El Sentido de La Belleza Según Santayana

 

 El l   sentido   de   la   belleza,  E  segú  se gún n  Jorge   Santallana Alfonso  Lóprz  QtiíNTÁs (Universidad Complutense) Com plutense)

  it...

‘T u  ibel  beauty   is a betier tbing   than   to  undcrstand   how   to  come   to   teel (Sentir l (Sentir  laa   bell belleza eza es algo mejo mejorr que comprender comprender como llegamos   a sentirla). Qf (i.   Santayana:   fle  sense   sense   of  l,eoui;  l,eoui;   p .   II.

Un o   no   puede vibrar con  Santayana   al ce Uno ceri rio o   s i   no  comparte,   al  menos   d e que   la  belleza   es   más  fundamental   en   orden a  a   la momento,   su   conviccion   d e   que que   la   verdad,   y   que que e  ell  atractivo estético   de   una  idea,   su   al]tbl¡cidad humana   que nidad  con las esperanzas   y   deseos  humanos,  juega   un   papel  importante   en   la determine hin   d c   la   ti  losof  losofla la que acep aceptará tará un   pueblo  o una persona  thc Scn Scnsc sc  o/l?eauíiv  Indiana   ti  u  i v .   Press 1957, C I I   W . U .   A  metí:   ,Santaucnía   acíd  thc p.   2 (1 5 .

Figúrense   que alguien   mc   pregunta “qué  e  ess   la belleza”,   y   yo   le  respond o :   “La belleza   es  e l  esplendor  dc   la realidad,   de   la  forma,   del  orden”.  M  Mii   respuesta   es   sin  duda  exacta   y  precisa;  condensa siglos   de   investigación   estética brillante.   Pero   ¿e ¿es s  adecuada   a mi   amable   interlocutor,   qu que e des desea ea hacers hacerse e  una loss   fenómenos humanos  más atra idea   clara   de   uno   de lo atractivos ctivos   y   enigmáticos? reconocer que que   muy posiblemente  posiblemente mi  mi   explicación   le   resulte  inaccesible. 1-le   de   reconocer Hubier Hu biera a sido muy muy distin distinto to   si,   en   vez   de  dar una definición  teórica,   le  hubiera dicho   lo   siguiente:   Mire   el   Partenón.   Repare   en la  armonía   qu que e  surge  al   vincular la  proporcion   y   la   medida   o   mesura.   ‘lodas   las   partes   de   la   obra  están proporcionadas prop orcionadas entre entre sí  sí y  mesuradas   confonne   a   un   canon  exter  externo no que  es la Rú,Jyrtt   cí e   hl/ctot/ic¡,  3.’ épcscm.   vol.  X   ti992),  c sútm t.  Rú,Jyrtt   t.   1 2.   pgv pgv 123-142.  123-142.  Servicio  Serviciod de Pubiieae iones iones,, t Jijivorsidad  (   otupluiensc. otupluien sc. Masini.  Masini.

 

1 24

 

Al/huso  López Qí;rnias 

figura hum figura humana ana.. El encanto   que produce  esta  peculiar forma   de   ordenación   es  luz uz   que resplandece  sobre   lo   que denominado “belleza”.   La  belleza   es   “una  l está   bien  configurado”,   según  formuló   Santo  Tomás,   en la linea   de   la estética  griega.   Este tipo   de   luz   es   bella   de   por sí (“Ipsa   lux   pule/ira  est”),  como sugirió   un  eminente  pensador de la Escuela  de  Chartres.   Y esta  belleza,   al   se ser  r   perc  pe rcibi ibida da,,   se  convierte  en  fuente   de   goce.  Santo Tomás  troqueló  esta idea   en una sente sentencia ncia vigo vigorosa: rosa: “Pulchr “Pulchraa sunt sunt quae  visa  placent” (so¡z  be/las   las cosas que,   vistas,   agradan).   Uno ve  merced   a  l laa   luz,   y   la   luz  para comprender  u  una na os  seres su realidad reali dad surge surge cuand cuando o  s  see  instaura orden.   El  orden   se   l o  confiere   a l los “forma”   —en el sentido   escolástico, subrayado   por   San  Alberto   Magno—. Ahoraa compr Ahor comprendemo endemoss  perfectamente   que lo loss   anti antiguos guos hayan defi definido nido   la belleza como belleza  como   “el   esplendor de   la realidad,   la forma,   el orden”. Este  modo   de   explicar  basado   en  la experiencia directa   es   el   que  sigue George  Santayana   en   su s   investigaciones  sobre el sentido de   la   belleza,   que  ella e constituyeron   su  primera   incursión   en   el  mundo   filosóficot.   No   intenta borar   u n  sistema  filosófico   al uso,  dentro  de una  corriente   particular   de   pensarniento.   Quiere abrirse al  hechizo   dc   los  datos   que el mundo entorno  n  nos os facilita a cada  instante  y que   se  hallan   a l   alcance d Conn   frecuencia  dee tod todos2. os2.   Co sucede   que  estamos mirando algo y   de  repente   una  imagen   salta  a la vista y noss   quedamos  prendados   de   ella debido a   su   valor   “A ve no vece cess  esta  emoción casual es   tan  fuerte que  s  see  sobrepone   al interés   que yo   haya podido   tener originalmente   en   los  hechos  exteriores;   y puedo suspender   mi  acción   o   continuarla automáticamente, mientras  mi  pensamiento  s  see  absorbe  en la imagen   y se  detiene  e ibaa  traqueteando hacia el mercado  e  enn   ella.  Mientras   ib  enn   mi   carreta aldeana,   la belleza   se  arrojó  sobre mí   y   las  riendas cayeron de   mis manos.   Me v i  transportado,   en  cierta  medida,   a  un  estado   de trance.   V i   con  extraordinaría claridad y ,   sin  embargo,   lo   que   v i   me  pareció  extraño y  maravilloso,   porque ya   no   miré para  comprender,   sino   tan   sólo  para  ver.  Dejé   de   preocuparpreocuparme  por el  hecho,   y  m  mee  puse   a   contemplar una  ese  esencia” ncia”~. ~. Porr  “esencia”  entiende   aquí  Santayana Po   Santayana   un   “dato directo,  sensorial   e  inte ess  bella,   me  detengo a mirarla.   Y , ligible   de  la intuición”.  “Cuando   una   cosa  e de  esta  manera,   su  belleza   me  ayuda  a absorber la apariencia  real   y a  satisfaCf    7 1 w   sense   sense   of   beautv,   being   the    Ou¡lines   Ou¡lines   of  Aesthetic    Tlíeorv,   Adam and  Charles

Black,   Londres   1896.   E d.   cspa~ola:   El  sentido    sentido  de la  belleza,   Montaner   y   Simón.  Barcelona 1968. 2  C i?   Escepticismoyfe   anima¿   Losada,  Buenos  Aires   1952,   pp.  7-12.   reinas  de  ser  FCE,   FCE,  México   1959,   p.   3   1 . 3   Cf   Las  reinas  del l  ser 

 

El   sentido   cje   la  l,ellezc,   según   Jorge   San/allana 

 

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cerme   con   su  sorbo   etéreo.   Pero,   si la   cosa   fuera  fuera   fea o   interesante, interesante, tendría también   una apariencia   igualm igualmente ente abso absoluta, luta,   y   presentaría   un una a  esencia   a la intuición; intuició n; só sólo lo que que,,  en tal   caso,   no  tendría   yo   motivo motivo (nin (ningún gún mo motivo tivo anim animal al esencia,   o   tomar siquie vital)  para   detenerme   en   esta   esencia,  siquiera ra noticia   de ella.   Si   la porque  manifiesta   un cosa  es   bella, no bella,  no lo es   porque manifiesta una a esencia,  sino  sino   porque  mi   naturaleza   está  acordada con la ese  acordada   con  esencia ncia que manif anifiesta iesta,,   de   modo  qu  que e intu intuiría iría es   un ejercicio delicio ejercicio delicioso so  para   mis   sentidos  y   para   mi   alma.   Po Porr  este  placer  placer   y   este refrescamiento  qu doy la lass  gracias   cortésmente  cortésmente   al   objeobjeque e   se   derrama en mí,   le   doy to:  pero un   encanto intrínseco  es una  contradicción  en los  términos,   y   todo   lo  contradicción en que   el   objeto   posee es posee  es una   afinidad  afinidad   con mi  vida,   y   un   poder  sobre  ella,   si sin n el cual me   sería imposible  observarlo  o   pensar  de   é l   qu que e   es  hermoso”.  “ L o   bello es   un una a   esencia,   un una a  cualidad   indefinible   que que se   siente   en  muchas   cosas.,   las cuales, por desemejantes   qu que e puedan ser a   otros  respectos, reciben  el   nombre de   bellas   en en virtud  de  una emoción   esp  virtud de especial, ecial, mita mitad d aso asomb mbro, ro, mita mitad d amor,   que 4. se   siente   en su   presencia”

He  transcrito   estos   textos  amplios para mostrar conjuntamente   el   punto

de  partida  de   la   investigación   de Santayana,   su   fervorosa   adhesión  adhesión   a   la   búsqueda de queda  de la  belleza  belleza   y   su decisión  tenaz   de de plasmar  plasmar ese  ardor admirativo   en   un estilo   literario   primoroso.   l.~ a   belleza   se   no nos s  muestra   en   cuanto   brilla  por   su  prc’scncía.   Pero  esta  ap bello  aparición arición lumin luminosa, osa,   espléndida,  espléndida,   de la  esencia   de lo bello  debe el no   es  sino  el   comienzo  de   un  proceso   espiritual espiritual esfo esforza rzado do que debe  el   hombre seguir seguir “p “para ara dis discern cerniría iría en  en   toda   su pureza   y  plenitud”. “La  cosa mas n3atela  siente  como  belleza,  belleza,   se   inmaterializa   instantárial,   en   la   medida   en   qu que e  se la siente  encima de neamente,   se   eleva   por encima  de las   relaciones personales   externas,   se   cunprofundiza   en su   propio   ser; en una   palabra,   se   sublima   hasta   concentra   y   profundiza  vertírse en vertírse  en   esencia   (...)“5. Este   camino   dc   ascenso   a la   contempla contemplación ción ple plenam namente ente lograd lograda a   dc   la belleza   lo recorre Santaya Santayana na  en la  obra E  Ell se sen nti tido do de/a  de/a belleza.  belleza.  Parte  del   conconcretas   que   pueden   situar a l   hombre tacto  emocionado   co con n   las   realidades   concretas  en   el   plano   de  la   “esencia”   —en   este caso,   dc   las  impresiones   qu que e   no nos s   agradan porque   las  sentimos como  bellas—-.   Debido   a su su peculiar  peculiar   naturaleza   psicoorgánica, sentiente-inteligente,  sentiente-inteligente,   el   ser hum humano ano debe debe  mantener   su su unión  unión  pr  priipartir  de   es maria   con   las   realidades   del   entorno.   A   partir de maria ese e   vínculo vínculo nutr nutricio icio  puede  “esen-recorrer   con recorrer con   plena  libertad   los   caminos  caminos   de la   mente   y   del   espíritu.   Las Las “esen

(‘11   Los ~‘einrs ~‘einrsdel del sc;.   p.   3 2 . ~ l/>ict 

 

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~ 41fin,s ~41fi n,so oLópe López  z  Qui;,tás   Qui;,tás

 dell  hombre.  “Esta afinidad  originaria de cias” con cias” consti stitu tuyen yen la “mo “morad radaa pro propia pia””  de la mente a la esencia y  n  noo   al hecho   es   la me ment ntee misma,  la auténtica naturaleza  de  dell   espíritu espíritu,, o la luz intelectual”6. Comienza la obra  proclamando   la  importancia  que encierra la  experiencia personal   de   la   belleza.   “E “Ell   sentido de   la   belleza  tiene   en la  vida   un   lugar

más  importante   que   el  que la teoría estética haya  tenido   jamás en la  filosofía”~.   La  poesía, la música y   las  artes plásticas   ha hann   suscitado desde   siempre el  interés general   del  hombre porque   so sonn   objeto   de  contemplación   antes   de dar   lugar a una teoría e  especulati speculativa. va.   Pero   no   sólo   no noss  atrae   la belleza   en   la s llamadas   por  antonomasia “bellas   art llamadas rte es si sin no  en   todas   las   realidades  realidades   y  acon-

tecimientos que tejen  la existencia del  hombre. Nuestra  vista es  atraída  inténsamente  por una casa,  u  unn paisaje,   una figura  humana,   un  utensilio doméstico,  figura humana, una acción  noble...  Y obs observ ervamo amoss que ta l  atracción   es  debida  al ag agra rado do o   placer  que proporciona el  trato  contemplativo con   l o   bello.  ¿Por   qué  volvemos una y

 a

  por

  jardín, conversar con

  oir

  vez  tales  pasear  cierto personas, determ otra determinada inadas s obras obras musicales’?  musicales’? Sin   duda   porque   medida porque nos produce producen n  cierta

base  de la  conducta huma de   agrado.   El  sentimiento   de   placer   se se halla  halla en la   base de huma--

na..   Y   ello   explica que la teoria estética,   vista e na  enn   toda su  pureza  intelectual, haya  sido poco  cultivada  a lo largo  de la historia, la  historia,  y  hayan  obtenido poco éxito los lo s  ensayos realizados  realizados   en  este sentido.

Este juic Este juicio io es, sin  duda,   injusto con los  grande  grandess logr logros os   que registra la Historia   de   la estética  —sobre  todo a partir  de  dell   Hipias   ¡n«¡or  de  de   Platón--— , pero   conviene destacarlo porque   no noss   permite ahondar  e  enn   el punto   de  arranque de  dell   pensamiento   de   Santayana.   Este  sugiere   que   la   poca atención   prestada a la teoría estética   se  debe a la  falta   de   interés  por el  saber  puro,   independiente  de   nuestras   cuitas diarias,   así   como   al  hecho   de  que el  objeto   que estudia   la   estética   es   “subjetivo”   y   siempre   hubo   prevención   a   estudiar   lo

meramente subjetivo   por ser con consid sidera erado do  como “irreal   o relativamente insig  esta   tenden tendencia cia a dev devalu aluar ar la  imaginación   y la  emoción, nificante”8.   Ante Santayana Santa yana desta destaca ca con energía  que de ambas   recibe su   valor  “c  “cll  gran  mundo de la percepción”. “Las cosas  s  son on   interesantes porque  n  nos os  preocupan,   y   so sonn importantes porque   las   necesitamos”~.   Nuestras Nuestras percepciones percepciones van   unidas 6  L  Los  os   reinos del   ser  p.  p.   33 33..

  Advierta   el  lector   la  cufonia del  texto  original:   “The sense  of beauty  h  has as   a  more  important  place   in   lib than aesthetic   theory has has ayer taken   i n   philosophy”.   Cf   The The sense  sense   of  beauti;   p .   1 .   La  versión  versión   espa~oIa   la  cambia,   a  veces,   un   tanto   a fin d e   lograr   u n a   expresión   lo  más clara posible. 7   Cf   Elsenticlo   de de   la   belleza,   p .

Cf   O.   oit..   p . 1 2: 2:   T I z < ’  sense...,   p . 3 .  Ibid.  Ibi d.

 

A l  sentido    sentido   d e   l   b   s e g ú n  Jorge  &flallana    b eII eIIez ez ¿4  s   Jorge &flallana 

 

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co n   nuestras   fuentes   d e   placer.   P o r   es esoo   n o   nos cansamos   de ver ver,,   oir, leer, recordac.. Esta   vinculación   d e   percepciones   y   emociones   placenteras   insta   a lass  condiciones”  d e  los sentimientos  estétiSantayana a estudiar estudiar   “ e l  origen  y   la

cos,  para  clarificar   l o s   fundamentos   d e   nuestras preferencias   y   elaborar   a sí  u n a  teoría   estética  que,   a   su   vez.   incremente   nuestra   capacidad   d e   realizar estudiar  la  sensibilidad  huma autenticas exp orien cias estéticas” 1 0 .  “Vam os a estudiar  na propiament propiamentee   dicha   y   nuestros  sen timientos reales sobre   la  belleza,   y   n o s abstendremos  d e   escudrifiar causas más pro fbndas  e  inconscientes  d e   nuestro conocim iento estético. estético. Todo  Todo v alor perteneciente   a   la s   derivaciones  metaflsi c a s   d c   la   naturaleza de   la  belleza   le s   es atribuido   no porque  ellas  expliquen nuestras  sensaciones  primadas,   lo   q ue n o  es posible  hacer, sino  porque  expre san,  y de hecho   constituyen,  algunas  de nuestras ulteriores apreciaciones”11. ortanciaa  y  e Santayana  tiene fina  sensibilidad para  captar   la  imp ortanci  ell  alto  valor lass   experiencias   estéticas d e   la s   teorías   q u e   sc   estberzan   p o r   dar  r a z ó n   d e   la inmediatas, pero  abriga  la convicción  convicción   d e   q ue  estas juegan   u n   papel  primero  y primado   e n    la  vida  humana.  “Sentir   la  belleza  belleza es  es algo mejor  q  que ue comprender cómo llegamos a llegamos  a sentirl sentirla. a.   Poseer  imaginación   y   gusto,   amar   lo  óptimo,   s e r conducido   p o r   la  co ntemplació ntemplaciónn  d e   la  naturaleza   a   u n a  vivida   fe fe e  enn   e l   ideal, todo  ello  ello representa  representa  más, mucho  más, d e  lo que  cualquier ciencia  ciencia pueda  pueda  aspim r   a  ser.   L o s poetas   y   l o s   filósofos   q u e   expresan  esta  experiencia  estética   y estimulan   la   misma  función   e n   nosotros   c o n   s u  ejemplo,  prestan   u n   servicio mayor   a   la  humanidad y  merecen   m ás altos  honores   q ue lo s  descubridores   d e la  verdad histó  reflexión es,  es, ciertamente,  u n a parte   d e   la  vida,  pero   la histórica. rica.   L a  reflexión última  de todas.   S u  valor  peculiar consiste e  enn   la  satisfacción   d e   la  curiosidad, lass   cosas:  pero   e l  mayor  píacer  que en simplificación  y   explicación   d e   la e n   la   simplificación y realidad   obtenemos   d e   la  reflexión   n o s   lo   presta   la  exp erienci erienciaa  sobre   la  cual reflexionamos”12. Debido a Debido  sino u  u n  a  ello,  e l  autor  n o  intenta  realizar u n a “C ríti rítica” ca”  d e l  gusto  sino análisis del origen   d c l   sentimiento   y   g o ce   d e   la  belleza13.  A   s u  juicio,  juicio, definir  definir la   bellc7.a  indicando   q u e   “e “ess verdad,   q u e   es la   expresión del  ideal, e  ell   símbolo   d e   la  p erfecció erfecciónn   divina   y   la  m anifes anifestació taciónn perceptible perceptible   d e l  bien”  tiene   u n lacentero ero momentáneo,  pero   n o   clarifica  “el origen,   e l efecto  intelectual   y  p lacent 10(70.   dn  p p .   14-l5¿   fletease....   p p .   6-7.

  pp.7-8. 1 2   c f. f .   O .   di..   p .   IT ;  flesense..~   p .   II.

ti  C  Cf. f.   O .   dr..   p .   l5~  Th esen.se... esen.se...,,

1 3   CL O.  cii..   p.23.:   flesenw 

 

pp.

 1 4-1 5.

 

12 8 128

 

  L ó p e z   Quintas  Alfónso  L

lugar y los   elementos de  la belleza en  cuanto  cuanto objeto  objeto   de  experiencia  humana”. U na   definición   de  la belleza debe “enseñamo “enseñamos, s,   en   la medida   de   l o   posible, por  qué,   cuándo y  cómo   se   presen presenta ta la bel bellez leza, a, qué condiciones  debe reunir un  objeto para ser bello, bello, qué elemen elementos tos d   no noss   sen dee   nuestra

 hacen  naturaleza  exci-sibles   a la la belleza,  belleza, y   qu la constitución  constitución    del   objeto   y   la la exci qué é nexo existe  entre la tación de  nuestra  susceptibilidad” t4.  Ofrecer una definición   de  este   género es propósito  de  todo  todo el el   propósito de el  el   libro.

1 .   La   naturaleza   d e   la  belleza La  obra,   que se  presenta como   “un  esbozo   de  teoria   estética”, comienza por delimitar “la   naturaleza   de   la  belleza”   y el  objeto   de   la   Estéticatm5.   En estrecha vinculación   a  s  suu   etimología, la   Estética   ha de  ser entendida como   la  perc rcep epci ci¿ ¿n  d disciplina que “trata de la  pe   los valores”1E.   El   valor   es  siempre  de e algo relativo a quien  l loo   aprecia  como  tal.   La  raiz   y   la  esencia   de   toda bondad  dell  hombre. Puede  deciro  excelencia   se  halla en un  acto   de  opción por parte de se,   en   consecuencia,   que “na “nada da des deseam eamos os  porque   se seaa  bueno,   sino   que   es bueno  porque   lo  deseamos”t2.  Para que  pueda   hablarse  de   “juicio  estético”, debe haber por nuestra parte una brizna al  menos   de   “reprobación   apasionaformas as   de  reacción  surgen   en   el trato  direcda   o  d  dee  deleite sensible”.  Ambas form to con  la  lass  diferentes realidades   y acontecimientos.  “Los  valores  brotan   de   la reacción  inmediata e inexplicable del   impulso  vital   y de   la pa part rtee  irracional   de nuestra naturaleza”. Y,   como  ‘la belleza   es   una una cl clase ase de  valor”,   su  definición

 todojuicio  cues- puede sólo  todo juicio  realizarse “excluyendo Estos tiones   o de  relación”iS. juicio jui cioss intelectual,  pueden  hacerse momen   de  hecho en   su  de to   y  d  dee  forma  fecunda para ñuestra vida  estética,  pero   ha hann   de  anclarse   en   la sólida   base   de   la experiencia  inmediata   y  espontánea,   de  forma   semejante   a como las  explicac  explicacione ioness eruditas sobre una obra  literaria   o  artística sólo  tienen sentido y resultan clarificadoras   si   previamente   se   ha  vivido   la experiencia directa de   la misma,   con   lo   que  tiene   de  expectativas   y  d  dee  agrado,   o   bien de decepción. ‘4  Cf.   O.   oit,   p .   23;   fle  sense   p. 24. 5   Cf   O.   oit.   pp.   21-48;   T Im e sense..,,   pp.

IÓfl’   O.  oit,   p.   1 4;   T Im e  sense   p.   1 6 ,

14-52.

7

  Cf.   O .   oit..   p .   26 26;;   T Im e   soase   p .   1 $ . Cf  O.  O.   oit.,

  pp.  26-27;   T Im e soase,  pp. 19-20.

 

E l   senlido   de   la   bellezas egún  J  Jo ogeSanta tallíana

 

1299 12

Elsa   forma   de   expe experiencia riencia espo espontánea ntánea   e   inmediata   presenta   un   carácter  encierra   un un valor  valor  intrínseco,   independientemente   de  toda utilidad   y “lúdico   ,  encierra   Podem Podemos os medir  medir   el   grado de grado  de   felicidad y felicidad  y  civilización   qu que e presión pre sión extern externa. a.   “...

cualquier   raza  haya alcanzado  po  porr   la la proporción  proporción   en   qu que e   su sus s   energías  respec  respec-tivas se tivas  se   ha generosos.  al   adorno de la   vida   y han n  consagrado  consagrado   a   empeños   libres y   generosos. al al   cultivo de la   imaginación imaginación.. Porque es en el ju el jueg ego o es esp pontá táne neo o  de  estas   facult9..   La t9 tades   donde   el   hombre   se   encuentra   a sí   mismo   y   halla   su   felicidad” el  goce pr prod oducid ucido o por  la   contemplación   desinfelicidad   humana se  asienta  en el goce felicidad teresada,   lúdica,   no   utilitarista,   en   una pa palabr labra: a:   estética.   Por Por es eso o af afirm irma a Santaya Sa ntayana na que “en   cierto   sentido”   ~--en  cuan  cuanto to con constituy stituyen en   un   tipo   de   conlos valores  valores   so templación   de  este  género— todos   los son n  estéticos;   por ejemplo,   el

de   la  visión  beatífica”) conocimiento   de la  verdad  verdad (que  “constituye   la  esencia   de  (que  “constituye e   incluso  e l   reconocimiento   inmediato   de   ciertos ciertos pr princip incipios ios mo morale rales, s,   como “el   honor,   la   veracidad   y   la  pulcritud”20. La   percepción  La  percepción   dc la  belleza  produce  placer, pero   no   toda  forma  forma de  de   placer implica   una   percepción   de   belleza.   Sólo   acontece  esto   cuando   los   órganos fisicos que   intervienen   en los   placeres placeres estético estéticos s — — los   sentidos,   la   memoria, la imaginación... la  imaginación...   sc sc vuelven  vuelven  transparentes   y permiten   a l   ho hom mbre esta establec blecer er una   relación la   realidad  bella.   El   espíritu   no   queda  empastado relación inm inmedia ediata ta con   la en   las   sensaciones;   capta   en   ellas   la   realidad   qu que e   se   le   manitiesta2i.   De ah ahí  í  que,, pa que para ra San Santayan tayana, a,   el   carácter distintivo   del   placer  estético,   en   cuanto   tal, no   consista en   el   desinterés,   como   suele  ind  indicars icarse e des desde de   Kant,   ni en la   uní versalízaci¿n.   por  la  cual   convertimos   una sensación  de   belleza en belleza  en   un  juicio de   valor estétic  en   la   ahjetivaei¿n22.  “L estético, o, sino en  “La a belleza  es un   elemento   emocional,   un   placer   qu que e   es   nuestro   y ,   si sin n  embargo,   lo   consideramos   como   una “Cuando   el  proceso   mismo   de   percepción es percepción  es   agracualidad   de las  cosas”23.   “Cuando  dable da ble ---co ---como mo fácil fácilme mente nte   puede   suceder suceder cuan cuando do   la   operación   intelectiva mediante   la   cual   se se   asocian y asocian  y   cohesionan   los   elementos   de   la   sensación   y   se produce   el   concepto de concepto  de   la   forma y forma  y   sustancia  sustancia   dc la   cosa  es  naturalmente   placentera   .   entonces tenemo tenemos s   un   placer   intimamente   ligado   a   la   cosa,   insepainsepa-

‘~(t.   C i.   cii..   pp.  31-32;   T Im e   sons   p .   27  revalor valorizac izacion ion deljuego, ente entendid ndido o  e n 27..   tina re este   sentido sentido creador,   la  realizó   cn   la   Estética   de de la   oreatividad?   Juego.   irte.   Literatura. Promociones Publicaciones  Universitarias,  Barcelona 21987, pp.  23-163.

34;   T Im e   sonsa.., sonsa..,   pp.  29 3  1 21   C ~ .   (3 .   oit..   p .   37 37;;   T Im e   sonsa..,  pp  pp..  35-36. 2 2   Ci.   O. oit..   pp.  38-43:   T Im o   sonso   pp.  37-44. 23  c r ,   O .  cii..   p .  45  45::   T Im o   soí;ss   pp.  47-48. 20   Cf   O.

oit..   pp.  33

 

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AlIónso López AlIónso  López   Quintós

rable de  su carácter y constitución   (...) .)“.   No   no noss   es  posible separar el placer estético de   otros  sentimientos objetivados.   “Se  convierte,  como   éstos, en   una cualidad   del  objeto,  a la que distinguimos de   los  placeres   no  incorporados   de percepción  de las  cosas dándole  este  modo  a la   percepción de dándole   el el   nombre de belleza” belleza”24. La  belleza   es  “un valor positivo,   intrínseco  y  objetivado   (...),   es el   placer

 “Unn  objeto   no  puede   ser bello   si considerado  como   la  cualidad  de   un una a  cosa   .  “U es   incapaz  d  dee  dar placer a  alguien”.   La   belleza   es  siempre   un  “valor  positi presencia   de algo   bueno”.   Es “un   bien  último,   algo yo”,   “l “la a  sensación   de la la presencia

que sat satisf isface ace una función natur na tural, al,   una necesidad   o   capacidad fundamental  de nuestro  espíritu25. La tendencia   a “ob  “objetivar jetivar””   el propio  sentir no  noss  lleva  a   cambiar  la confesión subjetiva “esto   me  agrada”  por una afirmación  “objetiva” ——relativa  al ser ser de la  lass realidades—:  “esto es  bello”. “Asi   pues pues,, la belleza  está constituida   por la objetivación   del  placer.   Es   placer objetivado”26.   ¿Cuáles  sintamos  belleza? que  pueden a que sense son so n   las    funciones Cuando Santayana humanas   alude al alude  al    “sentido   de de  lcontribuir a   belleza”  —Che   of  bcauty—,

no se   refiere   tanto   al   “significado”   intelectual   de   este   fenómeno  cuanto   a l hecho  de “sentirlo”,   a la  “sensación”27.

2 .   L o s   materiales   d e   la  belleza Todas   las las funciones  funciones de de nuestra  nuestra na natura turaleza leza —sen del alma,  alma,  —sentidos, tidos, po potencias tencias  del  belleza siempre  que vayan  “asociados el  tono  vital...—  contribuyen a  generar  generar belleza

a la la activida  actividad d obje objetiva tivado dora ra  del entendimiento”.   Este se  halla   en   todo m todo  momen-

to   ensambland ensamblandoo

sensaciones sensac iones   y  percepciones,   y   dotándolas   de   carácter  real.

“Cuando   el   hilo   dorado   del   placer   se   entrelaza   con   esa tram trama a   de   cosas  que nuestra nue stra inteligen inteligencia cia  está   siempre siempre tejiendo   laboriosam laboriosamente, ente, otorga   al   mundo visible visib le ese encanto   misterioso   y  sutil   que llamamos  belleza”25.  Observemos cómo   Santayana   parte  parte   de de la lass   sensaciones   placenteras,   pero   éstas   deben deben ser 2 4  CL   O. cii.,   p .   45;   T Im e   senso   pp.  48-49.

  CL   O. cii.,   p .  46-47:   T Im e sense...,   Pp. 49-50. 26  CL   O. cii., cii., p.   48;   T Im e   sense.,.,   p .   52 52.. 25

 Cfii   O.   ch.,   p .   Sí;   T Im e   senso   p .   53  Cf 53..   En En la  la  página  5  53, 3,   cl  titulo  reza:   Todas   las  funcio pueden contribuir al  sentido   (‘sonso’)   de   la  belleza.   Y   cl texto   añade:  “Nuestra tarea  será ahora pasar revista a   los  diversos elementos  de nuestr nuestraa concienci concienciaa  y   verlo  quecontribuye  cada uno   de ellos  a la belleza del  mundo”.   E l   título   hade interpretarse,  pues,   de  esta  esta torna:  torna:  “Todas las  funciones (dcl hombre)  pueden contribuir a que sintamos   la belleza 2S   C f.   O.   ch..   p .   Sí;   T Im e   sonsa.,   p .   53 53.. 22

 

Li sentido   do   la   belleza   según  Joigo  Santallana    Santallana 

 

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ensambladas   en en   conjuntos ordenados   para  constituir experiencias experiencias   de   belleza. En el   fondo,   sigue  vigente   la la   antigua  idea de   qu la   belleza  surge  cuando   se que e   la

  armónicamente  armónicamente   diversos   elementos. ordenan El   autor   se   complace   en   poner   de   manifi manifiesto esto que ha hay y más   fuentes   de comúnme mente nte admitida admitidas s  y   celebradas.   El  buen  estado   de  nuesbelleza bellez a que  las   común tras fuerzas  vitales   no nos s  pone   en en   disposición  disposición   de   sentir  placeres puro puros, s,  como   es el   estético  en todos sus aspectos:  juego,  contemplación  artística,   experiencia literaria,   fruición   d e l   paisaje,   interpretación   musical,   teatral   y   coreográfica. fresco ejerce   un pronun“ L a   estimulación   q u e   nos pro produce duce   el   aire   puro   y   fresco una a   pronunciada   influencia   sobre   nuestras  nuestras   apreciaciones.   A   ello ello se   debe   en en buena  parle  buena parle la  belleza   de   la   mañana   (... ..)“.   ‘‘Seria   curioso   y   ta l   v ez   sorprendente   descudescubrir   cuánto respirar   en   nuestr cuánto influye   el   placer   de   respirar  nuestros os idea ideales les   más   elevados   y trasccndentales”2Q.

La   sexualidad   nos abr abre e   en   principio   a  otras   personas,   pero,   a   modo   de armónicos  musicales,   nos hace,   asimismo,  tender   c o n   ardor   y   ternura   a   las  manifestaciones   de lo  bello. “Tod de   nuestra diversas  manifestaciones “Todo o   el   aspecto  sentimental   de sensibilidad  estética   — — s in   e l  cual ésta  sería  perceptiva  y   matemática m ás   q u e estética-—   se  debe   a  nuestra  constitución  sexual  remotamente  excitada”~~.   “ E l  ess   el  objeto   único   d e   l a  pasion sexual”.   “ L a  naturaleza   entera   es   para sexo   n o  e e l   hombre   u n   objeto  secundario   d e   l a  pasion   sexual;   (...>   la  belleza   d e   la   natunatu3l..   belleza sólo   surge cuan 3l surge  cuanraleza se   debe   en   buena  medida   a  este   becho”   L a d o   sentimos  placer   a l  percibir  algo.   T al   placer no  podemos   experimentarlo   s i n o   tenemos   interés   p o r   l a   realidad   q u e   n o s   afecta.   E s e   interés   es   avivado sobremanera   por la   pasión pasión amorosa amorosa,, Sant Santayana ayana  concluye   q u e   es   necesario

 amorosa   s i  se quieren  apreciar  debitener   u n a   comprensión  cabal   d e   la  pasión  amorosa damente “innu “innumerables merables   canciones,  comedias   y  nov elas elas,,   y   n o  pocas  obras   d e l arte  musical   y   plástico”32.

También   la s   necesidades   sociales  —amistad,   relaciones   d e   todo   orden, vida   fa m ilil i a r s o n   fuente   d e   belleza   cuando toman cuerpo   e n   alguna  realidad  sensible,   p o r   ejemplo   cl  hogar   L a  felicidad   d e   la   vida   en   familia  queda objetivada   en   la   casa  hogareña,   y   ésta resulta ésta  resulta   embellecida33.

2’.’   Ci.   O.

cii.,   p.   53 53;;   T Im o   sonsa..,   p .   56 56..

 Cf..   (Y   cii..   pp.  54-55:   T Im e   sonso....   p .   59 .  Cf Cf   O.  cii.,   p.   56 56::   T Im e   sonso...,   p .   62 62.. 32   CI.   O. cii   p.   57 57::  T Im o   sonso   p.  6  62. 2. ~