El pan de cada día GUSTAVE THIBON

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(Contraportada)

«No se trata de un libro de piedad más. Dios no está mencionado en todas sus  páginas, pero no está tampoco ausente de ning ningun unaa líne línea. a. El gran gran pe pens nsad ador or cató católi lico co fran francé céss ha co cons nseg egui uido do de modo modo pe perf rfec ecto to este haz de meditaciones diarias ue, en definiti!a, es una gigantesca meditación de Dios».—Signo "#$ enero $%&0'. «(hibon pone el dedo en la llaga, más fresca, por reno!ada, de la filoso osofía mode modern rna) a) en el tema tema de dell ho homb mbre re * de su e+istencia tal como nos es dada en la actual econ econom omía ía di!i di!ina na...... in in de dese sesp sper erar ar en la nada de su finitud * contingencia, sino des plazándose en el plano sobrenatural de aída * /edención, donde el enigma del hombre alcanza más allá de la 1ilosofía   su total e+plicación2. Sapientia, Sapientia, 3uenos 4ires "enero-marzo $%&$'.

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Gustave Thibon

EL PAN DE CADA DÍA 5rólogo de /4678ND9 54N6:E/ 

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(ítulo del original francés)  Le pain de chaque chaque jour

(raducción de

?ND6E

5rólogo...................... 5rólogo................................... .......................... .......................... ......................... ......................... ................................................. ....................................;; 6ntroducción..................... 6ntroducción................................. ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .............................$@ ................$@ 6....................... 6................................... ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .................................$A ....................$A El amor difícil.................... difícil................................ ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... ...........................$A ..............$A 66.................... 66................................. .......................... ......................... ......................... .......................... .......................... .............................................. .................................#A #A Bue el hombre no separe........................ separe..................................... ......................... ......................... ............................................#A ...............................#A 666................... 666................................ .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... .......................... ................................. ....................>% >% Cia Cia angusta..................... angusta.................................. .......................... .......................... ......................... ......................... .......................................... .............................>% >% 6C...................... 6C.................................. ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... ...............................@# ..................@# a pendiente del mal..................... mal.................................. .......................... ......................... .................................................... ........................................@# @# C...................... 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C66.................................. ......................... ......................... .......................... .......................... ....................................................... ..........................................;& ;& a pendiente de la nada........................ nada.................................... ......................... .......................... ..............................................;& .................................;& C666.................. C666............................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... ............................................F# ...............................F# El puGal * el !eneno........................ !eneno..................................... .......................... .......................... ......................... ..................................... .........................F# F# 6H...................... 6H.................................. ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... ...............................F; ..................F; Cerdad de la muerte..................... muerte.................................. .......................... ......................... ......................... ..........................................F; .............................F; H...................... H................................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... ............................................A$ ...............................A$ eipsum e+inani!it...................... e+inani!it.................................. ......................... .......................... .......................... .......................................... .............................A$ A$ H6...................... 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H666............................... .......................... .......................... ......................... ......................... .......................... ............................................%A ...............................%A El alma * el pensamiento...................... pensamiento................................... ......................... ......................... .......................... .......................... ....................%A .......%A H6C..................... H6C................................. ......................... .......................... .......................... ......................... ......................... ........................................$0; ...........................$0; Cerdad * sinceridad................... sinceridad................................ ......................... ......................... .......................... .......................................... .............................$0; $0; HC...................... HC.................................. ......................... .......................... .......................... ......................... ....................................................$0% ........................................$0%

Ja* seres mu* raros ue nos dan la impresión, no sólo de tener un alma, sino de no ser más ue almaM en ellos todo nos ama * nada nos  uzgaM esos instintos eminentemente eminentemente sociales de defensa * de simulación ue crea la amenaza de las interpretaciones humanas no tienen ue !er con ello ellos, s, * e+ e+pe peri rime ment ntam amos os en su pres presen enci cia, a, en el orde ordenn supe superi rior or de dell intercambio espiritual, ese sentimiento de descanso * de seguridad absolutos ue procura el contacto con los animales, las plantas * las cosas inanimadas. VVV Definición de la promiscuidad) la intimidad sin amor. VVV /6(E/69 DE 4 7ED69/6D4D .  El ser mediocre acepta de buen grado los términos medios en el amor o la amistad. No necesita para amar  de una estima, de una transparencia totales * recíprocas, de un don de sí sin reser!a) sus más caros afectos !an impregnados de cálculo * de desconfianzaM siempre lle!an consigo  puertas de escape. 5or otra parte, se complace en esas medias tintas * no desea otra cosa. a seGal de un alma grande, por el contrario, es el sentir la asfi+ia en esas relaciones medidas, reticentes * estancadas. VVV legamos a aceptar cosas de las ue no tenemos necesidad alguna * ue incluso nos pesan, Lnicamente porue sentimos en otro el deseo de dar. En ese caso, la delicadeza * la bondad están de nuestra parte, es cierto... Desconfiemos, sin embargoM es fácil ue el otro nos considere ligados por esos dones ue a él le parecen preciosos, * puede ser ue maGana seamos tratados de ingratos. VVV C69EN64 K 5/918ND6D4D .  a !iolencia de una pasión hace a menudo creer en su profundidad, cuando en realidad sucede ue e+clu*e casi siempre la profundidad. 8na superficie agitada llama la atención * conm co nmue ue!e !e los los co cora razo zone ness más más u uee un ab abis ismo mo sile silenc ncioso iosoMM po porr eso, eso, las las  pasiones ue brotan de la carne * de la imaginación imaginación "el amor de los se+os * los entusiasmos políticos en particular' son a la !ez tan embriagadoras * #@

tan falaces. Embriagadoras como el espectáculo de una tempestad sobre el marM * fugiti!as como él... VVV OEcho de menos la Europa de los antiguos parapetos. parape tos. En el atardecer  de los Lltimos periplos del orgullo * de la mentira, el puerto natal se agra ag rand ndaa sin sin medi medida da,, el pu puer erto to na nata tall reencontrado.  El primer amor, la  primera fe, la primera le*, la simplicidad de la hora matinal, todo eso ue un sopl soploo de desh sho oar aráá más más tard tardee tan tan ap apri risa sa,, resp respla land ndec ecee ah ahor oraa co conn un unaa inagotable !irginidad. o ue tL das, eGor, no es nada comparado con lo ue de"uel"es. /etorno rno del alma al puerto del amorM retorno sin ostentación, sin ilusión, sin baeza, en la serena embriaguez !espertina. El alma ha atra!esado mundos nue!os, ha !isto abrirse en su propio cielo desconocidas dimensiones, * ahora encuentra en el !ieo puerto la medula de sus conuistas leanas, la esencia purificada de los espacios oceánicos. PEl !ieo puerto, tan estrecho, apagado * caduco a los oos de la rutina secular, contiene el alma del cielo, del mar * de las islasQ El regreso restitu*e a la realidad todos los resplandores * todos los encantos ue usurpaba la uimeraM enriuece la !erdad con una !erdad nue!aoscura * magnética como la sangre * como la noche, la !erdad de la mentira. VVV DE16N66IN DE 4/61669 Es precipitarse totalmente, sin cálculo * sin recursos, en lo ue se ama. Es la transmutación del *o en amor. VVV 3EEY4 K 39ND4D.  T5or ué ante una gran acción moral o un sacrificio heroicoante esas cumbres del 3ien no decimos) he ahí una 3uena acción, sino) Peso es hermosoQU 4 partir de cierta altura, el lenguae de la moral desemboca espontáneamente en el de la estética. Dar limosna al pobre ue pasa, está bienM inmolarse como el 5adre Damián al ser!icio de los leprosos es bello, es sublime. 9tras tantas e+presiones tomadas de la estética. a e+presión Obuena acción lle!a un !ago eco utilitario, implica cierta mediocridad en el bien, o más bien una especie de parada, de estancamiento del bien en sí mismo. a acción heroica, por el contrario, impulsa al bien más allá de sus límitesM por encima del interés personal ue sacrifica o del interés e+traGo al ue sir!eM posee una profundidad, un #&

magne magneti tismo smo autént auténtica icame mente nte ideales.   No se agota en el fin afecti!o *  práctico a ue se consagra "en la !ida del 5adre Damián ha* algo más ue un indi!iduo inmolado * leprosos socorridos') la acción heroica ele!a una situación particular * contingente a la dignidad, a la pureza uni!ersales de la 6dea 6dea..  'espicit supra appertum, diría anto (omásM la !ida del 5adre Damián no sólo afecta nuestro corazón, conmue!e hasta lo más profundo nuestras facultades contemplati!as, dilata el amor hasta el cielo inmó!il de la belleza. Después de haber dado calor en el tiempo, resplandece en lo intemporal) Pde la llama estrecha * bre!e de la acción hace brotar una estrellaQ a acción heroica no sólo tiene un !alor de utilidad, posee, sobre todo, un !alor trascendente de eemplo. 6nstinti!amente se siente ue e+iste menos para ser!ir a alguien o a algo ue para ser contemplada. 4 la nobleza * al heroísmo corresponde unir en las alturas la belleza * el bien, *, en la cumbre, realizar la síntesis de lo bello * de lo bueno. 6ncluso si se hace abstracción del punto de !ista sobrenatural, la belleza de una !ida heroica * santa supera siempre en profundidad * plenitud a la belleza de la obra de arte. uando la !irtud, cuando el bien son lo bastante altos, puros * libres para hacer su escla!a a la belleza, ninguna otra hermosura iguala a la su*a. P3elleza del bien, belleza ue traspasa * ue colma, más densa ue la  piedra * más delicada ue un ciclo ue alborea, belleza be lleza plenamente !i!a * real real,, fuen fuente te de la embria riagu gueez más sol solitar itariia * de la nost ostalgi algiaa más desgarrada, pró+ima * caliente como un regazo con pudores * titileos infinitos de estrella, belleza directa * total, belleza del secreto, !irgen de artificios * de relumbrón !acío, cargada de más dones ue promesas,  belleza de los abismos donde la palabra * la mentira no respiran *a, amante ue ele!a al hombre entero, ue le hace !olar con todo su pesoQ VVV 16N6 479/6.  Nuestros amores terrenos han de terminar como las corr co rrie ient ntes es de ag agua ua.. (oda la cu cues esti tión ón está está en sabe saberr po porr u uié iénn será seránn absorbidos. T5or el desierto o por el océanoU T5or la arena inerte de la mediocridad ue todo lo seca, o por los abismos del amor di!ino ue todo lo coronanU TBué les aguardaU Ta muerte o la transfiguración, la nada o la eternidadU VVV 479/ K 79/  K 4N(6D4D.  TBué significa el amor para la ma*or parte de los ho hom mbres bresUU 8na másca áscara ra pa para ra los los días días de fies fiesta ta,, un unaa espec specie ie de #;

efer!escencia del egoísmo colmado, ue cae tan pronto como la ruda necesidad llama al *o hacia sí mismo "enfermedad, miseria, etcétera', un luo, en una palabra. 5or el contrario, los santos aman como respiran, no  pueden amarse sin amar, amar, su amor no es un luo, sino una necesidad. El amor, para la gran masa de los hombres, es la flor del egoísmo, para el santo es su raíz. o ue en Dios es la sustancia más profunda ha llegado a ser en el hombre el accidente más superficial * más frágil. K el grado de agotamiento de la sa!ia di!ina en un hombre se uzga segLn la tendencia de ese hombre a no encontrar *a en el amor una necesidad, un fundamento (L8amor che muo"e il sole e l8altre stelle...)   sino un simple accesorio decorati!o, dicho de otro modo, segLn el nLmero * la compleidad de las condiciones ue el amor e+ige en él para realizarse... VVV  Necesidad org!nica de la bo bond ndad ad.. El mun undo do,, inca incansa nsabl blem emen ente te amamanta mi e+istencia. El aire no se niega a mis pulmones, las estaciones me acogen como a su huésped, el eército de los azares combate por mí. 8n milagro de protección, de maternidad, de clemencia aureola cada uno de mis pasos. 8na mano ue no conoce la crispación del desdén me  proporciona sin descanso el alma * los días ue dilapido. PómoQ, Teste minuto aLn no es el LltimoU Pa claridad eterna me soporta aLnQ K la negación, la guerra, el odio están en mí. Te puede rehusar algo con un corazón prestadoU Te puede, con la repulsa en las entraGas, aspirar  en paz una bocanada del aire inocente de DiosU VVV OEl amor no tiene ninguna relación con la fuerza "5latón, en el  9edro).  9edro). 5ero este amor, sin relación con la fuerza orgullosa * dominadora, tampoco tiene relación con la debilidad henchida de en!idia * de resent sentim imie ient nto. o. El amor amor es de debi bili lida dadd de desn snud uda, a, de debi bili lida dadd u uee no bu busc scaa caminos des!iados "llamada a la piedad, creación de falsos ideales' para tener en aue a la fuerza * suplantarla sobre su propio terreno. 8nicamente en este sentido purísimo está permitido decir ue Ola debilidad de Dios es más fuerte ue los hombres.

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66 B8E E J973/E N9 E54/E... E54/E...

5/8E34 59/ 9 59/  9 9N(/4(E .  a gran prueba de la !ida terrena) todo bien tiene su re!erso, su contrapartida negati!a. a bondad es débil, la fuerza es dura, el idealismo es estéril, el realismo, rastreroM la soledad da lugar al narcisismo, la sociedad, al hombre de rebaGo, etc. 4 pesar de todo, el hombre aspira in!enciblemente a superar esas contradicciones, a !i!ir  en un mundo en el ue Oesto no mate auello. Ese mundo es el mundo de la gracia)  slo el in0inito nos da la cla"e de la medida. El E!angelio es di!ino porue nos permite reducir a la unidad todas las contradicciones de nuestra naturalezaM nos trae el euilibrio * el balanceo orgánico de las !irtudesM hace de ellas articulaciones !i!as * no solamente e+crecencias o chapuzas. VVV 76(E/69 DE J973/E. OEl es el ue está de pie entre el ala * el !ientre "Jugo'. No repta, tampoco !uela. 7ira al cielo "os sublime...', no habita en el cielo. (odo el problema consiste para él en ele!ar el corazón a la altura de sus miradas. VVV E 6DE4 K 4 46IN.  5ienso en las ilusiones de los desposados, en las de los nue!os sacerdotes * los ó!enes profesores, etc. iertamente, la e+periencia de la !ida barrerá todo, pero esas ilusiones siguen siendo fecu fecund ndas as como como 3ases de partida.   Ja* ue partir de lo absoluto en el  pensamiento para realizar lo relati!o en la acción. El ue al partir, tan sólo cree en lo relati!o !endrá a parar prácticamente en la nada. 5uesto ue el desni!el entre ideal * acción es un hecho ine!itable, es preciso ue el ideal sea mu* alto. No ha* ue ol!idar auí las le*es de la gra!edad * de la tra#A

*ectoria. El ideal uega el papel del al$a& todo el ue ha maneado armas de fuego sabe ue para tirar leos sobre la tierra, ha* ue apuntar alto hacia el cielo. VVV 4 N(?=9N4  N(?=9N4 K /E9N(E. OEl hombre tiene alas * raíces) de ahí  pro!ienen todas sus contradicciones "J8=9'. Eternidad, necesidad del conflicto entre los ue hunden sus raíces en la tierra * los ue despliegan sus alas en el cielo. 5or el bien comLn, por la sal!ación del hombre, con!iene ue 4ntígona 4ntígona * reonte sean enemigos. 4ntígona tiene necesidad de reonte, *a ue no e+istiría, no sería lo ue es sin el marco de esa ciudad sobre la ue !ela reonteM pero reonte necesita de 4ntígona  porue las realidades de auí abao no tienen alma sin un relámpago de locura di!ina. 4ntígona impide a lo real ue se atasue en la materia) reonte e!ita ue lo ideal se e!apore en el cielo. u conflicto no es un duelo irreductible entre las e+igencias del orden * la !oz de la pureza) es una tensión armoniosa * casi una colaboración entre dos fuerzas, una de las cuales tiende a sal!ar el alma * otra el cuerpo de la ciudad. 5or eso, es  preciso ue 4ntígona 4ntígona desafíe a reonte * ue reonte mate a 4ntígona. 4ntígona. K reonte al matar a 4ntígona sir!e a la !ez a las raíces * a las alas del hombre) por una parle, satisface las necesidades del orden temporal, * por  otra, con el eemplo de doble filo del martirio de la heroína, purga el ideal de su germen de anaruía * le confiere un magnetismo acrecentado, aunque limitado a las almas grandes.

VVV 5/9=/E9. Je superado eso, me dices. 9bser!a en ti mismo. No se dea lo ue realmente se supera. El punto de partida se une al punto de llegada, de la misma manera ue en un paisae el primer plano está unido al horizonte, * la mirada abarca uno * otro en un mismo abrazo. (u etapa de maGana debe brotar de tu etapa de a*erM en realidad, no se trata de ue a!ances por un camino donde cada paso entraGa el ol!ido del paso  precedente, sino ue el camino penetre en ti. 4sí, tu horizonte se ampliará sin ue tengas ue abandonar ni traicionar nada. (odo lo ue ha*as superado estará presente * !i!o en ti. VVV

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Jo*, uizá por primera !ez, he !i!ido la embriaguez del espíritu. 7e siento liberado para siempre de :lages * de Nietzsche. Je comulgado con el alma espiritual, con el alma católica del mundo. El espíritu es la sangre de las cosas. e me ha aparecido la naturaleza baGada de espíritu, como un rostro circundado por una aureola. El espíritu no contradice nada, consagra * libera) las contradicciones se resuel!en en su luz. 5ero Tpor ué caminos me aguardaba el abrazo !irginal de esta sabiduríaU Je tenido ue caminar, !uelta la espalda a la aurora naciente, hacia el occidente misterioso, cementerio de soles. P5ero en lo más hondo de los caminos de la angustia * de la dudaen lo más hondo de la ruta occidentalcentellea entre la luz * los aromas el océano pac40ico7 VVV 16991?4 9/=RN64. #%s ist mehr :ernun0t in deinem Lei3e ais in deiner 3esten 5eisheit  "N6E(YJE '. Esto es cierto no porue el espíritu sea un mero accidente físico (ein %t6as am Lei3e),  como cree Nietzsche, sino porue la !ida del espíritu no goza auí abao de la plenitud * la infalibilidad de la !ida orgánica. El cuerpo sabe adonde !a en medio de las tinieblas, mientras ue el espíritu anda a tientas en plena luz. K ésa es la suprema tarea de la filosofía * de la religión) encaminar al débil * anáruico espíritu del hombre hacia una coherencia * una unidad ue reflea, en su orden, la perfección del uni!erso corporal. (odos los hombres  poseen un cuerpo más o menos normal, armoniosamente armoniosamente sumergido en la !ida cósmica * en el ue todos los órganos se euilibran * sostienen recíprocame amenteM pero Tdónde están los hombres dotados de un  pensamiento org!nico, es decir, alimentado de todas las riuezas de lo real * ligado a su centro ue es DiosU uan u ando do ha habl bloo de un pe pens nsam amie ient ntoo !ita !ital, l, org orgán ánic ico, o, no pret preten endo do desi de sign gnar ar co conn tale taless pa pala labr bras as un pe pens nsam amie iento nto u uee reci reciba ba su le* le* de la naturaleza camal * sensible "es el caso del racismo', sino un pensamiento tan coherente, tan trabado, tan nutrido de realidad, en el orden superior de la espiritualidad, como la !ida carnal * sensible. onstatar una analogía no es establecer una identidad. Tería materialista an 5ablo cuando hablaba del Corpus Christi mysticum;  En otras palabras, *o uisiera ue el espíritu humano se religase al uni!erso espiritual de las esencias * de las Lltimas razones "* al alma de este uni!erso ue se llama Dios' como nuestro cuerpo está religado al uni!erso sensible. VVV >0

E/  K J43E/ .  (ragedia del ser aislado. No tiene compenetración orgánica con nada) todo le es e+terior, todo constitu*e para él una carga. 4uí, las nociones de e+terioridad * de carga se untanM una carga siempre nos es e+terior. (odo lo ue lle!amos en nosotros, todo lo ue somos "es decir, todo auello ue amamos de !erdad' no podría sernos carga, o, al menos, sería una carga alada ue nos impulsaría. El cuerpo no siente el  peso de un órgano * nada nos es tan ligero como esa enorme masa de la atmósfera ue nos aplastaría si no estu!iera mezclada con la fuente de nuestra !ida. 4sí sucede con un ser o con un deber al ue estamos ligados !italmente... 5ero todo es carga para auel a uien todo es e+traGo, incluso su propia !ida. er carga para uno mismo) no ha* e+presión más e+acta  para designar al hombre a uien la negación del amor ha hecho e+terior a su propia esencia. 7uchas frases corrientes traducen esa oposición entre la interioridad del amor * la e+terioridad de la carga. De un ser amado decimos) le lle!o en el corazón. 4sí, no pesa. 5ero de auel a uien no amamos, o cu*a  presencia nos pesa, decimos) le lle!o lle!o a cuestas. VVV 4/61669 K 479/ .  a !erdad del amor no está en el sacrificio, sino en la unidad. No me gustan las gentes ue tienen conciencia de hacer  sacrificios por lo ue aman. 4mar es no formar más ue uno con..., no distinguirse de... Eso implica el sacrificio, pero este sacrificio no es !i!ido como tal, pues todo lo ue se da a lo ue se ama se da también a uno mismo. iempre esa identidad entre el egoísmo sano * el amor ue resp respla land ndec ecee en la !ida !ida orgá orgáni nica ca.. Puá Puánt ntoo ha tenid tenidoo u uee de debi bili lita tars rsee * corromperse el mundo del espíritu para ue, sin cesar, ha*a ue presentarle como supremo ideal la !erdad, la simplicidad, la unidad de la !ida carnalQ VVV Oa herencia transmite el nido, pero Dios es uien crea el páaro. os nidos están meor o peor adaptados al páaro ue los habita) ha* algunos ue lo esconden o lo paralizan de tal modo ue no lo dean !er  hasta después de la muerte, a tra!és del nido roto. Bue se me entienda  bien) no identifico el páaro con el alma ni el nido con el cuerpo. Este dualismo es más sutil * más hondo. El páaro representa para mí no sé ué soledad, ué profundidad oprimidasM es todo auello ue, alma o cuerpo, constitu*e la !erdad íntima de nuestro serM el nido es todo lo ue en nosotros es superficie, herrumbre, ropae, accidente, todo lo ue, alma o >$

cuerpo igualmente, es separable de esa !erdad íntima. os !erdaderos místicos no uieren decir otra cosa cuando oponen el alma al cuerpo. El cuerpo no nos es más Osuperficial ue el alma) no ha* profundidad humana donde la carne no este mezcladaM no ha* tampoco apariencia humana sin alma. El cuerpo tiene sus honduras inmó!iles, * el alma, su epid ep ider erm mis cadu caducca. K si la mue uert rtee no noss libe bera ra,, no es po poru ruee sepa separe re "temporalmente, por lo demás' el alma del cuerpo, es porue saca a la luz la !erdad "buena o mala, pura o impura' de todo nuestro ser. VVV E NE/=?4 K D6/E6IN DE 4 ENE/=?4 .  Ent Entre los hombres ordinarios, los mó!iles inferiores "las pasiones', no solamente suministran la energía, sino ue la orientan. Entre los hombres superiores la energía también !iene de abao "Tde dónde podría !enir en un ser encarnadoU',  pero es dirigida, utilizada por los mó!iles ele!ados. No es preciso, pues, luchar contra las pasiones en cuanto motor, lo ue hace falta sencillamente es arrebatarles el timn. O4/=4/  93/E ?.  Canidad de cienos esfuerzos. Nuestra carga e+terior ha de adaptarse a nuestra capacidad interior. No intentes cargar   so3re ti lo ue no eres capaz de lle!ar en  ti) ese peso te aplastaría inLtilmente. 1rente a la prueba no es cuestión de espaldas, es cuestión de estómago la ue se plantea. VVV 54Y DE /6(9.  /eposo en la ruzM reposo sangrante, desgarrado. Dolor !encido por el e+ceso mismo de su !ictoria. Jierro al roo de la guerra, asido a manos llenas * sumergido en el cielo. VVV 8na tarde auel día las humildes palabras de una niGa ue me ama resurgían en mi memoria nimbadas por una claridad eterna sentir morir  las oposiciones, las e+clusiones. 4hora, nada en tu obra me puede separar  de (i, eGor. (us criaturas han perdido su encanto aislador, su poder de ídolo. e opusieron antes para meor completarse ahora. Ka nada en el mundo en la gloria * la belleza del mundo -será desde ahora para mí tu refutación, el ri!al de Dios ue ha* ue elegir o rechazar. os colores del di!orcio * del remordimiento han emigrado de mi ciclo. (L estarás en lo íntimo de todos los latidos de mi corazón. os enemigos de antes sonríen >#

ahora como los confidentes de un mismo secreto. (u mano !ence primero en nosotros a nuestros enemigos. PK después !ence a la guerraQ VVV EB8663/69 K EB8663/679.  Ese hombre siempre está con miedo de comprometerse, de ir demasiado leosM el menor e+ceso le hace temblarM no tiene otro cuidado ue el de conser!ar en todas las cosas el Ousto medio. TEs esto euilibrioU De ninguna maneraM esto es euilibrismo. El hombre euilibrado abraza * armoniza en sí las tendencias opuestas "la !oluntad * la pasión, la prudencia * la audacia, la lucidez * el entusiasmo, etc.'M es como una montaGa cu*o euilibrio implica la e+istencia de dos !ertientes. K esa amplitud de base le permite precisamente, como la montaGa cu*a cima se pierde audazmente en el cielo, comprometerse a fondo, despreciar las medias tintas * las precaucionesM puede ir mu* leos * mu* alto sin peligro para su base interiorM es lo bastante fuerte * rico para ser  saludablemente e+cesi!o. El euilibrista, por el contrario, está separado de la !ida, * toda su habilidad consiste en maniobrar sabiamente para uedar  en pie en medio del torbellino de fuerzas ad!ersas ue le agitan * ue él no  puede dominar. dominar. El primero e!ita la caída adhiriéndose plenamente a la !idaM el segundo, manteniéndose aeno a todo. os dos escapan a las corrientes peligrosas) el uno porue comulga con la fuente misma del ríoM el otro porue sabe Omanear su barca. VVV DEEB8663/69.  En el hombre realmente grande, el deseuilibrio, la e+ageración, el e+ceso, no son más ue esfuerzos, mal calculados a !eces, pero siempre profundamente lógicos, con !istas a alcanzar un euilibrio más profundo. (odo (odo lo desorbitado es en él estrictamente es trictamente pro"isional   pro"isional  4sí, 5ascal... VVV 4nte ciertos seres e+cepcionales no se puede menos de tolerar * comprender los contrastes más desconcertantes, la coe+istencia de las cosas más opuestas. 8no de los signos cardinales de la mediocridad de espíritu es !er contradicciones allí donde sólo ha* contrastes. P5or eso a la mediocridad de espíritu