El Porvenir de Una Ilusion Sigmund Freud Tomo XXI

 

RESEÑA: “EL PORVENIR DE UNA ILUSION” (1927). “La religió e la e!ró"i" !i#er"al” SI$%UND &REUD La religión es uno de los temas que siempre ha sido un tema de debate por innumerables razones. Entre estas,  podemos señalar su confrontación con la razón o la ciencia. En el texto “el porvenir de una ilusión” reud  propone varios argumentos que sustentan sus ideas acerca de la relación entre las representaciones religiosas, religiosas, ! la cultura. "dem#s, "dem#s, se intenta explicar el sentido psicológico de tales representaciones. En principio, elementos quecultura intervienen en el $uicio sobre el porvenir de una una cultura, sobre eldefuturo que les espera. " pesar de que una determinada se ha!a empeñado en realizar inspección sus or%genes, e intenta trazar la ruta de desarrollo que tiene esta cultura, existen factores que influ!en en ella ! que pueden hacer que esta sea menos relevante. El desconocimiento del pasado ! del presente hace que el $uicio que se haga sobre el porvenir sea bastante incierto. El enfocarse en un solo campo, tambi&n influ!e sobre las inferencias que se hagan acerca del porvenir porvenir.. inalmente, tales $uicios se encuentran influenciados por la parte sub$etiva del su$eto tales como las experiencias ! la actitud hacia la vida. 'ara hacer una puntualización en cuanto al termino de cultura, reud refiere que la cultura humana es todo aquello que hace que el hombre este por encima de las condiciones animales. (os aspectos que influ!en en esta ! que la estructuran son en primer lugar el poder)hacer de los hombres para gobernar la naturaleza ! en segunda instancia la regulación de los v%nculos entre los hombres, relacionada con la distribución de bienes. " continuación continuación de esta descripción de la cultura reud propone dos tesis que empiezan a guiar su discurso. *e  propone que el individuo es un enemigo de la cultura, ! por tanto ante esta situación la cultura debe defenderse del individuo, ! por esto se crean los mandamientos, las organiz organizaciones aciones ! las instituciones, lo cual lleva a suponer que la cultura es algo impuesto. +tra de las tesis que se plantea es que la cultura se estructura a partir partir de la compul compulsió sión n ! la ren renunc uncia ia a lo pul pulsio sional nal.. Estos Estos pla plante nteami amient entos, os, que se desarr desarroll ollara aran n  posteriormentee en el texto son las bases que empiezan a sustentar la relación entre la religión, la cultur  posteriorment culturaa ! los elementos psicológicos. En el segundo capitulo, reud empieza a definir varios elementos que introducen lo psicológico como parte importante de la cultura. (e esta manera, define d efine el t&rmino frustración denegación- como una pulsión que no  puede ser satisfecha la prohibición como la norma que establece la frustración ! la privación como el estado  producido por la prohibición. *e pone como e$emplo el incesto, el canibalismo ! el gusto de matar como tres situaciones donde los deseos pulsionales llevan a la privación. reud introduce en este momento el primer factor psicológico. La renuncia que se hace de lo pulsional fuerza que impulsa al su$eto a llevar a cabo una acción con el fin de satisfacer una tensión internase ha interiorizado ! ahora la compulsión (eseo intenso por hacer algo- externa pasa a ser el super!o como elemento interno, que se convierte en un patrimonio psicológico de la humanidad. /na cultura ser# m#s segura entonces mientras ma!or sea el n0mero del super!o dentro de esta, pues !a no se har# necesaria la compulsión externa. " partir del tercer capitulo, 1En que reside el valor particular de las representaciones religiosas2 reud inicia la revisión de una de las preguntas que gu%an este texto. 'ara hablar de este tema, plantea que el hombre tiene cierta cier ta host hostilid ilidad ad hacia la cultura por las exigencias exigencias de la renuncia de lo pulsional. pulsional. *in emba embargo, rgo, ser%a impensable una cancelación de la cultura !a que la naturaleza es m#s dif%cil de soportar. *e reconoce de esta manera que el individuo es impotente ante los poderes de la naturaleza. 'ara contrarrestar  esta indefensión indefensión,, la cultura le atribu!e atribu!e intenc intención ión a la naturaleza naturaleza ! de este modo puede tener tener cier cierto to control sobre ella, apacigu#ndola o con$ur#ndola. Esta humanización de la naturaleza tambi&n confiere un car#cter   paterno, en relación relación a los dioses. dioses.  3uevamente aparece otro elemento psicológico que explica este fenómeno. reud dice que la humanización es un arquetipo infantil ! filogen&tico. *e explica como el niño se siente desprotegido antes sus padres pero tambi&n encuentra en ellos protección. (e igual manera, el ser humano se siente desvalido ! añora a su padre protección-, el cual se ve refle$ado en los dioses. "horaa en la relación "hor relación entre natura naturaleza leza ! cultu cultura ra se inclu inclu!e !e un nuevo eleme elemento, nto, los dioses. En principio principio la naturaleza se desenvuelve de acuerdo a sus propias le!es, las cuales han sido creadas por los dioses. 4a que los dioses son señores de la naturaleza ! se sus le!es, tambi&n pueden abandonarla. "s%, los dioses pasan de regir la naturaleza, a regir la cultura, intentando velar por el cumplimiento de los preceptos culturales. (e esta manera se llega a la conclusión de que tales preceptos son de origen divino.

 

Las representaciones religiosas derivadas derivadas de esta divinidad se pueden observar en diferentes aspectos5 la vida humana se encuentra al servicio de un fin superior todo lo que pasa en este mundo obedece a una inteligencia superior sobre el humano vela una 'rovidencia 6ondadosa la vida tras la muerte persigue un fin superior. Este capitulo finaliza con una pregunta5 “1que son esas representaciones representaciones a la luz de la psicolog%a2”. En el capitulo 78, reud presenta un cambio en el desarrollo de sus planteamientos. 7nventa 7nventa un contradictor  el cual de ahora en adelante adelante va a refutar muchos de los planteam planteamient ientos os de este autor. autor. /no de las primeras primeras discrepancias con lasreligiosas. ideas !a presentadas previamente radica enque que las no representaciones es tan evidente como la cultura las representaciones reud contesta a esta afirmando religiosas han crea sido construidas a partir de la necesidad que tiene el ser humano de conservarse frente a las fuerzas destructoras de la naturaleza ! tambi&n tienen como función la normatividad en la cultura. 9ap%tulo 8 'osterior 9ap%tulo 'osteriorment mentee se realiza realiza la defini definición ción de lo que son las representaci representaciones ones religi religiosas. osas. Estas represent repr esentacion aciones es son enseñanzas enseñanzas o enunc enunciado iadoss que giran alrededor de hechos hechos de la realidad externa externa o interna-, que demanda un nivel de creencia.(e este modo las enseñanzas religiosas se basan en tres supuestos. En primer lugar, estas merecen fe por que los antepasados cre!eron en ellas, explica que los antepasados eran m#s ignorantes que los seres humanos que viven en esta &poca. *egundo, existen pruebas de que tales enseñazas provienen de una &poca antigua como lo es la 6iblia, se plantea que esta se contradice, ha sido modificada ! falseada 4 finalmente esta prohibido cuestionarlas esto dar%a cuenta de la fragilidad de las doctrinas religiosas ! de la conciencia que tiene la sociedad de esta. *e han propuesto dos caminos para tratar de salir del problema que plantean las representaciones religiosas. El  primero de ellos es una experiencia personal interior que se encuentra por encima de la razón. "nte esta, reud reu d se pregunta por aquellas aquellas personas personas que no han vivenci vivenciado ado tal expe experienc riencia. ia. La segunda segunda la salida corresponde al “como si”, es decir a comportarnos como si cre!&ramos. *e contin0a tratando la naturaleza de las representaciones religiosas naturaleza psicológica-, para lo cual se inclu!e un nuevo elemento. *e propone que estas son ilusiones que dan cumplimiento a los deseos m#s antiguos ! urgentes de la humanidad. La ilusión radica en que las representaciones son creencias que se esfuerzan por llegar al cumplimiento del deseo pero que no toman en cuenta la conexión con la realidad. "dem#s, las representaciones religiosas pueden llegar a compararse con las ideas delirantes. En el capitulo 877 hace nuevamente su aparición el contradictor. Este afirma que la cultura ha sido edificada sobre la religión, ! que prescindir de ella equivale a quitar la obligación de cumplir la norma cultural. "dem#s la religión ofrece consuelo a la humanidad. reud responde refiriendo que la religión ha perdido mucho influ$o sobre las masas debido al avance de la ciencia ! ademas los hombres se han hecho menos cr&dulos. Los mandamientos ! las le!es nuevamente toman papel central en la discusión. (esde la religión se afirma que estos son designados por (ios, sin embargo, reud afirma que es una tarea dif%cil discernir cuales son los mandamientos de (ios ! cuales son humanos, por tanto se hace necesario reconocer que toda la normatividad cultural tiene origen humano. /na propuesta ante los mandamientos es que el hombre comprenda que estos no han sido creados para gobernarlos sino por los beneficios que estos llevan consigo. (e este modo, la relación m#s amistosa con la normatividad llevar%a a un me$oramiento de esta. 'osterior a este planteamiento, reud hace una declaración que ante cualquier religioso parecer%a despectivo. 'lantea que la religión es “la neurosis obsesiva humana universal.” Esta se explica tal como pasa en el niño en el comple$o de Edipo vinculo con el padre-, por las renuncias que se hacen de lo pulsional. 9omo tratamie tratamiento nto anal%tico de esta neurosis obsesiva se propone una sustitución de la represión por el traba$o intelectual. (e esta manera se podr%a presentar la conciliación entre el ser humano ! la cultura. En el capitulo 7: el contradictor aparece pregunt#ndole a reud acerca de su verdadero inter&s en escribir  acerca de estos temas. En segundo lugar le pregunta que si la inteligencia se gobierna por las pulsiones,  porque se propone sustituir estas por unas bases que parten de la razón. inalmente, se indaga por el otro aspecto de la religión que no ha sido tratado.

 

reud contesta a estas preguntas afirmando que los argumentos que el expone no har%an desviar a ninguna  persona de su fe. En cuanto a las pulsiones, responde con una pregunta acerca de si estas tienen esta naturaleza necesariamente necesariamente.. 'ara contestar de una manera m#s amplia a su contradictor, se afirma que desde &pocas mu! tempranas el niño se ve envuelto por las representaciones religiosas expuestas con anterioridad, sin que aun este preparado  para entenderlas. 'osteriormente 'osteriormente cuando la persona hace uso de su inteligencia para ver la religión, las creencias se han vuelto intocables. El prescindir de la religión en este caso se ve menos claro, mientras que aquella persona que no sido inmerso en estas creencias es mas probable que pueda ale$arse de ellas. ;al desprendimiento esse similar a aquel que abandona la casa paterna para de$ar e$ar de ser niño. "s%, el hombre que desprende dehombre la religión, tiene que lanzarse a la vida en d su hostilidad, hacer uso de su  propia fuerza us#ndola correctamente. "unque "unque parezca que esta persona esta desprovista de toda protección, la ciencia ha aumentado su poder ! le proporciona elementos para enfrentarse a la vida. : inalmente, el 0ltimo argumento del contradictor propone que lo que intenta reud es sustituir una ilusión  por otra, la religion con sus valores afectivos por la ciencia con el primado de la razón. Efectivamente reud refiere que es dif%cil evitar las ilusiones, pero que la razón ! la ciencia van en un sentido diferente a la ilusión  pues estas no son incorregibles como la religión, ni tienen un car#cter delirante, adem#s se pueden presentar   perdidas sin que el mundo de la persona se derrumbe. 'or lo anterior considera que la ciencia no es una ilusión. *in embargo, afirma que este primado de la inteligencia no se har# en el presente sino en &pocas futuras, con nuevas criaturas humanas ! por tanto desde el presente debe haber un distanciamie distanciamiento nto de la religión.

O'iió 9onsidero que este texto presenta una buena argumentación de porque se deber%a hacer uso de la inteligencia mas que de la religión para enfrentarse al mundo. En el tema de abandonar la casa del padre se viene a mi mente un pasa$e del nuevo testamento el cual relata la historia del hi$o prodigo Lucas