El Pensamiento Crítico Del Estado Según San Agustin

EL PENSAMIENTO CRÍTICO DEL ESTADO SEGÚN SAN AGUSTIN 1. ANTECEDENTES

San Agustín es el más ilustre entre los cuatro más importantes Padres de la Iglesia latina. Luego de una juventud pagana, gracias a las oraciones de su madre, Santa Mónica, se decide por la vida cristiana y se dedica de pleno a la actividad episcopal. Nació en Tagaste el 13 de noviembre de 354, era una época difícil el Imperio Romano iba hacia su extinción. Los siglo II a V de nuestra era son un período de transición, junto a la progresiva disolución de las formas de pensamiento y de vida del paganismo nos muestra la pujante ascensión del cristianismo. San Agustín es un símbolo viviente de esta época de transición. Hijo de padre gentil y madre católica, oriundo del África, estaba dotado de una fuerte sensualidad. Fue educado en la fe en Cristo y formado en la retórica clásica.

2.

APORTE HISTORICO RESPECTO AL ESTADO

San Agustín carece de una filosofía filosofía política específica por ello su doctrina acerca de la esencia y justificación del Estado ha sido objeto de distintas interpretaciones, las que pueden ser divididas en: 

INTERPRETACIONES PESIMISTAS:  (clásica del siglo XIX) sostiene que la sociedad

política se deriva del pecado. La consecuencia sería la actitud negativa del cristiano con respecto al estado y a la cultura terrena. Según Gierke otra consecuencia es la introducción de la propiedad y la dominación del hombre sobre el hombre, 

INTERPRETACIONES INTERPRETACIONES OPTIMISTAS: Según Reuter, el hecho que el estado sea resultado de la caída original no implica que sea “obra del espíritu maligno” maligno” pues también serían obra

de él la Iglesia y la redención de los hombre efectuada por Cristo. En realidad San Agustín ve al estado como una institución de reacción contra el pecado. En opinión de Carlyle, el estado, en la doctrina de Agustín, sería un remedio divino. La visión intermedia del estado: San Agustín habla de dos tendencias opuestas que existen igualmente en el origen del estado: la sociabilidad e insociabilidad humanas. Reconoce el aspecto social del hombre, pero advierte que a causa del pecado original el estado sólo puede comprenderse y fundamentarse en la irrupción del pecado original. La consecuencia del pecado es el quebrantamiento de la comunicación entre los hombres, por un lado y la introducción de las relaciones de jerarquía, servidumbre, por otro lado.

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ESENCIA Y JUSTIFICACION DEL ESTADO Con acento aristotélico, San Agustín proclama la sociabilidad natural del hombre. “Es propia del

hombre la palabra, que le permite expresar el bien y el mal, lo justo y lo injusto: la comunidad de estas ideas fundamenta la familia y el estado”

La primera sociedad natural es la familia, fundada en el matrimonio, a partir de ella nace la ciudad., definida por San Agustín, como la “multitud de hombres unida por cierto erto vínculo de sociedad”. A diferencia de la familia, la ciudad tiene una dimensión pública que resulta de la

mayor complejidad de su fin, común a una multitud de hombres. Este fin común se pone de manifiesto en la palabra “República”, que designa lo común a todos los ciudadanos.

El estado se presenta como una institución de derecho natural, que surge de la proliferación de la comunidad familiar y se inserta, a su vez, en una sociedad mayor: la del linaje humano. El concepto central del pensamiento de Agustín es la paz, consecuencia del orden, éste es el sustento de toda su filosofía jurídica y política . La paz es la tranquilidad en el orden, y el orden es la disposición de cosas semejantes o dispares que atribuye a cada uno el lugar correspondiente.

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ESENCIA Y JUSTIFICACIÓN DEL ESTADO A LA LUZ DE LA TEOLOGÍA AGUSTINIANA DE LA HISTORIA La Ciudad de Dios es un Teología de la historia. Los sujetos de la historia universal son la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena, ambas son entidades místicas supratemporales, su oposición comenzó con la caída de los ángeles rebeldes antes de la creación del mundo y durará hasta el día del Juicio Final. La Ciudad de Dios está integrada por los ángeles buenos y los hombre santos de todos los tiempos. La Ciudad Terrestre está formada por los ángeles malos y los hombres perversos de todas las épocas. Sin embargo ambas ciudades tienen una proyección temporal y terrena. Ambas también tienen por padre a Adán, la separación se produjo con Caín y Abel. Recordemos la definición de Ciudad, congregación de seres racionales unidos entre sí por la comunión y conformidad de los objetos que aman. Lo que caracteriza a la Ciudad Celeste es el amor a Dios, mientras que la Ciudad Terrena ama los bienes perecederos y engañosos con absoluto desprecio de Dios. Ambas se hallan en lucha, en una impera la caridad en la otra la soberbia. No se deben confundir con la Iglesia y el estado. Tampoco cabe equiparar la con la Ciudad de Dios con la Iglesia católica, puesto que ésta recién aparece cuando la instituye Cristo y, anteriormente hubo santos. Pero desde el advenimiento de Cristo, la Iglesia es el núcleo en torno al cual va realizándose en la tierra la Ciudad de Dios.

3. CONCLUSIONES 

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San Agustín de Hipona se apoya en los pensamientos filosóficos de Platón como los términos de alma, hombre, dios, sociedad y otros más ya manifestados anteriormente. Es claro distinguir que en los pensamientos de San Agustín se encuentra una introducción o una pequeña parte de los pensamientos de Platón, se nota claramente que son muy parecidos cambian en la situación en que también se basó en el Cristianismo. Se basó en el cristianismo porque en ese entonces era la filosofía correcta a seguir dios tendría que ser todo para la vida. Así que san Agustín toma a Platón y al Cristianismo como base y los unió dando resultado sus escritos y otorgándole su propia opinión sobre las cosas y dios. El cristianismo confiere al estado y al individuo la plenitud de su dignidad ética. El estado se presenta como una institución de derecho natural, que surge de la proliferación de la comunidad familiar y se inserta, a su vez, en una sociedad mayor: la del linaje humano.