El Milenio - Exegesis

 

Universidad de Montemorelos Facultad de Teología

APOCALIPSIS 20:1-10 “EL MILENIO” 

Exegesis  presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para la materia de Literatura Apocalíptica

Por José Eliel Sánchez Chamorro Octubre 2013

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TABLA DE CONTENIDO Capítulo I.  INTRODUCCIÓN ..................... ........................................... ............................................. ............................................. .......................... .... 1 II. 

ANALISIS DEL MILENIO DESDE LA PERSPECTIVA ADVENTISMA ..2 El milenio en el Antiguo Testamento ........................................... ....................................................... ............2 El milenio comparado con la literatura apocalíptica.................................. ..................................3 El significado desde dos puntos de vista ..................... ........................................... .............................. ........4 Posición de la Iglesia Adventista ..................... ........................................... ......................................... ...................6

III. 

PERSPECTIVAS HISTORICO –  CRITICAS ................... ......................................... .............................. ........7

IV. 

RESUMEN .................... ........................................... .............................................. ............................................. ..................................... ...............9

LISTA DE REFERENCIAS ....................... ............................................. ............................................. ............................................. .......................... 11 

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INTRODUCCIÓN Solo en Apocalipsis 20 hay referencias bíblicas al periodo conocido como los mil años, comúnmente llamado milenio. Aceptando el apocalipsis como un libro bíblico inspirado, debemos integrar el concepto del milenio en su esquema general de escatología. Debido a que algunos Padres de la iglesia desarrollaron un cuadro del milenio que resultó en posturas extremas de mundanalidad, muchos han descuidado este asunto. De hecho, el milenio ha sido rechazado por mucho. Apocalipsis 20 describe al milenio cono un periodo de mil años limitado por dos resurrecciones; la primera es la de los justos en ocasión de la segunda venida de Cristo, y la segunda es la de los impíos al final de ese periodo. Satanás queda atado al comienzo del milenio, y al fin tendrá su oportunidad de engañar. Todos los  justos, vivos y resucitados reciben la inmortalidad y son llevados al cielo para pa ra vivir y reinar con Cristo durante el transcurso del milenio. Los impíos son destruidos por el resplandor de la venida de Cristo, lo que lleva a la despoblación del planeta. En esa condición, la tierra llega a ser un “abismo” al cual quedaran confinados Satanás y sus ángeles durante mil años.  

En el cielo los justos reinaran con Cristo y toman parte en la fase deliberativa del  juicio sobre los impíos. Cuando se termine esta obra, Cristo y los santos vuelven a esta tierra acompañados por la Nueva Jerusalén. Con el descenso de Cristo y de la ciudad, resucitan los impíos, lo que resalta en otra oportunidad para que Satanás entre en actividad. Lleva a cabo su último acto de engaño al persuadir a los impíos para que ataquen la Nueva Jerusalén. En ese momento tiene lugar el juicio de los impíos y todos los que han rechazado la misericordia y gracia de Dios hacen frente al tribunal. No hay abogado a quien suplicar misericordia, y cae sobre ellos la retribución final. El fuego que destruye también todos los vestigios del pecado. Del polvo y las cenizas de este juicio surge el mundo creado de nuevo  por Dios, el hogar eterno para el pueblo de Dios. 1

 

CAPITULO II ANALISIS DEL MILENIO DESDE LA PERSPECTIVA ADVENTISMA Dentro del adventista podemos encontrar varios puntos de vista, de los cuales trataremos de analizar el contenido de manera corta y precisa que grandes autores dentro del adventismo han manifestado al hacer estudios profundos sobre el milenio Primero debemos determinar las relación entre la visión de d e Juan acerca de los “mil “ mil años” y el contexto inmediato del de l Apocalipsis, o sea los capítulos 19 y 21, antes de que

 podamos comprender el significado del capítulo 20. Deben encontrarse las conexiones  posibles y también su relación con las profecías del d el Antiguo Testamento.

El milenio en el Antiguo Testamento Cuando se busca vincular este pasaje con el Antiguo Testamento LaRondenlle aporta una indicación de una secuencia cronológica, donde los eventos descritos en Apocalipsis 19:11 a 20:6 son análogos al orden de los eventos de Daniel 7. Tanto en Daniel como en el Apocalipsis el anticristo es consumido por medio de fuego cuando el Mesías viene en su gloria del cielo (Dan. 7:11-14,25; Apoc. 19:20). En ambos libros, inmediatamente después de la destrucción del anticristo, se le da el reino a los santos (Dan. 7:22, 27; Apoc. 20:4-6). Por lo tanto, como el juicio del anticristo en la segunda venida aún está en el futuro, el reino milenio de los santos que sigue a la destrucción del anticristo también debe ser futuro. Mientras recorremos el papel general de la recapitulación en la

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estructura del apocalipsis como un todo, la sección de Apocalipsis 19:11 al 20:15 presenta claramente un orden lógico y cronológico 1.

Pero Doukhan va más atrás para vincularlo con el santuario, apoyándose de los ritos que se llevaban en la antigüedad, el menciona “Por primera vez el libro no menciona el

Templo ni sus objetos. Todos los ritos de expiación del templo han sido llevados a cabo, y el Templo no tiene más “razón de ser”. El juicio continúa ahora ah ora fuera de sus murallas. El

Kippur ritual apartaba un carnero (para Azazel), no para ser sacrificado, sino para ser echado en el desierto, con los pecados de Israel (Lev. 16:10,20-26). Después del Kippur, el 2

 pueblo estaba libro de sus pecados” .

El milenio comparado con la literatura apocalíptica LaRondelle citando a Joel Badina ofrece una comparación detallada el el capítulo 12 y 20. “primero, en el capítulo 12, Satanás es arrojado del cielo a la tierra, mientras que en

capítulo 20 es atado y arrojado en el abismo (20:3). Segundo, en el capítulo 12 Satanás es “el engañador de todo el mundo (12:9), mientras que en el capítulo 20 “no puede engañar

más a las naciones”. Tercero, el capítulo 12 describe a los cristianos como mártires expuestos a la muerte (12:11), mientras que en el 20 está el tiempo de su resurrección (20:4,6). El capítulo 12 es un tiempo de maldición (12:12), mientras que el capítulo 20 es un tiempo de bendición (20:6). Por consiguiente es evidente que los capítulos 12 y 20 no describen el mismo periodo de tiempo, y 20:1 no se proyecta hacia atrás, al siglo I, como lo hace el capítulo 12:1. Más bien, el capítulo 20:1-10 debe situarse en forma inmediatamente siguiente a la era cristiana. Esta evaluación comparativa de Apocalipsis 12 y 20 lleva a la 1

 Hans K. LaRondelle. Las profecías del fin. (Buenos Aires, Argentina: Asociación casa editora sudamericana, 2009), 446. sudamericana, 2  Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis. (México Central: GEMA, 2008). 173.

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conclusión de que el milenio de Apocalipsis 20 no recapitula la era de la iglesia que aparece en Apocalipsis 12.3  Por lo tanto, la visión del milenio de Juan transmite un mensaje para el presente: a los judíos, que Jesús es el Mesías verdadero y que su iglesia es la simiente verdadera de Abraham y el Israel mesiánico; a los gentiles, que Cristo es el Juez del mundo; a la iglesia,

que Jesús vindicara a sus seguidores y los recompensara en su reino y a Satanás y sus ángeles, que su ejecución es inapelable 4. Por otra parte, tanto LaRondelle y Doukhan también mencionan que Apocalipsis 20 tiene una gran conexión con el capítulo 19:11-21, y no solo ellos, sino ttambién ambién algunos eruditos apoyan dicha posición.

El significado desde dos puntos de vista   Por un lado LaRondelle menciona que este periodo será el lapso de tiempo de mil años (milenio) donde el significado que el Apocalipsis, con su apasionado deseo de justicia, le asegura a los santos que Dios los resucitará a la vida eterna y los exaltará durante el milenio como sacerdotes y reyes para actuar como jueces y asesores juntamente con Cristo. Todo el consuelo para los santos perseguidos se concentra en la bienaventuranza más significativa del Apocalipsis: “bienaventurado “ bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección” (Apoc.

20:6). No volverán a morir nunca más: “La segunda muerte no tiene 5

 potestad sobre éstos” (v.6) .

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 Hans K. LaRondelle. Las profecías del fin, 452.  Ibíd., 462 5  Ibíd., 465 4

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Pero Doukhan menciona dos posibilidades, no limitando el evento solo a mil años (aunque tampoco descarta la idea literal) sino también al carácter simbólico del apocalipsis. Él menciona que el apocalipsis habla de esta expulsión como un evento concreto en el tiempo. Ha de durar mil años. En el contexto de Apocalipsis, esa cifra redonda es simbólica. Los “mil(es)” que componen los 144000 significan multitudes. En la tradición

hebrea, el numero 1000 a menudo representa la noción de multitud.* Ese simbolismo puede referirse al tiempo “[…] Mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos […]” (Sal.84:10), o “Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que pasó […]”

(Sal. 90:4) De la misma manera Eclesiastés 6:3, 6. A la luz de estos versículos, tenemos  buenas razones para entender el número “mil” en términos de “muchos años”. Es significativo que el fin del versículo contraste “mil años” con “un poco de tiempo” (Apoc.

20:3), confirmando nuevamente la idea de que q ue “mil” significa “muchos”. (Pág. 183) haciendo referencia a Isaías 24:22 como en apocalipsis apocalipsis se encuentra eencarcelamientos ncarcelamientos de “muchos días” así se confirma la interpretación de Apocalipsis 20:3 en un largo periodo de

tiempo. Aunque la connotación simbólica de los mil años no excluye la posibilidad de que el  periodo sea literalmente de mil años. No obstante “mil años” también se aproxima a la

edad alcanzada por la primera generación antes del Diluvio (Adán, 930; Jared 962; Matusalén, 969; Noé, 950). La mención de “mil años”, entonces significa un regreso a la era antediluviana, la época del jardín del Edén. El libro de Isaías utiliza el mismo lenguaje (Isa. 65:17) para presentar la esperanza de “nuevos “nu evos cielos y nueva tierra”. Describe el

mundo nuevo en términos de la edad dorada antes del Diluvio. En ese entonces, morir a los cien años era morir joven (vers. 20), y los seres humanos vivían tanto como los árboles. Por 5

 

consiguiente nuestro pasaje podría estar anunciando un regreso a esa edad dorada en que la ida era buena y larga. El milenio, por lo tanto representaría los primero pasos de la humanidad en la eternidad6.

Posición de la Iglesia Adventista En 1980 la iglesia adoptó la declaración siguiente como la doctrina fundamental número 26 (hoy creencia 27): “El milenio es el reino de mil años de Cristo con sus santos en el cielo, que se extiende entre la primera y la segunda resurrección. Durante ese tiempo serán juzgados los impíos; la Tierra estará completamente desolada, sin habitantes humanos con vida, pero sí ocupada por Satanás y sus ángeles. Al terminar ese período, Cristo y sus santos, y la Santa Ciudad, descenderán del Cielo a la Tierra. Los impíos muertos

resucitarán entonces y, junto con Satanás y sus ángeles, rodearán la ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la Tierra. De ese modo el universo será librado del  pecado y de los pecadores para siempre (Apocalipsis 220; 0; 1 Corintios 6:2, 3; Jeremías 4:237

26; Apocalipsis 21:1-5; Malaquías 4:1; Ezequiel 28:18, 19)”  

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 Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis.  184  Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Creencias de los Adventistas del Séptimo Día .  (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2010), 403.

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CAPITULO III PERSPECTIVAS HISTORICO - CRITICA Desde la mayoría de las perspectivas histórico críticas y aun otras corrientes teológicas tienden a unificarse en el mismo concepto del milenio colocándolo como una metáfora. Simón J. Kistemaker menciona: “Si el encadenamiento de Satanás es un acto simbólico, entonces resulta razonable asumir que el término mil años también puede interpretarse de manera simbólica. La literatura acerca de este término está abierta a una interpretación tanto literal como simbólica, con raíces en diversos ambientes. En la iglesia  primitiva, el número mil se explicaba a la luz del Salmo 90:4, «Mil años, para ti, son como el día de ayer, que ya pasó, son como unas cuantas horas de la noche» ”. Pero al seguir analizando dicha investigación se descarta la idea de mil años literales por falta de pruebas  bíblicas y el carácter simbólico de apocalipsis. 8  La mayoría de los teólogos católicos aluden los mil años al trasfondo tradicionalista

del judaísmo, argumentando que Juan menciono los mil años movido por la tradición de los antiguos rabinos, por lo que la mayoría ma yoría de ellos declaran: “ Es indiscutible que la profecía

del Apocalipsis sobre el reino de los mil años se ha de entender como una metáfora, aunque no resulta fácil precisar qué quiso Juan enseñar con ella. A este interrogante no se ha dado aún una respuesta que realmente satisfaga”. Charles R. Erdman un teólogo evangelio menciona: “Este punto de vista debería sostenerse con cautela y reserva (milenio). Se ve envuelto en muchas dificultades. Una de las principales, es el hecho de que en ninguna otra parte de la biblia se menciona tal

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 Simón J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Apocalipsis. (Grand Rapids, Michigan, 2004). 452

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milenio”. […] Si los “mil años” es una expresión que tiene como fin indicar una era de 9

 justicia y paz universales; es trágicamente cierto que tal milenio no existe. ex iste.  

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 Charles R. Erdman.  El apocalipsis. (Grand Rapids, Michigan. Editorial T.E.L.L., 1976), 158

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RESUMEN Básicamente podemos resumir las posiciones sobre el milenio en cuatro corrientes  presentadas por Ricardo Foulkes 10 y Eric Claude11:

1.  Milenarismo Señala a una expectación de la segunda venida y al fin de todas las cosas. Se emplea, de manera específica, en relación con énfasis diferentes sobre el fin del mundo por parte de cristianos que vivieron en Europa en la Edad Media.

2.  Amilenarismo El amilenarismo  puede tomar dos formas. Una considera un reino milenario futuro como una adición innecesaria a la escatología, un intervalo sin sentido entre el glorioso advenimiento y el juicio culminante. La otra forma coloca el milenio entre la muerte de Cristo y su segunda venida; durante ese tiempo Satanás está atado en el sentido de que ¡no puede impedir la predicación del evangelio u todas las naciones! En gran parte, los amilenarios ven Apocalipsis 20 como describiendo una revelación de la realidad de la salvación en Cristo como un trasfondo de la realidad del sufrimiento y martirio en esta Tierra.

3.  Premilenarismo Básicamente, se refiere a la creencia en la segunda venida de Cristo antes del milenio. Sin embargo, hay al menos dos tipos distintos de  premilenarismo. a.  Premil enar ismo disp dispe ensa nsacional cional .

Para los dispensacionalistas, la meta de la

historia es un reino milenario con Cristo en la Tierra. Indispensable para este esquema es el cumplimiento literal de las profecías acerca de Israel como nación que aparecen en el Antiguo Testamento. Después de la venida de

10 Foulkes, 11

Ricardo. El apocalipsis de san Juan. (Buenos Aires, Argentina: Nueva Creación, 1989). 211.    Eric Claude. Webster.  El Milenio . (México Central: GEMA, 2010). 50  –  52.  52.

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Cristo, el milenio será un período de evangelización y prueba bajo el reinado  personal de Cristo en la Tierra. b.  Pr emil enar i smo bí bli bl i co.

Este nombre se refiere a los premilenaristas que

creen que el milenio seguirá a la segunda venida. Sin embargo, el reino milenario será en el cielo, mientras que en la Tierra todo es desolación. Ver la sección I de este artículo.

4.  Posmilenarismo El  posmilenarismo afirma tener una postura positiva del triunfo del evangelio de Cristo sobre la Tierra. Sus defensores esperan que el evangelio avance con gran poder para derrotar a las fuerzas del mal antes de la segunda venida. Durante el milenio será patente el poder del evangelio y la influencia del cristianismo, los cuales penetrarán naciones y sociedades. Ese reino milenario se establecerá sobre la Tierra como una evidencia convincente del poder y el triunfo de Cristo. Una vez observada esta evidencia, Cristo regresará para establecer su reino eterno. 

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LISTA DE REFERENCIAS Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Creencias de los Adventistas del Séptimo Día. Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2010.   Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis. México Central: GEMA, 2008. Erdman, Charles R. El apocalipsis. Grand Rapids, Michigan. Editorial T.E.L.L., 1976. Foulkes, Ricardo. El apocalipsis de san Juan. Buenos Aires, Argentina: Nueva Creación, 1989. Kistemaker, Simón J. Comentario al Nuevo Testamento, Apocalipsis. Grand Rapids, Michigan, 2004. LaRondelle, Hans K. Las profecías del fin. Buenos Aires, Argentina: Asociación casa editora sudamericana, 2009. Webster, Eric Claude. El Milenio. México Central: GEMA, 2010. Wikenhauser, Alfred. El apocalipsis de san Juan. Barcelona, España: Editorial Herder, 1969.

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