado concerniente a la inteligencia e incluso al lenguaje de los animales, realidades realidades 8 que corroboradas por2:10; las enseñanzas 30; 1pueden Rey 17:ser 2-6; Isa 1:3; Jonás Mat 17:27).bíblicas (Num 22:28Por otro lado, los profetas insisten en que el pecado provoca devastaciónn de la naturaleza (Isa 24:5-6). Jeremías registra el lamento devastació del Creador sobre la creación dañada por el pecado:
“¿Qué más he de hacer por la hija de mi pueblo? Saeta alada es la lengua de ellos; engaño habla; con su boca dice paz a su amigo, y dentro de sí pone sus asechanzas. ¿No los he de castigar por estas cosas? dice Jehová. De tal nación, ¿no se vengará mi alma? Por los montes levantaré lloro y lamentación, y llanto por los pastizales del desierto; porque fueron desolados hasta no quedar quien pase, ni oírse bramido de ganado; desde las aves del cielo hasta las bestias de la tierra huyeron, y se fueron” (Jer 9:7-10).
Zacarías también describe el resultado de la apostasía de Israel: “la tierra fue desolada por ellos” (Zac 7:8-14; 11:1-3). A través de los libros proféticos, Dios precisa las consecuencias funestas del pecado en la tierra, una y otra vez lamentando sus ecosistemas deshechos.9 El último verso del libro de Jonás es instructivo. En diálogo con su malhumorado profeta, Dios explicó las razones de su misericordia sobre Nínive: “¿Y no tendré yo piedad de Nínive, aquella gran ciudad donde hay más de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?” 8
La inteligencia de Candace los cuervos es subrayada en el libro: Encounters with the Wise Guys of the Avian World, escrito por Savage.
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Ver también Oseas 4:1-3; Joel 1:15-20.
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(4:10-11). El libro concluye con la intrigante declaración de profunda piedad de Dios que incluye no sólo a los ninivitas malvados, sino también a los animales. El salmista ya expresó lo siguiente: “Tu justicia es como los montes de Dios… al hombre y al animal conservas… Bueno es Jehová para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras”. (Sal 36:6; 145:9). Oseas registra la promesa de Dios, de que la perfección original de la creación, será restaurada y lo hace en un lenguaje muy similar al del Pacto de Noé: “En aquel tiempo haré para ti pacto Con las bestias del campo, Con las aves del cielo Y con las serpientes de la tierra; Y quitaré de la tierra Arco y espada Y te haré dormiry guerra, segura” (2:18)
Lukas Vischer, en un libro para el Consejo Mundial de Iglesias, argumenta que la Biblia en su totalidad tiene buenas nuevas para los animales: “El testimonio de la Biblia ve a los seres humanos y a los animales en estrecha comunidad. Están cerca el uno al otro. A pesar de que el rol especial de los seres humanos es enfatizado, las Escrituras en su conjunto dan por sentado que los animales son parte del medio ambiente. La degradación del estatus de los animales a objetos no encuentra ninguna justicación justica ción en la l a Biblia”. 10
Las descripciones bíblicas de la eliminación nal del pecado y la restauración de la perfección del Edén incluyen más que calles de oro: “Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará. La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas; y el león como el buey comerá paja. Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová… Jehová…”” (Isa 11:6-9).
Vischer, Living with the Animals, 2.
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Nuevo Testamento La misma “doctrina de la vida” también es encontrada en el Nuevo Testamento. Jesús muestra afecto por los animales, haciendo hincapié en que incluso la más humilde de las criaturas es atesorado: “¿No se venden cinco pajarillos por dos cuartos? Con todo, ni uno de ellos está olvidado delante de Dios” (Luc 12:6); ni un solo gorrión cae a la tierra sin el conocimiento de Dios (cf. Mat 10:29)—haciendo eco al Salmo 84, donde los gorriones son recibidos en el tabernáculo de Dios: “¡Cuán amables son tus moradas, oh Jehová de los ejércitos! … Aun el gorrión halla casa, y la golondrina nido para sí, donde ponga sus polluelos, cerca de tus altares, oh Jehová de los ejércitos, Rey mío, y Dios mío. Bienaventurados los que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarán”. 84:1,Testamento 3-4). Y el “Arquitecto” los lados espléndidos santuarios del(Sal Antiguo se maravilladeante asombrosa belleza de las flores que Él creó: “Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos” (Mat 6:28-29).11 Jesús también demostró su mayordomía cuando, después de alimentar milagrosamente a miles con el pequeño almuerzo de un niño, ordenó que todas las sobras se reúnan con cuidado “para que no se pierda nada” (Juan 6:12). Muy a menudo olvidamos que cada comida es un “milagro”, y se debe tener cuidado de no generar desperdicios. Fue también Jesús quien prometió un reino glorioso donde Él quitará el dolor y la muerte (Apo 21: 4), y mientras se encontraba en la tierra, estaba constantemente ofreciendo sanidad y salvación para el cuerpo y el espíritu, como anticipo de su reino perfecto, y probando así, que Él tiene el poder para cumplir lo anunciado. El apóstol Pablo, asimismo, tiene la misma teología de la vida: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y… en la tierra, visibles e invisibles; … y todas las cosas en Él subsis ten” (Col 1:16-17). También habla de la futura renovación del medio ambiente, haciendo eco de los sentimientos del Antiguo Testamento: “Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios…la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia De la niñez de Jesús Elena G. de White escribe: “Él mostró bondad incluso al más torpe
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de los animales, él cuidó con ternura a las pequeñas aves heridas, y cada cosa viviente fue más feliz cuando Él estaba cerca”. Story of Jesus, 29.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana voluntad, sino por causa del que q ue la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos Dios. Porque que toda creación gime a una, y a una está condedolores de partosabemos hasta ahora” (Romla8:19-22).
Pablo, además, testica que la creación está sufriendo a causa de la maldad humana. Sin embargo, a pesar de esto, todavía da testimonio del “poder eternal y de la naturaleza divina de Dios”. Y cuando la redención llegue y toda la creación la experimente, el apóstol insiste en confrontar la visión del mundo griego de su tiempo, la cual denigró al mundo físico (Rom 1:19-20,23 1:19-20,23).). En Apocalipsis, los veinticuatro ancianos adoran a Dios, diciendo: “Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas” (Apo 4:10-11). Esto refleja la visión del Antiguo Testamento de la adoración celestial en Isaías 6, donde se escuchan a los seranes cantancantando: “Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de Su gloria” (Isa 6:3). El mundo entero está dramáticamente comprometido con el juicio divino en Apocalipsis 7 con ángeles que tienen por misión preservar un poco más los tres principales ecosistemas que sustentan toda la vida: la tierra [suelo/comida], los árboles [los “pulmones de la tierra”], y el mar [agua/necesa [agua/necesaria ria para toda la vida] (Apo 7:1-3). Después que suene la séptima trompeta en Apocalipsis 11, los veinticuatro ancianos claman contra aquellos que han causado estragos en lagracias, creación: “Te damos gracias, Señor Dios Te damos Señor Dios Todopoderoso… y tuTodopoderoso… ira ha venido… para destruir a los que destruyen la tierra” (Apo 11:17-18). Rememorando la narrativa del diluvio y su lenguaje inclusivo, donde Dios nalnalmente declara: “Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado” (Gén 6:5, 7). El Apocalipsis no termina allí, sino que concluye con la resplandeciente restauración que los profetas del Antiguo Testamento prometieron, recordando una vez más que la redención involucra a toda la creación. La salvación no es representada como un escape de la tierra, sino su recuperació recuperación. n. Jesús restaurará este planeta dañado, no lo destruirá. Cuando Él destruya el pecado y el mal, el mundo material,
siempre obstaculizado obstaculizado y paralizado a causa del pecado, será restable cido a su gloria original. 148
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A lo largo de la Escritura nunca se nos permite olvidar el extraordinario valor que Dios le da a toda la creación. Los adventistas del séptimo día acertadamente creen que Dios creó este “muy buen” mundo (Gén 1:31), y sigue siendo el “Propietario” preocupado preocupado y activo a través de todo “porque en él vivimos, y nos movemos, y somos” (Hch 17:28). Incluso los antiguos levitas cantaban, “Tú solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y tú t ú vivicas todas estas cosas, y los ejércitos de los cielos te adoran” (Neh 9:6). No debe sorprendernos, sorprendernos, entonces, que la mayordomía bíblica incluye a toda la creación.
La perspectiva de Elena G. de White más de un siglo, Elena de White también estaba mostrandoHace esa sensibilidad. Ella no soloG.escribió sobre la importancia del aire puro y agua, sino también abordó el alto valor de toda la creación y las preocupaciones éticas relacionadas con la dieta vegetariana. A continuación se colocan un compilado de citas que hablan sobre el aire, el agua, el reciclaje y las dietas basadas en plantas. Sobre el aire ella dice: “El ambiente de las ciudades es, muchas veces, un peligro para la salud. La exposición constante con las enfermedades, el aire viciado, el agua impura, el alimento adulterado, las viviendas obscuras, malsanas y atestadas de seres humanos, son algunos de los muchos males con que se tropieza a cada paso. No era el propósito de Dios que los hombres vivieran hacinados en las ciudades, connados promiscuamente en estrechos alojamientos. Al principio Dios puso a nuestros primeros padres entre las bellezas naturales en medio de las cuales quisiera que nos deleitásemos hoy. Cuanto mejor armonicemos con el plan original de Dios, más fácil nos será garantizar la salud del cuerpo, de la mente y del alma”. 12 Sobre el agua, escribió: “Estando sanos o enfermos, el agua pura es para nosotros una de las más exquisitas bendiciones del cielo. Su empleo conveniente favorece la salud. Es la bebida que Dios proveyó para apagar la sed de los animales y del hombre. Ingerida en cantidades sucientes, el agua suple las necesidades del organismo, y ayuda a la naturaleza a resistir a la enfermedad. La aplicación externa del agua es
White, El Hogar Cristiano (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009),
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135-136.
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uno de los medios más sencillos y ecaces para regular la circulación de la sangre”.13 “El agua pura para beber y el aire fresco para respirar vigoriza los órganos vitales, purica la sangre y ayuda a la naturaleza en su tarea de vencer las condiciones decientes del organismo”.14 Sobre el reciclaje, ella dice: “Les [Jesús] dijo a sus discípulos: “Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada”. Aunque todos los recursos del cielo estaban a sus órdenes, él no permitía permití a que ni 15 siquiera un trozo de pan se desperdiciara”. “Ninguna cosa que pueda utilizarse debería descartarse. Esto requerirá sabiduría, planeamiento y cuidado constante. Me ha sido presentado que la incapacidad para ahorrar en las cosas pequeñas es una de las razones por las cuales tantas familias padecen necesidades”.16 “Aquel quien se mantiene en la posición como el cocinero, tiene un lugar de mayor responsabilidad. Él debería entrenado endesperdiciarla. hábitos de economía y debería entender que ningunaser comida es para Cristo dijo, “'Recoged los pedazos, que nada se desperdicie'. Dejad que los que estén comprometidos en cualquier departamento presten atención a esta instrucción”.17 Sobre la dieta basada en vegetales dice: “La carne no fue nunca el mejor alimento; pero su uso hoy en día es doblemente inconveniente, inconveniente, ya que las enfermedades en los animales está aumentando cada vez más rápidamente. Los que comen carne y sus derivados no saben lo que ingieren. Si a menudo ellos pudieran ver a los animales cuando estaban vivos y conocer la calidad de su carne, las rechazarían con repugnancia”.18 “En muchos casos el proceso de llevar los animales al mercado produce condiciones no saludables. Encerrados sin luz y sin aire puro, respiran el ambiente de establos sucios, su cuerpo entero pronto llega a estar contaminado; y cuando tales carnes recibe el cuerpo humano, la sangre se corrompe, y se produce la enfermedad. La carne nunca fue la mejor comida; pero su uso ahora es doblemente objetable, ya que la enfermedad en los animales se incrementa rápidamente. rápidamente. El riesgo de tener White, El ministerio de Curación (California: Publicaciones Interamericanas, 1965), 237. En adelante MC. 13
Review and Herald, Dec. 5, 1899.
14
White , Conducción del niño (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1964). 135. En adelante CN. 15
Ibíd.
16 17
Ibíd., 382 Ibíd., 382
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una enfermedad aumenta diez veces por el consumo de la carne… En muchos lugares los peces están tan contaminados con las inmundicias de que se alimentan lo cual llega llega a ser causa de las enfermeda enfermedades. des. Esto es especialmente en el caso de los peces que tienen acceso a las aguas de los desagües de las grandes ciudades”.19 Ella continúa diciendo sobre la correcta alimentación: “El régimen a base de carne es un asunto serio. ¿Vivirán los seres humanos a base de carne de animales muertos? La respuesta a la luz que Dios ha dado es: “No, decididamente no”. Según el testimonio de los examinadores son muy pocos los animales que están libres de enfermedad…”. 20 “A causa de la alimentación de la carne, muchos mueren, y no entienden la causa. Si se conociera la verdad, sería dar testimonio que fue la carne de animales que han pasado por la muerte”.21 “El consumo de carne trastor22 na anubla el intelecto y embota las sensibilidades morales…ellaorganismo, conducta más segura para vosotros consiste en dejar la carne”. A lo señalado, Elena G. de White agrega: “A menudo se matan animales que han sido transportados a través de una distancia considerable para faenarlos. La sangre se ha calentado… y han estado privados del ejercicio saludable, cuando tienen que viajar mucha distancia, se enferman y se agotan, y en esa condición son sacricados para el mercado. Su sangre está muy inflamada, y los que comen su carne, comen veneno. Algunos no son afectados inmediatamente, en tanto que otros son atacados por dolores agudos, y mueren de ebre, cólera o alguna enfermedad desconocida. Muchísimos animaanima les cuyos dueños sabían que estaban enfermos, son vendidos para el mercado de la ciudad, y los que los compran no siempre ignoran este hecho… Algunos animales llevados al matadero parecen darse cuenta por instinto de lo que está por ocurrir, y se ponen furiosos, y literalmente enloquecen. enloquecen. Son sacricados mientras se hallan en ese estado, y su carne es preparada para el mercado… Algunos animales son inhumanamente tratados mientras se llevan al matadero. Literal-
White, Consejos para la Iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 229. 19
Ibíd., 388.
20 21
Ibíd., 412. White, Testim Testimonios onios para la Iglesia (FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2008), 2:64.
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mente son torturados, y después de haber soportado muchas horas de extremo sufrimiento, son sacricados”.23 Debe tenerse en cuenta que Elena G. de White dio este consejo hace más de un siglo, mucho antes de que las condiciones presentes en la producción animal empeorara. empeora ra. Muchos no se dan cuenta de que el CAFO (“Operación Intensiva de Alimentación Animal”) es también un gran contaminador. El gas metano resultante de los métodos actuales de la ganadería provoca más contaminación que las emisiones de combustible de todos los vehículos de motor combinados. La organización de las Naciones Unidas, emitió un informe en el 2006 diciendo que la industria de la carne es el principal contribuyente al cambio climático. Aún peor es la espantosa crueldad en la que los animales se ven involucrados: Hemos escondido cada vez más el matadero, y a sus víctimas, de la vista. Pocas personas tienen una experiencia directa de la violencia y brutalidad que es infringida en los animales para satisfacer a una población carnívora. Adicionalmente los letes, chuletas, hamburguesas y embutidos que se consumen muestran poca semejanza con la criatura que tuvo que ser matada con el n de obtenerlos.24
Muchos de los que comen alimentos basados en carne no se dan cuenta de que la carne que consumen implica violencia institucional extrema. Los que dirigen la industria saben y ocultan sus prácticas del público, restringiendo el acceso a las granjas industriales y mataderos donde 15 millones de animales mueren cada día y miles de pollos mueren cada hora.25 La producción de carne implica el abuso físico y tortura durante toda la vida de los animales. Mueren con el tratamiento más brutal. Algunos han etiquetado el sistema de granja industrial actual como “campos de bio-concentración”. Es misterioso el porqué estas prácticas violentas no han sido condenadas rotundamente. Igualmente, las terribles prácticas de pesca en el océano han sido expuestas junto con How to Live, No. 1, pp. 5160. 5160.
23
J. R. Hyland, God’s Covenant with Animals: A Biblical Basis for the Humane Treatment of All creatures creatures (New York: Lantern Books, 2000), 102. Ver también Eric Schlosser Schlosser,, Fast Food Nation: The 24
Dark Side of the All American American Meal (New York: Harper, 2002.
Ver Sue Coe, Dead Meat. Also, Steve F. Sapontzis, ed., Food for Thought: the Debate Over Eating Meat. (Amherst, NY: Prometheus Books, 2004, 47. 25
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La mayordomía y su relación con el medio ambiente
la práctica de la caza moderna y la crueldad que impulsa la industria de las pieles.26 Incluso los niños se oponen a comer carne una vez que aprenden que provienen de animales muertos. Elena G. de White fue sensible a este asunto. Mucho antes, ella dijo: “Pensemos en la crueldad hacia los animales que entraña la alimentación con carne, y en su efecto en quienes los matan y en los que son testigos del trato que reciben. ¡Cuánto contribuye a destruir la ternura con que deberíamos considerar a estos seres creados por Dios! La inteligencia desplegada por muchos animales se aproxima tanto a la de los humanos que es un misterio. Los animales ven y oyen, aman, temen y padecen. Emplean sus órganos con mucha más delidad que muchos hombres. Maniestan simpatía y ternura para con sus compañeros que padecen. Muchos animales demuestran tener por quienes los cuidan un cariño muy superior al que maniestan no pocos humanos. Experimentan un apego tal para el hombre, que no desaparece sin gran dolor para ellos. ¿Qué hombre de corazón puede, después de haber cuidado animales domésticos, mirar en sus ojos llenos de conanza y afecto, para luego entregarlos con gusto a la cuchilla del carnicero? ¿Cómo podrá devorar su carne como si fuese exquisito bocado?”27
Una dieta basada en vegetales, es una manera de disminuir la violencia y el sufrimiento en este mundo y al tiempo contribuye a una mejor salud. Elena G. de White estaba muy por adelante de su tiempo en la promoción de estos principios de mayordomía superiores, ella dijo: “Los granos, frutas, nueces, y vegetales constituyen la dieta elegida para nosotros por nuestro Creador. Estos alimentos, preparados en la manera más simple y natural posible, son los más saludables y nutritivos. Ellos imparten una fuerza, un poder de resistencia, y un vigor de intelecto, que no pueden ser comprados por una un a dieta más completa y simultánea”. simult ánea”.28 “Es un error suponer que la fuerza muscular dependa de consumir alimento animal, pues sin él las necesidades del organismo pueden satisfacerse mejor y es posible gozar de salud más robusta. Los cereales, las frutas, las oleaginosas y las verduras contienen todas las propiedades nutritivas para producir buena sangre. Estos elementos no son provistos tan bien ni de un Ver Dominion: The Power of Man, the Suffering of Animals, and the Call to Mercy Mercy,, by Matthew Scully (New York: St. Martin’s Grifn, 2002. Este libro es un reto para ser leído, debido a las prácticas vergonzosamente brutales de los cazadores modernos, dejando al descubierto las muchas maneras en la sociedad occidental que ha tolerado una cruel explotación vergonzosa y tratamiento de los animales. 26
27
White, Ministerio de curación, 242 243. Ibíd., 297.
28
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana modo tan completo por el régimen de carne. Si la carne hubiera sido de uso indispensable para dar salud y fuerza, se la habría incluido en la alimenta29
ción indicada al hombre desde el principio”.
Antiguas tradiciones judías también describen la naturaleza más compasiva de una dieta basada en plantas. Reflejando ideas que se encuentran en el Antiguo Testamento, la Guía para el Judaísmo del Rabino Glazer arma: “Parece ser que la primera intención del Hacedor era que los hombres vivan con una dieta estrictamente vegetariana. Los periodos más tempranos de la historia judía se marcan con una conducta humanitaria hacia el reino animal inferior... Se establece claramente que los antiguos hebreos conocían, y tal vez vez fueran los primeros hombres hombres en saber que los anima30 les sienten y sufren dolor”.
El Adventista del Séptimo Día, debería honrar al Creador con el diezmo y el reciclaje, cuidando del agua y la calidad del aire y a través del reconocimiento reconocimiento de la gran bendición de la dieta basada en vegetales, y su relación vital con los hábitos integrales de mayordomía. Anteriormente, la carne animal era considerada necesaria para una salud óptima. Lo que ahora sabemos sobre la siología humana nos brinda una evidencia irrefutable de que esto no es así. 31 De hecho, la digestión de la carne de los animales muertos, ejerce una enorme presión sobre los órganos humanos.
White, Conducción del niño, 384.
29
Simon Glazer, Guide to Judaism (New York: Hebrew Publishing Company, 1971). Sentimientos similares se encuentran en las nueve preguntas que la gente hace acerca del judaísmo: “Mantenerse kosher es el compromiso del judaísmo con su vegetarianismo ideal. Lo ideal sería que, de acuerdo con el judaísmo, el hombre se limitaría a comer frutas y verduras y no matar animales para comer. Dennis Prager, The Nine Questions People Ask about Judaism (New York: Simon & Schuster, 1981). 30
“El Libro de Daniel, por ejemplo, cuenta la historia de cómo Daniel y sus amigos se negaron a comer la comida impura de Nabucodonosor, el rey de Babilonia. En su lugar, comieron sólo vegetales, “Y al cabo de los diez días pareció el rostro de ellos mejor y más robusto que el de los otros muchachos que comían de la porción de la comida del rey”. (Dan 1:15) Es tentador en este punto de argumentar que incluso la Biblia entiende que comer menos carne es mejor para la salud física y 31
salud espiritual propias”. Stephen H. Webb, On God and Dogs: A Christian Theology of Compassion for Animals (NY: Oxford University Press, 1998), 22, el énfasis es añadido.
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La mayordomía y su relación con el medio ambiente
Una cuarta generación ganadera32 y un granjero Menonita de cerdos33 escribieron sobre dejar de criar animales para sacricar y se convirtieron en vegetarianos señalando los problemas ecológicos críticos implicados en el consumo de carne: (1) el desperdicio “efecto embudo” de muchas libras de grano para alimentar a un solo animal sacricado, la misma cantidad de grano podría alimentar a mucha más gente; (2) la enorme cantidad de agua utilizada para cultivar forraje para los animales destinados al sacricio, la misma cantidad de agua podría servir a una comunidad mucho más grande. Alrededor Alrededor de 4,500 galones de agua son requeridos para producir una sola libra de carne cruda. Regar el heno y la alfalfa para alimentar a los bovinos criados para sacricar lleva más agua que la que se requiere para todos los vegetales, bayas y huertos de frutas combinadas. No sólo es nuestro suministro de agua que se está agotando lentamente, también nuestros profundos acuíferos subterráneos de agua están siendo contaminados por la ltración de las inmensas cancantidades de estiércol animal debido a los temibles métodos actuales de la “industria” animal. El verdadero costo de una dieta basada en animales alimentados con grano nunca incluye el costo del daño y agotamiento del suelo y el agua.34
Ver por ejemplo, Howard F. Lyman, Mad Cowboy: Plain Truth from the Cattle Rancher Who Won’t Eat Meat (NY: Simon & Schuster, 2001). Lyman es muy consciente de lo que sucede en el ganado estadounidense con las altas dosis de pesticidas, hormonas de crecimiento, y el aumento de los restos de otros animales. Un granjero de cuarta generación de Montana, roció con regularidad su ganado y suelo con productos químicos. Sólo cuando se escapó por poco de la parálisis de un tumor espinal que Lyman comenzó a cuestionar su vocación y el efecto que estaba teniendo sobre las personas y sobre la tierra que amaba. Las preguntas que se plantearon y las respuestas que encontró le llevaron a adoptar una dieta vegetariana. Como resultado, perdió 130 libras y bajó el colesterol en más de 150 puntos. Él es ahora uno de los portavoces principales de América para el vegetarianismo. En el camino, Lyma Lymann aprendió aún más sobre los peligros alarmantes asociadas con el consumo de carne y expone la propaganda de las industrias de la carne y los productos lácteos (y las agencias gubernamentales que a menudo los protege) y sugiere la dieta basada en animales como la causa primaria del cáncer, enfermedades del corazón y la obesidad en este país, como escribió Elena G. de White hace un siglo. 32
Gary L. Comstock, “Pigs and Piety: A Theocentric Perspective on Food Animals” in Good News for Animals?: Christian Approaches to Animal WellBeing, WellBeing, Charles Pinches and Jay B. McDaniel, eds. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), 105127. 105 127. 33
Como Carol Adams documenta: “Los “come” carne no tiene que pagar el verdadero costo por la “carne” que ellos comen. La baratura de la dieta basada en granos existe porque no incluye el costo de agotar el medio ambiente”. Carol J. Adams, “Feeding on Grace: Institutional Violence, Chris34
costo de agotar el medio ambiente . Carol J. Adams, Feeding on Grace: Institutional Violence, Chris tianity, and Vegetarianism” in Good News for Animals? Christian Approaches to Animal WellBeing, Well Being, Charles Pinches and Jay B. McDaniel, eds. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), 148.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Se ha calculado que si las personas fueran vegetarianas y no tomaran bebidas alcohólicas, habría una superabunda superabundancia ncia de alimentos para todos, con un vegetariano se salvarían 95 animales al año. Estos son sólo algunos de los graves problemas ambientales relacionados con la industria de la carne, por no hablar de (1) la horrible crueldad para con los animales, incluyendo el transporte para el sacricio, y (2) el terrible proceso de sacricio en sí mismo. Muy pocos tienen alguna idea de la violencia y la brutalidad que es infligida en los animales con el n de satisfacer el paladar pervertido del carnívoro. Tal vez si más personas son conscientes de esto habría un mayor rechazo a comer alimentos basados en carne. Stephen Webb está en lo correcto al decir que: “Mientras es más aceptable decir que nos gusta la carne que decir que amamos a los animales, nuestros puntos de vista sobre los anima35
les continuarán estando profundamente distorsionados”.
Conclusiones Si los Adventistas del Séptimo Día pudieran pensar más detenidamente acerca de los vastos parámetros bíblicos de la mayordomía, ellos tendrían una actitud más benévola hacia todo el mundo creado. Los animales son atesorados por Dios y son parte del mundo diverso interconectado al que nosotros llamamos “creación”. Debido a que Dios se preocupa por toda la vida, y nos creó a su imagen, continúa siendo algo que nosotros también debemos cuidar. Como buenos administradores, los vegetarianos pueden salvar vidas, y el agua, el aire y la tierra. Incluso no tenemos que resolver el debate del cambio climático. La motivación bíblica para la buena mayordomía se basa en el agradecimiento y aprecio por la vida y en el reconocimiento de que Dios nos creó para ser los portadores de su imagen. La preocupación Adventista por la mayordomía del mundo presente y la esperanza de un Reino futuro son ambos copartícipes naturales, tal como lo fue para Jesús. Los principios para vivir en ambos mundos son abordados y demostrados por Él, porque esta vida presente importa. El mundo natural clama por una apreciación y protec-
35
Stephen H. Webb, 12. Dos recientes libros; The China Study (Campbell (Campbell y Campbell) y la revelación de la alimentación (John Robbins hijo del fundador del “imperio” del helado “Baskin and Robbins”) también documentó muchos de estos asuntos.
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La mayordomía y su relación con el medio ambiente
ción como Moisés, el salmista, los profetas, Jesús, y Pablo todos nos enseñan una “reverencia por la vida” que fluye naturalmente de ello. La salvación es también para la tierra, pues desde el primer momento, cuando las escrituras dicen que el “dominio” es prerrogativa del ser humano, este dominio pasa a convertirse en una ética de la mayordomía. Aunque caído, este mundo sigue siendo de inestimable valor para el Creador. Este “nido” no es nuestro, como otros relatos de los orígenes sugieren, el resultado de alguna batalla entre los dioses, tampoco el resultado accidental de fuerzas impersonales. Fue hecho con gran gozo por el Creador declarándolo “muy bueno”. aunque nunca adorado, es honrado y atesorado en la Escritura, el “nido” amorosamente preparado por Dios para todas sus criaturas. El optimismo evolutivo llevó a los seres humanos a pensar que podrían vencerlatodos los problemas afectan a la humanidad. En este proceso, sabiduría se incrustóque en la naturaleza y sus muchos sistemas se perdieron. El resultado ha causado que la tierra “gima” (Rom 8). Sin embargo, los escritores bíblicos exaltan regularmente la creación. El “libro de la naturaleza” y el libro de la revelación divina tienen el mismo Autor. La Creación y el Cristianismo tienen un solo Dios, el cual un escritor de himnos observó: “Este es el Mundo de Mi Padre, y para mis oídos que escuchan, la naturaleza canta, y a mi alrededor suena la música de las esferas. Este es el Mundo de Mi Padre; yo descanso en el pensamiento de las rocas y los árboles de los cielos y el mar; su mano las maravillas forjó”.36
En el día de la resurrección se comenzará a borrar todo lo que se ha perdido por causa del pecado. Los Adventistas del Séptimo Día esperan este futuro reino de paz cuando toda la creación será restaurada junto con nosotros. Mientras tanto, la buena mayordomía de este mundo es una manera signicativa en la que podemos alabar al Creador. A medida que nuestra comprensión de la enorme sabiduría sabi duría de Dios está represen representada tada en muchos ecosistemas interdependientes interdependientes y la interconexión de toda vida se incrementa, nuestra adoración hacia Él será llenada con más asombro y consagración y nos ayudará a revertir nuestros hábitos antivida. Dios, el creador, promete un gran futuro, pero mientras este llegue, es nuestro deber hacer que nuestras vidas
reflejen nuestra posición como portadores de su imagen. Palabras por Maltbie D. Badcock.
36
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ESTRATEGIAS DE LA MAYORDOMÍA
TEMAS:
12. La tecnología digital y la vida cristiana cristiana —Elias Brasil de Souza
13. La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes —Yván Balabarca
12 CAPÍTULO
La tecnología digital y la vida cristiana Elias Brasil de Souza
Este ensayo ofrece algunos pensamientos sobre la tecnología digital y argumenta que deberíamos llevar nuestra vida digital bajo el señorío de Jesucristo. La tecnología digital hace que la vida sea más cómoda y placentera en muchas maneras. El Internet, nuestros dispositivos digitales como computadoras personales, notebooks, tablets, celulares inteligentes, etc., nos conectan fácilmente entre nosotros y nos dan acceso a la información en todas partes. Solamente el Facebook tiene 1.400 millones de usuarios. 1 Si fuera un país,2 sería el más grande del mundo. De hecho, la era digital ha traído muchos privilegios; hace que vastas cantidades de información sean fácilmente accesibles, además interconectando a las personas en maneras que eran inimaginables en el pasado y hace que la realización de muchas tareas sean más fáciles que nunca antes. En varias maneras es un privilegio vivir en esta era digital y disfrutar los benecios que trae a todas las áreas de nuestra vida. Estos benecios, sin embargo, tienen un precio, porque la combinación de dispositivos sosticados con los tentáculos de la World Wide Web está moldeando el mundo y las relaciones. Por esta razón surge nuestra reflexión con el n de disfrutar las 1
The Statistics Portal, consultado el 1 de junio de 2015, http://www.statista.com/statis-
tics/272014/global-social-networks-ranked-by-number-of-users/ 2 Le debo esta analogía a Jonathan Morrow, Think Christianly: Looking at the Intersection of Faith and Culture (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 188.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
bendiciones de la era digital sin ser perjudicados por ella. Este corto ensayo en efecto, ofrece algunos pensamientos sobre aspectos teológicos, losócos y éticos de la tecnología. Se concluye con algunas sugerencias prácticas sobre cómo manejar la vida online de forma que puedan honrar a Dios.
Pensamientos teológicos sobre la tecnología digital El término tecnología designa “los instrumentos que creó el hombre para actualizar el mundo existente”3 y de esta manera facilitar las vidas bajo el sol. Como tal, la tecnología surge de la creatividad dada por Dios y no debería ser considerada como mala en sí misma. Al ser creado a la imagen de Dios, el humano es capaz de moldear el mundo en maneras que no son posibles para otras criaturas. De esta manera, desde el jardín del Edén, los seres humanos han estado inventando dispositivos para hacer que la vida sea más cómoda, placentera y efectiva. Todo comenzó cuando Dios puso a Adán “en el huerto del Edén, para que lo labrara y lo guardase”. (Gén 2:15). Pero antes de la creación de Adán, la Escritura reconoce que no “había hombre para que labrase la tierra” (Gén 2:5). El acto de labrar la tierra― rra ―que presupone el uso de herramientas y por lo tanto la tecnología―aparece como una actividad necesaria y positiva. Por lo tanto, “Adán debía tomar el mundo ‘natural’ (que Dios hizo) y transformarlo en algo más―algo que no era completamente ‘natural’―que estaba aprobado por Dios”.4 La tecnología, en consecuencia, aparece para ayudar a los seres humanos a cumplir mejor la misión de guardar la tierra y cuidar la creación. Subsecuentemente, la entrada del pecado distorsionó no solo la creación sino que contaminó los productos artísticos y tecnológicos de la creatividad humana. Consecuentemente, la tecnología se ha vuelto ambivalente y puede ser usada en una manera que “no solo amplica el potencial para un bien mayor, sino también para un mal más grande”.5 La tecnología puede servir tanto para cultivar la tierra Ignacio L. Götz, Technology and the Spirit (Westport, CT: Praeger, 2001), 22.
3
John Dyer, From the Garden to the City: The Redeeming and Corrupting Power of Techno-
4
logy (Grand (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2011), Kindle location 742-743. 5 Derek C. Schuurman, Shaping a Digital World: Faith, Culture and Computer Technology
(Westmont, IL: InterVarsity Press, 2013), Vyrso edición digital.
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La tecnología digital y la vida cristiana
y sustentar la vida o puede ser transformada en un arma para destruir la vida. Puede bendecir a los seres humanos con dispositivos que salvan vidas, como la medicina moderna puede testicarlo, pero también puede producir bombas nucleares que traen destrucción y muerte. Sin embargo, a pesar de sus riesgos y peligros, la tecnología es un producto de la creatividad humana, aspecto que hace parte de la imagen de Dios. Y el hecho de que el primer desarrollo tecnológico, sustentable en la Biblia, se lleve a cabo entre los descendientes de Caín (Gén 4:17-22), no invalida la legitimidad de la tecnología. Tal como la Biblia lo muestra, la tecnología–en la forma de altares, platos, sartenes, jarrones, vasijas, lámparas, etc.–era tan parte de las actividades del templo/santuario como los servicios rituales (Éxo 25:29; 1 Cro 28:11-21). En sus actividades seculares los israelitas no se privaron del uso de laya tecnología; acudían a los listeos para alar sus herramientas, que estosellos tenían la habilidad tecnológica para trabajar con el hierro (1 Sam 13:20). Al construir el templo, Salomón utilizó la habilidad técnica de Hiram de Tiro, que era un “experto en toda clase de trabajo en bronce” (1 Rey 7:14 NVI). Los apóstoles y otros cristianos primitivos aprovecharon los últimos desarrollos tecnológicos para difundir el mensaje del evangelio más rápido. Usaron los mejores medios de transporte disponibles y no dudaron de usar el códice, la última tecnología de escritura disponible, para registrar, preservar y comunicar la Palabra de Dios. No es incorrecto decir que, la iglesia apostólica estaba siempre lista para usar la tecnología más efectiva, para llevar a cabo la obra de Dios. Extraordinariamente, escatológicas Antiguo Testamento conciben elalgunas tiempoprofecías del Mesías como uno endelque la tecnología desempeña un rol. Los instrumentos diseñados para destruir la vida son convertidos en herramientas agrícolas que arman la vida (Isa 2:4; 60:17, 18; Miq 4:3). Y en la profecía profecía nal de las Escrituras, Escrituras, una ciudad, un símbolo supremo de los logros tecnológicos humanos, se convierte en el mismo lugar de morada para Dios y el Cordero. Las calles de oro y las piedras preciosas también son símbolos de la creatividad tecnológica (Apo 21:1-22:5) 21:1-22:5).. Así que la tecnología no debería ser ignorada o rechazada usando bases bíblicas; sino más bien debería ser aceptada cautelosamente, tal como el pueblo de Dios ha hecho a lo largo de la historia.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Pensamientos flosófcos sobre la tecnología digital De acuerdo a algunos pensadores, la tecnología puede ser dividida, básicamente, en cuatro categorías: (1) aquella que suplementa o amplica nuestras capacidades innatas: el arado, la aguja y el auau tomóvil; (2) aquella que extiende el rango o sensibilidad de nuestros sentidos: el microscopio, el parlante; (3) aquella que transforma la naturaleza para que satisfaga mejor nuestras necesidades o deseos: las represas, las plantas hidroeléctricas; y (4) aquella que extiende o apoya nuestra capacidad mental–es decir, instrumentos técnicos usados para reunir información, articular ideas, compartir conocimiento, llevar a cabo cálculos, y expandir la capacidad de nuestra memoria–como libros, periódicos y computadoras computadoras..6 Acerca de su relación con, y sobre sus efectos en los seres humanos, la tecnología puede ser vista desde dos perspectivas losólosócas: instrumentalismo y determinismo. El instrumentalismo sostiene que un artefacto técnico es solo una herramienta neutral bajo el control de su usuario. Según este punto de vista, nuestros dispositivos tecnológicos son simplemente instrumentos en nuestras manos y de esta manera están sujetos al uso que hacemos de ellos.7 Por otro lado, el determinismo propone que la tecnología de ninguna manera es neutral. Moldea a los usuarios y los induce a lograr ciertas metas predeterminadas. Como sucede a menudo, la verdad puede estar en algún lugar entre estas dos preguntas. Aunque un punto de vista instrumental de la tecnología puede parecer más intuitivo y evidente, no debemos olvidar el hecho de que la tecnología, especialmente la tecnología digital, conlleva algunos valores inherentes. Como varios pensadores de la comunicación han advertido, la tecnología retiene algunos valores originados por sus diseñadores.8 Marshall McLuham advirtió que “el medio es el mensaje”,9 una advertencia repetida por otros pensadores Nicholas G. Carr, The Shallows: What the Internet is Doing to Our Brains (New York: W. W. Norton, 2011), 78–79, eBook. 6
James W. Carey, Communication as Culture: Essays on Media and Society, rev. ed. (New York: Routledge, 2009), 107. 7
Charles Adams, “Automobiles, Computers, and Assault Rifles: The Value-Ladenness of Te-
8
chnology and the Engineering Curriculum , Pro Rege 19, no. 3 (1991): 1–7. 9 Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man (Cambridge, MA.: MIT Press, 1994), 7.
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La tecnología digital y la vida cristiana
de los medios.10 Se ha notado ampliamente que los recursos tecnológicos que vinieron a la existencia durante el último par de décadas, está modicando nuestros cerebros.11 Ahora queda claro que un dispositivo tecnológico viene con algunos valores predeterminados incorporados en él. Tal como un pensador lo dene: “Incorporada en cada herramienta hay una tendencia ideológica, una predisposición predisposición para construir el mundo de una forma en lugar de otra, valorar una cosa sobre otra, amplicar un sentido, habilihabili12 dad o actitud más fuertemente que otro”. Y el mismo autor continúa: “las nuevas tecnologías alteran la estructura de nuestros intereses: las cosas en las que pensamos. Alteran el carácter de nuestros símbolos: las cosas con las que pensamos”.13 Por ejemplo, los celulares fueron inventados para conectar a los gerentes con sus empleados. Cuando los celulares se popularizaron, transformaron a la mayoría de los usuarios en “gerentes”, incluso durante una cena familiar o servicio de adoración. También resulta evidente que cada tecnología no solo trae benecios sino también problemas, la solución de los cuales requiere nuevas tecnologías. Tal como Freud bromeó hace mucho tiempo: “Si no hubiera habido ningún ferrocarril para conquistar las distancias, mi hijo nunca hubiera dejado su pueblo natal, y no necesitaría el teléfono para escuchar su voz; si cruzar el océano en barco no fuera posible, mi amigo no se hubiera embarcado en un viaje marítimo, y no tendría necesidad de un telegrama para calmar mi ansiedad acerca de él”. 14 Mientras sopesamos los benecios y cargas de los disposidispositivos tecnológicos, es difícil no estar de acuerdo con Freud. Cada nueva tecnología parece traer algunos benecios que sin embargo, están acompañados por algunos problemas que a su vez requiere de una tecnología nueva para contrarrestar sus efectos indeseables. Por ejemplo, las tecnologías que han liberado crecientemente a las perVer, e.g., Neil Postman, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (New (New York: Vintage Books, 1993), 133; Juval Portugali, Complexity Complexity,, Cognition and the City (Heidelberg: (Heidelberg: Springer, 2011), 100. 10
Ver Carr, capítulo 6: “The Juggler’s Brain”. Archibald D. Hart and Sylvia Hart Frejd, The Digital Invasion: How Technology is Shaping You and Your Relationships (Grand Rapids, MI: Baker, 2013), 11
Vyrso edición digital (ver especialmente el capítulo 3, “The Rewiring of Our Brains”). Postman, 13.
12
Ibíd., 20.
13
Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents (New York: W. W. Norton, 1962), 35.
14
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
sonas del trabajo físico, eventualmente han hecho necesarias otras tecnologías para mitigar los efectos de un estilo de vida sedentario. Pero las buenas nuevas son que las desventajas de nuestros dispositivos digitales, pueden ser mitigados, y de esta manera pueden ser usados en manera que honren a Dios. En las reflexiones que siguen intentaré sugerir algunos lineamientos éticos para ayudarnos a manejar nuestras vidas virtuales.
Pensamientos éticos sobre la tecnología digital De acuerdo a un autor, la percepción general de la sociedad acerca de la tecnología cae en tres categorías: “todo lo que ya está en el mundo cuando naces simplemente es normal”. Segundo, “todo lo que se invente entre ese entonces y antes ant es de que cumplas treinta es increíblemente emocionante y creativo y con un poco de suerte puedes trabajar en eso”. Tercero, “todo lo que se inventa después de que tienes treinta está en contra del orden natural de las cosas y es el comienzo del n de la civilización tal como la conocemos, hasta que haya estado dando vueltas por alrededor de diez años, que es cuando gradualmente se vuelve correcto”.15 Sin importar el grupo al que pertenezcas, es cada vez más difícil vivir sin una conexión a internet o dispositivos móviles. Estar privado de un teléfono móvil puede generar ansiedad. Nueve de cada diez personas con menos de treinta años de edad admiten sufrir de “no16
mofobia”, el miedo de no tener un celular. Dado elen rolnuestra penetrante que los dispositivos digitales e internet desempeñan cultura, no podemos separar nuestra vida espiritual de nuestra vida virtual. La manera en que vivimos nuestra vida digital tiene implicaciones para nuestra vida corpórea,17 y por lo tanto en nuestra relación con Jesús.
Douglas Adams, “How to Stop Worrying and Learn to Love the Internet” (este artículo apareció por primera vez en la sección de News Review del The Sunday Times, 29 de Agosto de 1999), consultado el 2 de junio de 2015, http://www.douglasadams.com/dna http://www.douglasadams.com/dna/19990901-00-a.html /19990901-00-a.html 15
News.com.au, 2 de junio de 2013, consultado el 30 de mayo de 2015, http://www.news. com.au/technology/nomophobia-the-fear-of-not-having-a-mobile-phone-hits-record-numbers/ story-e6frfro0-1226655033189. 16
El adjetivo “corpóreo” a lo largo de este artículo apunta a relaciones e interacciones cara a cara. En contraste, “incorpóreo” se relaciona a experiencias virtuales vividas mediante la mediación de la tecnología digital. 17
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La tecnología digital y la vida cristiana
A continuación mencionaremos que algunos benecios de la vida digital vienen con desafíos éticos que necesitan una atención profunda. Para honrar a Jesús con nuestra experiencia digital, es útil reflexionar en cómo la efectividad, la accesibilidad, la información, la conectividad, la responsabilidad, responsabilidad, la privacidad, el tema de la adoración, y la sabiduría se desarrollan en la experiencia digital de cada uno.
Efectividad La tecnología digital sirve para ahorrar tiempo ya que puede organizar rápida y efectivamente la realización de tareas y proveer acceso a vastas cantidades de información. Sin embargo, a menudo puede convertirse en una pérdida de tiempo, pues lo que comienza como una enfocada búsqueda digital, fácilmente puede convertirse en un trivial y distractor vagabundeo de link a link, chequeando las redes sociales, o respondiendo mensajes. De esta manera una gran ventaja de la tecnología digital puede ser desvirtuada por las tentaciones inherentes en el medio mismo. Desperdiciar el tiempo en trivialidades sin tener tiempo para el estudio y la reflexión bíblica, y una sana vida devocional, es un gran desafío en la era digital; es un asunto de mayordomía que necesita seria consideración. Así que mientras usamos nuestros dispositivos digitales, deberíamos estar conscientes de que el manejo del tiempo t iempo puede ser un desafío serio a enfrentar. Nunca antes el consejo inspirado es tan pertinente como ahora: “Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos” (Efe 5:15-16).
Accesibilidad Muchas aplicaciones, sitios web y otros programas proveen acceso a la palabra de Dios en cualquier lugar o circunstancia posible. Tanto es así, que en la iglesia muchos adoradores preeren leer la Biblia de sus dispositivos en lugar de un volumen impreso. Sin embargo, nuestros dispositivos digitales usualmente también contienen muchas otras aplicaciones además de la Biblia, y en algunos casos incluso una conexión a internet. De allí surge la tentación, de que en
la iglesia, el adorador navege en Internet, chequee el email y participe de las redes sociales, actos que pueden alejarlo de la palabra de Dios. 167
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Los antiguos israelitas enfrentaban la constante tentación de cambiar la adoración del Dios verdadero con rituales paganos, llevados a cabo en lugares altos y bajo árboles sagrados. Tentaciones similares atacan a muchos de los adoradores en la actualidad, se presentan ante ellos como dioses”18 que busca alejarlos de la verdadera adoración. Sin embargo, el primer mandamiento nos recuerda “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxo 20:3).
Información Uno de los mayores benecios de la tecnología digital es el acceacceso rápido a datos e información. Aun así, esta enorme cantidad de datos e información usualmente es accedida mediante vistazos rápidos–que muy probablemente no merecen nada más. Estos vistazos rápidos tienden a comprometer la habilidad de pensar enfocada y profundamente en una idea especíca.19 Tal como un autor cristiano lo explica: Las personas que pasan largas horas leyendo ideas complejas tienden a volverse buenas en esa actividad. De la misma manera, las personas que pasan su tiempo consumiendo pequeñas piezas de información como mensajes de textos y estados de Facebook tienen a tener sus mentes particularmente adaptadas para desarrollar esa tarea. Pero, Pero, así como es difícil lograr tanto correr largas distancias y levantar pesas con nuestras piernas, estas dos tareas mentales son mutuamente exclusivas hasta cierto punto.20
Investigaciones recientes muestran que debido a la tecnología humana la capacidad de atención humana ha caído de un promedio de veinte segundos en el año 2000 a solo ocho segundos en la actualidad (menos que la de un pez dorado, que tiene en promedio nueve segundos).21 Como una consecuencia adicional, la memorización de la Biblia tiende a ser descuidada porque un pasaje puede ser encontrado rápidamente en un dispositivo digital. Conscientes de estos riesgos Ver Craig Detweiler, iGods: How Technology Shapes Our Spiritual and Social Lives (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2014). 18
Ver Jun Young and David Kinnaman, The Hyperlinked Life: Live with Wisdom in an Age of Information Overload (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), Vyrso edición electrónica. 19
Dyer, Kindle location 587–595. http://www.medicaldaily.com/human-attention-span-shortens-8-seconds-due-digital-technology-3-ways-stay-focused-333474 20 21
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digitales, deberíamos luchar por pensar y reflexiona reflexionarr con profundidad profundidad,, y meditar en cómo manejar la palabra de Dios de forma responsable. El pensamiento supercial inevitablemente lleva a vivir supercialmensupercialmen22 te. Mientras navegamos en los dispositivos digitales mantengamos en mente lo que el Señor le dijo a Josué: “Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” (Jos 1:8).
Conectividad La tecnología digital permite que nos conectemos con otras personas, establecer relaciones, y formar amistades y comunidades que no serían posibles de otra manera. La vida de la iglesia también se benecia con los medios digitales, trascendiendo las fronteras geográcas al esparcir el mensaje del evangelio y proveer servicios de adoración a muchos que de otra manera estarían privados de una experiencia tal. Desafortunadamente, Desafortunadamente, algunas personas optan por una experiencia de adoración corpórea frente a una computadora, en vez de asistir físicamente a la iglesia para disfrutar de la presencia corpórea de otros creyentes23. Estos adoradores pierden el privilegio de experimentar la presencia física de otros creyentes y todas las responsabilidades que fluyen de una comunidad eclesiástica genuina. La adoración mediada o virtual, aunque es aceptable en circunstancias excepcionales, nunca podrá reemplazar apropiadamente las bendiciones de la presencia corpórea. Somos creados para tener relaciones cara a cara e interacciones no mediadas con Dios y con los demás seres humanos. Interesantemente, aunque el apóstol Juan a menudo usó la tecnología de la escritura para comunicarse con la iglesia, reconoce que un encuentro cara a cara era mucho mejor. “Aunque tengo muchas cosas que decirles, no he querido hacerlo por escrito, pues espero visitarlos y hablar personalmente con ustedes para que nuestra alegría sea completa” (2 Juan 1:12 NVI). Enfatizando el valor Este punto es desarrollado muy bien por Challies.
22 23
Nota de voluntaria los editores: de Souza deja claroque queDios la adoración privadaque e individual, realizada de forma no Aunque es correcta, se debe aclarar nunca planicó sus hijos vivan su experiencia espiritual en soledad, sino que por lo contrario lo hagan en comunidad, el mismo apóstol Pablo llama que los cristianos se congreguen y vivan v ivan en comunidad.
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supremo del encuentro cara a cara, la Biblia dice que un día veremos a Dios cara a cara (Mat 5:8; 1 Cor 13:12; 1 Juan 3:2). Y el libro de Apocalipsis concluye al declarar que, en la Nueva Jerusalén, los redimidos verán el rostro de Dios (Apo 22:4).
Privacidad Deberíamos tener en mente que mientras se navega en Internet siempre dejamos huellas digitales que muestran las compras, las búsquedas, fotografías, clics, intereses y muchas otras cosas. Los motores de búsqueda pueden saber más acerca de nosotros que nuestro cónyuge, pastor o psicólogo; si nuestras búsquedas indican lo que está dentro de nuestro corazón, los dispositivos por su parte dicen dónde hemos estado. Un escritor cristiano lo describe de esta manera: Pasé unos pocos minutos leyendo los titulares en un sitio de noticias. Navegué a través de los últimos artículos de blogs reunido por mi lector de RSS y chequeé en Facebook para ver lo que mis amigos han estado haciendo. Incluso en estas pocas actividades inofensivas, dejé un rastro de información. El GPS de mi celular me ha rastreado mientras caminaba de mi hogar h ogar al café, e incluso ahora puede obtener una lectura de mi ubicación con un margen de un par de metros–ciertamente una lectura lo sucientemente precisa como para saber que estoy en este edicio. Hace unos minutos, mi iPhone le envió a Apple información de mi ubicación durante las últimas doce horas basada en el GPS, conexiones de WiFi y torres de celular. Facebook conoce las direcciones de internet que he visitado, sabe qué computadora conoce cadaen una de las de publicidades que mequé ha mostrado,estoy y sabeusando, que no he cliqueado ninguna ellas. Google sabe blogs he mirado esta mañana y sabe que de paso hice una búsqueda o dos. MasterCard sabe dónde estoy –o al menos dónde estaba unos quince minutos atrás–, dado que tienen un registro de la compra que hice (un buen sándwich de huevo frito, por si quieres saber). Una cámara de seguridad s eguridad en el banco de al lado ha almacenado un video de mí mientras depositaba un cheque en el cajero automático. Toda esta información ha sido registrada en algún lado, en muchos lugares en realidad. Esta información probablemente permanezca allí para siempre. Si la información alguna vez es borrada será la excepción y no la regla.24
Challies.
24
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De esta manera, aunque tenemos la impresión de que lo que hacemos online es privado, nuestras vidas están actualmente más expuestas al público que nunca antes. Con esta visibilidad podemos traer honor o reprobación al nombre de Dios. Así que cuando nos involucramos con una herramienta tan útil, aunque potencialmente peligrosa, como Internet, debemos tener en cuenta el consejo de Pablo: “No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovación de su mente. Así podrán comprobar cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta”. (Rom 12:2 NVI).
Adoración Otro asunto que merece ser considerado es el creciente uso de Biblias digitales en la iglesia,25 especialmente por los jóvenes, los así llamados “nativos digitales”. Los miembros de iglesias tradicionales pueden sentirse incómodos con esta situación. Después de todo, llevar una Biblia personal de papel a la iglesia trasmite la imagen de un cristiano el. Sin embargo, una mirada profunda a algunos desarrollos históricos nos advierte en contra de cualquier posición dogmática. Acerca de esto, se debe recordar que, desde los tiempos de Moisés hasta la Reforma, los creyentes raramente poseían una copia personal de la Biblia. Ellos se encontraban con la Palabra de Dios cuando se reunían para adorar en el templo, en las sinagogas y en las iglesias. Las copias manuscritas eran tan costosas que solo los sacerdotes, rabinos y otros líderespudieron religiososcostear podíanuna pagarlas. Con llegada dePero la imprenta, familias copia de laslaEscrituras. solo en ellas siglo veinte los individuos pudieron poseer una copia de la Biblia y llevarla a la iglesia.26 Así que no hay bases históricas o teológicas para rechazar un medio a favor de otro. Se puede argumentar que una copia impresa de la Biblia puede poseer un poder simbólico más fuerte ya que el medio De acuerdo a Archibald D. Hart, Hart Frejd Sylvia, y Sylvia Hart Frejd, The Digital Invasion: How Technology Is Shaping You and Your Relationships (Grand Rapids, MI: Baker, 2013), Vyrso edición electrónica, “El término nativo digital describe a quienes nacieron después de la llegada de la tecnología digital. Obviamente, son la generación más joven. Este grupo también es denominado como “iGeneración!” habiendo nacido con ADN digital. En contraste, los inmigrantes digitales son quienes nacieron después de la llegada de la tecnología digital. Ellos crecieron sin ningún ADN digital, y han tenido que luchar para aprender cómo funciona el mundo digital. En términos generales, los nativos digitales 25
intuitivamente hablan y respiran el idioma de las computadoras, mientras mi entras que los inmigrantes digitales, aunque pueden ser capaces de adaptarse a la tecnología, no tienen ningún ADN digital que los guíe”. Dyer, Kindle location 340–347.
26
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refuerza el mensaje. Una Biblia digital, por otro lado, usualmente tiene que competir con las demás aplicaciones que están en el mismo dispositivo. Quienes optan por una Biblia digital son más proclives a distracciones, como ya se ha mencionado. A pesar de estas consideraciones, no deberíamos restringir la Biblia a un medio especíco. Pero, por sobre todo, se debe enfocar en alentar a la juventud a estudiar la Biblia, ya sea en una pantalla o en papel. Después de todo, ya sea que esté contenida en un manuscrito, en un volumen impreso o en una aplicación digital, “la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos los. Penetra hasta lo más profundo del alma y del espíritu, hasta la médula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón” (Heb 4:12 NVI).
Sabiduría Como la tecnología comunicativa más fascinante y revolucionaria, Internet forma una combinación de libro, radio, fotografía, telégrafo, televisión, teléfono, etc. Una tecnología tan poderosa accedida mediante nuestros dispositivos digitales crea un sentido de importancia trascendente sobre cualquier clase de información que nos puede interesar o sobre la cual podemos sentir curiosidad. Y, a diferencia de la mayoría de las tecnologías previas, Internet es un camino de dos vías. El usuario también puede responder, replicar, y postear contenido sin ninguna necesidad de evaluación de pares. Consecuentemente, tal como un del especialista reconoció, “desestabiliza masivamente las estructuras conocimiento establecidas por siglos de impresión (dirección editorial, revisiones de pares, aprobación eclesiástica o gubernamental, etc.)”.27 Para navegar apropiadamente en un mar de información como ese, se debe discernir la verdad del error, en maneras que no fueron anticipados por tecnologías previas”.28 Paul A., Soukup, Francis J. Buckley y David C. Robinson, “The Influence of Information Technologies on Theology”, Theological Studies 61 (2001): 373. 27
Por ejemplo: “En marzo de 2007 se despertó una conmoción por un hombre de 24 años de Kentucky llamado Ryan Jordan. Por más de un año él había estado trabajando como editor para Wikipedia, haciendo cambio y corrigiendo miles de artículos y sirviendo como árbitro en disputas entre autores. Su perl en Wikipedia lo describía como un profesor de religión en una universidad 28
privada. No parecía nada fuera de común acerca su del trabajo; activódeninguna alarma. Pero despuéshaber de que un usuario deloWikipedia leyó unde perl 2006nunca en NewseYorker Jordan –que solo aparecía con el pseudónimo de Essjay, que la revista también usaba, la verdad acerca de la identidad de Jordan comenzó a desvelarse. Él no solo no era un profesor especializado en teología
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Es importante saber que los motores de búsqueda, por ejemplo, miden la verdad de acuerdo a la relevancia, y las wikis de acuerdo al consenso. El punto crítico, tal como un escritor cristiano ha notado ...no es si Wikipedia es buena o mala o si s i los motores de búsqueda son buenos o malos. El punto es acerca de la verdad, de la manera en que nuestras tecnologías están cambiando nuestros mismos conceptos de la verdad. Esto pasó también con la llegada l legada de la fotografía. En una época de imprentas, creíamos lo que leíamos. Pero en una época de fotografía, una época de imágenes, en algún momento decidimos que una imagen valía mil palabras –que las imágenes tenían más peso y más autoridad en la arena de la verdad. Comenzamos a creer en lo que veíamos en vez de en lo que leíamos, a menudo exigiendo evidencia visual antes de creer algo. En algún momento las imágenes cambiaron la manera de entender la l a verdad.29
Esto cambia en una manera fundamental el concepto de verdad y lo que constituye la autoridad. El mismo autor advierte que como “cristianos, sabemos que esta avenida no es nada más que un callejón sin salida. El conocimient conocimientoo y la verdad no pueden ser democratizad democratizados; os; fluyen de Dios que es la verdad. Mientras se crea y se usa tecnologías digitales como las wikis y los motores de búsqueda para acceder a la información, se debe estar atento para evitar el peligro de permitir que se recreen a su propia imagen”.30 De esta manera, para percibir mejor la utilidad y los límites de Internet y sus dispositivos tecnológicos que la acompañan, debemos aplicar un modelo que organice el contenido de la mente humana en cinco categorías: 1) las datos (símbolos), 2) información (datos procesados que responden preguntas de quién, qué, dónde y cuándo), 3) conocimiento (aplicación de los datos para responder las preguntas “cómo”), 4) comprensión (apreciación de “por qué”), y 5) sabiduría (comprensión evaluada).31 La tecnología puede ser útil mientras se intenta obtener las primeras dos o tres categorías. Pero ninguna tecnología y ley canónica, sino que nunca recibió un doctorado, tal como él armaba, y a menudo usó un libro llamado Catolicismo para Tontos Tontos como su recurso editorial”. Frances Romero, “Editor Found to be a Fraud”, TIME (Thursday, Jan. 13, 2011), consultado el 1 de junio de 2015, http://content.time.com/ time/specials/packages/article/0,28804,2042333_20423 time/specials/packages/a rticle/0,28804,2042333_2042334_2042575,00.html 34_2042575,00.html Challies.
29
Ibíd. Gene Bellinger, Durval Castro, Anthony Mills, “Data, Information, Knowledge, and Wisdom”, consultado el 1 de junio de 2015 http://www.sys http://www.systems-thinking.org/dikw/dikw tems-thinking.org/dikw/dikw.htm .htm 30 31
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puede reemplazar la mente humana cuando se trata de comprender y actuar con sabiduría. Las personas en la actualidad tienden a confundir datos, información y conocimiento con comprensión y sabiduría. Para manejar la vasta cantidad de datos, información y conocimiento, conocimiento, y convertirlas en comprensión y sabiduría, necesitamos hacer un uso apropiado de las facultades intelectuales. Ninguna máquina puede reemplazar los cerebros mientras separamos lo bueno de lo malo y convertimos conocimiento en comprensión y sabiduría para navegar en la vida real. Pero en última instancia, con una cantidad tan abrumadora de datos e información ante el ser humano, siempre se debe tener en cuenta el axioma sapiencial: “El comienzo de la sabiduría es el temor del SEÑOR; conocer al Santo es tener discernimiento” (Prov 9:10).
Conclusión La delidad a Dios no exige ignorar, temer o rechazar la tecnología digital. De hecho, deberíamos estar agradecidos de vivir en una época en que la tecnología digital hace que el conocimient conocimientoo esté disponible como nunca antes y permita realizar tareas y mantenernos conectados con nuestros seres amados. Es nuestra responsabilidad vivir nuestras vidas digitales en maneras que honren a Dios, muestren amor y respeto por nuestros prójimos, y cuiden el mundo creado. De esta manera, el cristiano de los dispositivos digitales que honre a Dios, está llamado a hacer una administración el de nuestros recursos digitales. Para concluir se ofrecerá algunas digitales: sugerencias prácticas sobre cómo honrar a Dios con los dispositivos (1) Cuando agarres tu celular inteligente o cualquier otro dispositivo en la mañana, abre primero tu aplicación de la Biblia y comienza tu día digital con una lectura bíblica. (2) Durante el día, tan a menudo como sea posible, abre la aplicación de la Biblia en tu celular inteligente o tablet y medita en un pasaje. Dado que un celular hace que ella esté disponible para otros, ¿por qué no dejas que Dios te use comunicando su Palabra? (3) Prioriza la presencia corpórea por encima del ringtone de tu celular. En otras palabras, no interrumpas una conversación o interacción cara a cara, para responder tu celular o chequear tu email (excepto en circunstancias excepcionales). (4) Durante el momento de la comida, del culto
familiar, y otras interacciones cara a cara, deja a un lado tus accesorios familiar, para disfrutar mejor la presencia corpórea de tus seres queridos. 174
La tecnología digital y la vida cristiana
Tal vez tienes ideas y maneras mejores para alcanzar la meta propuesta. La línea nal es esta: Sé el amo de tu tecnología, nunca el esclavo. Toma el control de los dispositivos tecnológicos y vive una vida online en una manera que honre a Dios. En última instancia, el principio fundamental para guiarnos mientras manejamos nuestra tecnología digital sigue siendo el viejo, pero siempre vigente conse jo: “En conclusión, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor 10:31 NVI).
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13 CAPÍTULO
La enseñanza enseñanza de la mayordomía a los adolescentes Yván Balabarca
En el afán de querer brindar corrección y orientación a los adolescentes, se han desarrollado diversos argumentos correctivos, hasta llegar a colocarlos en un nivel inalcanzable de perfección que los alejan de ello, más aun en la iglesia. 1 ¡Cuánta razón tenían los adultos de tiempos pasados cuando decían a otro adulto: “Ya te olvidaste que fuiste ternero”! Lo cierto es que para poder administrar a la nueva generación generación se debe ver a la mayordomía adventista como un todo único, y no como partes que integran un todo, esto es muy importante y debe ser entendido. Los adolescentes de hoy aprenden y valoran los eventos y fenómenos de una forma diferente a como se hacía en tiempos pasados. La mayordomía debe dejar de ser un concepto, ya que los adolescentes esperan modelos a seguir, tales como gente libre de paradigmas humanos, que vivan en libertad pero con límites claros dados por Cristo. Es mejor decir: “hace un año ya no consumo carne” y explicar el “cómo” lograrlo, a mencionar “es bueno dejar de comer carne” como parte de una invitación. Es mejor “ver” correr a una persona y escuchar palabras de aliento: “¡Vamos a correr!”, a que escuchen decir: “Corran muchachos”. Es mejor que vean a una persona erguida y segura; a es-
Yordi Rosado, S.O.S Adolescentes fuera de control en la era digital (México DF: Grupo Editorial México, 2013), s/p. 1
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
cuchar una semana de oración sobre salud. Es mejor ser feliz y amable, a ser severo y distante. Es mejor ofrecer modelos, y mostrar la mayordomía a través de la vida de las personas y no solo a través de un documento escrito. El muchacho entre 13 y 19 años está buscando una identidad, en consecuencia para ellos son necesarios los modelos.2 Alguien puede pensar así: “Muy bien, yo les voy a dar un modelo, y deben seguirlo”; sin embargo, no se trata de imponer modelos, sino de promocionarlos, es decir, mostrar que hay una manera de vivir y no solo señalarla. Erik Erickson, el famoso psicólogo de origen alemán, planteó que el adolescente pasa por un conflicto entre la identidad y la difusión de la identidad, y esto se expresa cuando averigua qué piensan los demás de él o de ella; sirviendo esto de insumo para comparar a su familia, su religión, y su sociedad con las demás, lo cual lo vuelve un idealista en el proceso de construir sus propias teorías losócas para cambiar la sociedad.3 Para Erickson, la adolescencia atraviesa una crisis de crecimiento a todo nivel, que es a la vez decisiva ya que es un período crucial de vulnerabilid vulnerabilidad. ad.4 Es oportuno subrayar que la adolescencia es una etapa de crisis que debe ser abordada, no desde la perspectiva de un adulto, sino desde la perspectiva del adolescente. No se trata de imponer una “forma” de ver la vida, porque es la “mejor” para todos, sino de ingresar al mundo del adolescente; ser parte de ese mundo para luego de haberse ganado su conanza, comenzar a influir, en el “ya no niño, pero aun no joven”, y nalmente, inspirarlo a vivir. Denitivamente este proceso exige una estrategia y gente capaz de hacerlo. Por tanto, se debe constituir modelos a seguir por los adolescentes, modelos que ellos puedan y quieran integrar en su losofía personal de vida. Es más signicativo para el adolescente que llegue a admirar a una persona y lo corrija, a que alguien ajeno a su vida lo
Patricia Santalucía, De Solari, S. Herramientas para la acción tutorial (Buenos Aires: Dunken, 2014), 184. 2
A. Posada, J. Gómez, y H. Ramírez, El niño sano (Bogotá: Editorial Médica Internacional,
3
2005), 171. 4Esteban Agulló Tomás, Jóvenes, trabajo e identidad (Oviedo: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1997), 202.
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La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
haga. Es más importante que se les hable en sus términos, a que se les comunique con un lenguaje distante.5 Los adolescentes de la iglesia precisan tales modelos, no solo para seguir en la fe, sino para cuestionar y sentirse escuchados por personas que no se escandalizan de lo que ellos verbalizan; por supuesto, en el marco del respeto y en un afán puro de querer saber o hasta de probar a quienes desean alcanzar. Hoy los adolescentes están expuestos a embarazos no deseados, adicciones a sustancias, adicciones a procesos, adicciones a personas, noviazgos disfuncionales, pornografía, manipulación emocional, violencia en el noviazgo, codependencia con alguna persona, anorexia, bulimia, complejos, complejos, traumas, etc. Para evitar todo ello es útil dejar de pensar en la mayordomía como un tópico y presentarla como un estilo de vida práctico.6 En el proceso de enseñar la mayordomía, se debe recordar que el mero conocimiento "no" tiene correlación con un cambio de estilo de vida.7 Si se desea lograr que los adolescentes sean mayordomos prácticos en su vida, no se puede pretender que con un solo sermón y una dinámica de grupo, todos decidirán cambiar. Lo que les resulte signicativo, será aquello que cautive su lóbulo cerebral derecho (el lado creativo), y que luego los invite a usar su lóbulo cerebral izquierdo (el lado lógico).8 En el desarrollo de este artículo ar tículo se pretende brindar herramientas prácticas y transformativas que ayuden a plantear estrategias de enseñanza que sean signicativas para la mente de la generación “Y” y “Z”. El artículo se va a desarrollar de la siguiente manera: se revisará las diferencias entre la Generación boomer, X, Y; se repasará los intereses y cómo funciona la mente de la generación millenial. Se expondrá lo que se debe hacer, de forma concreta. Se revisará el concepto de la mayordomía mayordo mía bio-psico-socio-eco-espiritual. bio-psico-socio-eco-espiritual. Y se terminará con el planteamiento de algunas ideas para la enseñanza de la mayordomía. Luis Fernando Menéndez et al., “Escuela de padres y madres”, http://www.digitaliapublishing.com/a/27736/ (consultado: 5 de abril, 2016). 5
Patrick Morley, Doce hábitos para fortalecer su caminar con Cristo (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 165. 6
7
V. Speller, Sp eller, The prevention paradox, Principles and practice of health promotion: health pro-
motion models and theories, Health Knowledge Public Health Textbook. (England: Public Health Ac-
tion Support Team, 2007). 8
Myers, David G. Psicología. (Madrid: Médica Panamericana, 2005), 92.
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Los Baby Boomer, los X y los Y Después de la Segunda Guerra Mundial (1938 – 1945) los soldados regresaron a sus diversos países y se reencontraron con sus novias, esposas y formaron hogares, generando un nacimiento que por su número impactó los indicadores demográcos. Esta explosión de bebés se dio entre los años 1946 y 1960,9 aunque otros autores incluyen a los nacidos hasta el año 1964.10 Son los hijos de la posguerra que impactaron a nivel mundial con un mega incremento en el número de pupilos que asistieron, primero, a las escuelas primarias y secundarias, donde recibieron una educación con normas de cómo formar antes de ingresar al salón de clases, el minuto de silencio, castigos, detención, reconocimientos, menciones honrosas, honrosas, y con la consideración,, que los mejores colegios, eran los colegios unisex.11 consideración Por tanto, es una generación que valora, por lo general, las normas, y reglas rígidas, ya que fueron educados así desde casa, y en el colegio la formación premilitar no se dejaba esperar. Pues en la época de vida que les tocó vivir fueron testigos de la cortina de hierro y el inicio de la guerra fría (1947); el comienzo de la carrera nuclear con la detonación de una bomba atómica por parte de Rusia (1949). En el Perú, el general Odría Amoretti en su gobierno (1948 – 1956) desarrolló megaobras en infraestructura educativa, vivienda y en salud; además, en el Perú y el mundo se experimentó la llegada del primer canal de televisión (Canal 4 – 1954), el inicio de la carrera espacial, la crisis de Berlín, de Cochinos y la crisis misiles(1963), (1961),y la guerra bahía de Vietnam (1961),en el Cuba asesinato de J. de F. los Kennedy el viaje del primer hombre a la Luna (1969). Había una constante preparación para una posible guerra, por lo que se entrenaba a los escolares en una educación técnica y premilitar. Hoy los Baby Boomer tienen entre 51 y 71 años de edad, gran parte de ellos aún son parte de la población económicamente activa (PEA), son líderes de opinión, y líderes empresariales, aunque sufren el Rusty L. Monhollon, Baby Boom: People and Perspective, (Santa Bárbara, Calif: ABC-CLIO, 2010). 19. 9
The New Strategist, eds., The Baby Boom Americans Born 1946 to 1964 (Amityville: New Strategist Press, LLC, 2015); Rosalie Renna, Baby Boomer, Where Is Your Caregiver? Handbook for 10
Those Born 1946-1964 (Martinsburg, WV: Holy Fire Publishing, 2005). 5.
Catherine Bonvalet, Céline Clément y Jim Ogg, Renewing the Family: A History of the Baby Boomers, (Paris: Université Paris Ouest Nanterre, 2014), 61. 11
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La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
cambio normativo que se da a su alrededor. Ellos consideran que se están perdiendo los “antiguos valores”. Esta generación respeta mucho los puestos de autoridad, por su propia formación educativa, por ejemplo, ¡bastaba que el pastor, con voz de autoridad, pusiera orden para que ellos obedezcan! La severidad y dureza para el liderazgo era algo esperado, de lo contrario, no era muy estimado, sin embargo, muchos se están jubilando. Esta generación presentó algunas frases como: “La mundanalidad está ingresando a la iglesia”, reriéndose a todo lo que no es como ellos lo conocían en la época, en cuestión de: música, vestimenta, corte de cabello, orden de las cosas, apreciació apreciaciónn de la belleza, etc.12
La generación X Este es el nombre otorgado otorgado por los estudiosos generacionales generacionales a los nacidos entre los años 1965 y 1984.13 Esta generación tiene entre 31 y 51 años. Es una generación escéptica, en cuanto al liderazgo de los negocios y la economía.14 Es la generación de la escasez de nacimientos en comparación a la generación Baby Boomer. Es una generación de enlace entre los boomers y los “Y”. Son los que llegaron a ver la transición de la modernidad a la posmodernidad. Estos fueron testigos de: la televisión en blanco y negro como un gran mueble, hasta las tablets; desde la radiola, hasta el ipod; desde el teléfono público con RIN, hasta los modernos smartphones. Además, experimentaron de los juegos trompo,como: matagente, “stop”. Presenciaron tambiéncaseros el iniciocomo: de los lingo, videojuegos pacman, donkeykong, dota y gunbound, etc. Esta generación asistió a una “escuela nueva”, sin la presencia del instructor premilitar, los cuales fueron reemplazados por los regentes. No obstante, espectaron de cerca la locura terrorista de Uchuraccay (1981), hasta la guerra guerra de baja intensidad de de los 90s, con la captuNota de los editores: "La mundanalidad está ingresando a la iglesia" es una frase que no es de uso exclusivo de esta generación–Baby Boomer–pues ha sido y es usado a través del tiempo por líderes religiosos. 12
Martin Wallace, R. Tolley-Stokes y E. Sean Estep, The generation X librarían: essays on liadership, technology, pop culture, social responsibility and profesional identity (USA: (USA: McFarland & 13
Company, Inc. Publishers, 2011), 11. 14Wayne Mondy, Robert Noe, Administración de recursos humanos (México: Pearson Educación, 2005), 246.
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
ra de Abimael Guzmán.15 Contempló la devaluación económica al ver cientos de billetes en las manos de sus padres con poco valor. En esa época se vivió el comportamiento atrevido de muchos adolescentes ¡que tomaban ese dinero y salían corriendo, para alejarse de sus padres y hermanos! cuando escuchaban a un vecino gritar: “¡El camión!”, y con eso poder comprar con millones de intis unas 20 bolsas de leche en polvo de marca ENCI.16 Esta generación vio el sacricio de sus padres al construir su casa, asimismo también se gozaron por los esfuerzos de ellos. Por otro lado fueron testigos de la informalidad y de una “china” (designación popular a la moneda de cincuenta céntimos) que se volvió cultural en un país en re-construcción re-construcci ón y que aprendió a progresar a pesar de las críticas. No obstante, esta generación no esperó tener todas las cosas en la mano, sino que salió a buscarlas, por lo que su delidad está en quien se preocupa por ella, y no en quien solo la utiliza. Este tipo de personas preere estar donde lo capaciten para mejorar su estatus, sus ingresos y su educación. Preere no ser “leal” a un trabajo, sino que buscará mejorar su estatus.17 Ama el control, pero con libertad de elección. Es tolerante y se resiste ante la imposición. Preere negociar, aunque reconoce la auau toridad de quien se preocupa por ella y lucha por hacerla mejor. 18 Su lealtad está en quien la cuida. Frases como: “Hay diferentes maneras de hacer las cosas”, “Solo creo en Dios y en los escritos inspirados” 19 o el “Optimismo no es lo mismo que presunción, de ser así, es una nueva droga”, son algunas que se escuchan entre ellos. No emprenderán guerras santas por establecer normas, sino buscarán principios guiadores, ya que preeren la libertad de negociar las normas, mientras se mantienen en sus principios. Nota de los editores: Abimael Guzmán "conocido por el seudónimo de Presidente Gonzalo, fue el líder de la organización subversiva y terrorista de tendencia maoísta Sendero Luminoso" véase, https://es.wikipedia.org/wiki/A https:/ /es.wikipedia.org/wiki/Abimael_Guzm%C3%A1n bimael_Guzm%C3%A1n 15
Nota de los editores: La experiencia que relata el autor es perfectamente comprendida por personas que vivieron en la década de los 80s y 90s en el Perú, cuando este país experimentó serios problemas económicos. 16
Tamara Erickson, What`s Next, Gen X? (Boston: Harvard Business School Publishing,
17
2010), s/p. Ibíd. s/p.
18
Nota de los editores: Véase la nota 12.
19
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La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
La generación Y o millennial Así se designa a los nacidos entre los años 1985 y 2005. Es la generación que tienen entre 15 y 30 años. Son los que se están casando y o buscando orientación sobre noviazgo, matrimonio, pasatiempos, pasatiempos, y forman la mayoría de los clubes de conquistadores, guías mayores, club de líderes, sociedad de jóvenes. Por ellos la iglesia mundial lanzó el eslogan: "Give them the keys", y a quienes la IASD (Iglesia Adventista del Séptimo Día) en Sudamérica los puso como un eje: “Nuevas Generaciones”. Sally Bibb hizo la siguiente reflexión: “La generación Y no es más que una manifestación del colosal cambio tecnológico que está teniendo lugar a nuestro alrededor, alrededor, pero no debemos obsesionarnos conservicios, adaptarnos sus es necesidades comocomo lugarcatalizadode trabajo o proveedores de sinoaque más útil verlos res del cambio y descubrir las l as oportunidades que nos ofrecen para saber cómo debemos cambiar. cambiar. Ellos nos pueden enseñar sobre su mundo, el de los nativos digitales, en el que la generación X y la de la posguerra siempre serán inmigrantes y, en mayor o menor medida, necesitarán traducción a su propio idioma. Todavía hay gente que trata a la generación Y como un problema que necesita solución porque no se han dado cuenta de que simbolizan la entrada a un nuevo paradigma. Y ese paradigma debemos conocerlo si tenemos la intención de atraer a empleados y consumidores jóvenes ahora ah ora y en el futuro”. 20
El ser críticos con la generación Y, o verlos como “pacientes” afectados depedestal una enfermedad, nos aleja deajenos ellos. Considero quehacolocarnos en el de la crítica nos hace a todo lo que for jado esta nueva generación y en cuya forja también las generaciones pasadas fueron participantes, a menos que se haya decidido la autoexclusión de la sociedad en mayor o menor grado, al estilo respetable de los Amish.21 Aún así, no estaría bien criticar, ya que se desconocería la forma de pensar de los actuales jóvenes. La generación millennial ha disfrutado de un 110% más poder de compra que sus padres, y también se han vuelto mimados y egocéntricos; están sufriendo en carne propia la búsqueda de un empleo
Sally Bibb, Generación Y, (España: LID Editorial Empresarial & Marshall Cavendish, 2009), s/p. 21Los Amish son un grupo religioso que rechaza la tecnología como la televisión y los automóviles. Leo Bormans. El libro mundial de felicidad. (Monterrey: Editora Nómada, 2014), 24. 20
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
a pesar de su gran preparación académica.22 Tienen desazón con las jerarquías, y consideran que la alegría y “vivir “vivir la vida” vida” es es más importanimportante que ganar dinero como un n. Para ellos son más importantes sus posesiones digitales. Su principal consumo es el de los contenidos. Por ejemplo, si un auto viene con contenidos digitales, entonces, recién vale la pena. La tecnología es una proyección de su propio cuerpo. 23 A esta generación se le puede achacar múltiples defectos, por lo que “el adulto” preere volver a su rol de vigilante y policía para concontrolar a esta generación. Entonces “el adulto” debe desarrollar un rol de enseñanza (por el propio ejemplo) de comunicación asertiva, negociación, enseñanza de la responsabilidad, resiliencia, entre otras habilidades. Un millennial funciona bien si se siente valorado, integrado a un equipo, si puede gozar de autonomía (está empoderado), si tiene la posibilidad de autorrealizarse con lo que hace, esto logrará que su nivel de participación esté por encima de lo esperado.24 Se debe recordar que el ser humano que forma la mayor parte de la población joven, es de tipo millennial, por lo que, criticarlos en lugar de entenderlos y atenderlos, es como autoconden autocondenarse arse a la extinción organizacional (humanamente hablando), porque pronto buscarán la manera de ocuparse en labores que no suman a la organización a la cual queremos fortalecer. La juventud de hoy está siendo motivada a hacer de su propio nombre una gran marca, por lo que aprendió y aprenderá a denir su marca, crearla con ayuda de alguna website ( www.verr.com www.verr.com ), darla a conocer y mantenerla al día. Están preparados para ser o ya son emprendedores, y dejarán una marca personal en lo que hacen, 25 lo que les resulta sencillo en un país que está acostumbrado a que le digan lo que tiene que hacer. Gracias a los estímulos que no habían antes y a los que hoy los jóvenes están expuestos, aprenden con el hemisferio derecho. El que se educa en todos los niveles compite hoy con instrumentos digitales Antoni Gutiérres-Rubí, Tecnopolítica. El uso y la concepción de las nuevas herramientas tecnológicas para la comunicación, la organización y la acción de políticas colectivas, (Barcelona: Bebookness, 2014), s/p. 22
Ibíd., s/p.
23
Raúl Gonzáles, Manual de emergencia para agentes de cambio educativo (México: Edicio-
24
nes Gránica, 2015), 33. 25 Dan Schawbel, Yo 2.0 Guía completa para aprovechar el potencial de los medios sociales en la promoción personal. (España: Random House Mondadori, 2011), 13.
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La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
que van dirigidos al hemisferio cerebral derecho. El rol de comunicador (profesor, pastor, padre, mayordomo, líder de iglesia, maestro de escuela sabática) ha cambiado, debe guiar a los jóvenes mediante el uso de nuevas tecnologías,26 que usan el hemisferio cerebral derecho. Es así que los nuevos esfuerzos educativos para enseñar mayordomía de manera signicativa a los jóvenes, debe iniciar estimulanestimulando el lóbulo derecho del cerebro y luego llevarlos a la lectura bíblica, y terminar con el lóbulo izquierdo; es decir, que la presentación tenga en primer lugar una sección lúdica, divertida, creativa, artística, donde se cuide primero la estética. La estrategia debe introducir el contenido ético, moral, axiológico (los valores), práctico, del tópico de mayord mayordomía omía que se desea presentar. Se debe retornar a ser expertos generadores y promotores de contenidos saludables para esta generación que se tiene que pastorear, así como para los que ingresarán a la iglesia. La respuesta teórica y escrita a la pregunta: “¿qué música escuchar?” pasa a un segundo plano, hoy se debe crear contenidos visibles que permitan que los millennials aprendan a decir “no”, a cosas como por ejemplo: el sexo lascivo, las sustancias tóxicas, las relaciones humanas codependientes, las prácticas autodestructivas, así como para valorar las técnicas de formación educativas saludables.
Mayordomía Mayordom ía bio-pisco-socio bio-pisco-socio-eco-espiritua -eco-espirituall debe recordar que la mayordomía de es una un todo que abarca las partes Se BIO-PISCO-SOCIO-ECO-ESPIRITUAL persona, y los esfuerzos deben ser más ambiciosos que el mero hecho de enseñar sobre los tesoros, tiempo, templo y talentos. Esto debe hacerse también respetando estándares estéticos, que terminen en lo ético. Dicho de otro modo: los contenidos deben tener calidad en forma y fondo. BIO es lo que tiene que ver con el cuerpo. Es decir, enseñarles a alimentarse bien para mantenerse esbeltos y sanos, con la debida musculatura en el lugar correspondiente, y con la piel suave y saludable. Para ello primero, es necesario identicar cuál es la vulnerabilidad física del grupo de adolescentes a los que se va a atender en la localidad; segundo, cuál es el nivel educativo de sus familias, y cuál es la pre-
Oscar Telmo, Nuevas generaciones en universidades privadas ¿qué hacer? (Buenos (Buenos Aires: Editorial Dunken, 2014), 27. 26
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
sión sociocultural a la que están sometidos.27 Tercero se debe prevenir la anorexia, la bulimia, la drogadicci drogadicción, ón, la adicción a procesos, etc. Los programas de mayordomía deben diseñarse para suplir las necesidades reales y sentidas de los adolescentes, así como para orientarlos en la vida misma, con sus desafíos y riesgos, en los puntos que deben ser fortalecidos en su edad. PSICO es lo que tiene que ver con el pensamiento. Es decir, se les debe enseñar a hacer buen uso de su tiempo libre; a utilizar una agenda; a aprender habilidades de resiliencia y contentamiento. Los adolescentes deben aprender siendo independientes de su entorno, de su presión de grupo. Por ejemplo: si todos desarrollan una actividad de riesgo, él o ella no deberían desarrollarla, realidad realidad que demostrará que tiene la capacidad capacidad de mantenerse rme rme en su decisión decisión saludable, saludable, es decir, frente a la presión de sus pares (compañeros o amigos). Es decir, se le debe ayudar a desarrollar su identidad como individuo.28 Lejos de hacer programas que solo señalen las necesidades o falencias de los adolescentes, se debe promocionar lecturas, aplicativos (apps), y demás actividades en las que puedan leer, utilizar y desarrollar con seguridad este tipo de herramientas. Las actividades vocacionaless y laborales pueden ser de gran ayuda en esta edad, así vocacionale como las clases progresivas bien llevadas por los conquistadores, brindando este tipo de instrucción, recordando siempre la metodología, de lo lúdico a lo serio. SOCIO es aquello que tiene tien e que ver con la elección de sus amistades, aprendiendo a conducirse de manera prudente entre ellos, y disfrutando de su compañía.29 Cuando fueron niños, debieron aprender a ser dependientes de sus padres; y ahora que son adolescentes, deben aprender a ser independientes de la presión de grupo, y de las presiones sociales. Si todos se drogan, “yo no”; si todos tienen sexo, “yo no”; si todos se visten de negro: “yo no”; si todos usan tatuajes: “yo no”. Esta negativa no debería fundamentarse en frases como: “mi papá me prohíbe”, o, Ma. Isabel Serrano González, La educación para la salud del siglo XXI: comunicación y salud (Madrid: Díaz de Santos, 2002), 170. 27
D. Marcelli, A. Braconnier y D. Widlöcher, Manual de psicopatología del adolescente (Méxi-
28
co: Masson, 2005), 25. 29 Maite Vallet, Cómo educar a nuestros adolescentes: un esfuerzo que merece la pena, (Barcelona: Editorial Praxis, 2006), 145-147.
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La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
“la iglesia no me deja”, sino en principios superiores que guían la vida “del hijoECO de Dios”. se reere a que el adolescente debe trabajar por mantener su entorno cercano y distante en orden. Como mayordomo del Señor, la crianza de sus mascotas, el orden y limpieza de su habitación, de su casa, y de su vecindario, debería ser su prioridad. Desde este punto de vista, un esfuerzo de mayordomía debe involucrar actividades acti vidades en el hogar, que incluye la educación de los padres de adolescentes para que sepan qué es lo que deben y no deben hacer, incluyendo aún los alimentos que deben preparar. ESPIRITUAL es lo que le da sentido a todo lo anterior. Se puede expresar de la siguiente manera: “Soy cuidadoso conmigo, con mis compañías, y con el medio ambiente porque quiero honrar a mi amigo Jesucristo”. Una vida de constante comunión con Dios hará que los esfuerzos por ser mejor mayordomo sean más cuerdos para la mente del adolescente. En resumen, los programas o esfuerzos educativos que promueva la mayordomía entre la adolescencia debe ser: 1. Lúdica. 2. Conducente a entrenarlos entrenarlos para resistir la presión presión de pares pares o de grupo. 3. Técnica, para que aprendan a aprovechar el tiempo. 4. Práctica, pues los conceptos, deben atender las necesidades y riesgos tienen como humanos. 5. Aplicable, puesreales se lesque se debe invitar ir más allá de las cuatro cuatro T de teoría para ir a la “aplicación”. 6. Lógica y tecnológica. Por tanto se debe hacer: Acciones concretas, y claras, además se debe presentar buenos modelos en responsabilidad y presencia paterna. Luego de revisar nuestros trasfondos educativos, se debe recordar que para enseñar a esta nueva generación, es necesario mirar estrategias desde la perspectiva de hoy, sin menospreciar ningún enfoque, ni tildarlas de neopaganismo. Los líderes que comprenden cómo
las circunstancias han modelado las perspectivas de la generación mi-
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El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
llenial, pueden empezar a desarrollar una relación positiva con estos jóvenes y aprovechar aplarovechar susde sus habilidades únicas. únicas. Para enseñanza la mayordomía, es necesario considerar las cinco generaciones representadas en el espectro eclesiástico de hoy: Generación silenciosa (pre boomers),30 Baby Boomers (1945- 1964), Generación X (1965 – 1984), Generación Millenial (1985 – 2004), y la generación Z (los niños).31 Cada una de estas generaciones tiene sus propios códigos de conducta y de aprendiza aprendizaje. je. Pueden llegar a surgir fricciones entre una y otra generación por temas de adoración, música, vestimenta, normas para la apariencia y uso de la tecnología. El siguiente esquema presenta una propuesta para poder traba jar con los adolescentes en sus actividades desde la perspectiva bio, psico, socio, eco, espiritual. Niños
Mayordomía del Tiempo
Cuerpo Mente
Social Eco
Espiritual
Jóvenes
Adultos
Niños (0-12)
Jóvenes Generación Y (13 – 30)
Generación X (31 – 51)
Baby Boomers (52 – 71)
Club de aventureros o ministerio del menor.
Taller de uso de agenda
Taller de uso de Talleres agenda
Taller de lecturas escogidas
Talleres de prácticas saludables
Grupos pequeños
Taller de socializa-
Talleres de
Grupos
ción saludable Curso de cómo mejorar el medio ambiente de casa.
socialización Talleres prácticos de cuidado ecológicos.
pequeños Talleres
Grupos de oración
Semana de Mayordomía
Semana de Mayordomía
G. Silenciosa (71 – más) Semana de Mayordomía
Frances Hesselbein, Marshall Goldsmith y Richard Beckhard La organización del futuro
30
(Barcelona: Deusto, 2006), 37. Nos referimos a los nacidos entre los años 1925 y 1945. Son conoci dos también como la generación silenciosa. 31 Yordi Rosado, S.O.S Adolescentes fuera de control control en la era digital (México DF: Grupo Editorial México, 2013), s/p. Esta generación es la que actualmente está cursando la primaria.
188
La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
Mayordomía de los
Cuerpo
tesoros Mente
Mayordomía de los talentos
Taller de distribución y uso de los
Taller de distri- Semana de bución y uso de Mayordo-
reros o ministerio del menor.
diezmos y ofrendas.
los diezmos y ofrendas.
Reunión de testimonios.
Testicación de las bendiciones
Eco
Preparación para ser un dador sistemático y alegre.
Evidencia de que Dios lo bendice.
Espiritual
Grupos de oración.
Reunión de testicación de las bendiciones recibidas.
Taller de dones espirituales.
Semana de la dones
Manejo de apps para el desarrollo de los dones.
Programa de dones espirituales
Social
Formación de grupos homogéneos por dones.
Estrategia de motivación en los dones
Eco
Curso de reciclaje
Talleres de cuidado de la naturaleza
Espiritual
Grupos de oración
Semana de mayordomía
Cuerpo
Cuerpo
Mente
Club de aventureros o ministerio del menor.
Semana de Mayordomía
mía
Uso de recordatoUso de recorrios para ofrendas y datorios para diezmo ofrendas y diezmo
Social
Mente
Mayordomía del templo
Club de aventu-
Club de Programa de salud Semana de la aventudel adolescente salud reros o ministerio Programa de manedel menor. jo de pensamientos (adiciones)
Social
Programa de mane- Talleres depor jo de la presión de tivos grupo y sexualidad.
Eco
Taller de cuidado de su medio ambiente inmediato (habitación).
Nuevas maneras de reciclar
Espiritual
Grupos de oración.
Semana de Mayordomía
Semana de Mayordomía
Semana de Mayordomía
Semana de Mayordomía
Semana de Mayordomía
Esta es otra presentación de actividades para la enseñanza de la mayordomía según generaciones… 189
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
Actividad
Niños
Jóvenes
Niños (0-12)
Jóvenes GeneraGeneración X ción Y (31 – 51) (13 – 30)
Semana de oración (noche)
Adultos
X
Semana de oración (madrugada) Culto y deportes por la noche
X
X
Talleres de comida vegetariana
X
X
Semana de oración electrónica
X
App de mayordomía
X
Youtube de mayordomía (2 minutos)
X
Películas (video fórum) con mensajes de mayordomía
X
Cantos de mayordomía Encuentros internacionales de mayordomía en Second Life
X
Baby G. SilenBoomers ciosa (52 – 71) (71 – más) X
X
X
X
X
X
X X
Podcast en temas prácticos de mayordomía
X
Desafíos mayordomía JA.
X
X
Desafíos mayordomía Conquistadores
X
X
Culto de adolescentes adventistas (formato innovador)
X
X
Dependiendo del país o región, es necesario capacitar, preparar a los líderes de adolescentes, en escuelas o semilleros de líderes AdA (Adolescentes Adventistas) donde se los entrene en áreas como: 1. 2. 3. 4. 5. 6.
Cambios conductuale conductualess de los adolescent adolescentes. es. Psicología del desarrollo de los adolescentes. Redes sociales aplicadas a compartir salud y esperanza. Generación y dirección de actividad actividades es para adolescentes adolescentes.. Cultura popular del adolescent adolescente. e. Desarrollo de la espiritualidad espiritualidad del Millenial y de la generación generación Z.
Conclusión Enseñar a las nuevas generaciones a que se comprometan con
la mayordomía (conlos la vida de consagración consagración), ), es sencillo.con Lo desaante está en lograr que adolescentes se comprometan acciones evidentes, con Dios, con la familia y con las sociedades. 190
La enseñanza de la mayordomía a los adolescentes
Estas acciones deben ser acordes con la generación que la conmillennial, centra,Los la generación con sus características desafíos. líderes estamos llamados a ser modelos de ycambio, de delidad y coherencia con los principios, así como accesibles a esta generación; como modernos misioneros que ingresan a las “tierras de la adolescenci adolescenciaa millennial” . En ese sentido, un modelaje bio-psico-socio-eco-espiritual cio-eco-esp iritual se hace urgente para esta generación. Este es un camino nuevo y, por tanto, surgen dudas, pero se debe avanzar, sin olvidar los senderos antiguos; es decir se trata de darle una nueva presentación a lo viejo, para mostrarlo como nuevo. La innovación es un mandato.
191
“Fidelidad reavivada”: Propuesta de una mayordomía cristiana
ANEXOS
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“Fidelidad reavivada re avivada”: ”: Propuesta de una mayordomía cristiana Herbert Boger
“Aquellas iglesias que son más sistemáticas y generosas en sostener la causa de Dios, son las más prósperas espiritualmente. La verdadera generosidad del que sigue a Cristo identica su interés con el Maestro”.1 “Una iglesia es responsable de las promesas hechas por sus miembros individualmente. individualmente. Si ve que algún hermano descuida el cumplimiento de sus votos, debe trabajar con él bondadosa pero abiertamente. Si está en circunstancias tales que le resulta imposible pagarlo, si es un miembro digno, de corazón voluntario, entonces ayúdele compasivamente la iglesia. Así pueden sus miembros salvar la dicultad y recibir ellos mismos una bendición”.2 La propuesta de trabajo para este año y los siguientes, está enmarcado en: Hacer discípulos feles a través de:
+ COMUNIÓN: Estimular a los miembros y amigos de la iglesia a colocar #PrimeroDios en su vida y familia al comienzo y a lo largo de cada día, orando, meditando y reflexionando en la Palabra de Dios (Aumentar en un 10% el número de lecciones de la Escuela Sabática). + RELACIONAMIENTO: Aumentar el porcentaje de miembros eles y sistemáticos en la adoración a Dios, a través del plan de visitavisitación y pastoreo (Fidelizar un 10% de los diezmantes irregulares).
White, Testimonios para la Iglesia (Doral, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2008), 3:404, 405. 1
White, Consejos para la Iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995), 508. 2
195
El señorío de Cristo y la mayordomía cristiana
+ MISIÓN: A través del proyecto Probad y Ved y de la Medita-
ción para espirituales la recepcióndedelos sábado, contribuir el reavivamiento de los dones miembros que noen están involucrados en el cumplimiento de la misión. (Alcanzar un crecimiento real del 5% de los miembros). El énfasis será: 1. Primero Dios: Buscándolo en la primera hora de cada día. #PrimeroDios. 2. Probad y Ved: Testimonios acerca del uso de los dones. #MiTalentoMiMinisterio 3. Pastoreo: Plan de visitación (EDM, líderes de Fidelidad y pastores). #VidaEnComunidad
Fidelidad 365 días por año 1. FIDELIDAD PERSONAL: Seminario de Reavivamiento Espiritual, SER: “Primero Dios” y SEE I-IV para miembros nuevos.
Meta: Renovación del pacto anual. Acción: Lanzamiento del SER “Primero Dios” el último sábado de los 10 días de oración, teniendo como base el programa “Reavivados por su Palabra”.
Material: Nuevo cuadernillo “Primero Dios”. 2. FIDELIDAD INTERNA: Mantener los índices de la iglesia, rendimiento de cuentas (transparencia) y los presupuestos de la iglesia y familiar.
Meta: Hacer el diagnóstico espiritual anual (ABIS: www.sistemasdsa.org/abis). Acción: Realizar el seminario de administración nanciera familiar. Material: Presupuesto familiar sugerido y aplicativo.
3. FIDELIDAD FIDELI DAD PASTORAL: Conanza ministerial (espirituali(espiritualidad y calidad). 196
“Fidelidad reavivada”: Propuesta de una mayordomía cristiana
Actualizaciónn teológica de mayordo Actualizació mayordomía. mía. Seminario teórico/ práctico. (Capacitación, res, alumnos de Teologíavisitación y líderes ydepredicación Fidelidad). para pasto-
Meta: Fidelizar el 10% de los diezmantes irregulares. Acción: Plan de visitación. Material: Fólder sugerido de visitación.
4. FIDELIDAD EN LA IGLESIA: Sermones de delidad cada mes. Meta: Tener en cada distrito un equipo de Fidelidad (EDM). Acción: Cada pastor predica un sermón poderoso de diezmos y ofrendas en todas sus congregaciones cada año. Material: Sermonario con 12 temas y DVD con resumen y llamado grabado en TV Nuevo Tiempo. 5. FIDELIDAD PRÁCTICA: Probad y Ved: Exhibir y enviar testimonios relevantes para la División Sudamericana.
Meta: Hacer mención semanalmente, en un minuto después de la presentación de Probad y Ved. Acción: Tener sobres de diezmos y pactos uniformizados con el Infográco y QRCode, mostrando el destino de los diezmos
yMaterial: ofrendas DVD (a disposición en los bancos de la iglesia). con 52 testimonios. SITIOS: Primero Dios (materiales)
http://www.adventistas.org/es/mayordomiacristiana/proyecto/primero-Dios/ Probad y Ved temporada 2016:
http://www.adventistas.org/es/mayordomiacristiana/provad-y-ved-2016/?utm_ source=portal_adventistas&utm_medium=sitio_web&utm_campaign=provad_y_ved_16 Columna: Primero Dios.
http://noticias.adventistas.org/pt/coluna/herber-boger/
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O Í R O Ñ E S L E
DE
Aspectos bíblicos, teológicos y prácticos Editores: Benjamín Rojas y Cristian S. Gonzales Se terminó de imprimir en mayo de 2016 en los talleres
