EL SENTIDO RELIGIOSO. Cap. 1 Realismo

 

EL SENTIDO RELIGIOSO Luigi Giussani Primera premisa: Realismo

 

1. De qué se trata •

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“Poca observación y mucho much o razonamiento razonamiento llevan al error. Mucha observación y poco razonamiento llevan a la verdad” (A. Carrel) razonamiento Nuestra época es una época ideológica, en la la que, en lugar de aprender de la realidad con todos sus datos se intenta manipular la realidad ajustándola a la coherencia de un esquema prefabricado por la inteligencia.

 

2. El método de la investigación lo pone el objeto: una reflexión sobre la propia experiencia

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Premisa: para una investigación seria sobre cualquier acontecimiento o “cosa” se necesita realismo. “Yo investigo para saber algo no para pensarlo” (San Agustín) - pensar algo es realiz realizar ar una construcción construcción intelectual ideal e imaginaria – imaginaria  – proyectamos sobre el hecho lo que pensamos de él.

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-los por el contrario contrario, , el hombr hombre e sano quiere quier e saber cómo son hechos: sólo sabiendo cómo son puede también pensarlos. No existe actividad humana más extendida que la que puede identificarse bajo el título de “experiencia “experiencia religiosa o sentimiento La interrogante que plantea es: ¿qué sentido tienereligioso”. todo?

 

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Queremos saber qué es este hecho, en qué consiste este sentido religioso. Esto nos planteaeste un problema ¿cómo afrontar fenómenometodológico: de modo que estemos seguros de llegar a conocerlo bien? La mayor parte de las personas se apoyan en lo que dicen los demás: por ejemplo los filósofos, los periodistas, los medios de información. El realismo exige que el método no sea imaginado o pensado por el sujeto sino impuesto por el objeto. Además es un fenómeno que me sucede a mí, es sobre mí sobre lo que debo reflexionar. Si no lo hago yo, corro corro el riego de asumir una idea de otro sobre lo que vivo yo.

 

3. La experiencia implica una evaluación •

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Después de haber realizado esa exploración existencial exis tencial es necesario saber emitir un juicio a propósito de los resultados resultados de tal indagación sobre nosotros mismos. Ahora bien, se trata de tener una experiencia. Pero esto no significa exclusivamente “probar” algo, sino,su sobre todo, entender una cosa, descubrir sentido.

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Todo juicio exige un criterio en base al cual se realiza.

 

4. Criterio de evaluación evaluación •

¿Qué criterio es necesario adoptar ad optar para juzgar juzgar el hecho religioso que sucede en nosotros?

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Dos posibilidades: a) o se toma prestado prestado de algo exterior a nosotros. Aquí caeríamos en una situación de alienación b) o tal criterio se encuentra en cuentra dentro dentro de nosotros mismos, en la estructura originaria de la persona. Esto es lo más razo razonable. nable.

 

5. La experiencia elemental •

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Todos los hombres tienen el derecho y el deber de aprender la posibilidad y la costumbre costumbre de comparar comparar cada propuesta que reciben con la “experiencia elemental”. ¿Ahora ¿Ahora bien en qué consiste esa experiencia? Se pueden resumir con diversas expresiones expresiones con exigencia de felicidad, verdad, justicia.etc. Cualquier afirmación de la persona, desde la más banal y cotidiana hasta la más ponderada y cargada cargada de consecuencias, debe ser sopesada, para alcanzar un  juicio acertado, con con el criterio original con el que estamos dotados todos. Es decir con el corazón en sentido bíblico.

 

6. El hombre ¿último tribunal? •

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Decir que cada hombre tiene el poder absoluto de determinar su significado último, y por tanto, los actos que tienden hacia él, ¿no sería una exaltación exaltación de la anarquía, entendida como una idealización del hombre elevado a último tribunal? Sólo hay dos tipos de hombre que salvan enteramente enteramente la estatura estatura del ser se r humano: el anarquista y el auténticamente auténticamen te religioso. La naturaleza naturaleza del hombre es relación con el infinito: el anarquist anarquista a es la afirmación de sí mismo hasta el infinito y el hombre auténticamente auténticamente religiosos es la aceptación del infinito como significado de sí. Es mucho más grande y más verdadero verdadero amar el infinito, es decir, abrazar la realidad y el ser, que afirmarse a uno mismo frente a cualquier realidad.

 

7. Ascesis para la liberación •

Por tanto si queremos llegar a ser adultos sin resultar result ar engañados, alienados, esclavizados por otros e instrumentalizados, tenemos que habituarnos a confrontarlo con la de experiencia elemental, con todo las exigencias nuestro corazón.

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Normalmente todo se afronta con la mentalidad común que sostienen y propagan quienes detentan deten tan el poder en la sociedad. Empecemos a juzgar por nosotros mismos: es el comienzo de la liberación