El Mundo Es Ancho y Ajeno

 

  TÍTULO: Conflictos temáticos en la novela "El mundo es ancho y ajeno

INTRODUCCIÓN: Para iniciar mi ensayo sobre la novela" El mundo es ancho y ajeno ", creí conveniente leer a Mario Vargas Llosa, encontré en su libro" Utopía arcaica " lo que opinaba sobre esta novela, sacando una conclusión conclusión muy importante que transcribo así:" El mundo es ancho y ajeno " es el  punto de partida de la literatura narrativa moderna peruana; peruana; y añado lo que opinaba César Toro Toro Montalvo:" La novela total, se ha dicho, es" El mundo es ancho y ajeno ". Esta obra, le otorgó a su autor El Primer Premio en el Concurso Latinoamericano de las Novelas de Nueva York en 1941. Ciro Alegría le añade una temática espontánea a su vena creativa: el enfrentamiento entre gamonales y terratenientes contra los comuneros de Rumi. Con esta obra monumental, Ciro Alegría se ubicó en la cúspide de la narrativa americana contemporánea. "El mundo es ancho y ajeno" tiene una preocupación social y se identifica plenamente con los indígenas desvalidos y marginados. Ciro Alegría nos describe con sumo realismo la servidumbre vejada y humillada, el despojo de las tierras a los indios, la rebelión poderosa del indio peruano y su derrota. Empezaremos analizando analizando el tema: "El problema de la tierra", a través de la vida comunitaria de Rumi, la expoliación de sus tierras y su posterior destrucción por la codicia del latifundismo voraz, dentro de una estructura social propicia al abuso y a la injusticia legalizada. Ciro Alegría cuando escribió la novela "El mundo es ancho y ajeno" vislumbra ya claramente las injusticias, podríaprincipales ser representado a través de un triángulo donde se distribuyen los  personajes a miesto entender princip ales en la línea argumental. Mi ensayo se versa sobre cuatro conflictos, que creo que son leitmotiv de la obra; pues en esta novela el hombre ya no se enfrenta al rigor de la naturaleza, ahora imperan los problemas generados por los propios hombres. DESARROLLO Empezaremos entonces con: 1.Conflicto Central es Económico Social; en la obra este conflicto genera la aniquilación de la  propiedad agraria comunal comunal con el enfrentamiento habido entre el afán usurpad usurpador or de las tierras  por parte del hacendado de Umay (Álvaro Amenábar) y la Comunidad de Rumi (Rosendo

 

Maqui) que se opone a esta acción aberrante auspiciada por el latifundismo y sus cómplices: los gobernantes, tinterillos y gendarmes. Este eje temático lo podemos apreciar ya en las primeras páginas desde que Ciro Alegría comienza con su relato, nos adentra sobre los sucesos funestos que se irán ensamblando en la novela. Recordemos que la novela comienza con un augurio funesto y con una palabra que connota mortificación…" ¡Desgracia!, una culebra ágil y oscura, cruzó el camino, dejando en el fino  polvo removido por los viandan viandantes…”; tes…”; por más esfuerzos que hizo Rosendo Maqui para alejar

el mal augurio, no lo l o consiguió, entrando así toda la comunidad en una noche sin retorno. Rosendo Maqui (personaje principal de la obra) trata de alejar el funesto presagio tratando de matar a la serpiente, no lo logra y para el alcalde de la Comunidad de Rumi es el inicio de eventos funestos y desgraciados, entonces comienza a llevarnos induciendo el tema mediante la técnica narrativa de la Estructura Fragmentaria de la obra, observamos esta técnica cuando nos cuenta : "Cuando los comuneros caminaban caminaban por las alturas los mayores solían confiar a los l os menores :" Ahí por esas laderas - señalaban un un punto en la fragosa inmensidad de los Andes - estuvo la comunidad tal y ahora es la hacienda (Umay) ; también nos hace notar que Rosendo Maqui es un ser noble, sin malicia y que confía sin tener prejuicios de la gente, Bismarck, el "tinterillo", solo al decirle que "Aquí hay para dejar sentado a Amenábar" (refiriéndose al juicio que enfrentaba la comunidad con dicho hacendado) pues Rosendo Maqui le había confiado los legajos que tenían la verdad sobre los "verdaderos dueño dueñoss de Rumi". Ciro Alegría nos retrata a Rosendo Maqui como un venerable patriarca, que es la encarnación de la Comunidad: "-Un poco vegetal, un poco hombre, un poco piedra"... trasuntaba mansedumbre en su carácter y pacifismo en los hechos. Era el alcalde que gobernaba Rumi, demostrando ser avisado y tranquilo, justiciero y prudente. Para darle mayor énfasis al relato y al suceso sobre el cual el lector presupone lo que va a suceder con dicha comunidad, es decir, Ciro Alegría nos anticipa el funesto suceso a través de la bien lograda técnica, en los narradores del Racconto (explica un hecho presente, presentando su génesis y evolución). Ciro Alegría suaviza los hechos mediante bellas descripciones de la naturaleza como el retrato de los seres queridos (Pascuala, su esposa); al mismo tiempo la muerte de esta crea ya una atmósfera de pérdida; pues Rosendo Maqui que es Rumi, pierde a su esposa, así Rumi será dada a manos de los latifundistas l atifundistas con la posterior destrucción de esta. 2. Conflicto entre las leyes y derechos ancestrales de la Comunidad y la Administración encargada de hacer cumplir la ley del "país oficial”; que consuma el despojo de Rumi.

 

Un personaje que profetiza en la novela Nasha Suru, además de curandera es la que presagia los funestos sucesos para Rumi. En este segundo universo narrativo de la novela El mundo es ancho y ajeno, nos presenta ya el despojo de la Comunidad, esta podríamos representarla con un triángulo isósceles, pues los lados iguales se colocaría al hacendado Álvaro Amenábar, y al tinterillo Bismarck Ruiz contratado como "defensor jurídico" de Rumi durante el primer juicio de linderos, quien originalmente se presenta como enemigo de Amenábar, por eso asegura a Rosendo Maqui que el juicio estaba a favor de la Comunidad; pero, el dinero que "todo lo compra", Amenábar lo soborna con 5 000 soles para que cometiera algunas omisiones durante el proceso ; y el lado desigual del triángulo, Rosendo Maqui ; es decir, la Comunidad de Rumi ; este triángulo se vuelve disímil porque surge el conflicto eterno de los que qu e más tienen y quieren contra los que son desposeídos de todo ; en este primer juicio la Comunidad de Rumi pierde, Rosendo Maqui está por enfrentar un proceso ignominioso que simboliza ya la destrucción de la Comunidad de Rumi. Todos los protagonistas pertenecientes a la comunidad sucumbiran ante la avaricia, a la injusticia; su tierra será despojada de una manera cruenta. Se vuelve hacia distintos universos narrativos, Ciro Alegría nos cuenta lo que sucede con cada uno de ellos, siempre siguiendo la línea de la destrucción, hace descripciones increíbles de los sucesos, por citar un ejemplo, el de la historia de Augusto Maqui, hijo de Abraham Maqui y nieto de Rosendo Maqui, es un joven fornido e impulsivo. Se enamora de una pastora llamada Marguicha. Es enviado a espiar la hacienda de Umay de don Álvaro, logrando escapar tras matar de un machetazo a un perro guardián. Tras el primer despojo irá a trabajar a las caucherías de la Selva, seducido por la paga que le ofrecen, será testigo del horrible abuso que los caucheros cometen contra los nativos selváticos. Quedará ciego debido a un incidente y se unirá a una nativa llamada Maibí. No volverá a Rumi. 3. El tercer conflicto: El desnivel entre el Perú oficial, representado por el Estado, y el Perú real constituido por las grandes masas de campesinos. Este tercer conflicto, según mi humilde opinión, constituye el eje motor de la novela ; pues este desnivel es notorio en la aplicación de la justicia, Ciro Alegría nos muestra que esta se hace siempre para una porción ínfima de los habitantes y le da la espalda a la mayoría ; sobresalen en este tiempo de la novela: el Fiero Vásquez, un temible bandolero de la región, lo llamaban así por haber contraído la viruela, se dedicaba a asaltar a los viajeros, montado en su corcel negro, en un determinado momento se convierte en una especie de vengador que abraza la causa de la Comunidad y pelea con gran eficacia contra la gente de Amenábar. En su banda se incorporan varios comuneros que, como él, pretenden defender los intereses de Rumi, vengándose de los culpables del primer despojo; pero, será apresado y confinado a prisión, logrando huir tras una fuga espectacular. Poco después morirá en circunstancias misteriosas. Su cabeza aparecerá abandonada en los matorrales.

 

Benito Castro, hijo de un montonero y de una comunera de Rumi, maltratado por su padrastro, Rosendo Maqui, Rumi, quien lo acoge como un hijo más ;es el regreso del hijo pródigo, quien tratando de buscar su identidad, quizá buscando esa fortuna esquiva para los desposeídos, se aleja por dieciséis años de la Comunidad, pero regresa y al enterarse del estado del juicio de Amenábar, quien había ganado el segundo juicio y esta vez pretendía adueñarse de Yanañahui, es Benito quien se convierte en el conductor del destino de Rumi y en el representante de la nueva conciencia de los indios. Es quien lleva la idea de progreso dejando de lado las tradiciones y las supersticiones que mantenían al indio en la pobreza. Benito enfrentará la codicia del blanco quien, apoyado por las fuerzas del gobierno, termina por apoderarse de las tierras de la Comunidad. 4. Cuarto conflicto: La desadaptación que evidencia la vida de los comuneros sobrevivientes en otras regiones, como para demostrar que fuera de su Comunidad, el indígena está condenado a una existencia inauténtica, a la miseria… y a la muerte.

Este punto el conflicto comienza con la muerte de Rosendo Maqui, pues cuando ha perdido la comunidad el primer juicio de linderos, Rosendo continúa la batalla legal, haciendo una apelación, pero es apresado, acusado de ladrón de ganado. Se niega a fugarse de la prisión con el Fiero Vásquez y muere como consecuencia de los golpes que recibe de los l os carceleros, a los que no opone ninguna resistencia para evitar mayores sufrimientos a los suyos. Su muerte por ello, lo transforma en un símbolo de la Comunidad. La mayor parte de los comuneros se desperdiga por diferentes regiones. CONCLUSIÓN La novela tiene una influencia  político social, socia l, hay una frase “la comunidad es el único lugar habitable”; Ciro Alegría expresaba que sólo en ella el campesino se sentía feliz y por lo tanto deberían proteger a la Comunidad, célula del agro andino. Ciro Alegría con la exposición de esta novela tuvo la intención de cambiar el mundo, y quizá lo ha logrado, pues aún hoy en día las comunidades indígenas no han sido destruidas en el Perú. Cabe resaltar que en 1949 el gobierno peruano intentó mejorar las condiciones de los  pobladores de la Sierra y de los inmigrantes inmigrantes serranos en Lima, aunque aunque con sentido paternalista a través de la creación del Ministerio de Trabajo y Asuntos Indígenas. Para terminar, quiero informaros que El mundo es ancho y ajeno, la tercera y última novela de las tres escritas por Ciro Alegría, es la que ha alcanzado mayor difusión, pues se le ha considerado como la cumbre de la novela indigenista contemporánea y la obra maestra del autor. El mérito obtenido por este eximio autor es el de encerrar en una novela de prosa sencilla, diáfana y poética todo un mensaje socio político esbozado en la primera parte de este breve ensayo.

 

BIBLIOGRAFÍA 1.  Alegría, Ciro: El mundo es ancho y ajeno. Gran Biblioteca Universal de El Comercio, con guía de lectura. Lima, PEISA, 2002. ISBN 9972-40 - 246 - 0/ Biblioteca de El Comercio: Peruanos imprescindible. Lima, Olbis Ventura S. A. C. 2005. 2.  Cornejo Polar, Antonio: Historia de la Literatura del Perú Republicano. Incluida en Historia del Perú, Tomo VIII. VI II. Perú Republicano. Lima, Editorial Mejía Baca, 1980. 3.  Sánchez, Luis Alberto: La Literatura Peruana Derrotero para una historia cultural del Perú, tomo V. Cuarta Edición y definitiva. Lima. P. L Villanueva Editor, 1975. 4.  Vargas Llosa, Mario: La utopía arcaica. José María Arguedas y las ficciones del indigenismo. Fondo de Cultura Económica México, 1996. 5.  Varios autores: El siglo XX de El Comercio. Tomo V, 1940 - 1949. Plaza & Janés Editores S. A. Edición de Perú, 2000. Impreso en los talleres de Empresa Editora El Comercio S. A. 6.  El mundo es ancho y ajeno. Edición de Carlos Villanes. Ediciones de la Torre. Madrid. 2000.