El Mito de Dionisos en El Nacimiento Del Teatro en Grecia Por j Ferro

DOSSIER

CÁTEDRA

EUROPA * (I)

Lado meridional de la Acrópolis.

EL

MITO

DE DIONISOS

en el nacimiento 'Jesús

del teatro Ferro

en Grecia

Bayona** ~

A1llegar al Pertenón. en la Acrópolis de Atenas, se alcanza a ver en uno de los frisos. que todavía se conservan, la figura borrosa del dios Dionisos, en el lugar donde se encontraba antes la imagen de Hestia, la diosa del hogar. Este dios goza de una leyenda muy antigua, pero su personalidad es muy oscura. Lo que nos importa, sin embargo, es que Dionisos llega al Partenón. a partir del reconocimiento de las festividades orgiásticas. de donde nació y'se desarrolló el teatro griego. Al descender

de la Acrópolis,

se puede tomar

el

,o La Cátedra Europa es un programa de la Universidad del Norte que acerca a sus estudiantes y profesores.y al público. a la cultura europea en sus diversas manifestaciones. En 1999. se dedicó a Grecia. Francia y Rusia. 00 Diplomado en Filosofía y Letras de la Universidad Javeriana. Magíster en Filosofia de la Universidad de Lyon. Francia. Magíster en Teologíade la Universidad de Pari&.Hizo estudios de Doctorado en Ciencias Socialesy Económicasen la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de la Sorbona de Paris. Autor de varios libros. actualmente es el Rector de la Universidad del Norte.

camino paralelo a la ladera. en sentido sur. Se llega por esa vía al Teatro de Dionisos Eleutero. Al sur del teatro de Dionisos se hallaba el santuario de este dios. Era uno de los tres santuarios dionisíacos más importantes. Según Pausanias. "antiquísimo". Los otros dos: El de la isla de Naxos. y el de la isla de Chios. LA MITOWGÍA

En la mitología de Grecia. extensa y variada. el dios Dionisos ocupa un lugar que no parece tarlimportante como el de los demás dioses del Olimpo. pero que. tanto mítica como históricamente. tiene un gran significado para entender el mundo subterráneo. oscuro y profundo. de las creencias y cultos religiosos. así como el desarrollo del teatro. En sus dos grandes obr.:ls, Hornero lo muestra de paso, sin darle mucho protagonismo. En la flíada, es el hijo de Sémele, ..placer de los mortales" (XIV, v. 325)1yenla Odisea (XXIV,v. 71-74) 2,Agamenón, al llorar la muerte de Aquiles, cuyo cadáver ha sido cremadoen la pira ardiente, le canta estos hermosos versos: Huellas 56-57. Uninorte. Barranquilla PP. 45-52. 08-12/MCMXCIX. ISSN 0120-2537

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Después

de que la Uama de Hefestoacabó de j consumúte. ¡ohAquiles!, al despuntar el día. recogimos tus jblancos huesos y los echamos en vino puro y en ungüentos. Tu j madre te entregó un ánfora de oro, diciendo que era un regalo de jDionisos...

en su culto esveneradocomo dios que nace y muere, y vuelve a nacer. Dionisos, viajero

Un dios inmortal

Aunque las referencias al vino, en los textos de Homero, no son directas sino metafóricas, los romanos traducirán al latín el nombre griego de Dyonisos como Bacchus,relacionándolo, sin más vueltas, con el vino y las bacanales. Lo identificaron con el dios itálico Uber Pater: No obstante. la calificación orgiástica romana oculta mucho del sentido mitológico y religioso profundo que tiene el dios Dionisos en la Grecia antigua y clásica. El mito de la madre. Siguiendo la mitología,3 a la madre del hijo de Zeus, llamado Dionisos, se le dan diversos nombres. Algunos dicen que fue Deméter, o lo. Otros la llaman Dione; otros, Perséfone, con quien Zeus se unió bajo la apariencia de una serpiente; y otros Lete.

Un milagro de Dionisos. En una cerámica de Exekias (550-530), tal vez el más grande de los pintores ateniensessobre cerámica, se representa un milagro de Dionisos: El dios había sido capturado por los piratas, pero convirtió a la tripulación en delfines y el mástil, tansformado en vid, floreció.

Pero, según Apolodoro,4el relato mítico dice que Sémele, hija de Cadmo, había dormido con Zeus. Por ese hecho sacrílego. se ganó Sémele la enemistad de Hera, la terrible diosa. Por ello, la tradición del sacrificio cultual que se le hacía en Beocia es interrumpida. La diosa Sémele empieza a ser perseguida. Sémele da a luz a Dionisos. producto de su pasión con Zeus. niño con cuernos en la cabezay coronado de serpientes. Pero ante la persecución que sufre, Zeus toma al hijo bajo su protección y destruye a la madre Sémele con su propio rayo. El mito de la resurrección. Zeus guarda a Dionisos en su muslo. pero. cuando pasa el peligro. el pequeño dios ~elve a nacer. En otro relato. de Pausanias.5los enemigos del pequeñoDionisos lo desmenuzaron e hirvieron sus pedazos en una caldera. pero. salvado y reconstruido por su abuela Rea. vuelve a la vida. Dionisos se vuelve así inmortal, razón por la cual

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El milagro de Dionisos, conmemorado. En un pequeño monumento, construido en 334 aC., para celebrar la victoria de Lisícrates en un concurso teatral, aparece en el friso Dionisos convirtiendo en delfines a los piratas que lo habían capturado. El monumento es conocido como el Faro de Demóstenes.Su estilo es tardío y complejo, porque es corintio.

Un dios extranjero El nombre de Dionisos no es originalmente griego. Es una apelación frigia que significa "hijo de Zeus". Su madre también es frigia. y su parentesco con las lenguas eslavas da a entender que es la diosa de la tierTa. Siguiendo las leyendas. Dionisos fue transforfiado. por orden de Zeus en un pequeño cabrito. y enviado a los montes de Nisa. o Niseión. en Tracia. donde fue cuidado por las ninfas. Fue e~ las montañas de Nisa donde Dionisos inventó el vino. por el que se le celebra principalmente. Al norte de Grecia, quedan Macedonia,yal noreste Tracia. En el norte de la llamada Asia menor, queda Frigia. Fue, pues. en esas tierras extranjeras. dominadas por los tracios. donde se veneraba antiguamente al dios Dionisos. Por tanto, Dionisos era un dios que patrocinaba la agricultura y figuraba a la cabeza de un culto cuyas manifestaciones se derivaban de la embria guezpor el vino. Segúnl~ leyenda.mujeres llamadas Ménades iban de noche a las montañas para celebrar orgías místicas en su honor.

culto de Dionisos. que no era un dios griego. tuvo una fuerte oposición en la antigua aristocracia homérica. Pero encontró un terreno favorable en las poblacionessometidasy colonizadaspor los griegos desde la época minoica. En la época minoica se conocía un culto orgiástico, muy cercano a las Ménades, ya las danzas frenéticas, propias para generar exaltación cultual. En esa exaltación, durante el rito, el vino juega un papel esencial, pues se canta y se baila al son de las flautas, y bajo los efectos del alcohol. Procesión y coro ditirámbico Más tarde, en la procesión dionisíaca, que aparece en muchos vasos y ánforas de la cerámica, se ve pintado el cortejo de Dionisos. Son Ménades,Ninfas, Sátiros, que bailan, exaltados y poseídos,reflejando una sensación de libertad. o desenfreno, según que sigamos la etimología de la palabra griega, eleutheria.

Resistencia al culto en Atenas Un dios prov:enientedel norte. de origen campesino, que no estaba emparentado con la estirpe mitolágica de los dioses griegos, no podía gustar en Grecia. No correspondía a las tendencias arcaicas de su mitología. En la flíada. canto VI, vuelve Hornero a describir a Dionisos, en términos cómicos, como un dios que huye de sus enemigos. y añade: y no vivió

muc1w.

pues

lo odiaban

todos

los dioses

[nmortales.7

Dionisos se oponía por naturaleza al orden de las ciudades. a las reglas, a la mesura, que era un ideal griego de la divinidad, sobre todo en la época clásica. Contrariamente. el dios de ese equilibrio, de esa luz. era Apolo. Por tanto, la introducción del culto de Dionisos en Gr~cia tuvo una violenta oposición, que se encuentra narrada en varios mitos. L\

HISTORIA

.Á)Smitos son reflejo de la realidad histórica.

El

Cáliz-cráterarepresentaciónde Dionisos.En unjarro para mezclar vino, pintado por Asteas en Prestum. Italia. circa350 aC.. unjoven Dionisos. dos actores cómicos (phlyakes). con máscaras y vestimentas acolchadas. y otros dos con ropas femeninas (en las ventanas) obseIVan la representación que les ofrece una niña acróbata. desnuda. sobre un estrado. La máscara

Como veremos más adelante, esa procesión dionisíaca muestra que los acompañantes, además de exultantes, van disfrazados, portando la más-

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Izq.: Teatro de DionJsos Eleutero. Der.: Planta del teatro.

cara, propia del culto de Dionisos, pero también preanuncio de la máscara que los actores llevan en la tragedia. EL TEATRO DE DIONISOS ELEUTERO

Gradería [koilon]. Para que los ciudadanos pudieran contemplar el baile, se utilizaron las rocas que había en las empinadas pendientes de la Acrópolis. EL SANTUARIO DE DIONISOS ELEUTERO

El teatro de Dionisos Eleutero, ligado directamente con el vecino santuario del dios, constituye literalmente una extensión orgánica y funcional suya. Lo cual quiere decir que la procesión del coro ditirámbico en honor a Dionisos, y la ejecución de los cantos y el baile ante el público, tuvo lugar, histÓricamente, antes de que se iniciara la época de las composicionesy representaciones de las obras teatrales de los grandes trágicos como Esquilo, Sófocles y Eurípides.

( I) El pórtico. cuya parte posterior es tambén limite de la escena del Teatro de Dionisos. guarda con él una directa relación ritual.

Los festivales dramátJcosgrtegostenían antiguos orígenes campesinos. Las primeras representaciones del siglo V se efectuaron, incluso en Atenas, en un mercado desocupado, con un carro como fondo.

2) El menor de los dos templo~. adosado al extremo oeste del pórtico. fue levantado hacia el año 540 aC. por los pisistrátidas y albergaba el xoanon (antiquísima imagen de madera de Dionisos).

El coro ditirámbico Hacia mediados del siglo VI aC.. mucho antes de construirse el teatro en la forma actual ~uando se trasladó el xoanon de Eleuteres a Atenas. y se le instaló en el antiguo templo-. se celebraba ya una fiesta ritual con un coro ditirámbico formado por hpmbres enmascarados con disfraces de macho cabrío. Orquestra (orkhestra}. Para la ejecución del coro ditirámbico se allanó un espacio circular de aproximadamente 25 m de diámetro, cerca del templo antiguo, exactamente allí donde hoy se encuentra la orquestra del teatro.

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El santuario tenía dos entradas, una hacia el este y otra hacia el oeste. y comprendía: Dos pequeños templos: Uno. más antiguo y otro más reciente. de Dionisos Eleutero.Un altar. y un gran pórtico (al norte).

El mayor de los dos templos. se construyó en el siglo IV aC. y cobijaba la estatua crisoeleJantinade Dionisos. obra del escultor Alcámenes.

El antiguo teatro El propio teatro se estableció donde se celebraban la$fasambleas políticas. En esta nueva instalación con forma de herradura (semiciclo), el festival dramático se convirtió en parte del nuevo estado democrático. El escenario elevado,y el telón en que se pintaba una perspectiva, aparecieron a continuación. En el término de cien años surgieron la maquinaria escénica y las decoraciones recargadas.

A mediados del siglo V aC.. probablemente después de las guerras médicas. el espacio del teatro de Dionisos, presentaba la forma siguiente:

dieron las procesiones del coro ditirámbico y las representaciones cultuales del dios Dionisos.

zona circular [orkhestra, de orkheimai, saltar. bailar]. Tiene un diámetro de 20 m, con tierra apisonada y un canali1lo de desagüe para el agua de lluvia. Gradería antígua [koilon]. En la pendiente ascendente.donde hoy están las gradas. se hallaban bancos de madera (icria) para la comodidad de los espectadores. Escenario [skene]. En la parte de abajo, se habían puesto los cimientos de la sencilla instalación escénica, de madera, indispensable para la actuación directa de los actores. El escenario de madera se instaló en la parte trasera del pórtico rectangular que había en el santuario. entre el templo antiguo de Dionisos y la zona allanada para el coro ditirámbico. La nueva

forma

del

teatro

Paralelamente al desarrollo del drama trágico en Atenas ya la introducción de competiciones de teatro en las Grandes Dionisíacas. se desarrolló y conformó gradualmente la nueva forma del teatro de Dionisos. cuyos restos vemos hoy en la pendiente de la Acrópolis.

Representación de las tragedias Con el teatro en desarrollo (antiguo/nuevo), se representaron las obras de los tres grandes trágicos. Esquilo, Sófocles y Eurípides. El teatro de Dionisos es, en cuanto a su concepción, forma y solución arquitectónica, el primer teatro del mundo y. al mismo tiempo. configurador de la idea del teatro. tal como se ha desarrollado desde la antigüedad hasta nuestros días.

Pero para llegar a ese punto. en el siglo V. se había recorrido un largo periodo en el que se suce-

Detalle de la ornamentación escultórica del Teatro de Dionisos.

El coro ritual de Dionisos El coro ritual de Dionisos Eleutero es la forma prirnigenia y el origen del teatro antiguo. El ritual de Dionisos tenía. como muchos otros rituales. coros cantando y danzando. en medio de procesiones. Los coros ejecutaban en honor del dios un himno de un género particular. llamado ditirambO.8 Las procesiones. particularmente alegres y ruidosas. paseabanla imagen de unfalos. símbolo de la fecundidad y la renovación universal. Más que los otros dioses. Dionisos incitaba a los fieles al éxtasis místico. al entusiasmo sin freno. El vino contribuía a ello junto con una antigua tradición rural festiva. como eran las fiestas que seguían a los rudos trabajos del verano y del otoño en el campo. Los miembros del cortejo (o tíaso) dionisíaco se asemejaban a los legendarios compañeros del dios, los sátiros. o machos cabríos, y adoptaban su disfraz, máscara barbuda y chata, piel de cabra en torno de la cintura, provista de una cola y de un falospostizo .

Según el testimonio de Aristóteles,9del ditirambo ha nacido la tragedia, cuyo nombre -tragos: canto del macho cabrio- evoca al macho cabrio. animal sagrado de Dionisos. Se atribuía al poeta ático Tespis, originario de la aldea de Icaria, en la ladera del monte Pentélico, la iniciativa de haber hecho dialogar a un actor con el coro y su Jefe. introduciendo de esa manera en el

himno lírico del ditirambo. un elemento dramático que se desarrolló rápidamente. NIETZSCHE y

EL

ORIGEN

DE

LA

TRAGEDIA

En 1872. el filósofo alemán Friedrich Nietzsche. profesor por entonces de filología clásica en la universidad de Basilea. publica una obra titulada: El Origen de la Tragedia. Con este subtitulo: Del espúitu de la música. En el libro. juzgado más tarde por él mismo como una obra romántica. Nietzsche sostiene que el desarrollo del arte en Grecia está ligado a la duplicidad de lo apolíneo y de lo dionisíaco: es decir, de la dualidad y lucha constante entre dos dioses: Apolo y Dionisos. No se trata de dos conceptos. sino de dos figuras incisivamente claras. que uno puede ver en la expresión artistica. Estas dos figuras representan mundos antitéticos, pero que corren paralelos entre sÍ, hasta el punto de que acaban engendrando la obra de arte, a la vez dionisÍaca y apolínea. que es la tragedia ática.10 Sueño y embriaguez Las figuras de Apolo y Oionisos representan dos mundos que existen en nosotros. artísticamente separados. que son el sueño y la embriaguez. Cita un sueño de Lucrecio,11~n el que por vez primera se presentaron ante las almas de los hombres las espléndidas figuras de los dioses. En ese sueño el gran escultor dormido veía la fascinante estructura de seres sobrehumanos. Cuando se le preguntó al poeta helénico acerca de loS secretos de la creación poética respondió que era el sueño. Mientras el hombre duerme se convierte, mediante sus sueños, en un artista completo. El mundo onírico, en el que uno se encuentra al dormir, es el presupuesto de todo arte ftguratlvo, de todas las imágenes del arte. La interpretación de los sueños es un arte antiguo. pero su estudio científico pertenece a un desarrollo modemo. Sobre él podríamos mencionar infinidad de testimonios de artistas.

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Baste citar el sueño del cineasta español Luis Buñuel. quien realizó en 1929 la primera. y tal vez única. película surrealista. titulada El penu andaluz. que no es otra cosa que la puesta en escena. literal. si así puede decirse. de un sueño suyo. que combinó con otro del pintor catalán Salvador Da1í. para demostrar cómo el cine podía ser la reperesentación artística de nuestros sueños. El hombre filosófico. afirma Nietzsche. tiene el presentimiento de que por debajo de la realidad subyaceoculta una realidad del todo distinta. Perocomo el hombre racionalista insiste en mantener sobre todo una relación con la realidad racional. se aparta del hombre sensible al arte. que prefiere la relación con la realidad soñada. Apolo, dios de los sueños La realidad de la experiencia onírica fue representada por los griegos en el dios Apolo. En cuanto dios de todas las fuerzas figurativas, Apolo es, etimológicamente,MelResplandecienteM, la divinidad de la luz, que ilumina con su resplandor la apariencia del mundo interior de la fantasía. Sin embargo. adelántandose a lo que Sigmund Freud dirá más tarde en el psicoanálisis. Nietzsche descubre en el dormir y en el soñar unos efectos salvadoresy auxiliadores. que hacen posible la vida. Desde el punto devista del arte, se podría decir que hacen posible y digna de vivirse la vida. Porque la representación artistlca de una escultura. de un poema, de un relato. de una composición musical. son la manifestación luminosa de todo aquello que está envuelto en las imágenes del sueño y de la noche. Precisamente. la perfección propia del arte está por encima de la línea delgada que la imagen onírica no debe sobrepasar. para no producir un efecto patológico. Si llegare a transpasarse esa línea. tendríamos una representación burda de la realidad o la expresión alucinante de la locura. Esetrabajo de transformación entre dos mundos. el onírico y el artístico. lo preside el dios Apolo: su mesurada limitación. su estar libre de las emociones más salvajes. su sabio sosiegode dios-escultor. su naturaleza solar. baña con un manto de luz y mesura el mundo despierto de la representación artística.

Ménadesdanzando para Dionisos. El dios está representado por su xoanon. es decir, imagen de madera, cuya fQrma acusa la del tronco del árbol en que está clavada~,cubierta por un tapiz.

Cerámica griega que representa a Apolo sobre un Grifón. monstruo alado. con cuerpo de león y cabezade águila. El dios, que va desde el país Hiperbóreo hasta Delfos. tiene la lira en la mano izquierda y el laurel en la derecha.

DIONISOS, DIOS DE LA TRAGEDIA

Sin embargo, si nos asomamos al conocimiento de les abismos nocturnos que yacen en el ser humano, encontraremos que en el fondo más íntimo del ser humano, y aun de la misma naturaleza, se encuentra viviente todo lo que llamamos dionisíaco. La analogía de la embriaguez, es lo que más nos aproxima a él. Por el influjo de la bebida que embriaga. todos los hombre y todos los pueblos. desdela antigüedad hasta nuestros días. hablan con himnos. cantan y danzan. ya sea en el momento de las fiestas de la aproximación poderosa de la primavera o del tiempo de frescura tropical. que impregna toda la naturaleza, o en los momentos en que el individuo se hunde en aquellas emociones dionisíacas. en cuya intensificación desparece la conciencia de los subjetivo y hay una especie de olvido de sí mismo. También en la Edad Media alemana iban rodando de un lugar para otro, cantando y bailando. bajo el influjo de esa misma fuerza dionisíaca, muchedumbres cada vez mayores. En las fiestas de san Juan y de san Vito reconocemos los coros dionisíacos de los griegos, con su prehistoria en Asia Menor, que se remontan hasta Babilonia y pueblos más antiguos.

También los podemos reconocer en la cuenca del Caribe. bailando alegres en las fiestas de Carnaval. que resuenan de Veracmz hasta Martinica. de Nueva Orleáns hasta Barranquilla. Esees el mundo antitetlco del dios Dionisos. Bajo la m~a de lodionisíaco no sólo se renueva la alianza entre los seres humanos. También la naturaleza vuelve a :reconciliarsecon el hombre. En un himno como es A la Alegria de Beethoven. ve Nietzschela realización artistlca de lo dionisíaco. Todos cantan. todos están alegres. El hombre es libre; ahora quedan rotas todas las rígidas lirnitaciolles que la necesidad, la arbitrariedad o las normas sociales le imponen. Y añade. comentando el himno de Beethoven: Cantando y bailando. se manifiesta el hombre como miembro de una comunidad superior. El hombre ha desandado su andar férreo y está camino de echar a volar por los aires bailando. LA LECTURADE 1HoMAS MANN En un escrito de 194, titulado La filosofia de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia, 12el escritor alemán Thomas Mann nos ofrece una lectura de Nietzsche, y, por ese camino, del fenómeno dionisíaco. 51

Para Nietzsche la vida es justificable tan sólo comojenómeno estético. La vida es arte y apariencia, nada más. Y, por ello, por encima de la verdad -que es asunto de la mora!-, está la sabiduria que es asunto de la cultura y de la vida-, una sabiduria irónica y trágica, que, por puro instinto artístico, por amor a la cultura, pone limites al cientifismo. a las norma represoras, a la dura realidad.

La meta hacia la que ese pensamiento apunta es la ordenación nueva de.la vida. una ordenación merecida. y no impuesta. asegurada por lo consciente. porl0 que uno asume de sus profundidades. basado en la libertad y en la sabiduría. Esa es la vía del porvenir.

Con el nombre de Dionisos. bautizó Nietzsche esta sabiduria trágica. la cual derrama sus bendiciones sobre la vida tomada en toda su falsedad. en toda su dureza y en toda su crueldad.

Lo que Grecia nos ha mostrado. en esta lectura que hemos hecho de algunos de sus más antiguos mitos. es que el porvenir del ser humano está en'la transformación de sus instintos. para subir a la luminosidad de la libertad creadora. Que es como subir a la Acrópolis. para encontrar a Eleutheria.

Mann interpreta a Freud

NOTAS

Por otro lado. en un escrito ofrecido a Freud eri vida, y titulado El puesto de Freud en la historia del espíritu moderno,IJ Thomas Mann afirma que. en cuanto investigador de las profundidades del alma y psicólogo de los instintos. Sigmund Freud se encuadra perfectamente en las fIlas de los escritores de los siglos XIX y XX que subrayan y destacan científicamente la cara nocturna de la naturaleza y del alma, en contra del racionalismo. del intelectualismo.

I "TheIliad and the Odysseyo] Homer". traducido por Richmond Lattimore. Enc. Britannica. 4. ed.. 1993. 2 Idem 3 Escoliasta sobre las Odas piticas de Píndaro. iii.177; FragmentoórfICO.59; Plutarco. Banquetes.vii. 5. 4 Apolodoro. iii. 4,3; Apolonio de Rodas. iv. 1137. 5 Onomácrito. citado por Pausanias. viii. 37.3. Euripides. Bacantes; 99-102. 6 Apolodoro. iii. 4.3. 7 lliada. VI. 128-140. 8 Ditirambo: Composición poética o musical. destinada a ser cantada por un coro en un honor de una divinidad, sobre todo Dionisos. Se atribuia su creación. como género literario, al poeta Arión (finales Qel s, VI). Pero ya Arquíloco, en el s. VII. parece haber compuesto ditirambos. Los más grandes líricos griegos. Píndaro. Baquílides, cultivaron ese género poético. En Atenas. la ejecución de ditirambos por un coro de cincuenta hombres y jóvenes era uno de los elementos tradicionales de las fiestas dionisíacas. 9 Poética.IV. 1449 a. lO El Nacimiento de la Tragedia. trad. A. Sánchez Pascua!. Alianza, Madrid. 1981. pgs. 40-45. Todas las citas de Nietzsche corresponden a ese lugar. 11De rerum natura. versos 1169-1182. 12 En Thomas Mann. Schopenhauer; Nietzsche. Freud. Bruguera. Barcelona. 1984. 13Ibidem Conferenciapronunciada en el Auditorium Maximum de la Universidad de Munich. el 16 de mayo de 1929. 14Ibidem pgs. 179-180.

Esos escritores. como Freud. descubren la primacía de los dioses de la tierra. de la pasión. de lo inconsciente. o como Nietzsche diría. la primacía de la sabiduría sobre el racionalismo.14 Freud no conoció a Nietzsche. pero tenía una inconsciente procedencia del pensamiento de Nietzsche. y lo que retorna de Nietzsche. es lo que este a su vez toma de la auténtica Grecia. La vía que preconiza el psicoanálisis de Freud es la del análisis. La lectura de la interioridad de uno mismo.

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