EL MASON Y DIOS - Libro

 

EL MASON  Y DIOS

Joaquin Aaron Rodriguez Cabrera RESUMEN

 

I – Introducción Cuando decim imoos “El Masón y Dio ioss” nos estamos refiriendo de la malileDios nariaquehiseltomasón ria deha npensado uestra en Ordelencurso . El pensamiento es subjetivo y define todos los productos que lamente puede generar incluyendo las actividades raci cioonales delilinntelecto o las abstracc cciiones de la HYPERLINK"http://es.wikipedia.org/wiki/Imaginaci %C3%B3n" \o"Imaginación" imaginación; todo aquello que sea de naturalezamental es considerado pensam pen samien iento, to, bie bienn sea seann est estos os ab abstr stract actos, os,rac racion ionale ales, s, crea cr eatitivo vos, s, ar artítíst stic icos os,, et etc. c.Co Conn su suss pe pens nsam amie ient ntos os el masón ha construido la historia y lamítica de la Orden. Es por ello que para conocer elpensamiento del masón acerca de Dios y del Universodeberemos investigar los orígenes y desarrollo de la Masoneríaantigua y moderna, operativa y especulativa y sobre todoestudiar el constructivo detransmisión delsimbolismo conocimiento masónico.como Para método tal fin, tendremosque explorar en la tradición judía, en la cristiana y en el herm he rmet etis ismo mo.. Co Como mo as asíí tamb tambié iénn en lo loss es esot oter eris ismo moss  judíos,cristianos y del Islam.Finalmente, la historia documentada de la Orden de los últimostres siglos será cuid cu idad ados osam amen ente te ex exam amin inad ada. a.Pe Pero ro ¿q ¿qué ué de decim cimos os lo loss masones cuando decimos Dios?, ¿de quéDios se trata cuando decimos el Gran Arquitecto del Universo?Nos

 

referimos al Dios de los Judíos, Yahvé o al Dios de loscristianos, Cristo o al de los mahometanos, Ala?El Ser Superior. El Gran Arquitecto del Universo, Dios, el  Altísimo, el Gran Geómetra, deidad, divinidad o divino sonalguno de los nombres que esa realidad inno in nom mbra rabl blee ad adqqui uier erec ecua uand ndoo el ma masó sónn tien tienee que pen ensa sarl rlaa y ex exppresa resarl rlaa.¿ Cua uand ndoo dec ecim imos os el Gr Gran an  Arquitecto del Universo nosreferimos a un Dios teísta o a un Dios deísta o no aludimos aningún Dios?¿El Gran  Arquitecto del Universo es un Dios de la fe o es unDios de la razón? O es un Dios de la fe iniciática que se nu nutr tree de dela la¿ in inte lige genc ncia ianilora raci cion onal alni ylode la in inte telilige genc ncia ia intuitiva? Oteli no es uno otro?¿La ciencia moderna y posmoderna confirma o desmiente laexistencia laexis tencia de Dios ?Las preguntas preguntas preceden precedentes tes será seránn loss mo lo moto tore ress de nu nues estr trab abús úsqu qued eda. a.La La cr cree eenc ncia ia en la inmortalidad del alma y la vida futura es unacreencia subsidiaria a la creencia en el Gran Arquitecto del elUn Univ iveers rsoo y por end ndee deb ebee ser co conntem templa lada da en estainvestigación.  A partir del exilio y la tradición que los historiadores conocencomo “sólo Yahvé” que consolida definitivamente el monoteísmo judío.Lo primero que debe de bemo moss te tene nerr en cu cuen enta ta so sonn las las di difificu cultltad ades espa para ra resumir la historia y la concepción del cosmos de los  judíos, a pesar de la existencia de la Biblia hebrea, tambiénconocida como el Antiguo Testamento, puesto

 

que sus partesmás relevantes se compilaron y corrigieron muy tarde, entre losaños 600 y 100 a.C. Y  además – como si esto fuera poco – secorrigieron de forma que pudieran adaptarse a las creencias yexperiencias de los redactores.Como pueblo identificable, los israelitas llegaron muy tarde a latierra de Ca Cana naán án.. La pr prim imer eraa zona zona de asen asenta tami mien ento to que que puedeconsiderarse de forma plausible como israelita data, segúninvestigaciones arqueológicas recientes, de los aledaños de1200 a.C., época en que un centenar de villas sin fortificarsurgieron en las colinas, lejos de las costerasy vivían deCanaán. Estas comunidades eranciudades muy reducidas de laagricultura y la cría de ovejas, cabras y bueyes. Algunosestudiosos creen que dichas comunidades fueron fundadas porcampesinos que, en la época en que el poder de las ciudades-estados cananeas empezaron a desmoronarse, lograron escaparde su control; otros, por su parte, sostienen que lascomunidades se componían al principio de inmigrantes nómadesprocedentes del este, de Edom y Moab.Ello no implica necesariamente que la historia que nos narra elÉx el Éxod odoo se seaa comp comple leta tame ment ntee fict fictic icia ia.. En Egip Egipto to,, al parecer, granca canntid idaad de personas carentes de propiedad se vieron obligadasa trabajar en la construcción de la nueva capital de Ramsés II(1304 – 1237 a. C.). Es muy posible que algunos de

 

ellosescaparan y pasaran a engrosar los asentamientos de Canaán. A lo largo de los dos siglos siguientes, los is isrraelilittas, enapariencia organiza izados por tribus, ocuparon extensas zonas de   Canaán, aunque incluso entonces no se acercaron a lasregiones costeras ni a sus ciudades estados, tan fértiles ypobladas. Alrededor del año 1000 a. C., una combinación defactores económicos y políticos condujo a la formación de unEstado israelita centralizado bajo el gobierno de un rey. Muchosexpertos consideran que este Israel,es yela momento que entoen ncesqueseempieza convirtielahistoria ron en de un pueb pu eblo losu susc scep eptib tible le de un unaa id iden entitific ficac ación ión cl clar ara. a.Ha Hasta sta ento en tonc nces es,, lo loss is isra rael elititas as ha habí bían an es esta tado do di divi vidi dido doss en dosgrupos o “casas” principales, la del norte y la del sur. Elsegundo rey, David, fundó ambas “casas” en un reino unido; ély, después de él, su famoso hijo Salomón gobernaban ambas “casas” desde su capital, Jerusalén, situada en territorio neutralentre ambas. En realidad, reinaban sobre mucho más que las “casas”, ya que las ciudades – estado de los llanos centrales yseptentrionales fueron subyugadas y convertidas en vasa va sallllas as.L .Laa mo mona narq rquí uíaa de Je Jeru rusa salé lénn de debe be mu much choo a otras sociedades másantiguas de Oriente Próximo. Su organización política era unacopia del Imperio Nuevo egip eg ipci cio, o, su bu buro rocr crac acia ia co cons nstititu tuía ía en enap apar arie ienc ncia ia un unaa

 

derivación de las ciudades – estado cananeas, ysu ideología bebía de fuentes cananeas y mesopotámicas.Ninguno de estos factores le proporcionó prosperidad niseguridad duradera. Ni tan siquiera siqui era la unión de las dos “casas”bajo “casas”bajo el gobi gobierno erno de un único monarca sobrevivió a la muerte deSalomón, acaecida en 926 ó 922 a.C. Las “casas”  sobrevivieroncomo reinos separados; el reino del norte existiría durante otrosdos siglos, mientras que el del sur duraría más de tres. Enocasiones, los dos reinos se enfrentaron, a menudo lucharoncontra otras fuerzas menores del territorio Siria a–Palestina. su poder dentro era mínimo y no se de hallaba la alturadePero los peligros que lo acecharon a partir del siglo VIII.La carrera de conquistas que el imperio neoasirio había trazadodurante más de un siglo dio un gran paso en 745 a.C., cuando Tiglat-pileser III subió al trono.En el transcurso de la década de730 a 720, el reino fue subyugado y a continuación abolidopara incorporarse por fin al sistema asirio de provincias. Deacuerdo con la práctica neoasiria habitual, las clases altasfueron deportadas a diversos rincones del imperio, dond do ndeq eque ueda daro ronn ab abso sorb rbid idas as por por la po pobl blac ación ión lo loca call y acabaron pordesaparecer. El reino del sur, el reino de Judá, se convirtió enun estado vasallo bajo el dominio del imperio asirio, y asípermaneció hasta que, a finales del siglo VII, una coalición dedominio babilónico acabó

 

con el imperio asirio. Poco más tarde,todo el territorio de Siria – Palestina cayó en manos de losbabilonios.En 597, el monarca babilonio Nabucodonosor, desc de scon onte tent ntoo de delc lcom ompo port rtam amie ient ntoo de dell re reyy va vasa salllloo de Judá, ocupó Jerusalén. Lamayor parte de los habitantes que tenían bien influencia o bienhabilidades especiales fueron deportados a Babilonia; entreestas personas se hallaban el rey, su familia, los funcionarios depalacio, los ricos y los cultos, así como los herreros, lostrabajadores del metal y artesanos de toda índole.  Al cabo deunos cuantos años, el nuevo rey vasallo, desig designado nado porNabuc abucodono odonosor, sor,esperadas; intent intentóó desertar.A deser tar.Aquel quel intento tuvoporN lasconsecuencias en 586 a.C., Babilonia volvió a ocuparJerusalén, y en esta ocasión ordenó arrasar las murallas de laciudad y reducir a cenizas el Templo de Salomón. Otrasciudades de Judá corrieron corrie ron la misma suerte. La monar monarquía quía deDavid, que había gobernado el país durante cuatro siglos,desapareció; tras ser obligado a presenciar la ejec ej ecuc ució iónn de su sush shijijos os,, el úl últitimo mo re reyy fu fuee llev llevaado a Babilonia encadenado y con losojos vendados.El Estado se desmoronó; Judá perdió el últi ltimovestig igiio de independencia política.

 

La Concepción Judía del Cosmos, antes del exilio  Aunque el reino del norte, Israel, fue mucho más extenso ypoderoso mientras duró, lo cierto es que fue el reino del sur,Judá, el que heredó y preservó la ideología del imperio davídicoy salomónico. Gran parte de nuestros conocimientos acerca dela relig igiión israelita, de lo que los expertos bíblicos suelendenominar yahvismo, procede de Judá.La Biblia hebr he brea ea de desc scri ribe be al ya yahv hvis ismo mo co como mo un unaa con conce cepc pció iónn delcosmos unificada e inmutable, pero ya no es posible ac acep epta tard rdich ichaaestudiosmodernos desc descri ripc pció iónn co como mohanun una a op opció ciónn hi hist stór órica ica válida. Los demostrado que el yahv ya hvis ismo mo co comp mpre rend ndía ía do dosc scon once cepc pcio ione ness de dell co cosm smos os bien bi en di dist stin inta tas. s. Un Unaa de el ella lass siem siempr pred edififir irió ió en gr gran an medida del modelo habitual de Oriente Próximo yacabó por alejarse por completo de él.La otra forma delya de lyahv hvis ismo mo,, qu quee flor florec eció ió du dura rant ntee la mo mona narq rquí uíaa de Jerusalén,suscribía dicho modelo con marcada fidel fid elid idad ad.E .Exi xiste stenn si simi mililitud tudes es en entr tree la co conc ncep epci ción ón del del

 

cosmos que revela elmaterial ugarítico y el yahvismo de la monarquía de Jerusalén.Ello no puede deberse a una influencia directa, no sólo porquela distancia entre Ugarit y Jerusalén era considerable según loscánones de la época, sino también porque la ciudad – estado deUgarit quedó arrasada unos dos siglos antes de la fundación dela monarquía de Jerusalén. No obstante, la concepción delcosmos que asociamos a Ugarit no era prerrogativa exclusiva deesta ciudad-estado. Por el contrario, era muy conocida en todaSiria-Palestina y sobrevivió como concepción del cosmos de losúltimos ca can naneos, losdefelaniccaída ios, pde or Ugarit.Cada espacio devez unoresulta s mil añosdespués más difícil determinar con precisión cuándo,dónde y cóm có mo conocieron los israelita tass al dios Yahvé. Es posibleque, tal como lo afirma el Éxodo, fuera en su origen un diosmedianita que los inmigrantes procedentes de Egiptointrodujeran en Canaán; quizás empezó siendo un dios menordel panteón cananeo. Lo que sí sabemos a ciencia cierta es que,   cuando tomaron conciencia de sí mismos como pueblo, losisraelitas ya habían adoptado a Yahvé como dios patrón.Con lainstauración de la monarquía , Yahvé se convirtió en dios patróndel reino, y cuando el reino qued qu edóó di divi vidi dido do en do doss rein reinos os,, sigu siguió iósi sien endo do el di dios os patrón de ambos, al igual que Chemosh era eldios

 

patrón de los moabitas, Milkom el de los amonitas, Hadad(llamado Baal) el de los arameos, y Melkart, el de los tirios.Ello no significaba que la gente considerara desde el principio a Yahvé como el más grande los dioses. En los inicios, el dios Elera el dios supremo para los israelitas, al igual que lo había sidosiempre para los cananeos. Aun si descartamos la declaraciónde El en el ciclo de Baal, “El nombre de mi hijo es Yaw”, cuyaimportancia es todavía objeto de debate entre los eruditos, nopodemos ignorar un pasaje de la Biblia que muestra a Yahvécomo subordinado a El. Deuteronomio 32:8 32 :8 no noss repartió cue cuent ntaa las que uecu cuaand ndoo El El Elyo yon, n, hijos, es dec ecir ir,, El  Altísimo, nacionesentre sus Yavhé recibió Israel. La indicación expuesta enocasiones de que ello podría significar simplemente que El, “Dios”, se apropió de los israelitas bajo el nombre de Yahvé noresulta convincente. Además, El siempre conservó vestigios desu dignidad original; todas las referencias a él que la Bibli Bibliaa haced hacedenota enotann un profu profundo ndo respeto.P respeto.Pero ero si Yahvé era en un principio subordinado a El, ¿podría serque los israelitas lo imaginaran originalmente como un dios delmismo tipo que Baal, en el caso de Canaán y Marduk, en el casode Babilonia? De hecho, así es.En lo que, por lo general, seconsidera el texto más antiguo de la Biblia, el Cántico de Débora(Jueces 5),  Yahvé aparece como un dios de la tormenta antecuya aparición la tierra tiembla, el cielo se estremece y la

 

lluvia lluv iaca caee de fo form rmaa to torr rren enci cial al.. En ot otro ro himn himnoo mu muyy antiguo aparece “cabalgando sobre las nubes en su gloria”. En realidad, elparalelismo llega mucho más lejos, más lejos,de hecho, de lo que uno esperaría de una obra que ha experimentado tantasmodificaciones com co mo la Bi Bibbliliaa.B .Baaal esta estabble leci cióó en un princ rincip ipio io su reinado sobre el mundosubyugando las rebeldes aguas cósmicas, simbolizadas por unaserpiente o un dragón.  Ahora bien, existen salmos quedescriben escenas de  Yahvé derrotando las aguas junto con losdragones Leviatán y Rahab, y esos mismos salmos proclaman elreinado de elYaDios hvé:Lde a la vozgloria, de Yahvé, Yahvécusobre bre lalas aguas;Truena inmensidad de las aguas. Yahvé entronizado sobre la corriente; Yahvé entronizado como rey por siempre.Existen pruebas contundentes que avalan que dichos salmos secantaban en el festival de otoño que marcaba el inicio del AñoNuevo, y que dicho festival representaba la afirmación y lacelebración del reinado de Yahvé.Muchos de estos salmos (incluyendo éste) datan a buen segurodel período monárquico , por lo tannto son anteriores al relato dela cr ta creeación que podemos hallar en el Génesis I, con todaprobabilidad, una obra del siglo VI a.C. Antes de convertirse enun dios cuya labor se limitaba a crear un firmamento, separar “las aguas que se extendían bajo el firmamento de las aguasque fluían por encima del

 

firmamento” y decir “Júntense lasaguas de debajo del cielo en un lugar, y aparezca lo seco”, Yahvé había sido un dios que, al igual que Baal, se habíaobligado a luchar contra las aguas hasta someterlas a suvoluntad:Con tu poder dividisteis el mar,y rompisteis en las aguas las cabezas de los monstruos.Tú aplastaste la cabeza de Levistán, Y le diste en pasto a las fieras del desierto.    Al igual que Baal, Yahvé protegía en forma constante el mundoordenado. Gracias a su triunfo sobre Mot, Baal pudo gara Baa rant ntiz izaarl rlaa fer fertitililiddad de la tier tierra ra y la lass supervivencias y proliferación de lavida sobre ella.La victoria de Yahvé sobre las aguas le permitióhacer lo mismo. De vez en cuando liberaba un trocito de laparte superior del mar cósmic icoo a tr traavés de aberturas parecidasa ventana que abría en el cielo, y lo que caía era lluvia. Trasalabar a Yahvé como el dios que calma la furia de los mares, elsalmo 65 lo elogia también como el dios de la lluvia y el garantede la abuund ab ndaanc ncia ia:T :Túú vi visi sita tass la titier erra ra y la co colm lmaas, s,en en mil maneras la enriqueces;con grandes ríos y abundantes aguas;preparas sus trigos,pues así lo dispones.Regando sus surcos,allanando sus terrones, temperándola con la lluvia,y bendiciendo sus gérmenes.Mientras que el guerrero divino Baal delegó en su hermana Anatla misión de luchar contra los

 

enemigos humanos, Yahvéasumió dicha responsabilidad por sí solo; era un dios de laguerra temible.Aunque ya nadie cree que los israelitasconquistaron Canaán tal como describe Josué 1-12, tampocohay razón para dudar que algunas de las l as tr trib ibus us se em empe peña ñaro ronn av avec eces es en camp campañ añas as mi milit litar ares es contra fuerzas cananeas. ElCántico de Débora describe como Yahvé intervienedirectamente en las batallas con ayuda de las estrellas, a lasque se considera seres divi di vino noss me meno nore res. s. La mi mito tolo logí gíaa ca cana nane neac acon onoc ocía ía un unaa asamblea celestial de “hijos de El” formada porestrellas. heredó a dichos seres. Se trata de las miríadas Yahvé de seres sagrados, que surcan el cielo como llamas ardientes asu derecha y lo ayudan en las guerras israelitas.Se trataba que Yahvé, sobre todo a través de victor victoriasco iasconstant nstantes es sobre enemigos infinitos, hiciera lo que había hechoal principio, es decir,vencer al caos y restablecer el cosmos. Al igual que Baal o Marduk, Yahvé no permaneció sujeto al dios di ossu supr prem emo. o.Er Eraa mo mone neda da co corr rrie ient ntee qu quee un pu pueb eblo lo elevara a su diospatrón a la categoría de divinidad única y lo situara por encimadel resto de los dioses. Eso fue lo que sucedió en el caso de Yahvé; el pueblo acabó por identificarlo con el dios supremo El. Algunos estudiosos creen que los dioses, El y  Yahvé,permanecieron sepa;rados durante todos los siglos que duró lamonarquía , y que no se fundieron en

 

una sola divinidad hastala época del exilio, en las prof pr ofec ecía íass de dell Se Segu gund ndoo Is Isaí aías as.. No Noob obst stan ante te,, al algu guno noss salm sa lmos os qu que, e, se segú gúnn se cree creenn da data tann de lo losp spri rime mero ross tiempos de la monarquía sugieren que ya entonces  Yahvé estaba adquiriendo los atributos de El.Uno de los epítetos habituales de El era Elyon, que significa “el  Altísimo”. En estos salmos, también Yahvé recibe el nombre de “el Altísimo” y su dominio es tan absoluto como el de El.Por otra parte, en otros salmos, Yahvé es universal, porque aligual que El, fue él quien creó el mund mu ndo, o, qu quee po porr lo ta tant ntoo le lepe pert rten enec ece: e:Po Porq rque ue Di Dios os grands,que e estiene Yahen vé,sus Reymanos grandlas e profundid sobrndidades e tades odos delolas diose dioses,que profu tierra,y suyas son también las cumbres de los montes.Suyo es el mar, pues Él lo hizo;Suya es la tierra, formada por sus manos.Entre los dioses cananeos, era siempre el padre de los dioses,El, quien se ocupaba de mantener la equidad y la ju jusstici icia entrelos seres humanos, y Yahvé asumía la misma responsabilidad. Muchos salmos se extienden acerca de la compasión que Yahvé sentía por los miembros más indefensos de la sociedad: “Padre de los huérfanos y protector de las viudas...es Dios en su santa morada”. La ancestral idea del Oriente Próximo según la cual la igualdad constituía una manifestación del orden cósmico queda expresada de forma muy vivida en el salmo 72, porque lo que en

 

el mismo se pide al rey es a un tiempo lo que se espera de Yahvé en su calidad de El:¡Haga justicia a los oprimidos del pueblo,salve a los hijos del menesteroso y quebrante a los opresores! Diversos profetas, desde Amón a Oseas en el siglo VIII a. C.hasta Jeremías al inicio del exilio, se ocuparon del tema y lodesarrollaron. Una y otra vez, estos hombres expresaron en vozalta su interés por los arquetipos de vulnerabilidad del antiguoOriente Próximo, es decir “la viuda, el huérfano y el pobre”. Unay otra vez insistían en que si una sociedad hacía caso omiso delos derechos de taresumidas les personcuentas, as, se la conconcepción denaría a del su destrucción.En cossmos israelita de lo co lossti tieempos de la monarquí uíaa guarda gua rdaba ba est estrec recha ha relaci relación ón con las lascon concep cepcio ciones nes del cosmos de los cananeos, los mesopotámicos eincluso de los egipcios. También los israelitas creían vivirarropados por un orden divino establecido en su ben enef efic icio io y que ja jam más ca cam mbia iarí ría. a. El Ello lo ta tamb mbié iénn se reflejaba en la construccióndel Templo de Jerusalén.

 VI Creencias del pueblo judío sobre

 

la vida después de lamuerte Nos servirá de guía en el tratamiento de este tema, relacionado con la inmortalidad del Alma y la vida futura, la obra de los autores Colleen McDannell y Bernhard Lang – ambos profesores de Religión en univ un iver ersi siddades de lo loss Est stad ados os Un Unid idos os y Ale lem man ania ia,, resp re spec ectitiva vame ment ntee – “H “His isto tori riaa de dell Ci Ciel elo” o” (4 (458 58 pá págs gs..Madrid) Los israelitas, que habitaban las montañas y los valles entre el río Jordán y el Mediterráneo, lucharon por mantener sus creencias religiosas y su cultura frente al vasallaje y la colonización a que se vieron sometidos por parte de poderosos dominadores extrageros. La com co mpos osic ició iónn de la Bi Bibbliliaa he hebbre reaa, ju junnto co conn ot otrros escritos no incluidos en esta colección (porejemplo los  Apocalipsis judíos), se desarrolló durante el períodocolonial que dio comienzo en el IX a.C. y que no terminó hastael siglo II d. C., cuando los romanos exterminaronprácticamente toda comunidad judía de impo im port rtan anci ciaa enPa enPale lest stin ina. a.Po Porr co cons nsig igui uien ente, te, el le lega gado do escr es crititoo de Isr sraael el,, a pes esaard rdee haber aber pre rese serv rvaado las las tr trad adic icio ione ness y lo loss va vago goss re recu cuer erdo doss de lo losp spat atri riar arca cass seminómadas, del libertador Moisés y de la gloriosaera

 

del rey Salomón fue compuesto durante un período ded edom omin inac ació iónn ext xtra ranj njer eraa.F .Fue ue por ta tant ntoo la acc cció iónn combinada de diversos elementos (talescomo la actitud rebelde ante la dominación extranjera, laexposición de Israel a una diversidad de influencias culturales yun determinado conjunto de actitudes humanas bási bá sica casn snec eces esar aria iass para para so sopo port rtar ar di dich chaa sit situa uació ción) n) lo que, en definitiva,fue la causa de que su respuesta a la cuestión de la vidadespués de la muerte esté formulada por estratos muy diversos. Así, las respuestas del mundo judío antiguo a esta cuestión (resumirse Biblia heencuatro brea máperspectivas s Apocalipsfundamentales:1 is judíos) pue–deEln primer sedimento de tradición, originado en el mundosemítico, en que vivían los israelitas, representa el cosmosorganizado en tres niveles: tierra, cielo y Seol. Los muertos, alos que su familia terrenal puede aplacar, habitan los planos deexistencia inferiores. Los diosess del cielo están situado diose situadoss en losniveles más altos, separados tanto de los dioses de los muertoscomo de la tierra. Las personas que viven en la tierra (situadaentre el mundo inferior y el superior) pueden recurrir a los habitantes tantos del uno como del otro nivel para solicitarayuda en sus problemas terrenales.2  – El segundo sedimento de la antigua tradición judía estáconsti tittuid idoo por una postura que rechaza la comunicación conlos muertos. La creencia en la vida

 

después de la muerte sedebilita y la población judía se ve ob obliliga gada da a dej ejar ar de ve venner erar ar alo loss ant ntep epas asad ados os fallecidos. Se evita incluso toda especulaciónacerca de la suerte que éstos pueden correr; sólo es lícitoadorar a Yahvé, al Dios nacional de Israel. Sólo Yahvé, Dios delos vivos, no de los muertos, puede procurar la derrota de losdominadores extrajeros. No se reconoce ya ni los dioses delSeol ni a los del cielo como actores de importancia dentro delentramado cósmico. Lo único que les queda a los judíos es undios que demanda una obediencia y una dedica caci cióón tota tall.3 – La tercera perspectiva, loss muertos por lo no elticontrario, enen impabandona ortancia plaaraideapadeque sar a incluirlos enla suerte que corra el reino de Israel. Esta per ersp spec ectitiva va es esddec ecid idid idaamen ente te pol olítític ica, a, y lig liga a lo loss fallecidos a una comunidad judía renovada. Tras la destrucción de los imperios coloniales, eldios de Israel resucitará de entre los muertos a los fieles y lespermitirá unirse a los vivos en un reino terrenal en el que sedesvanecerán todas las penalidades sufridas tant ta ntoo por unoc unocom omoo por ot otro ros, s, per erm mitié itiénndol olees así  disfrutar de una existenciaplena en la tierra. Tanto los vivos como los muertos llegaránfinalmente a participar de la gloria de una nueva era desupremacía judía.4 – La última de las corrientes de pensamiento deja de lado la do lasp laspre reoc ocup upac acio ione ness na naci cion onal ales es y po polílítitica cass pa para ra centrarse en lanecesidad de justicia del individuo que

 

vive en un mundoadverso. A diferencia de la segunda corriente de pensamiento,según la cual los muertos quee ha qu habi bita taba bann el Seol Seol no te tení nían anni ning ngun unaa in inflflue uenc ncia ia sobre los vivos, y de la tercera, que los hacíaresucitar a una vida en la tierra, esta cuarta postura elaboró un concepto místico y filosófico de la ascensión del alma al cielo. Aun si la nación languidece bajo el dominio extranjero, lasalmas de los hombres de bien esperan el mom mo men ento to de es esta tarr co conD nDio ios, s, en qui uién én co conf nfía ían. n. La ascensión al cielo del alma inmortalpermite, si no la continuidad de la nación, si, al menos, la delindividuo.Estas concepciones del judaísmo sobr so bree la vi vida da desp despué uésd sdee la mu muer erte teantiguo co cons nstititu tuye yenn lo loss pres pr esup upue uest stos os ne nece cesa sari rios os pa para ralllleg egar ar a en ente tend nder er la lass actitudes ante la cuestión del más allá quee qu eenc ncon ontr trar arem emos os en el Nu Nuev evoo Te Test stam amen ento. to. To Toda dass ella el lasc scon onvi vivi vier eron on en la Pale Palesstina tina del sig siglo I d.C. e influyeron en elmodo que los cristianos entenderían después el cielo. Losconceptos que sobre el más allá tenían los saduceos, losfariseos y los esenios, grupos  judíos contemporaneos de Jesús,estaban en consonancia con estas antiguas posiciones.Las enseñanzas de los saduceos, de los fariseos y de losesenios, lejos de ser originales, no eran sino la continuación delas posiciones monolátricas, apocalíptica y filosóficarespectivamente.Hacía el siglo  VIII a. C., la presión política ejercida sobre Israelpor el

 

pod oder eros osoo imp imper erio io asi sirrio se hab había he hech choo cad cada ve vezz mási má sins nsop opor ortab table. le. Lo Loss esta estado doss isra israel elíes íes de no nort rtee de Israel y del surde Judea pagaban fuertes tributos como pequeños reinosvasallo loss que eran, y vi vivvían bajo vigilancia militar . Losdominadores advertían el más mínimo retraso en el pago ysofocaban inmediatamente cualquier intento de rebelión. Enmedio de esta situación de crisis permanente surgió unmovimiento profético que abogó por la veneración exclusiva deun Dios, Yahvé. La adoración de todos los demás dioses deb ebía íase serr aban anddon onaada da.E .Est stee mov ovim imie ient ntoo prof oféético tico esperaba que Dios de con inte in terv rven enddrí ría a el fifina nalm lmen ente te Israel, para elúnico ca cam mbia iar r poder la lasi situ tuaareal, ción ción política a favor de su pueblo.Este movimiento, que los especialistas denominan “movimiento a favor de un  Yahvéúnico” o “movimiento monolátrico” prohibía no sólo el culto delos dioses, sino también el culto a los muertos porque en elp lprrima imaba el interés del clan familiar y dejaba de lado lascuestiones nacionales.Con el ad adje jetitivo vo “m “mon onol olát átri rico co”” se pr pret eten ende de de desi sign gnar ar un períodoanterior al período puramente monoteísta: el movimientomonolátrico más que negar la existencia de los demás dioses,preconiza el culto exclusivo a Yahvé, dio ioss del estado de Israel.Esta postura habría de evolucionar hasta llegar a convertirse enel monoteísmo propiamente dicho.En el verano de 586 a. C., el ejercito babiloneo puso un abruptofin a la monarquía

 

 judaica. El status de autogobierno, concedidoen un principio por la lass autor orid idaades babilo ilonias se vi vinno abajorápidamente. Los babilonios integraron entonces al antiguovasallo sujeto a tributos dentro de su sistema de provincias, eIsrael dejó de existir como tal en el mapa político del OrienteMedio. Todos aquellos que creíann que Yahvé había prometid creía prometidoo alos judíos un luga lugarr espe es peci cial al en la hi hist stor oria ia no po podí dían an ac acep epta tarr la lamu muer erte te política del estado de Israel. La idea delr de lres esta tabl blec ecim imie iento nto de un Is Isra rael el in inde depe pend ndie ient ntee po porr obra divinaseguía en plena vigencia; la llama de la independencia sereavivaba frecuentemente en tiempos de revueltas einestabilidad política. Cada vez que un imperio se desvanecíapara dar paso a nuevos dominadores (los babilonios a lospersas, éstos a los griegos, y los griegos, finalmente, a losromanos) la esperanza de un cambio en el status políticocobraba reno re nova vadda fu fuer erza za..Mu Much chos os ju juddío íos, s, co cons nsta tata tand ndoo la lass dificu dif iculta ltades des de alc alcanz anzar ar lai lainde ndepen penden dencia, cia, pre preten tendía díann simp simple leme ment ntee me mejo jora rarr lo loss acue acuerd rdos ospo polílítitico coss co conn lo loss dominadores extrajeros, mientras que otrosalbergaban mayores esperanzas y confiaban en que los nuev nu evos osdo domi mina nado dore ress ot otor orga garí rían an a Is Isra rael el el es espa paci cioo político necesario para existir como estado inddep in epen enddie ient nte. e. La pos osic ició iónn má máss ex extr trem emaa de est staa esperanza – sustentada por los integrantes delllamado movimiento apocalíptico (de apocalípse: revelación ) –

 

asumía no sólo que Yahvé pretendía restaurar a Israel sucondición de estado, sino que permitiría que los muertos no sería privados de las bendiciones de una nueva era, sino que,restaura radda por completo su existencia corporal, vivirían durante muchos años en un mundo nuevo, disfrutando de una vida renovada. No to toddos lo ju juddío íoss que so sobbre revi vivi vier eron on al des esaast stre re polílíttico del año586 a.C., que supuso el fin de la monarquía judaica, eran nacionalistas que albergaban una esper esperanza anza apocalíp apocalíptica; tica; mucho muchoss hicier hicieron on las pace pacess con sus diferentes señores yaceptaron la dominación extranjera , ysiempre a que nyo cuando veían se razolenegarantizase s para estaelr descontentos, libro ejercicio del rito judío. Los judíos que adoptaron esa postura, especialmente aquellos que tenían una vena más filosófica e individualista, se enfrentaron a la cues cu estitión ón del elddesti estino no de lo loss mue uerrto toss de un unaa fo form rmaa completamente diferente ala de los nacionalistas. La ideea de un glo id lori rios osoo fu futu turo ro co com mun unal al en enuuna na naci ción ón israelita restaurada quedó relegada a un seggun se unddop opla lanno, que ueddan anddo así lib libre el ca cami mino no para especulaciones acercadel futuro post morten de los individuos. Al pararse a considerarsi todo lo que se podía era un más allá en eterna oscurid idaad,h ,huubo qui uien enes es lllleg egar aron on a la co conc nclu lusi sión ón filo filosó sófifica ca que la vidaeterna tenía que ser algo más de lo que mantenía la tradición judía. Dios no podía dejar de rescatar a su

 

fieles de la oscuridaddel Seol. Dios podía conferir el privilegio de la residencia en elcielo (en vez del Seol), com co mbin inaado co conn el arg rgum umen ento to ét étic icoo quel elos os ju just stos os debían ser recompensados, fue finalm fin alment enteco ecompl mpleme ementa ntado do por una ter tercer ceraa ide idea. a. All Allí í  donde de los judíos dela diaspora se encontraron con los griegos afloró la idea de unalma inmortal. i nmortal.    A pesar de que las fuentes antiguas son poco precisas a la horade describir con detalles las tres respuestas (monolátrica,apocalíptica y filosófica) al problema de la vida después de lamuerte en el siglo I d.C., podemos hacer una tentativa dereconstrucción y, más conc co ncre reta tame ment nte, e, po pode demo moss av aven entu tura rarr a qu quec ecla lase se de personas iban dirigidas. El cristianismo del NuevoTestamento derivó gran parte de su concepción de la vi viddae aete tern rnaa del del de deba bate te en entr tree dive divers rsas as se sect ctas as,, debate que dio pié auna gran vida religiosa en Palest Pal estina ina,, suj sujeta eta por ent entonc onces es ald aldomi ominio nio rom romano ano.La .La faltltaa de in fa inte teré réss de lo loss se segguid idor ores es del mov ovim imie ient ntoo monolátricopor la vida después de la muerte reapareció en el siglo I en lafilosofía de los saduceos.Los saduceos, probablemente judíos de clase alta, promovíanuna estricta observancia de las Sagradas Escrituras y manteníanuna postura conservadora en cuestiones de ritual y decreencias. Por desgracia no se ha conservado ninguna de susobras y

 

tan sólo poseemos breves referencias en los escritos delhistoriador judío Flavio Josefo (37 – 100 d. C.), en el NuevoTestamento y en sus oponentes filosóficos. Dado queprácticamente todos los testimonios sobre los saduceos les sondesfavorables y no se proponen llegar a comprender su puntode vista sobre la muerte, sólo podemos emiti tirr un juicioprovisi isional y, en cie ierrta medida, especulativo, acerca de por quése mantenían que la vida terminaba con la muerte.Según Josefo, los saduceos creían que “el alma perece con elcuerpo”. Mientras que otros ju juddío íoss argüía íann alguna for orm ma depe loass sa sadu ceos mant que las Sde agperv rarviv diven asenci Escia, cra,iturlos noduce seosasma egunten renía abaíann naqu dae en a ela ses respecto. Un posibleindicio para comprender su actitud centrada en este mundo y sunegación de la otra vida puedee hallarse pued hallarse en el hecho de quep queperten ertenecían ecían a la rica aris ar istoc tocra raci ciaa sa sace cerd rdota otal.l. La tr trad adic ició iónn le lesa satr trib ibuy uyee un carácter terrenal y de ellos se dice que “usan copas de oro y plata toda su vida” y que “nunca se afligen de estemundo”, como hacían los judíos de espírit írituu ascético. Según SanPablo, se sentían cómodos bajo el lema “comamos y bebamos,porque mañana estaremos muer mu erto tos” s”.. An Ante te ta tall si situ tuac ació ión, n,po pode demo moss co conc nclu luir ir que vivi vi vier eron on es esta ta vi vida da de ma mane nera ra co conf nfor orta tabl bley ey que que no espper es eraaban una re reco comp mpeens nsaa en la vi vidda fu futu tura ra por suspenalidades. Al igual que los reformadores monolátricos,mantenían

que

los

verdaderos

 

sentimientos religiosos debenestar dirigidos hacia la existencia ter terrenal. Su propia situació ciónsoc ociial en Palestina no les invitaba a considerar que era posi po sibl blee eexp xper erim imen enta tarr un unaa vida vida me mejo jorr de desp spué uéss de la muerte.Si los saduceos tenían que ver en las actividades sacerdotales oestaban relacionados con los sacerdotes, es muy probable quetuvieran una concepción muy alta de la significación de los rito ritossre reliliggio ioso sos. s. Ll Llev evaar a cab cabo el ritu rituaal del Te Tem mplo permitía a lossacerdotes trabajar en presencia de Dios. Expe Ex peri rime ment ntar ar la lapr pres esen enci ciaa de Di Dios os en el Te Temp mplo lo,, a pe pesa sarr dedela lassla di difi ficu cultltad ades es po porl rlas as qu quee at atra rave vesa saba ba la el conjunto sociedad judía, suponíaexperimentar plenitud de lo divino en este mundo. Susactividades rituales les permitía sentirse más cercanos a Diosque el resto de los judíos, de forma que una vida tal en la tierrano requería compensación alguna tras la muerte, ya que “un díaen tu corte (Templo) es mejor que mil en cua cualq lqui uier er ot otrro si sititio” o”.P .Pod oder er es esta tarr ce cerc rcaa de Di Dios os mientras se habitaba en la Tierrasignificaba no tener que esperar el momento de la muerte paraentrar en contacto con la divinidad. La teología modernadenomina a este tipo de especulación  “escatología presente”,dado que asume que la promesa de una existencia completa ycelestial puede ser cumplida en el período de vida de lapersona. Los saduceos, por tanto, no sólo disfrutaban de unavida

 

material próspera que hacía superflua la vida bienaventurada del más allá, sino que podían experimentar también la presencia de Dios aquí en la tierra. Continuadores de la tradición monolátrica, los saduceos creían que Dios era suDios de los vivos, y que el alma se desvanecía con la muerte.Mientras que los saduceos se mostraban escépticos ante lasuerte que corría el alma tras la muerte, los fariseos afirmabansu creencia en la trascendencia. Este movimiento popularintentaba reconstruir al judaísmo com co mo una cultu turra cuyaidentid idaad se basaba en la oesbpseecrviaalnmceiante, meticluaslosa redleacionlaasdas leyescroenligiosasla, pure pu reza za.F .For orma maba bann pe pequ queñ eños os gr grup upos os ur urba bano nos, s, cu cuya ya estricta observanciade la ley estaba destinada a ser un moddel mo eloo a imit imitaar par araa losd losdem emáás, y preco reconniz izaaba la restricción del contacto con los nofariseos, postulando que todos los judíos habían de alcanzar ungrado de pureza igual a la de los sacerdotes del Templo.Sobre cómo veían los fariseos la posibilidad de una vidadespués de la muerte, sólo cabe especular, ya que su interésprincipal se centraba en la dimensión ritual del judaísmo y, portanto, las fuentes antiguas proporcionan sólo breves referenciasa sus creencias. Presumiblemente, los fariseos compartían laposición de aquellos profetas que habían predicho el glor gl orios iosor ores esta tabl blec ecim imie ient ntoo de un esta estado do reno renova vado do de

 

Israel y ladestrucción de sus enemigos. Según Josefo , proc pr ocla lama maba bann la lana natu tura rale leza za in inmo mort rtal al de dell al alma ma,, co conn la importante puntualizaciónde que “sólo el alma de los  justos pasa a otro cuerpo”.Es en unrelato cristiano antitigu an guoo co cont nten enid idoo en lo loss He Hech chos os de lo loss Após Apósto tole less donde averiguamos que los fariseos creían en laresurrección de los muertos. Una vez que hubiese tenido lugarla resurrección de los muertos y el rest re stab able leci cimi mien ento to de la na naci ción ón ju judí día, a, to todo doss po podr dría íann part pa rtic icip ipar ar en la puri purififica cada da inti intimi middad qu queh ehab abía ía sido sido imposible alcanzar bajo la dominación pagana. Aligual que Ezequiel, es posible que los fariseosseesperasen quey lossecos huesos de Israel conquistado levantaran reclamaransu lugar en la tierra renovada. La esperanza apocalíptica de un judaísmo purificado constituye el punto de conexión entre losfariseos y los autores del libro de Daniel.Mientras que los saduceos negaban la resurrección de losmuertos y los fariseos la mantenían, una tercera corriente judíaadoptaba una nueva postura más individualista sobre lacuestión. El punto de vista filosófico según el cual el almainmortal ascendía al cielo resultaba atrayente no sólo a los judíos hele he lení níst stico icoss co cosm smop opol olita itass co como mo Fi Filó lónn de Al Aleja ejand ndrí ría. a. Hayevidencias que indican que los esenios esperaban también laliberación de la prisión corporal y el descanso final en el reinocelestial. Al contrario de Filón, sin embargo, parece que losesenios especularon acerca

 

de la posibilidad de un nuevoestado judío bajo la dirección direc ción de un rey mesiá mesiánico, nico, aunque, apesa apesarr de ello, se mant mantuv uvie iero ronn alej alejad ados os de la po polílític ticaa an antitico colon lonia ialy ly pasaron sus vidas en comunidades separadas como Qum Qu mra ram m,u ,unn lu luggar ai aisl slad adoo en el des esie iert rtoo de Judea udea cercano cerca no al Mar Muerto.Los Muerto.Los esenios rechazaron rechazaron tanto el escepticismo de los seduceoscomo las simples implicaciones materialistas que conllevan lacreencia en la resurrección futura. Confiriendo un mayor valor alo espiritual que a lo material, escogieron un modo de vida quelos mantuvo alejados de un excesivo contacto cpr oacti n tica ecaba l ban mnuneldo.ce Abato l to. m.enJo ossefo phabl artbla e a dno e lsólo oslo ede seniosus prac celiliba Jose foha só celibato, de la propiedad comunal de losbienes y de su forma de vida simple, sino también de suconcepción de la vida después de la muerte. Según Josefo, losesenios mant ma nten enía íann que “e “ell cu cuer erppo es corr corrup uptitibble le,, per eroo el almaes “inmortal e imperecedera”. Creían, al igual que Filón, que lamuerte liberaba a las almas “de la prisión del cuerpo... y lastrasportaba hacia lo alto”. Para el virt vi rtuo uoso so “h “haay re rese serrva vadda una namo morrad adaa má máss allá llá del oceano, un lugar en que ni la lluvia ni lanieve ni el calor agobian, pues lo refresca la siempre suavebrisa del viento del oeste que viene del océano”. Al igual que losfilósofos, los esenios esperaban un más allá relajado y confortable. Dado lo limitado de las fuentes disponibles, todo loque podemos decir del concepto del

 

otro mundo es que pareceser un lugar placentero, libre de las penalidades de la vida en eldesierto donde el alma del individuo podía contemplar a Dios. Alcontrario que los saduceos, satisfechos con sus vidas en latierra, o los fariseos, que esperaban el restablecimiento de unaaco un comu muni niddad ju juddía ía,, los es esen enio ioss es esppera rabban un unaa eternidad en unatierra no muy diferente de las Islas de los Bienaventurados.La posición del judaísmo antiguo ante an te la cu cues estitión ón de dell má máss al allá láre reflflej ejaa la co comp mplilica cada da rela re laci ción ón ex exis iste tent ntee entr entree el in indi divi vidu duo, o, la lafa fami mililia, a, la lass preocupaciones nacionales y los conceptosteológicos. Lejo mant estáti cas, las cr so lLe anjos atsurde alezma a nten dener el erse Sseeolestá y,tica fs, inalla msencree teeenc , ncia dias els sobr ciebre loe, cam ca mbia iaro ronc ncon onsi siddera rabble leme ment ntee dura rant ntee el per erío íoddo precristiano. A medidaque los movimientos reformistas religiosos encontraron nuevosentido a la naturaleza de Dios. Asumieron la pérdida del estadode Israel como tal, intentaron sobrevivir bajo el imperio degobiernos no judíos y desarrollaron nuevas ide ideas sobre la vidadespués de la muerte que llegarían a influir1< después en laforma en que los judíos entendieron la relación entre Dios y lahumanidad. No obstante, las inno in nova vaci cion ones es qu quee ex expe peri rime ment ntar aron onla lass cr cree eenc ncia iass y lo loss ritos nunca elminaron por completo lasconcepciones más antiguas sobre el más allá.

 

 VII Creencias del cristianismo primitivo sobre

el cosmos  y la vida

después de la muerte. Introducción  Ante todo que antecedentes no nos proponemos el estudio dedigamos, los escasos sobre abordar la vida de Jesús, porque no es necesario para el propósito de nues nu estr traa ob obra ra.. Pe Pero ro sí la lasc scon once cepc pcio ione ness del del an antitigu guoo cristianismo acerca del cosmos y de lavida después de la mue uert rtee por que el ella lass es esta tarría íann lla llamad adas as ate tene nerr particular significación.

 

Jesús compartía la concepción del cosmos habitual de su época. Existía la tierra con sus habitantes humanos, y existía el cielo con las huestes angelicales, y ambos dominios no sólo guardaban relación, sino que debían corresponderse exactamente. El incipiente cristi tiaanismo smo del siglo I bebió de la abundante fuente de enseñanzas judías acerca de la vida después de la muerte.  A pesar del escepticismo de los saduceos, la may ayor oríía de delo loss jud udio ioss y sus ve veci cino noss pag agan anos os mantenían que los muertos no se desvanecían simplemente en el polvo; los muertos no eran meros recuerdos, sino activos participantes en el universo.. universo Las sociedades judías y gentil antiguas continuaban contactados conel mundo inferior en busca de consejo y seguían ofreciendoofrendas funerarias destinadas al bienestar de sus habitantes, apesar de haber sido esas prácticas condenadas por los movimientos reformistas. La creencia de que Dios recompensaba a los hombres de bien, ya fuera en una tierra renovada o en el cielo de lo loss bie iena nave venntu tura raddos os,, ayu yuddaba aso sobbre rellllev evaar la alienación indivi viddual y cultural provocada por la colonización, la persecución religiosa y las ansiedades existenciales.

 

La vida en el otro mundo no significaría nunca más la oscuridad del Sol, sino la luz de Dios, ganada por la fe y constancia. Las innovaciones mítica por ejemplo la ideadedelaunestructura alma inmortal quejudía, Dios como podía hacer ascender a las alturas, suponía un método para ganarse el cielo. El gran aservo de enseñanzas apocalíptica apoca lípticas, s, entre las que se contaban la creenc creencia ia en la resurrección de los muertos, el juicio final de Dios y el establecimiento de un reino divino eterno, proporcionaba inmediatez y realismo a la vida eterna. En un entorno de estas características, el cristianismo primitivo no podía dejar de considerar apremiante la cuestión de qué sucederá después de la muerte. La imaagen cris im isttiana prim imiitiv ivaa de la vida eterna era diferentetanto de la de los fariseos como de la de los esenios, lo quecaracterizaba al cristianismo frente a dichos grupos. El principal creador de esa imagen fue, por supuesto hasta Jesús,ahora, pero del tanto Pablo como el autor desconocido, Apocalipse de San Juan hicieron importantes ampliaciones y modificaciones de la misma. En el caso de los tres, la influencia de los argumentos filosóficos y metafísicos judíos fue menor que la influencia de su intensa experiencia de divi di vini nida dad, d, qu quee pr prom omet etía ía la bien bienav aven entu tura ranz nzaa et eter erna na.. Frente a los judíos anteriores, quehabían concebido el más allá como la restauración del estado judío o como

 

una recompensa especial para el hombre de bien,el ci cieelo del Nuevo Testamento eliminaba la noció iónn decompensación. El cielo no era ya el lugar o el tiempo en el queun grupo de elegidos que carecían de algo encontrarían laplenitud, sino más bien la promesa de que se per ermi mititirí ríaa a losc loscri rist stia iano noss ex expper erim imen enta tarr la divinidad por completo. Losseguidores de Cristo ,cautivados por el fervor y el entusiamoreligioso, rechazaron el mundo y pusieron su mirada en unfuturo sólo con Dios.Galilea y las enseñanzas de Jesús sobre la vida después de lamuerte.En el siglo I d. C. el  judaísmo era una del religión básicamenteurbana. Antes de la destrucción Templo (año 70), creyentesde todos los rincones del Imperio Romano partían enperegrinación hacia la ciudad judía por excelence , Jerusalén, endonde ofrecían sacrificios en el Templo. Los judíos iban tambiéna las sinagogas y escuchaban a los expertos en ley bíblica y tradiciones, que acon ac onssej ejaaban llllev evaar un unaa ex exis iste tenc ncia ia se seppara rada da del elaa sociedad pagana. La variedad de sectas – fariseos, saduceos,esenios, zelotes – proporcionaba riqueza y controversia a la vida judía, por entonces bajo dominio romano. Algunos distritosrurales de Palestina quedaron, sin embargo, al margen de larelig igiión sacerdotal del Templo y de las enseñanzas de losrabinos; sería precisamente en una de esas zonas remotasdonde habría de surgir una nueva forma de

 

 judaísmo queacabaría convirtiéndose en una nueva tradición trad ición religiosa religiosa.Los .Los estudioso estudiososs de la Biblia señala señalann a Galilea, la tierra de Jesús,como uno de esos lugares en los que el judaísmo de lossacerdotes y los rabinos no habían echado raices. Galilea,región situada en la parte máss sept má septen entr trio iona nall de Pa Pale lest stina ina,, er erau aunn di dist stri rito to ru rura rall densam den sament entee pob poblad ladoo que com compre prendí ndíaa una unados doscie cienta ntass aldeas. Los galileos, aun si no eran descreídos niestaban pervertidos por la cultura pagana, mostraban escasointerés por el ritual del templo y la enseñanza reliliggio re iosa sa;; por el ello lo,,y ta tam mbié iénn por el he hech choo que no mostrabanenmucho respeto porla judía ley tal como se enseñaba los libros de la Biblia yeray explicada por los maestros, se decía de ellos que “odiabanla Torah”.Según una nota del código de la ley judío, los galileos ignoraban(o fingían ignorar), lo referente al  “medio siclo” , cantidad anualque cada judío varón adul ad ulto to ha habí bíaa de pa paga garr pa para ra fina financ ncia iarr el elTe Temp mplo lo de Jerusalén. En la periferia de la vida judía palestina,los galileos cultivaban su propia forma de judaísmo.Los aldeanos de Galilea participaban del judaísmo que les traíanlo santones y taumaturgos locales, tales como Haninah y Jesúsde Nazaret. Estos hombres al realizar los milagros en el nombredel Dios de Israel, actuaban como co mo in inte term rmed edia iari rios os en entr tree la lapr pres esen enci ciaa di divi vina na y la población rural; las curaciones milagrosas,por ejemplo, ponían de relieve la intervención de Dios en

 

lassituaciones desesperadas. Lo más importante, sin embargo, pues, siete hermanos; el primero se casó y murió sin hijos; elsegundo se casó con la viuda y murió también; entonces eltercero se casó con la viuda y así  hasta que los siete se habíancasado con la mujer; habían muerto y no habían dejado hijos.Por fin, la mujer también murió. En la resurrección, ¿de cuál deellos será la mujer esposa ? Según san Lucas, Jesús respondió: “los hijos de este mundo se casan unos con otros, pero los quehan sido dignos...de la resurrección de los muertos no tomaránni mujer ni marido; asimismo, Dio ioss, al seno r hpueden ijijoos de ya la morir, resurrepues cción ión”son...hijos . La mujede r, por orta tannto to,, no se será rá es esppos osaa de ning ninguuno de lo loss siet sietee hermanos en elmomento de la resurrección de los muer mu erto tos. s.En En es esta ta hi hist stor oria ia se pu pued eden en dist distin ingu guir ir tres tres puntos de vista (elsaduceo, el apocalíptico y el cris cr istitiaano no), ), re reppre ressen enta tannte ca cadda un unod odee el ello loss de la lass diferentes corrientes de opinión que circulabanen la Palestina del siglo I. Según los Evangelios, fue un saduceoel que planteó a Jesús la pregunta sobre la mujer y los sietemaridos, los saduceos, que no creían en la resurrección,mantenían que el culto a Dios tenía poco que ver con la suertede los muertos en el Seol. Estos aris istó tóccratas sacerdotes tesrechaza zabban, en su cons co nser erva vado dori rism smoo te teol ológ ógic ico, o, cual cualqu quie iere resp spec ecul ulac ació iónn filosófica o apocalíptica sobre la vida más allá dela

 

tumba ; el caso planteado a Jesús no era una preguntahonesta, sino un intento destinado a rid ridic icuuliza lizarr lo loss pun unto toss dev evis ista ta des esaarr rrol olla laddos en los los circulos apocalípticos. La historia de lamujer con siete maridos, desde el punto de vista de lossaduceos, no era sino una broma polémica.La postura que los sadduc sa uceo eoss in inte tent ntaaba bann ri riddic icul uliz izaar er eraa la que uehe hem mos denominado apocalíptica. Los partidarios del movi mo vimi mien ento toap apoc ocal alíp íptitico co es espe pera raba bann la re resu surr rrec ecci ción ón corporal de los justos.Una vez resucitados los justos vivi vi virí rían an dic icho hoso soss en un unaa rei eino noddiv ivin inoo en la tier tierra ra,, disfrutarían de para, la vida conyugal tendríanabundante descendencia, tras un largoy período de tiempo, morir y pasar a vivir entonces en un mundo espiritual más elevado. Es precisamente este milenio terrenal lo que los saduceos ridiculizan en los pasajes del Evangelio. La excesiva lealtad a la ley de Moisés daba pie a la paradoja de que los siete hermanos querían mantener relaciones sexuales con la misma mujer en el otro tro mundo. Al hace cerr la pregunta ta,, los saduceos pres pr esup upon onía íann qu quee to todo doss los los que que la oy oyes esen en te tend ndrí rían an ci cier erta ta fa fami mililiar arid idad ad co conn la lass cr cree eenc ncia iass ap apoc ocal alíp íptitica cass (especialmente la mantenida por los fariseos) y que la habbilid ha ilidaad co conn que se seddes esaarm rmaaba a su suss op opon onen ente tess del elei eita tari riaa a la audie udienc ncia ia..Por Por des esggra raci ciaa, el Nu Nuev evoo Testamento no nos proporciona laauténtica respuesta de la ley, si es que había una. No sabemostampoco

 

cómo los fariseos o cualquiera otro grupo de  judíosapocalípticos habrían contrarrestado el ridículo ocasionado porla perspectiva rival. Podemos sospechar conn to co toda da ló lógi gica ca,, si sine nemb mbar argo go,, qu quee la vi viud udaa es esta tarí ríaa casada solo con el primero de loshermanos, su marido original, y tendría hijos sólo de él. Los judíos apocalíptico icos tenían sus esperanzas puestas en unasociedad fértll y rica ica, pero en la que reinara también la ley deMoises. El reino de Dios en la tierra sería un mundo de ordendivino, no un mundo de confusión.La respuesta de Jesús nos proporciona una tercera se ponía parte los fariseos perspectiva:aunque en el mantenimientode que de había unadevida después de la muerte, cuestionaradicalmente la imagen imag en apoc apocalípti alíptica ca de matrimoni matrimonioo y de vida defamil defamilia ia en el otro mundo. En contra del punto de vistaapocalíptico, Jesús enseñaba que después de la resurrección noexistiría matrimonio. Dada la equi eq uiva vale lenc ncia ia en entr tree ma matr trim imon onio io yr yrep epro rodu ducci cción ón en el mund mu ndoo an antitigu guo, o, po pode demo moss asum asumir ir qu quee es esta tappos osic ició iónn implica que no habría tampoco relaciones sexu se xual ales es.H .Hom ombr bres es y mu muje jere ress se serí rían an co como mo án ánge gele les, s, serres as se aseexu xuaados os.J .Jes esús ús lo loss lla llama “h “hijijos os de Dios Dios”, ”, refifiri re rién énddos osee pro robbable lem men ente te alp lpaasa saje je del Ant ntig iguo uo Testamento en el que se dice que algunos ángeles, o  “hijos de Dios”, abandonaron el cielo llevados de supasión por mujeres humanas. Tal lujuria no tendría

 

lugarr en la luga laex exis iste tenc ncia ia cele celest stia ial.l. Ta Tamp mpoc ocoo la mu muer erte te pue uedde amen enaaza zarr la vi viddaet eter erna na del re resu suci cita taddo; al rechazar la existencia del matrimonio yla reproducción, así como la posibilidad de la muerte despuésde un largo y fértil período de vida, Jesús se apartó de lapostura apocalíptica entonces en boga.Jesús des escr crib ibía ía la nu nuev evaa vid vida no só sólo lo co como mo es esppirit iritua uall e inmortal,sino también como contemporanea con esta vida. Se basabapara ello en un testimonio de la Biblia que puede parecercríptico (forma oculta de escribir) a aquello loss de entre nosotrosque no estamos muy familiarizados con de la lógica enseñanzasde En el Evangelio Lucasy podemos leer.los “Yrabinos. quelos muertos resucitan, el mismo Moisés lo da a entender en lode la zarza, cuando llama al Señor “ Dios de  Abraham, y Dios deIsaac, y Dios de Jacob”. Ahora bien, no es un Dios de muertos,sino de vivos, porque para Él todos viven”. Los judios que en laPalestina del siglo I escucharon esta respuesta podían haberpreguntado que cómo podía Dios ser el Dios de loss tr lo tres espa patr tria iarc rcas as mu muer erto toss y se serr llam llamad adoo al mi mism smoo tiempo Dios de losvivos.¿Acaso no era cierto que los que habían muerto no teníancontactos con Dios? Las dos afirmaciones parecíancontradecirse.Las contradictorias afirmaciones de la Biblia sólo pued pu eden enre reco conc ncililia iars rsee as asum umie iend ndoo qu quee lo loss pa patr tria iarc rcas as está es tánn mu muer erto toss ssol olam amen ente te par araa no noso sotr tros os,, y no pa para ra

 

Dios; Jesús afirmaba quelos muertos, lejos de lang la ngui uide dece cerr en el Se Seol ol,, ha habí bían an as asce cend ndid idoa oall ciel cieloo y esta es taba bann en pr pres esen enci ciaa de Di Dios os.. De esta esta co conc nclu lusi sión ón seinfiere también que muchos otros hombres y mujeres debíanestar en la misma situación que los patr pa tria iarc rcas as;; lo loss mu muer erto toss no notitien enen en qu quee es espe pera rarr pa para ra herred he edaar un unaa titieerr rraa re reno nova vadda, co com mom oman ante tennía íann los los part pa rtid idar arios ios de dell pu punt ntoo de vi vist staa ap apoc ocal alíp íptitico, co, si sino noqu quee pueden participar inmediatamente del mundo celestial. Otro Ot ross pasa saje jess nos nos info inform rmaan que en el ciel cieloo hab había también gente corriente, como el Lázaro de la parábola, la viuda de la pregunta de los saduceos, y el buen ladrón, al que Jesús , en su agonía, prometió que  “hoy” estaría con él en el paraíso. Jesús aseguró también a sus seguidores, especialmente a los discípulos, un lugar en el cielo. En la spalabras de despedida que les dirigió, Jesús les dijo que se iba apreparar un lugar para ellos, ya que “en la casa de mi Padr Pa much mans iones Aunq los muer tu tuv vdreh ier ieehay ranay cmu omchas paas ñía ma ennsio elnes”. ci”.eloAu , nque Jesue ús lo ssubmu rayerto ó tos las natu turrale lezza espiritual del otro mundo; los santos tend te ndrí ríaan na natu tura rale leza za ang ngel elic ical al,, de la que es esta tabban excluidos el matrimonio y la reproducción, base de la vida doméstica en el mundo antiguo. La postura de Jesús sobre el más allá no incluía la preocupación por lo que sucedía con el cadáver. A pesar de que sus milagros de curació iónn y alim limentación presupone

 

consideración por e lcuerpo humano con vida, Jesús no se mostró en modo alguno interesado por los cadáveres. “Seguidme”, dijo una vez, “dejadque los muertos entierren a sus muertos”. Dado que el cuerposin vida no era parte inmortal de la per erso sona nalilida dad, d, Jes esús ús pod odía íarrec econ onfo fort rtaar a aque uellllos os seguidores que sufrían persecucióndiciendo que sus enemigos podían “matar el cuerpo pero no elalma”. El cuerpo, a pesar de ser necesario para la exis ex iste tenc ncia iate terr rren enal al,, no er eraa im impo port rtan ante te pa para ra la vi vida da eterna.El reino de Dios que proclamaba Jesús era una realidad lougeneral, después que,por de sum erte. Trla as persona la mueexperimentaría rte, el alma individual sería juzgada y aaquellos que fueran dignos se les concedería la vida eterna enel reino celestial de Dios.Si bien Jesús mantenía que los hombres de bien se reuniríaninmediatamente después de la muerte con Dios y con los patriarcas en el cielo, no abadonó, sin embargo, la esperanzaapocalíptica del fin del sufrimie iennto de Israel; al igual que muchode sus contemporáneos, compartía la creencia del inminente finde la historia de la humanidad, suceso dramático al que daríacomienzo la venida de Dios o quizás una figura mítica; seríaentonces cuando los hombres de bien, incluso los aún vivos,serían admitidos al reino divi di vino no.S .Seg egún ún Je Jesú súss no ha habí bíaa di dife fere renc ncia iaen entr tree amba ambass maneras de entrar al cielo: los contemporáneosque

 

sobrevivieses al dramático fin de la historia no tendríanventaja alguna sobre los muertos y viceversa. El reino era igualpara todos los que fueran admitidos en él.La teología de San Pablo y la nueva iglesia. Ante todo digamos que San Pablo consideraba el cristianismouna religión por derecho propio, basada en una nuevarevelación y distinta del judaísmo tradicional.  Y está afirmaciónda pié a una de las preguntas más delicadas, comprometedorasy complejas sobre Jesús de Nazaret: ¿Quiso fundar una nuevaIglesia y una nueva religión?En verdad, hay reconocidos autores en materias bíblicas sehanesplanteado pregunta con seriedad. Unoque de ellos elescritor esa español Juan  Arias, autor de varios libros sobre lamateria, entre ellos  “Jesús, ese gran desconocido”. El mismonos servirá de guia para analisis el problema planteado.Se empieza por reconocer que hay bases suficientes parapensar que fue la concepción religiosa de Pablo de Tarso, aquuie aq ienn alg lgun unos os aut utor ores es co cons nsid ider eraan el ve verrdad ader eroo fundador delcristianismo, la que hizo que el cristianismo primitivo seseparara de sus raices judía originales. Así por ejemplo, Pablo refiere el sacramento del bautismo a unacontecimiento histórico reciente: la muerte y la resurreccióndel Mesías Jesús. Por otra parte el bautismo no sólo asegura la vida nueva del creyente, sino que lleva a cabo sutransformación en miembro del cuerpo místico de Cristo. Talconcepción

 

era inimaginable para el judaísmo tradicional. Porotra parte, la importancia capital que Pablo atribuye a la graciapara que Dios otorgara la salvación, hacía inútil que el judío sigalas prescripciones morales y rituales de la Torá, ya que elhombre no puede alcanzar por sí  mismo la salvación. De hecho,el hombre tomó conciencia del pecado como consecuencia de lainstauración de la Torá; antes de conocer la Ley no sabía si erao no era pecador.Estar bajo la Ley supone permanecer “esclavizado a los elementos del mundo”, lo que equivale adecir que “los que se apoyan en la observancia la Ley llevanencima una maldición”.En cuanto a los de paganos, si bien podíanconocer a Dios a través de las obras de su creación, “pretendiendo ser sabi sa bios os,, resu resultltar aron on un unos os ne neci cios os”; ”; se hu hund ndie iero rone nenn la idolatría, fuentes de envilecimiento y de perversión”. Enresumidas cuentas, la redención, tanto para judíos como paralos paganos, llega exclusivamente a través de la fe y lossacramentos. La salvación es un “don gra ratu tuititoo de Di Dios os”; ”; “l “laa vidae idaete terrna en Cr Cris isto to Jes esús ús nuestro Señor”. Al infundirle las ideas cristianas, san Pablo dio nuevo sentido alos conceptos judíos apocalípticos.Según él, la llegada delMesías sería la segunda venida de Jesucristo, y no serían los judios virt vi rtuo uoso soss los los que re resu suci cita tarrían, ían, sin sino lo loss cris cristitian anos os muertos.Más concretamente, san Pablo se hizo eco de la posicióncristiana al suprimir la noción apocalíptica

 

según la cual losmuertos resucitados tendrían cuerpos reales y fértiles. Suargumento, en agudo contraste, era que el cuerpo resucitadosería un “cuerpo espiritual”, para el que no fuera importante nitener una numerosa ascendencia ni disfrutar de los placeresterrenales que la habían sido negados por los dominadorescoloniales. Para san Pablo, el reino del Mesías no sería terrenal.Su punto de vista sobre el cuerpo cuerpo refleja la innovación de un “Reino nuevo” ? ¿Era ese anuncio del Reino de lafundación de una nueva religión y de una nueva Iglesia o erasencillamente el anuncio de una sufund pendién raiéndo ciódole n ledema la r vun iejiver aersa relidad ligad ióndyp e rocla sclama usmand pndo adoresla, in infu mayo yor univ salid ypro centralidad de la dignidad humana como elcorazón mismo de la religión, o se trataba de una religióndiferente? ¿O era un reino puramente temporal para arrojar alos romanos de la tierra de sus padres, por ellos ocupada?Importante a este respecto sería saber la idea de Dios quepredicaba Jesús y si era una idea de Dios “inventada” por él osacada de las raíces de las Escrituras antiguas. Porque se hablaque una de las características de la nueva religión predicada porel profeta de Nazaret era la de un Dios “padre”  encontraposición al Dios “juez” del Antiguo Testamento; el Dios dela compasión y no el Dios de la venganza; el Dios, no del “ojopor ojo y diente por diente”, sino el del padre que recibe al hijopródigo, que

 

se había ido de casa y había dilapidado suherencia, con tanta fiesta y alegría que hace enfadar de envidiaal hijo fiel que se había quedado en casa.Pero resulta que esa imaagen también está en el AntiguoTestam im tamento, concretamente en el profeta Isaías, cuandohablando de Dios, dice que es más comprensivo que unamadre, pue uess mie ient ntra rass un unaa madre pod odrí ríaa ab abaand ndon onar ar a un hijo,Dios nunca lo haría,Hay un texto significativo, en el evangelio de San Juan, que estambién revelador de la idea que Jesús tenía de la religión, dela manera de adorar a Dios y de todo lo que externo a laIglesia. Prin alm ente oble los tem los. Esujeelr pPr ainci sacip jepeal nmen qutee el Jesúpsrob slem emaencdueenlo trsa te comnplo ls. a m samaritana que iba asacar agua del pozo. Existía una gra rann ene nem mis ista tadd entr entree ju juddío íoss ys ysaama mari rita tano nos. s. Est stos os últimos eran considerados paganos, al noreconocer la religión de Israel. La samaritana provoca a Jesúsdiciendo que sus antepasados habían adorado a Dios en aquel monte donde se hallaban, mientras que los judíos decían quehay que adorarlo en el templo de Jerusalén.Dos iglesias disputándose un lugar de culto. Jesús corta tajante: “Créeme, mujer, se acerca la hora en la que ni en este monte nien Jerusalén adorareís al Padre...Llega la hora, y ya estamos enella, en la que los verdaderos adoradores adorarán en espíritu yen verdad”.Si estas palabras de Jesús son históricas – y la Iglesia Católicalas reconoce como tales – habría que

 

hacers hace rsee muc ucha hasp spre reggun unta tas. s. Po Porr lo pron onto to re resu sultltaa evidente que, si Jesús pensabaen un tipo nuevo de religión , en ella no iban a tener ningunaimportancia los lugares físicos de culto, ya que, como él dice,los seguidores de esa nueva religión tendrían que rendir cultltoo aDios no en iglesias, templos y catedrales cu faraónicas, sino dentrode sí mismos.Sería el corazón, el espí es píri ritu tu de dell ho homb mbre re,, el gr gran ante temp mplo lo in inte teri rior or do dond ndee mejor van a poder encontrarse con Dios.En cuanto a la doctrina, Bonhoeffer, el teólogo protestante quemurió en un campo de concentración nazi, dejó escrito que  “Jesús no llamó nueva religión, vida”. Es decir,que paraaéluna la verdadera religiónsino eraalalavida, la forma decomportarse con los demás y con Dios. Y todo lo demás ha sidoconstrucción posterior.Según algunos teólogos modernos, como Juan José Tamayo,Jesús fue un cr crey eyen ente te jud judio io si sinc ncer ero, o, ra radi dica cal,l, qu quee fr frec ecue uent ntab abaa lassinagogas, donde oraba y predicaba; que participab part icipabaa en lasfi lasfiestas estas religiosas religiosas de su tiempo, y que no hizo otra cosa queintroducir correctivos de fondo en la legislación y en lasinstituciones religiosas, prop pr opon onie iend ndoo “una “una con conce cepc pción ión al alte tern rnat ativa ivade de la vid vidaa religiosa orientada a la liberación integral del serhumano”.El libro del Apocalípse: la revelación de San Juan.  

 

El libro del Apocalípse nos situa en la segunda generacióndespués de Jesús, cuando el cristianismo se había establecidoya con fuerza fuera de los límites geográficos de Palestina.Con toda probabilidad, la obra fuee comp fu compuues esta ta en la lasp spos ostr trim imer ería íass del re rein inaado del emperador Domiciano, alrededordel año 95 de nuestra era. A todas luces, el autor era uncristiano de origen  judío y palestino; además su griego extrañoy poco gra rama matitica call su suggie iere re que so solílíaa pen ensa sarr en he hebbre reoo o enarameo.Se hace llamar Juan, y tradicionalmente se le haidentificado con el apóstol Juan, hijo de Ze Zebe bede deo. o.Es taat atrib ribuc ució ión, n, que e dive divers rsos os sin Pa Padr dres es defue la Iglesia deEsta los siglos I y qu IIaceptaron vacilar, responsable en parte de la inclusióndel Apocalipsis en el canon del Nuevo Testamento, e incluso enla actualidad, la mayor parte de los estudiosos la defienden. Noobstante, lo más probable es que sea falsa. Ningún pasaje de laobra hace suponer que se trata de la obra de un apóstol;además, ello supondría que el apostol compuso tan mencionadaobra cuando contaba ochenta y cinco años de edad o más. Esmás probable que el Juan en cuestión fuera un profetaitinerante, tal vez un hombre carismático , que al parecer,recorrió las iglesias de la provincia romana de As Asia ia,, qu quec ecom ompr pren endí díaa ap apro roxi xima mada dame ment ntee la co cost staa occidental de la actualTurquía.El libro iba destinado a cristianos que aún se sintieran como judíos, es decir,

 

como lo como loss únic únicos os ju judí díos os ve verd rdad ader eros os,, pu pues es lo losd sdem emás ás constituían “la sinagoga de Satán”. El carácter judio dela obra aflora en todos sus pasajes. No sólo se halla bajo lainfluencia de los apocalípsis judíos, sino que much mu chos os pa pasa saje jese sestá stánn trad traduc ucid idos os dire direct ctam amen ente te de la Biblia hebrea, y ademáscontiene más de trescientas referencias a Daniel, Isaías, elSegundo Isaías, Jeremía, Ezequiel y Zacarías.  Lo que hizo fue revivir y volver aexperimentar la visión de Ezequiel, profeta del Antiguo Testamento que había vivi vi vido do un unos os se sete teci cien ento toss añ años os an ante tess qu queé eél.l. Cu Cuan ando do Ezequiel se encontró con la divina majestad, lo quevio fue una persona de naturaleza ardiente, sentada en untrono rodeado de cuatro espíritus alados con forma deanimales. Hay, sin embargo, una diferencia esencial entre larepresentación convencional de Dios y el modo en que san Juanlo vio y es que, mientras los visionarios ante an teri rior ores es lo lore reppres esen enta taro ronn rod odea eaddo de án ánggel eles es o espír espíritus, san Juan yrca suscon suscontempo raneos s Eldistin distinguier guieron serresitus, se hu hum m ano nos s ce cerc a del temporaneo tron tronod odiv ivin ino. o.El ci ciel elo, o, sin sionn perder por ello su sobrecogedora dignidad celestial,se ha hecho más humano.San Juan presenta el establecimiento del reino de Dios en dosfases: en la pri rime merra lo loss ángel ngeles es no ani niqu quililaara rann por co comp mple leto to lasfuerzas del mal, sino que encerraran a Satán y a sus seguidoresen alguna oscura mazmorra subterránea, en dond do ndee no pod odrá rány nyaa ha hace cerr ni ning ngún ún da daño ño.L .Laa hi hist stor oria ia

 

humana huma na co cont ntin inua uará rá dura durant ntee un unpe perí ríod odoo de mi mill añ años os bajo el reinado de Cristo, que habrá venidoa la tierra por se seggun undda vez, vez, y lo loss má márt rtir ires es res resur urre rect ctos os,, que novo no volv lver eráán a mor orir ir.. Des esppué uéss de es este te períod ríodoo la lass fuer fu erza zass sat atáánica nicass sser eráán des esen enca cadden enad adas as y se le less perm pe rmititir iráá ha hace cerr su úl últitimo mo at ataq aque ueen en va vano no co cont ntra ra el orden de cosas establecido. Satán seduciráentonces a toddas las naciones de la tierra, a excepció to ción del  “campamento de los santos, la ciudad amada” (es decir,Jerusalén). Los ejercitos de Satán arrasarán el mundo entero yasediarán la ciudad, pero caerá fuego del cielo y losy devorará.Los ejércitos demoníacos serán aniquilados, su lider lanzado aun estanque de fuego y azufre donde será atormentado por lossiglos de los siglos.En la segunda fase, después de la resurrección general de losmuertos, el juicio final asegurará que todo aquel cuyo nombre no se encuentre escrito en el Libro de la Vida será arrojado alestanque ardiente, mientras que a los demás se le concederá lavida eterna en una tierra renovada. El centro de este mundoserá la nueva Jerusalén eterna, que el visionario ve descenderdel cielo y situarse en la tierra. Al igual que sucedería en las predicciones de Jesús y san Pablo,las visiones de san Juan revelan un cielo claramenteteocéntrico. Dios y Cristo se sientan en el centro de unamagnífica estructura que irradia tanta luz que ya no sonnecesarios ni el sol ni la luna, mientras

 

que rios que rios y ár árbo bole lesp spro ropo porc rcio iona nann al alim imen ento, to, no fífísi sico. co. Incl In clus usoo las las prec precio iosa sass ge gema masq sque ue de deco cora rann el nu nuev evoo templo son superiores a todo lo quepueda encontrarse en la tie ierrra.Los que más se han sacr crififiica caddoen el nombre de Cristo (los célibes, que dejaron de lado suspreocup suspr eocupacion aciones es terre terrenales nales de matrimonio matrimonio y famil familia; ia; los mártires,que ofrecieron incluso la propia carne) son los que más cerca seencuentran al centro divino. El mundo, que san Juan veía entérminos de persecución, derr de rram amam amie ient ntoo de sa sang ngre re,, gu guer erra ra ei eido dola latr tría ía,, se será rá reemplazado por una eterna alabanza divina. SanJuan, acol moeninftreertnaorsse, aquelos ameelenmazeanbtoasn, tealntoenteuxstiearsnmoos cris cr istitian ano, o, re reaf afir irmó mó la lapr prom omes esaa cr cris istitian anaa or orig igin inal al;; la nueva Jerusalén de san Juan noera una ciudad corriente, diseñada para acoger a losbienaventurados, sino sino qu que, e, un te temp mplo lo en es esen enci cia, a, se serv rvía ía co como molu luga garr definitivo para su completa y total unión con Dios.El cielo del Nuevo Testamento dependía de una concepciónparticular del papel del cristianismo en la sociedad. Comoreligión de seguidores entusiastas, el cristianismo primitivodejaba poco espacio para aquellos que querían participar tantode la comunidad espiritual como del mundo. Sólo se podíaalcanzar la inmortalidad cuando se pertenecía a la comunidadde creyentes que, a pesar de vivir en la carne, no era esclavode la misma. El cuerpo humano se desvanecería de la misma

 

manera que lo haría el mundo de la persecución y del pecado,ya que el cuerpo formaba parte de ese mundo. En palabras desan Pablo: “La carne y la sangre no pueden heredar el reino deDio ioss ni la corrupción heredará la incorrupción”. El carácterespiritual de Dios y la naturaleza deísta y asexuada del más alláestaban intimamente ligados al desprecio que por la sociedadestablecida mostró el cristianismo primitivo.Desde el punto de vista del Nuevo Testamento, no podemosestar plenamente ligados a la div ivin inid idad ad mie ient ntra rass viva vivam mos en la laca carn rnee y se seaamo moss eLoscompromisos sclavo de los con capelricmundo hos d–e empezando la vida por terrevivir nal.  – limitannuestro compromiso con Dios. Después de la muerte, sinembargo, somos liberados de las cadenas físicass y social física sociales,pu es,pudiend diendoo así cumplir los requ requisitos isitos de la participacióncarismática en la divinidad. Los primeros cris cr istitian anos os co come menz nzab aban ansu su vi vida da co conn Di Dios os al qu quititar arse se simbólicamente en el bautismo susantiguas vestiduras y ace ceppta tarr una vid idaa nueva en Cristo. Loslaz lazos de sangre, la sexualidad y las preocupaciones políticaseran reemplazadas por la participación en la supuesta familia deCristo. La renovación completa, sin embargo, sólo podía tenerlugar una vez que la vieja vestidura, el cuerpo, había sidoreemplazado con un cuerpo espiritual resucitado, en el cielo o alfinal de los tiempos.

La

promesa

de

vida

eterna

del

 

NuevoTestamento tiene como finalidad que el cristiano deje atrás laslimitaciones de esta vida y experimente plen pl enam amen ente te la pr pres esen enci ciad adee Di Dios os.E .Ell co comp mpro romi miso so de Jesús, de san Pablo y de san Juan – enrealidad, el propio de cualquier lider carism ismático ico – es dififiicil deimitar. No todos pueden afrontar la renuncia a su posiciónsocial, seguridad económica e intimidad sexual que conlleva elrechazo de la familia. A medida que el final de los tiemposparecía menos inminente, se hacía progresivamente más dficilseguir practicando el ideal de vida entusiasta en una comunidad cristiana. Si bien es imperio inflfluucierto in en enci ciaa que de lala lasdecadencia s filo filoso sofífíaas delpla lató tóni nica cass romanoy alime limennta tabblaa eldescontento de algunos cristianos por los asuntos terrenales,para otros la demandas de la vida espiritual era excesivas. Laaceptación final del cristianismo por el resto de la sociedad y suinstauración como religión oficial del imperio romano libre deconflictos, precisamente a través de los incesantes conflictos aque se veía sometido. Llegaría un momento en que, gracias auna prodigiosa batalla final, el dios supremo y sus aliadossobrenaturales vencerían a las fuerzas del caos y a sus aliadoshumanos y los eliminarían para siempre.  A partir de entonces, elorden divino prevalecería de forma absoluta; ya no existiríantrastorno ni necesidades físicas, ningún enemigo representaríauna amenaza, en el seno de la comunidad de los

 

salvadosreinaría la unanimidad absoluta; en suma, el mundo estaría enpaz y a salvo para siempre  jamás,Esta esperanza tuvo una profunda influencia sobr so bree ci cier erto tosg sgru rupo poss ju judí díos os,, ta tall co como mo lo at ates estitigu guan an algunos de los apocalipsisy manuscritos hallados en Qumran. Ante todo influyó en lasecta de los primitivos cristianos, lo cual tuvo conscuencias incomensurables.

 VIII Dios  y el Esoterismo. Introducción Es fácil comprender que si el Esoterismo es el Cono Co noci cimi mien ento to de dela la Re Real alid idad ad Su Supr prem ema, a, de Di Dios os,, es también el camino porexcelencia para el retorno a las fuentes y a la Fuente.Por otra parte, dado que Dios es único, el Esoterismo es, pordefinición, también único. No obstante, por motivosantropológicos y culturales, la

 

manera en que ese Conocimientose ha enseñado y se ha transmitido es distinta para losdiferentes pueblos de las dis distint tintas as civi civiliz lizaci acione ones, s, dan dando do lug lugar ar aca acalifi lificat cativo ivoss que adornan los conceptos de Esoterismo y deTradición. Es este el motivo por el que se puede habl ha blar ar de deEs Esot oter erism ismoo ju juda daic ico, o, Es Esot oter eris ismo mo cr cris istia tiano no,, Esoterismo musulmán,así como de Tradición taoísta, Tradición budista o Tradiciónhebrea. Todos ellos ramas de la Tradición Unánime.`En otras palabras, todas las religiones tienen su parte esotéricay mística.Esoterismo  judaico : la cábala, kabala o kabbalah.Una primera distinción en esta materia, es (347 la quepágs. se realiza enla  “Enciclopedía del Esoterismo” Barcelona) deM eMar aria iano no Jos oséé Vázq Vázque uezz Al Alon onso so . Allí llí se def efin inee el término cábalacomo cábala hermética para diferenciarla de la kabbalahhebraica , con la que – según este autor - nada tiene que ver ,si se exceptúa la fonética. En aquella obra se afirma que es muyfrecuente la confusión que numerosos divulgadores delhermetismo y del ocultismo manifiestan con estas dos ciencias .Por cuanto si las mismas pueden formar parte de un mismobloque de conocimientos esotéricos, no mantienen entre sininguna conexión. Mientras que la kabbalah hebraica, no seocupa más que de la hermenéutica bíblica, y sigue unprocedimiento de tipo místico, basado en la descomposición yexplicación de términos y letras, la

 

cábala hermética, como muybien lo explica Fulcanelli se aplica a los libros, textos y documentos de las ciencias esotéricas de la Antigüedad, de laEdad Media y de lo loss titiem emppos mod oder ernnos os.. Se Seggún es esta ta pos osic ició iónn, lacá la cába bala la co cons nstititu tuye ye un unaa verd verdad ader eraa le leng ngua ua cr críp íptitica ca utilizada para laredacción de los tratados esotéricos, por lo que el lector nopodrá desentrañar su significado si no pos oseee los indispensableselementos para la interpretación del idioma secreto. Ateniéndonos a lo que dice Fulcanelli, la cábala hermética yafue empleada por los pitagóricos y por los discipulos de Tales deMileto (640 “lo – 560 a. C.).deAllaparecer cábala contiene yconserva esencial lengua lamaterna de los pelasgos,lengua deformada, pero no destruida, en el griego primitivo;lengua madre de los idiomas occidentales. Así pues, la cábalahermética constituye unaa clav un clavee in indi disp spen ensa sabl blee pa para ra co cono noce cerr el elau auté tént ntic icoo contenido de los llamados libros cerrados , de esostextos cuyas enseñanzas no debía ser conocida por losprofanos.Por su parte el “Diccionario Esotérico Zaniah”, ya citado, empleacomo sinónimos los términos Cábala, Kabala, Kabbalah oQabbalah y lo define como nombre de la mística teosofía hebreao tradición del  judaísmo y las doctrinas que tratan de losSephirot. Y  dice que aunque la Cábala es hebrea y las doctrinasy claves que contiene se refieren a los escritos judaicos, lasenseñanzas de que se sirve y exponen son

 

universales,evidenciándose así que si bien algunas de ellas pudieron serobra de los primeros patriarcas, la inmensa mayoría no sólo erapatrimonio de pueblos y civlizaciones anteriores, sino queestaban dedicadas a finalidades diferentes, posiblemente por losbabilonios y egipcio a la astrología y por los pobladores de lasumergida Atlántida a la magia, pero sin que ni los unos ni losotros hiciesen otra cosa que aplicar a ciertos fines losconocimientos que ya se poseían y tal vez convirtiéndo convir tiéndose se encien enciencias cias sepa separada radas, s, lo que en época épocass anteriores había sido unaciencia única.   En el Suplemento a la Tercera Edicción de este DiccionarioEsotérico, se amplía la conceptualización del vocablo Cábala,con el texto agregado que en sístesis desarrollaremos acontinuación: La doctrina cabalística o el conocimiento expuestopor su medio, según la Kabbalah Denudata de Ch. Knorr vonRosenroth (1636  –fifina 1689 obra enient laesmateria, tienecomo nali lida dadd ),reso resolv lver er clásica lo loss si sigu guie ntes pr prob oble lema mas: s:El El Se Serr Supremo, su naturaleza y atributos.La Cosmogonía.La creación de los ángeles y del hombre.El destino del hombre y de los ángeles.La naturaleza del alma.La naturaleza de los ángeles, de los demonios y de los espírituselementales.La importancia de la Ley revelada.El simbolismo trascendente de los núme nú mero ros. s.Lo Loss si sing ngul ular ares es mi mist ster erio ioss con conte teni nido doss en la lass

 

letras letr as he hebr brea eas. s.El El equi equililibr brio io de lo loss co cont ntra rari rios os.D .Dee lo exppre ex resa saddo su surg rgee que la es esppec ecul ulaación ción ca cabbal alís ístitica ca consis con sistee teento ntonce ncess fun fundam dament entalm alment entee en la bús búsque queda da de la significaciónarcana y simbólica de las palabras consideradas secretas del Antiguo Testamento, de la que se ocupa la denominada CábalaLiteral; y además la explicación de la creación del universo y elconocimiento de Dios, al lo que se refiere la Cábala Dogmática. Además la tradición místico – religiosa de los hebreos se basaen dos Escrituras fundamentales: La Tor oraah (A (Ant ntig iguuoT oTes esta tam men ento to)) y el Talm lmud ud,, que constituye sus comentarios.

La kabbalah hebraica: significado y origenes.

Dios es a la vez causa y substancia, y constituye necesariamente la obra maestra de la perfección, de la sabiduría y de la bondad Supremas. En el lenguaje místico del Zohar , la expresión del pensamiento d ivino es eque l co njunto endegermen todosenlotodas s serlas es particulares existen

 

formas eternas de la sabiduría superior.  superior.   Por lo que respecta a la Creación, la labor de Dios queda también claramente expuesta en el citado libro: “...el Santo, que bendito sea, había creado ya y destruido muchos mundo, antes de fijar en su pensamiento la creación de aquel en donde vivimos; y cuando esta última obra estuvo a punto de realizarse, todas las cosas de este mundo, todas las criaturas del universo, antes ant es de pe perte rtenec necer er a él. él...e ..encon ncontrá trában banse se ant antee Dio Dioss bajo sus verdaderas formas. Es así como hay que entenderlas palabras del Eclesiastés: “Lo que ha sido en será también el porvenir; todo lo queotro será,tiempo ha sido ya”. Todo elenmundo inferiory ha sido hecho a imagen del mundo superior”. De esta creencia que se encuentra más o menos clara, en todoslos sis siste tema mass met etaafísi físico coss cl clás ásic icos os,, lo loss ka kabbalist listas as han extraído unaconsecuencia que los lleva directamente haci ha ciaa el mi mist stic icis ismo mo:t :tod odoo lo qu quee pe perc rcib iben en nu nues estr tros os sentidos tiene una significaciónsimbólica. Los fenómenos y las formas materiales pueden dar aconocer al individuo todo cuanto pasa, ya sea en elpensamiento divino o en la inteligencia humana. Para loskabalistas todo cuanto procede del espíritu debe manifestarseen el mundo exterior, y llegar a ser visible. Esta es la razón que justifica la creencia de un alfabeto celeste: “...En toda laextensión del cielo, cuya circunferencia rodea el mundo, hayunas figuras, unos

 

signos por medio de los cuales podríamosdescubrir los secretos y los misterios más profundos. Estasfiguras están formadas por la lass conste tellaciones y por las estrellas,que son para el sabio motivo de conte con temp mpla laci ción ón y ma mana nant ntia iall de delm lmis iste teri rioo go gozo zo.. ...A .Aqu quel el que tenga que salir de viaje no tiene más que levantarse al despuntar el día y mirar atentamente haciaOriente; así podrá ver como caminan por el cielo unas un as le letr tras as,u ,una nass as asce cend ndie iend ndoo y otra otra de desc scen endi dien endo do.. Estas formas brillantesson las dos letras con las cuales Dios creó el cielo y la tierra,constituyen su nombre m i s t e r i o s o y s a g r a d o ” . L a a l q u i m i a I m p o r t a n t e s tratadistas atribuyen la creación de la alquimia aldios Hermes (Thoth) de Egipto. Existiendo ciertas evidencias deque la transmutación de metales se inició en éste país, siendolos primeros en darle desarrollo los alqu al quim imis ista tasg sgre reco coal alej ejan andr drin inos os.L .Laa pala palabr braa al alqqui uimi miaa procede, según las teorías más extendidas,del término árabe Al-kimiya que, a su vez, derivaría de la voze vo zegi gipc pcia ia Kê Kême me.. Es Esta ta úl últitima ma pa pala labr braa qu quie iere re de deci cirr  “tierra negra”.Dicha expresión puede hacer referencia, tanto al país de Egipto,en donde se practicó durante mucho tiempo este artehermético, como al elemento prim pr imor ordi dial al,, a la ba base se de to todo do el elpr proc oces esoo alqu alquím ímic ico. o. Todavía hay otros tratadistas que consideranque el término procede de la voz griega chyma que sig ignnifica ficaffundir o derretir, operació iónn que resulta

 

impres impr escin cindi dibl blee en to todo dopr proc oces esoo al alqu quími ímico co.T .Tan anto to los autores de la antigüedad como ciertas corrientese corrie ntesesotéri sotéricas cas hacen remont remontar ar los oríge orígenes nes de la alquimia a épocashistóricas tan poco precisas como pueda serlo el Egiptoprefaraónico. Tal aseveración, sin embargo, carece de basescomprobables. Es más lógico admitir que la alquimia tuvo susorígenes en tierras meso me sopo potá támi mica cas, s, cu cuna na de to toda dass la lass ci cien enci cias asqu quee ha hann dado en llamarse “ocultas”. En apoyo de esta teoría R.Eisler, en la década de 1930, publicó una serie de trabajos enlos que manifiesta que se podían identificar cmesopotámico iertas creendecialasbalquimia. abilónicasEsgrimíacomo con el prueba origun en texto perteneciente perteneciente a la biblioteca biblioteca del rey Asurban Asurbanipal. ipal. Este monarca creó en Nínive, en el siglo VIII a.C.,una gran biblioteca de más de 22.000 tablillas en la que habíatratados científicos de toda índole, entre los que fifigu gura raba bano nobr bras as de dedi dica cada dass a la me meta talu lurg rgia ia y a un unaa incipiente alquimia. Enla China taoísta y en la India védi vé dica ca en enco cont ntra ramo moss ta tamb mbié iéni nimp mpor orta tant ntes es es escu cuel elas as alqu al quím ímic icas as,, si bi bien en má máss in inte tere resa sada dass po porr su suas aspe pect ctoo filosóficoesotérico que por el operativo. Pero es en elmundo árabe en donde la alquimia, o Arte real, adquiere unaimportancia inmensa, siendo muchos y de gran importancia losalquimistas árabes surgidos en el transcurso de la Edad Media.Hecha esta breve referencia a los orígenes de la alquimia, sehace muy

 

importante aclarar cuál es el verdadero plano en elque se desarrola la obra alquímica. Desde la más remotaantigüedad los alquimistas sabían muy bien que al procurar laperfección de los metales, procuraban su propia perfección. Enun texto alquímico clásico, el Liber Platonis, se habla de unsincronismo entre la “obra” y la prop pr opia ia ex expe peri rien enci ciaa de dela lalq lqui uimi mist sta, a, de fo form rmaa qu quee no quede duda alguna: "Las cosas sehacen perfectas por sus semejantes; y por eso el operador debeparticipar en la operación”. Tanto el alquimista occidental comoel oriental trabajan sobre si mismo, es decir, sobre su planofísico y psicológico, igual que sobre y el moral.Muchos textosalalquímicos estan el deespiritual acuerdo en ensalzar lasvirtudes que debe tener el alquimista a la hora de iniciar suobra: ha de sentirse en plena sintonía con lo que estáhaciendo; ha de mostrarse sabio e inteligente, y debeentregarse a la meditación y la oración. La alquimia no es unconjunto de manipulaciones de laboratorio, aunque éstas seanimprescindibles. Es el propio adepto el que ha de tr tran ansf sfor orma mars rsee eenn la pi pied edra ra fil filos osof ofal al:: “T “Tra rans nsfo form rmao aoss vosotros mismos depiedras muertas en piedras vivas”, escribe un alquimista. Aunque el proceso alquímico, es decir, el desarrollo de lasdistintas etapas de la obra es algo que que está bbien ien de descrito scrito eenn los Iran aantigu ntiguo, o, en el Orfismo y en el platonismo. Sin embargo loque define el gnosticismo stricto sensu no es la integración máso

 

menos orgánica de un cierto número de elementos dispares,sino la reinterpretación audaz y extr ex trem emad adam amen ente te pe pesi simi mista sta de deal algu guno noss mi mito toss e id idea eass que circulaban en aquella época.Los llamados Padres de la Iglesia (cristiana), seguidos luego porla mayor parte de los historiadores antiguos y mode mo dern rnos os,n ,neg egar aron on la ex exis iste tenc ncia ia de un unaa en ense seña ñanz nzaa esot es otér érica ica pr prac actic ticad adap apor or Je Jesú súss y co cont ntin inua uada da po porr lo loss discipulos. Pero es evidente queesta opinión choca con loss he lo hech chos os.. El es esot oter eris ismo mo,, es de deci cir, r, la latr tran ansm smis isió iónn iniciática de unas doctrinas y prácticas reservadas aun número restringido de adeptos, está helenística atestiguaday en en todas lasgrandes religiones de la época torrno a la époc to épocaacr cris istitiaana. na. En grad rados div iver erso sos, s, el argu ar gume ment ntoo in inic iciá iátitico co(e (ens nseñ eñan anza za de rito ritoss se secr cret etos os,, segregación con respect ctoo de losdemás adeptos,  juramento de guardar secreto, etc.) aparece enel  judaísmo normativo y en las sectas judías, entre los esenios,entre los samaritanos y los fariseos.La práctica de una cierta enseñanza esotérica se mencionatambién en el Nu Nuev evoo Te Test stam amen ento to.. De Desd sdee lo loss co comi mien enzo zoss de laIglesia cristiana se diferencian, dentro de la comunidad, tresgrados, que presuponen el aprendizaje inici in iciát ático ico:: los “inc “incip ipie ient ntes” es” , lo loss “p “pro rofificie cient ntes es”” y lo loss  “perfectos” . SegúnOrigenes, “los evangelistas mant ma ntuv uvie iero ronn oc ocul ulta ta (a (apo pokr kryp ypha han) n) la laex expl plica icaci ción ón qu quee Jesús daba de la mayor parte de las parábolas”. Aún

 

más explicito es Clemente de Alejandría. Éste evoca a sumaestros, que conservaron “la verdadera tradición de lasbienaventuras doctrinas, directamente enlazadas con los santosapóstoles Pedro, Santiago, Juan y Pablo, transmitidas de padrea hijo (y que) llegaron a nosotros gracias a Dios”. Se trata deenseñanzas reservadas a un cierto número de fieles, que,transmitidas oralmente, deben permanecer secretas; estasenseñanzas connstit co stituy uyen en la tra tradició iciónn gnó nóst stic ica. a. En ot otro ro es escr crititoo precisa Clemente: “A Santiago el Justo, a Juan y a Pedro confióel Señor después de su resurrección la gnosis; éstos lacomunicaron a los demás apóstoles; los otros apóstoles laconfiaron a los setenta, uno de los cuales era Bernabé”.Es imposible precisar el criterio que regía la selección de losdiscípulos dignos de ser iniciados en la gnosis y, sobre todo, lascircunstancias y la et etap apas as de la in inic icia iaci ción ón.. To Todo doss lo loss fifiel eles esre reci cibí bían an gradualmente una cierta instrucción de tipo  “esotérico”; se refería al simbolismo del bautismo, de la eucaristía y de lacruz, sobre los arcá arcángele ngeles, s, sobre la interpretación del Apocálipse. Por lo que se refiere a los secretos revelados a los “perfectos” y a los que esta es taba bann a pu punt ntoo de alca alcanz nzar ar es esee gr grad ado, o,se se re refe ferí rírí ríaa probablemente a los misterios del descendimiento yde la ascensión de Cristo a través de los siete cielos habitadospor los ángeles y a la escatología individual, es decir, alitinerario místico del alma después de la

 

muerte.Sin embargo, las tradiciones esotéricas de los apóstoles enlazancon un esoterismo judío relativo al misterio de la ascensión delalma y a los secretos del mundo celeste. Estas doctrinas, porotra parte, aparecen también entre los mandeos (sabeos, sectagnóstica de la Baja Mesopotamía).Aún más, son análogas aciertas concepciones escatológicas egipcias e iranias. Junto aotras ideas y creencias, distintas de lass que co la comp mpar arte tenn el ju juddais ismo mo y el cr cris istitiaani nism smo, o, aparece cenn ta tam mbíen en cie ierrtos númerode autores gnósticos, paganos o heterocristianos. Se entiendenlas razones de que, a partir de un determinado momento, lagnosis y el esoterismo resultaran sospechosos a los ojos de la jerarquía eclesiástica ica. Al apelar a una tr trad adici ición ón ap apos ostó tólic licaa oral oral ysec ysecre reta ta al algu guno noss gn gnós óstic ticos os podían introducir en el cristianismodoctrinas y prácticas raddic ra icaalm lmen ente te op opuues esta tass al et etho hoss del elev evaang ngel elio io.. Lo peligroso no eran la “gnosis” y el “esoterismo”como tales, sino las “herejías” que podrían infiltrarse bajo lamáscara del “secreto iniciático”.   Lo ciero es que mientras el “Libro” y los dogmas no fuer fu eraanf nfijijaados pod odrí ríaa par arec eceer abus usiv ivoo ca calilififica carr de heréticas ciertainterpretaciones audaces a la doctrina de Cristo. Pero en ciertonúmero de casos, la “herejía” – es decir, la falsa interpretacióndel mensaje evangélico  – era evidente, por ejemplo, cuando serechazaba la

 

validez del Antiguo Testamento y se consideraba aDios Paddre co Pa com mo un dem emiu iurg rgoo ma maliliggno y es estú túppid ido. o. Lo mismo sepuede decir cuando se condenaba el mundo y se denigraba lavida como creaciones accidentales o demo de moní níac acas as,, o cu cuan ando do se sene nega gaba ba la en enca carn rnac ación ión,, la muerte y la resurrección del Hijo jo.. Esve verrdad que también Pablo veía este mundo dominado porSatán, y que los apocalilippsis ju juddío íoss y critia tianos predecían ladestrucción inminente de la tierra. Pero ni Pablo ni los autoresde los apocalipsis ponían en duda el origen divino de lacreación.´Los gnósticos (“stricto sensu”).K sensu” ).Kare arem m Arm Armstr strong ong en su ext extrao raordi rdinar naria ia obr obraa  “Una Historia deDios. 4000 años de búsqueda en el  judaismo, el critianismo y elIslam” afirma que los gnósticos (stricto sensu) recurren a lamitología para explicar su profunda percepción de la separacióndel mundo divino. Sus mitos pretendían dar una respuesta a suignorancia sobre Dios y lo divino, experimentado claramente porellos como una fuente de aflicción y vergüenza. Basíledes, queenseñó en Alejandría entre los años 130 y 160, y sucontemporáneo Valentín, que dejó Egipto para enseñar enRoma, consiguieron un gran número de discípulos y pusieron demanifiesto que muchos de los que se convertían al cristianismo se sentían perdidos, desorientados y radica callmente desconcertados. Todos estos gnósticos partían de que

 

había una realidad totalmente incomprensible a la que llamamos Divinidad. Nunca literalessedepretendió la creacque ión estos y de mitos la safueran lvación;relatos eran expresiones simbólicas de una verdad interior. “Dios” y el Pleroma no eran realidades externas situadas “ahí  fuera” sino que había que buscarlas adentro:  “Abandona la búsqueda de Dios y de la creación y otras cuestiones similares. Búscalo tomándote atimismo como punto de partida. Aprende quequienestá dentro de ti lo hace todo por sí mismo ydice: “Mi Dios, mi mente, mi pensamiento, mi alma, micuerpo”. Conoce las fuentes de la preocupación,de la aleg al egrí ría, a, de dell am amor or y del del od odio io.. Ap Apre rend ndee có cómo mopu pued edee suceder que uno mire sin querer, ame sinquerer. Si investigas minuciosamente estascuestiones, lo encontrarás dentro de ti mismo.(Hipolito, Heresies 8, 15, 1 –divina 2).El Pleroma representaba un mapa delmundo alma. La luz sepodía distinguir incluso en este oscuro, a condición deque el gnóstico supiese donde mirar: durante la primera caída(de la Sophia o del Demiurgo) también cayeron algunas chispasdivinas del Ple lerroma que quedaron atrapadas en la materia. Elgnóstico podía encontrar una chispa divina en su propia alm lmaa,p ,poodía llegar a ser conciente de ese elemento divino que seencontraba dentro de sí y que

 

lo ayudaría a encontrar sucamino de vuelta a casa.Los gnósticos pusieron de manifiesto que muchos de los reciénconvertido al cristianismo no estaban satisfechos con la ideatradicional de Dios que había heredado de  judaísmo. No teníanexperiencia del mundo como algo  “bueno”, como la obra de una deidad benevolente. La doctrina de Marción (100 – 165 ) estabamarcada por un dualismo y un desorden similares. Fundó supropia Iglesia en Roma y consig iguuió atr traaer a un número elevadode discípulos. Jesús había dicho que un árbol bueno producefrutos; ¿Cómo podía el mundo haber sido creado por un Diosbueno si era evidente que esta es taba ba llen llenoo de ma male less y de dede desg sgra raci cias as?? Ma Marc rció iónn se sent se ntía ía co cont nter erna nado do an ante te la lass Es Escr crititur uras as ju judí días as,, pu pues es parecía que en ellas se describía a un Dios violentoy cruel, que exterminaba pueblos enteros llevado por su pasiónpor la justicia. Estaba convencido de que fue este es te Di Dios os ju juddío ío,, “q “que ue des esea eabba la guer erra ra,, que er eraa inconstante en sus actitudes yque se contradecía a si mism mi smo” o” el que ha habbía crea creaddo el mun unddo. o.Pe Pero ro Jes esús ús reveló que existía otro Dios, a quien nunca habíanmencionado las Escrituras judías. Este segundo Dios era “tranquilo, manso y sencillamente bueno y exce ex cele lent nte” e”.. Er Erac acom ompl plet etam amen ente te dififer eren ente te de dell cr crue uell Creador “jurídico” delmundo. Por lo tanto, debemos dar la espalda al mundo que,como no era obra suya, no

puede

revelarnos

nada

sobre

estadeidad

 

benevolente, y tenemos que rechazar el  “Antiguo”Testamento, concentrándonos sencillamente en los libros delNuevo Testamento que conservan el espíritu de Jesús. Lapopularidad de las enseñanzas de Marción pone de manifiestoque se había hecho eco de una ansiedad común. Al mismotiempo, parecía como si tuviera a punto de fundar una Iglesiaseparada. Había señalado de un modo certero algo importantede la experiencia cristiana; muchas generaciones de cristianoshan experimentado que les resultaba difícil relacionarse de unmodo positivo con el mundo material, y todavía es significativoel número de los que no saben qué hacer con el Dios hebreo.El teólogo norteafricano Tertuliano (160 – 22 ), por su parteindicó que el “Dios” bueno de Marció iónn tenía más cosas encomún encom ún con el Dios de la filosolofía griega que con el Dios de laBiblia. Esta divinidad serena, que no tenía nada que ver con este mundo imperfecto, estaba más cerca del Motor inmovíldescrito por Aristóteles que el Dios judio de Jesucristo. El esoterismo islámico : el Sufismo.Por Sufismo se entiende el sistema de pensamiento heterodoxode origen persa que configura la filo filoso sofífíaa de ca carrác ácte terr mí míst stic icoo –esot esotér éric icaa que se encuentra en el Islam. El término árabe “sufí”deriva de suf: lana, pues la vestimenta ordinaria de los asce as ceta tase sest stab abaa conf confec ecci cion onad adaa de la lana na cr crud udaa co como mo símbolo de larenuncia a las comodidades mundanas.

 

Con éste nombre seconoce a los miembros de alguna orde or denn de dell Su Sufifism smo. o.La Lass ex expe peri rien enci cias as mí míst stic icas as y la lass gnos gn osis is te teos osóf ófic icas as se in inse sert rtab aban anco conn difi dificu cultltad ad en el Islam ortodoxo. El musulmán no se atrevía aimaginar unaa rela un relaci ción ón ín íntitima ma,, he hech chaa de am amor or es espi piri ritu tual al co conn  Alá.Le bastaba abandonarse en manos de Dios, obedecer a su ley ycompletar a las enseñanzas del Corán con la tradición (sunna)Seguros de su erudición teológica y de su dominio de la jurisprudencia, los ulem ul emas as (c (clé léri rigo goss musu musulm lman anes es)) se seco cons nsid ider erab aban an lo loss únicos jefes religiosos de la comunidad. Lossufíes, por contrario, eran descaradamente antirracionalistas;para ellos, el verdadero conocimiento religioso se obteníamediante la experiencia personal que desemboca en una uniónmomentánea con Dios. Desde el punto de vista de los ulemas,las consecuencias de la experiencia mística, así como lainterpretación propuesta por los sufíes, eran una amenazadirigida contra las bases mismas de la teología ortodoxa.El sufismo emergió posiblemente entre los chiitas, una de lasd la sdos os gr gran ande dess di divis visio ione ness de dell mu mund ndoo ma maho home meta tano no,, encontraposición a los sunnitas, los chiitas rechazaban la tradición(sunna) y sólo reconocen a los descendientes de Alí, yerno deMahoma, como jefes (ima (imane nes) s).. El últltim imoo im imán án apare rece cerrá co com moM oMad adhhi , redentor del mundo.

 

   Ahmadiya. De ellas la más famosa es la Mavlevi por la danzagiratoria que culmina en éxtasis de sus miembros.El sufismo muestra ciertas conexiones con el buddhismo,especialmente en lo relativo a la doctrina del nirvana y lainmersión del yo individual en el ser universal. La ascesis sufícomprende: arrepentimiento, absstine ab tinenncia, cia, re renu nunc ncia iam mie ient nto, o,ppobre obreza za,, pac acie ienc ncia ia,, connfia co iannza en Dios y sumis isiión a su voluntad.Lo Loss Grandes Maestros Sufíes A mediados del siglo X comenzó a introducirse en el Islam elelemento esotérico. La falsafashnos (árabe, filosofía) uno deesos métodos esotéricos, explica Karemera Armstrong en  “UnaHistoria de Dios” . También el sufismo y el chiísmointerpretaban el Islam de un modo distinto del ulema , el cleroq cleroque ue se adhe adhería ría exclusiva exclusivamente mente a la Ley Santa y al Corán. Losfaylasufs (árabe, filósofos), sufíes y chiítas mantenían susdoctrinas en secreto, no porque quisieran excluir al pueblosencillo llo, sin inoo porque com co mprendían que sus versiones másatrevidas e ingeniosas del islam se prestaban fácilmente amalentendidos. Una interpretación literal o simplista de lasdoctrinas de la falsafah , de los mitos del sufismo o de laimamología ( de imam, descendiente de Alí, yerno de Mahoma)de la Shiah (partido de Alí), podía connfund co fundir ir al pueb eblo lo que no note tennía la ca cappac acid idad ad,, la preparación

o

el

temperamento

necesariopara

 

acercarse a la verdad última de una forma más simbólica,racionalista o imaginativa. En estos grupos esotéric icoos sepreparaba co conn sumo cuidado a los iniciados, mediante métodosespeciales dirigidos a la mente y al corazón, para que recibiesenestas nociones difíciles.El muy importante destacar que mientras los maestr mae strosc oscorá oránic nicos os (ul (ulema ema)) com comenz enzaba abann a dis distin tingui guirr claramente el islamde otras religiones y a considerarlo com co mo la ún únic icaa reli religgión ión va vale leddera era; lo loss sufí sufíees, por lo general, permanecían fieles a lavisión coránica de la unidad de todas las religionescorrectamente guiadas.Muchos sufíes veneraban a Jesús, porejemplo, como el profeta de la vida interior.El amor a Dios seconvirtió en la característica del sufismo. Es posible que loscristianos ascetas de Oriente Medio ejercieran una ciertainfluencia en los sufíes, pero Mahoma siguió ejer ej erci cien endo do un unin inflflujo ujo de decis cisivo ivo.. El Ello loss espe espera raba bann te tene nerr una experiencia de Diossemejante a la de Mahoma cuan cu ando do re reci cibi bióó su suss re reve vela laci cion ones es.N .Nat atur ural alme ment nte, e, se sentían también inspirados por el ascensomístico del profeta a los cielos, que pasó a ser el paradigma desu prop pr opia ia ex expe peri rien enci ciaa de Di Dios os.T .Tam ambi bién én desa desarr rrol olla laro ronn técnicas y métodos que han ayudado alos místicos del mund mu ndoo en ente tero ro a cons conseg egui uirr un es esta tado do al alte tern rnat ativ ivod odee conciencia. A las exigencias básicas de la ley musulmanaañadieron los sufíes las prácticas del ayuno, de las noches envela y del canto de los nombres

 

divinos como un mantra.Los métodos introspectivos que adoptaron les llevaron más alláde su concepción antropomórfica de Dios. A medida que seacercaban al núcl nú cleo eo de su pro roppia id iden entitida dad, d, se sent ntía íann que na nadda seinterponía entre Dios y cada uno de ellos, como si lo que seentendía como “sí mismo” se había desvanecido. Se descubríaque Dios se identificaba misteriosamente con el sí mismo másíntimo de la persona. La destrucción del ego llevaba a laexperiencia de asim as imililac ació iónn en un unaa re real alid idad ad ma mayo yorr e in inef efab able le.E .Est stee esta es tado do de an anon onad adam amie ient ntoo (f (fan ana) a) (a (ani niqu quililac ació ión) n) se hizocentral en el ideal sufí. Mas tarde se entendió que a la fase defana tenía que seguir la de baqa (renovación), una vuelta al símismo exaltado.La unión conn Dios co Dios no te tení níaa qu quee de dest stru ruir irnu nues estr tras as fa facu cultltad ades es naturales, sino que debía llevarlas a suplenitud; un sufí  que ha roto con el egoísmo oscuro a fin dedescubrir la presencia divina en el corazón de su propio serpodía tener una experiencia mayor de la realización y del   control del sí mismo. Podía hacerse más plenamente humano. Cuando experimentaban la fana y la baqa , pues, los sufíes habían alcanzado es estado que los cris cr istitiaano noss ori rien enta tale lessllllam amaarí ríaan “d “div ivin iniz izaaci ción ón”. ”. Al – Junayd (muerto en 910), que trazóel proyecto fundamental de todo el misticismo islámico futuro,pensaba que toda búsqueda sufí era como una

 

vuelta al estadoprimordial del hombre en el primer día de la creación: estabaretornando a la humanidad ideal querida por Dios. Tambiénestaba volviendo a la Fuente de su ser. La expe experienci rienciaa desep deseparac aración ión y de alienación era tan central para el sufí comopara el platónico o el gnó nóst stic ico. o. Al – Jun unaayd en ense seña ñaba ba que med edia iant ntee un trabajo metódico ycuidadoso, bajo la guía experta de un ma maes estr troo su sufífí (p (pir ir)) co como moél él,, un musu musulm lmán án po podí díaa reun re unir irse se co conn su cr crea eado dorr y co cons nseg egui uirr la laex expe peri rien enci ciaa original de la presencia inmediata de Dios que habíatenido cuando, como dice el Corán, fue secado del costado de Adán. Sería el final de la separación y de la tristeza, el nuevoencuentro con un sí mismo más profundo, que era, al mismotiempo, el sí mismo que él o ella pensaban que era. Dios no erauna realidad separada, externa, ni un juez, sino que de algunamanera, era uno con las entrañas del ser de cada persona: “Hoy he conocido, oh Señor,lo que hay den entr troo de mi co cora razó zón; n;en en lo se secr cret eto, o, aparta rtado del mundo,mi lengua ha hablado con mi adorado. Así, de esta manera,estamos unidos, somos Uno,de lo contrario, la divisiónen nuestro estado eternamente.Si bien el profundo temor ocultótu rostro a mi mirada penetrante, coránicos) , es un acontecimiento anclado fijamente en elpasado. Con todo, conocemos que durante el siglo XI

 

algunosfilósofos musulmanes, como Avicena y el propio al – Ghazzali ,pensaban que los intentos de explicar de un mo moddo ob obje jetitivo vo aD aDio ioss er eraan in insa satitisf sfac acto torrio ioss y se volvieron hacia el misticismo. Al –Ghazzali consiguió que las autoridades aceptaran el sufismo ypuso de manifiesto que era la forma más auténtica de laespiritualidad musulmana.Esoterismo MasónicoSegún el Diccionario de la Lengua Española editado por la Real Academia Española, el esoterismo se define por su cu cual alid idad ad de dees esot otér éric ico, o, da dand ndoo a es este te ad adje jetitivo vo los los siguientes significados:1) Oculto, reservado 2) Dicho de una cosa: Que esimpenetrable o de difícil acceso para la mente 3) Se dice de ladoctrina que los filósofos de la Antigüedad no comunicaban sinoa corto números de discíp ípuulos y 4) Dicho de una doct ctrrin inaa: Quese traasmite oralmente a los inicia tr iaddos os..El diccio cionario esotérico Zaniah expresa que éste vocabloprocede del griego “eiso – theo” que significa “yo hago entrar”,es decir darle paso al conocimiento de una verdad oculta. Elmi El mism smoo di dicci ccion onar ario io ca calilififica ca al es esote oteri rism smoo como como “la sínt síntes esis is de la ladi divi vina na sa sabi bidu durí ría, a, la ve verd rdad ad,, la et eter erna na realidad de las cosas”.De la etimología de la palabra  “esoterismo” surgieron una seriede características comunes en las definiciones: 1) “Eso” significa “adentro”: el esoterismo es, pues, la cienciade lo interior, de lo oculto, de lo íntimo,22de las cualidades ocultas y de los conocimientos c onocimientos reservados.

 

2) “Ter” marca una oposición: el esoterismo es una disciplinaque separa a los hombres en dos partes: Los que poseen lagnosis, el conocimiento (iniciados) y los que no la poseen(profanos). Pero no cualquier conocimiento sino aquel quepermite develar el misterio divino. 3) Las palabras terminadas en “ismo” desig ignnan doctrinas doctr inas por lo tanto el esoterismo es una teoría. teoría. Una teoría avalada por la experiencia humana. El alma de la Masonería, es decir su aspecto subjetivo, sevivencia en el campo de lo interno, de lo profundo, el campodel Ser, es decir de lo esotérico, de lo reservado a los iniciados.Se trata de una vivencia de trascendencia y por ende excede elcampo puramente racional. Pero exce ex cede derr lo ra raci cion onal al no si sign gnifific ical aloo irra irraci cion onal al sino sino lo transracional, significa integrar la Razón y laFe en un nive ni vell su supe peri rior or de com compr pren ensi sión ón.C .Con once cept ptua ualiliza zamo moss el esoterismo masónico como el proceso deintrospección interior, ytavivencia espiritual, que en pde rinbúsqueda cipios les como los sefunda de correspondencia,analogía y sintonía entre el microcosmo y el macrocosmo, entrelo interno y lo externo, entre el mundo y el hombre, entre lamateria y el espíritu, proceso que obedece a leyes naturales.Esa armonía, esa sintonía que debe existir entre la percepciónhumana del microcosmo y del macrocosmo es lo se puedellamar la sabiduría del camino del medio,

 

la sabid iduuría dels lseendero in inic iciiático ico. Sendero que deb ebem emos os rec ecor orre rerr de la mano nodde las las dos gra rand ndes es cappacid ca cidad ades es co conn que Dio ioss priv ivilileg egió ió alH lHom ombbre: la inteligencia racional y la inteligencia intuitiva, larazón y la fe.No puede, no debe haber incompatibilidad entre aquello quecreemos a través de la luz sobrenatural de la fe y aquello queconocemos por medio de la luz natu na tura rall de nu nues estr traa in inte telilige genc ncia ia oc ocie ienc ncia ia.. Af Afir irma marr la razón contra la fe, o afirmar la fe contra la razón son, so n,ppara raddój ójic icaamen ente te,, ac acto toss de fe absu surd rdos os.. Y la autentica fe nunca es absurda como la razón verdad verd ader eran anun unca ca es in incr créd édul ula. a. Lo ve verd rdad ader eram amen ente te absurdo es cortar eldiál iálogo entre fe y razón. La fórmula áurea del diálogo entre fe y razón, que debe iluminar nuestro camino iniciático, ya la formuló con meridiana claridad Agustín de Hipona (354 a 430) 43 0),d ,dic icie iend ndoo “C “Cre reoo pa para ra en ente tend nder er,, en entitien endo do pa para ra cree cr eerr” .C .Con on es esta ta fó fórm rmul ulaa San San Agus ustítínn sint sintet etiz izaa la armonía fe/razón. Lafe no es un obstáculo hacia una mayor comprensión del mundo(“creo para entender”) y la raz azón ón bus usca ca raz azon ones es para la fe fe(“ (“en entitien enddo para creer”).Por eso la doctrina masónica postula la existencia de una Feiniciática que se nutre de la razón y de la intuición y que noslle noslleva va a la evidenci evidenciaa cierta de la ex exis iste tenc ncia ia del Gr Graan Ar Arqqui uite tect ctod odel el Un Univ iver erso so..No obst ob stan ante te,, de debe bemo moss reco recono noce cerr qu quee el ca cami mino no de la feiniciática

no

está

exento

de

aptitudes

 

fundam fund amen enta talilist stas as.C .Cua uand ndoo se re rest staa im impo port rtan anci cia, a, se desmerece o ignora el papelde la inteligencia intuitiva, de la fe, en la búsqueda de la Verdadpodemos caer en el ra raci cion onaalilism smoo per eroo cu cuaand ndoo se adop opta ta la lappos osic ició iónn contraria y se considera que el papel de la razón esir es irre rele leva vant ntee pode podemo moss ca caer er en el fide fideís ísmo mo.. Am Ambo boss fundamentalismo son negativos para nuestro progresoen el camin inoo inici ciáático co..Las Las enseñanzas esotéricas en la Orden Masónica se trasmiten através del simbolismo constructivo fundado en los significadosde las herramientas de los constructores de edific edif icio ios. s.El El ve verd rdad ader eroo fu fund ndam amen ento to de dell simb simbol olis ismo mo const con stru ruct ctivo ivo es la laco corr rres espo pond nden enci ciaa qu quee ex exis iste te en entr tree todos los órdenes de larealidad que los liga uno al otro.Se extiende desde el orden natural, tomado en su conjunto, alorden sobrenatural en si mismo.En virtud de esa correspondencia, la naturaleza en su totalidadno es en sí misma más que un símbolo. La segundadel conmemoración, la muerte maestro arquitecto Templo tiene lugar el 2 del de octubre, coincidiendo con lafecha judía del Yom Kipur o “gran perdón”, época en que lafrutos maduran en el hemisferio norte, pero que tambiénanuncia el jubileo y el juicio final, los que coincide con el fin delos tiempos y el descenso de la Jerusalén Celeste sobre latierra.La tercera conmemoración, la ceremonia de dedicación delTemplo, tiene también lugar durante el mes de

 

octubre, el día30, y su desarrollo está marcado por la lectura de los pasajesbíblicos en donde se menciona lass pala la labbra rass de Sa Salo lomó mónd ndir irig igid idaas al Señ eñor or (D (Diios os)) invocando su presencia en eltabernáculo del Templo reci re cién én te term rmin inad ado. o.Se Se tra trata de la co cons nsaagra raci ción ón del Temp Te mplo lo,, cu cuya ya edifi edifica cació ciónn ha habí bíad adura urado do ex exac acta tame ment ntee siete años, número simbólico que asimilasu construcción a la creación del mundo, que fue form fo rmad ados oseg egún ún el Gé Génnes esis is en “s “sie iete te día ías” s” o ci cicl clos os temporales.En definitiva, para los masones, la arquitectura es el arte de lasartes, y significa construir de acuerdo con el diseño (el Templode Salomón) y la finalidad (el perfeccionamiento espiritual y elservicio a la humanidad, de acuerdo al mandato bíblico: “amarás al prójimo como a ti mismo”).La arquitectura continúa siendo el arte de las artes, al margenque se esté construyendo un edificio, como en la Masoneríaoperativa, o se esté planificando una vida humana, comosucede en la Masonería especulativa.Según la creencia masónica, implícita en su es esot oter eris ismo mo,, la laci cien enci ciaa de có cómo mo se cons constr truy uyóó un edificio real proporciona lasabiduría de cómo construir un templo espiritual en la propiaalma (Templo interno dond do ndee mo mora ra la Di Divi vini nida dadd) yc ycol olec ectitiva vame ment ntee pa para ra el conj co njun unto to de la hu huma mani nida dadd (T (Tem empl ploo de Fr Frat ater erni nida dadd Masónica Universal que albergue a todos loshombres del mundo de buena voluntad).El esoterismo masónico,

 

a través del camino iniciático, no buscala iluminación, como sinónimo de perfección, por la perfecciónmisma sino, también, como medio de servir a la Humanidad.La Masonería ía,, a diferencia de otros esoterismo, no cree en lautopía de que la Humanidad será perfecta cuando to toddos loshombres lo sean (ilu (ilumi mina nado dos) s),, si sino no qu quee as aspi pira ra a qu quee su susa sade dept ptos os se apliquen simultáneamente a la construcción delTemplo interior y colaboren concientemente en la cons co nstr truc ucci ción ónde dell Te Temp mplo lo ex exte teri rior or de la Fr Frat ater erni nida dadd Masó Ma sóni nica ca Un Univ iver ersa sal,l,ba basa sado do en el co conc ncep epto to de qu quee todos los todos los ho homb mbre ress (n (noo so sola lame ment ntelo eloss ma maso sone nes) s) so sonn hijos del mismo Padre (Dios) y por endehermanos.La Fraate Fr tern rnid idad ad es el per erfu fum me de la flor flor del am amor or.S .Sin in Frat Fr ater erni nida dadd no ha hayy Ma Maso sone nerí ríaa y el llam llamad adoo masó masónn setransforma en un profano con mandil.El esoterismo masónico se distingue, además, de los otrosesoterismos por adoptar el simbolismo constructivo coesoterismo mométodo masónico de trano nsm isióncon dlos el conocimiento.El riñe sistemas filosóficos nicon los científicos, los abstrae por medio de sus símbolos yalegorías. La ciencia tiene un lengua len guaje je pr propi opio, o, un mét método odopa partic rticula ular. r. El eso esoter terism ismoo masónico tiene otro lenguaje. Laciencia no es simbólica, es positiva; su método no es iniciático.Es diferente aprender física cuántica a ser exaltado al sublimegrado de Maestro Masón. Grandes científicos,

 

que tambiénfueron masones, jamás pusieron en duda esta verdad. Suformación científica no riñó con su formación masónica; por elcontrario se comple com plemen mentar taron. on.Era Erann mej mejore oress cie científ ntífico icoss y mej mejore oress serres hu se hum mano nos. s... Pa Para ra el ello loss el elddiscu iscurs rsoo in inte teri rior or del hombre (microcosmo) y el exterior (macrocosmo) se correspondían en una cosmovisión armónicade Dios, el Hom Ho mbre y el Un Univ iver erso so.E .Ell es estu tuddio cr crititer erio ioso so de lo loss orígenes de la Masonería y de surealidad ontológica, noss perm no permititió ió vis visua ualiz lizar ar la ev evol oluc ució iónn de su suco cont nten enid idoo esotérico desde la Masonería operativa hasta laMaso laM sone nerí ríaa es esppecu cula latitiva va,, te teni nien enddo en cuen cuenta ta lo loss dist di stin into tosp spen ensa sami mien ento toss o es escu cuel elas as qu quee tien tiende denn con con fr frec ecue uenc ncia ia ap apre rese sent ntar arse se co como mo el es esot oter eris ismo mo en sí  mismo, como la verdaderaTradición, en oposición a otro tros caminos. Incluso lllleegan a negarla calid idaad esotérica a quienes no comparten su sectarismo.Consideramos que el trabajo iniciático no es un tra trabajo jopu pura rame ment ntee in inte tele lect ctua uallque sino sino es un unaa experiencia vivencial;pero resulta de laque experiencia se puede hablar sólo através del lenguaje (los datos de la experiencia no hablan depor sí) y el lenguaje es un acto intelectual. Negar el lenguajeequivale a renunciar a hablar de la experiencia. En otraspalabras, cuando utilizamos el lenguaje para hablar del trabajoiniciático no sig signi nififica ca que co connsi sidder erem emos os al mi mism smoo co com mo un  “trabajo puramente intelectual”.Por eso señalamos con

 

meridiana claridad cuales son lasparticularidades del esoteris ism mo masónico co::1º) La Razón (inteligencia raci ra cion onal al)) co como mo ca capa paci cida dadd ún únic icaa ye yexc xclu lusi siva va de dell se serr humano que le permite desestructurar lasformas para que la Fe (inteligencia intuitiva) pueda llegar aaprehender la esencia de las cosas que hace posible la Uni niddad aden en la Di Dive vers rsid idaad.2º d.2º)) El mod odoo in inic iciá iátitico co,, basado en el simbolismo constructivo,como método de traansmis tr isiión de las las enseñanzas esotérica icas.3º) El  “constructivismo” como su objetivo: la const con stru rucc cció ións nsim imbó bólic licaa del del Te Temp mplo lo de Je Jeru rusa salé lén, n, es decir la construcción deuna sociedad conforme a los principios y virtudes de laMasonería (libertad, igualdad, fraternidad, fe, esperanza y caridad), de manera que se pueda asegurar a la humanidad, ypor ende a los homb ho mbre ress qu quee la in inte tegr gran an,, su pe perf rfec ecto to de desa sarr rrol ollo lo.S .See trat trataa no de bus usca carr la ililum umin inaaci ción ón,, co com mo sinó sinóni nim mo dep eper erfe fecc cció ión, n, por la per erfe fecc cció iónn misma isma sino sino como como meddio des me eser ervi vir r a la Hu Hum mani nida dad. LaenMa Maso nerría ía,, dea diferencia de otrosesoterismo, nod.cree lasone utopía que la Hum uman anid idad ad se será rápper erfe fect ctaa cu cuan anddo to toddos lo loss hombres lo sean (iluminados), sinoque aspira a que sus adeptos se apliquen simultáneamente a laconstrucción del Templo interior y colaboren concientemente enla construcción del Templo exterior de la Fr Frat ater erni nida dadd Ma Masó sóni nica caUn Univ iver ersa sal,l, ba basa sado do en el concepto de que todos los hombres (nosolamente los

 

masones) son hijos del mismo Padre (Dios) y porende hermanos.

 

EL TEMPLO COMO REFLEJO DEL COSMOS

 

Las sociedades tradicionales han considerado que la imitación de modelos ejemplares era el mejor medio para dotar de un sentido trascendente la actividad huma hu mana na.. De es esta ta ma mane nera ra,, to toda da co cond nduc ucta ta hu huma mana na debí de bíaa enco encont ntra rarr un mo mode delo lo ej ejem empl plar ar pr prev evia iame ment ntee establecido por la Divinidad o por seres sobrenaturales (dio (d iose ses, s, án ánggel eles es,, sa sant ntos os,, hé héro roes es)). Cua ualq lqui uier er act ctoo fundacional, desde la entronización de un monarca, un rito matrimonial, la siembra o recolección, hasta la delimitación de los muros de una ciudad, el trazado de una casa, la edificación de un templo, etc., todo ello se basaba en un ritual que, en última instancia, reppro re rodduc ucía ía o se in insp spir irab abaa en el rito ito má máss per erfe fect ctoo posible; el que empleó Dios para crear el mundo; el rito cosmogónico. Por tanto, la imitación de ese rito primigenio ejecutado en el momento puro y fuerte de los orígenes gara ga rant ntiza izaba ba un unos os re resu sultltad ados os ef efic icac aces es.. En de defin finiti itiva va,, todas las actividades morales, artísticas o técnicas del hombre, aún las más domésticas, adquirían la fuerza de la sacralidad en la medida en que reflejaran lo mejor posible un modelo celeste preexistente que, en primera instancia, debía imitar el rito de la creación del cosmos. Según esta creencia, la energía prodigiosa dinvariable esplegadacentro, por Dcontinuaba io ioss al cr creehic ar et el nunc mundaodisposición desde el

 

de quien la supiera utilizar mediante el rito apropiado. De esta manera, todos los espacios sagrados y lugares connsagrados a Dios (Paraíso cele co celesste, Jerusalé lénn ce cele lest stia ial,l, templo, pa para raís ísoo sancta te terr rres estr tre, e, ciud ciudad ad incluso sa sant nta, a, elmalma on onta taña ña sagrada, sanctorum, o el “ojo” del corazón) se encontraban en correspondencia o comunicación con el centro espiritual supremo. En este sentido, una de las isomorfías (como es arriba, así temes ploabajo) -hombrmás e; enotables l cosmofue s elas equivalencia la moradacosmosde la Presencia de Dios, el templo es la casa de Dios y el hombre es la casa de alma o templo del Espíritu Santo (1 Cor 6, 19; 2 Cor 6, 16). Si el rito utilizado para crear el mundo también había sido eficaz para convertir un edificio en casa de Dios, igualmente un rito apropiado podía transformar el cuerpo humano en santa morada. En última instancia, el rito convertía a todos ellos (cosmos, templo, hombre) en espacios consagrados. La concepción reticular de esta isomorfía del cosmos implicaba que las diversas zonas del universo guardaban íntima conexión con las partes equivalentes del templo y también con las del mismo cuerpo humano. En efecto, el templo refleja jabba el orden

 

cósmico cósmi co po porq rque ue es esta taba ba or orie ient ntad adoo segú segúnn los los pu punt ntos os cardinales; la cabeza era su sancta sanctorum, en línea con el otro extremo del eje vertebral o pasillo en donde encontraba la as puerta detrem acceso flanqueada gsera rand ndes es co colu lumn mnas o ex extr emid idad ades es (s (seg egún ún por un dos eje solar). El centro o corazón del templo era el ara o altar, que comunicaba por arriba con el domo o la clave del edific ficio (eje pola larr). De esta manera, el hombre atravesaba el umbral del templo para efectuar con éxito la “vía de la salud” y recuperar el estado edénico que le reintegrara con el Creador. Pero, aunque la tarea del constructor humano consistía en im imititaar al Gran ran Arq rqui uite tect ctoo del Uni nive verrso cuan cuanddo transformó el caos en cosmos, no siempre era capaz de des escu cubbri rirr to toddos lo loss mod odel elos os a im imititaar. Por es eso, o, cuando las leyes, ritmos y ritos celestes resultaban inaaccesibles para el hombre, entonces la propia in Divinidad decidía “revelárselos”. Recuérdese cómo Dios  “reveló” a Noé los planos de Arca, al igual que también  “reveló” las medidas del Arca de la Alianza, o los planos del templo de Jerusalén. En coh coher eren enci ciaa co conn este este pe pens nsam amie ient ntoo trad tradic icion ional, al, la maso ma sone nerí ríaa ha mo most stra rado do es espe peci cial al in inte teré réss en qu quee la decoraci cióón de sus templos representara lo más

 

fielmente posible el cosmos, y que la práctica del rito fuera lo más justa y perfecta posible a fin de que la reppro re rodduc ucci ción ón de cier cierta tass le leye yess y ritm ritmos os arm rmón ónic icos os atrajera las influencias celestes. Conab elloChao” se cumplía precisamente el lema masónico “Ordo (Orden sobre el Caos). En efecto, el templo masónico se considera una representación del Universo; el techo tachonado de estr es trel ella lass so sobbre fo fond ndoo azu zull es so sost sten enid idoo por doc ocee columnas dpor ispulos estrespectivos as a lo lasignos rgo dzodiacales. e las pareUna des rematadas plomada colgada del centro señala la estrella polar. Los textos masónicos explican que la longitud de la logia abarca todo el mundo “de oriente a occidente”; su anchura, “de mediodía a septentrión”; su altura, “de la tierra al cielo’; y su profundidad, “de la superficie al centro de la tierra”. El rito de encendido y apagado de las tres luces al comienzo y fin del trabajo repr re pres esen enta taba ba la crea creaci ción ón y fina finall de dell cicl cicloo có cósm smic ico; o; comenzaba a “Mediodía en punto” cuando los rayos del Sol (símbolo de las influencias celestes) se encontraban en lo más alto y caían con más fuerza (en perfecta perpendicular) sobre la tierra, y concluían a  “Medianoche en punto”, cuando la influencia del Sol declinaba punto débil. Las la pu puer erta ta en de delsu l te temp mplo lo más re repr pres esen enta taba banndos el columnas so sols lstitici cioo en de

 

invierno y de verano (san Juan Bautista y san Juan Evangelista). En medio del suelo se desplegaba el tapiz o cuadro del grado que, a su vez, representaba una imaagen si im sim m ból ólic icaacoordenadas del cosm cosmos os.solares; . El te temp mplo lo ha habbía dsee orientarse según el venerable sentaba en el este y los vigilantes en el sur y en el norte (en los antiguos ritos operativos los tres principales maestros se sentaban en occidente para observar la salida del sol). Los dibujos del sol y de la luna mostraban la pared oriental. Cada uno de los oficiales representaba un planeta; las deambulaciones se efectuaban en sentido solar. El proceso iniciático se asoci ociaba al recorrido del sol por todas las casas zodiacales de manera que el iniciando-sol culminaba su evolución, es decir, su solarización, cuando completaba el re reco corr rrid idoo de la lass puer erta tass zo zoddiaca iacale les, s, des esdde la lass tinieblas hasta la luz. En teoría, el recinto de la logia destinado a las tenidas debía imitar el templo del rey Salomón y, por tanto, había de tener la forma de un rectángulo cuya longitud era el doble de su anchura. Además, a imitación de las logias operativas de los constructores de catedrales, estaba orientado (simbólicamente) al modo tradicional; la puerta se encontraba situada en el oeste; el venerable situaba en oriente en (deeldonde procede la luz); los se aprendices se elsentaban lado norte (el

 

lugar menos iluminado), y los compañeros y maestros en el lado sur. En el libro Masonry disected (1730), se explica que la logia abarca todo el espacio de este a oeste, de norte sur, y una de “innumerables pulgadas, pies ya yardas, tan altura alta como los Cielos” y una profundidad tal que llega “hasta el Centro de la Tierra”, Tierr a”, es decir decir,, que no tenía límites porque abarca abarcaba ba todo el Universo. Y el manuscrito Essex (circa 1750) asimilaba asimi laba la logia al interior del corazón, dado que a la pregunta; “¿Qué es una logia perfecta?”, se respondía:  “El interior de un corazón sincero”.  Al entrar en la logia, eran diversos los símbolos que adornaban el techo, las paredes y el suelo con el fin de configurar un auténtico programa iconográfico basado en el si simb mbol olis ismo mo co cons nstr truc uctitivo vo qu quee de debí bíaa ay ayud udar ar al masón a trabajar y pulir su piedra bruta (su personalidad) hasta convertirla en una piedra tallada y apta para ser coloca colocada da en el templo (la Huma Humanidad nidad,, el Cosmos…). En el lado de occidente se encontraba la entrada del templo flanqueada por dos columnas denominadas J y B (Jakin y Boaz) que representan las que el maestro de obras Hiram Abí alzó en el vestíbulo del Templo de Jerusalén (I Reyes, 7, 21-22).

 

En la pared oriental se situaba el Delta o Triángulo con el “ojo que todo lo ve”, emblema judeocristiano consistente triángulo con un hacia arriba en en un cuyo interiorequilátero se representa el vértice ojo de Dios (que no es ni el izquierdo ni el derecho, sino un ojo “frontal” o “central”, es decir, un “tercer ojo” que representa la omnisciencia), o el Tetragrama hebreo (o la versión abreviada de las tres yod). En realidad, la letra G tiene un sentido polivalente. Es la inicial de Geometría (Samuel Prichard, Masonry disected, 1730), la inicial de God (Dios en inglés), o la inicial de Yahvé en hebreo (Le Sceau rompu, 1745) al asociar fonéticamente yod y God. No obstante, la masonería operativa situaba la letra G en el centro de la bóveda (Est (E strrel ella la Po Pola lar) r) del que pen enddía una plo lom mad adaa que reppre re rese sent ntaa el pol oloo te terr rres estr tree co como mo re reflflej ejoo del axi xiss mundi. En recuerdo de ello, algunas logias situaban en su cenit, colgado del centro del techo, la plomada del Gran Arquitecto del Universo que señala a la Estrella Pola Po larr y or orie ienntab taba el ta tallller er en direc irecci ción ón al Ej Ejee del Universo, Univer so, simboliza simbolizando ndo con ello la corre correcta cta y necesa necesaria ria verticalidad tanto del Cosmos, como del hombre, a fin de recibir la influencia espiritual que desciende de lo alto.

 

En oriente se situaba la mesa y trono o cátedra del venerable maestro, que presidía las reuniones. A su izquierda se situaba el orador de la logia, y a su derecha se sentaba el secretario. En la columna del sur se situaba el primer vigilante, y en la columna del norte se sentaba el segundo vigilante. Ellos, con el venerable maestro son los tres oficios más importantes de la logia, también denomin inaadas Tres Pequeñas Luces del ta talller; el vene ve nera rabble encargado mae aesstro, tro, de quelosdcompañeros, ir irig igee la lo loggia ia; prim rimer vigilante, y; elelsegundo vigilante, responsable de la formación de los aprendices. Cada uno de ellos guarda la puerta del respectivo resp ectivo grado, lo cual resultaba resultaba más visible durante la ceremonia de iniciación, en la que el candidato recipiendario efectuaba un tiple recorrido por el templo y golpeaba tres veces sobre el hombro de cada uno de ellos para que se le franquee el paso hasta llegar al centro. Entre la mesa del venerable maestro y el centro del taller se situaba la mesa o altar de los juramentos, en el que se dep epos osititab aban an la lass lla llama maddas Tres Gr Graand ndes es Luces; la Escuadra (la Tierra), el Compás (el Cielo) y el  Volumen de la Ley Sagrada Sagrada (la Biblia).

 

La escuadra simboliza el equilibrio y la conciliación entre las diversas tendencias de todo tipo que existen en la logia. Una vez cincelada y pulida la piedra, antes de colocarla en el edificio, el maestro de obras comprobaba con la escuadra que sus ángulos y caras eran er an co corr rrec ecto toss de mod odoo que ue,, un unaa ve vezz escu escuaadra rada da (com (c omppro roba bada da su re rect ctititud ud), ), la pi pied edra ra (e (ell ma masó són) n) se integraba en el templo. El compás representa las influencias espirituales de manera semejante a como la escuadra simboliza las influencias terrestres. Tal compás es el manejado por el Gran Arquitecto del Universo al dibujar y transformar el caso en cosmos; “Cuando afirmó los cielos… trazó un círculo sobre la faz del abismo” (Proverbios, 8, 27). Fina inalmente, el volumen de la Le Leyy Sagrada es el conjunto de todos los textos sagrados de la Humanidad. Usualmente, las logias cristianas utilizan la Biblia abierta en el Evangelio de san Juan. Para los masones, todas las logias son genéricamente logias de San Juan Bautista. Pero también se encuentran bajo advocación del Evangelista dado que se considera que el apóstol era portador una enseñanza esotérica mística integrada en lade Iglesia personificada en sany

 

Pedro. Ello se basa, por ejemplo, en el reproche de Jesús a Pedro: “si quiero que él [Juan] quede, hasta que yo venga, ¿qué te va a ti?” (san Juan 21,20-23).  Además, no sólo era el discípulo amado Jesús,como sino que también fue designado por Jesús, ende la cruz, custodio e “hijo de la l a virgen María” (Juan, 19, 26-27). En la parte superior de las paredes, una cuerda con doce nudos rodeaba todo el recinto. Tenía su origen en el cordel con el que los masones operativos delimitaban perímetro dea uno edificio ante an tess de suo encuadraban co connst stru rucc cció iónn.elDi Dich chaa ca cadden ena cor cordel simbolizaba el marco celeste o envoltura que rodea, une y protege el cosmos. Los nudos correspondían a los doce signos del Zodíaco, y en la medida en que servían para atar y unir, eran también lazos de amor. En el suelo se situaba una zona central de losas negras y blancas que mostraba la dualidad del mundo en contraposición al color azul que decoraba el techo. Mientras que el recorrido ceremonial debía hacerse sobre tal jaquelado, determinadas escenas o momentos del rito masónico (por ejemplo, la escena de la ilum ilumin inac ació iónn ma masó sóni nica ca del del ap apre rend ndiz iz)) ha habí bíaa de ejecutarse fuera del espacio dual del damero para indicar que se trataba de acontecimientos por encima

 

de los pares de opuestos. En todo caso, el suelo  jaquelado derivaba de la costumbre costumbre del maestro masón de trazar sus planos en cuadrículas sobre el suelo.  Alrededor del espacio ajedrezado y bordeando el perímetro del Cuadro de Logia, se situaba la borla dentada, especia de línea trazada en dientes de sierra regulares que tiene una clara función de protección y simboliza al guardián de la puerta. Con ello se daba a entender que el neófito debe ser devorado y despojado dTambién e su cue cuadvierte erpo o a elos nvomasones ltu turra proque fanaentran para en renlogia, ace cerr. de la necesidad de despojarse de sus metales (defectos) para trabajar a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo y de los peligros que conlleva el no adoptar la actitud adecuada. La expresión despojamiento de los metales, había sido tomada de la alquimia y simbolizaba, en sentido amplio, la necesidad de renunciar a los vicios del mundo profano (metales=defectos) y, en sentido específico, representaba el deber de todo masón de entrar en la loggia desprovisto de todo pensamient lo ntoo o deseo inadecuado. Una vez que lo loss asistentes se encontraban en el interior de la logia, el venerable maestro abría

 

solemnemente los trabajos y se encendían las velas de los tres candelabros situados en medio de la logia. A partir de ese momento, todo acto, gesto o palabra que ueddaba bannseso som met etid idos os a aundisciplinar es estr tric icto to lapro roto toco colo lo evitar cu cuya ya finalidad encaminaba mente, las fricciones entre los miembros de logia y aprender el arte de la convivencia y tolerancia fraternal. Pero en última instancia, el rito señalaba un cierto camino para que el masón aprendiera a despojarse de los metales profanos, encontrara la Palabra perdida, es decir, el nombre misterioso y sagrado de Dios y, finalmente, viera la luz (lo que quiera que ello significara para cada masón). Dado que el templo debía de ser un reflejo del cosmos, la práctica ritual pretendía poner en comunicación las influencias celestes con ciertas partes o estados del hombre pues, a fin de cuentas, como afirmaba A. K. Coomaraswamy, toda cosmología es, al mismo tiempo, una psicología y una fisiología. A estos efectos, los rituales masónicos procuraban no dejar nada al azar; por ejemplo, el lugar de la logia, en donde se real re aliz izab aban an la lass difer iferen ente tess es esce cena nass de dell ritu ritual al,, de debí bíaa gua uard rdaar rel elaaci ción ón co conn la fifisi siol olog ogía ía su sutitill del cu cuer erppo humano. Ya ha sido señalada por varios autores la relación rituales establecen entre el progreso masónicoque y lalosestimulación de ciertos centros sutiles

 

mediante toques, agarres y punciones. Así, durante el rito de iniciación se “toca” el corazón del recipiendario; con la espada (p. e. al llamar a la puerta durante la iniciación), mazo e.an cuando grandes ofic of icia iale less decon la ello log gia le(p.par aran ante ante los la lasstres re resp spec ectitiva vass puertas), o con la punta del compás (al tomarle  juramento). Igualmente, durante la escena de la  “pequeña luz” todas las espadas de los asistentes apuntaban al corazón del recipiendario, o se le “inviste”  masón cuando se colocaba sobre su cabeza una espada que era golpeada por el venerable maestro tres veces con su mallete. Igualmente, durante el rito de elevación a la maestría, el candidato había de recorrer las puertas de occidente, mediodía y oriente en donde era “golpeado” sucesivamente en la garganta con una regla de 24 pulgadas, en el pecho izquierdo con una escuadra y con un golpe mortal de mallete en la cabeza. El momento crucial del rito era precisamente el extra extraño ño y singu singularísim larísimo o abra abrazo zo por los cinco punt puntos os de la masonería; “pie contra pie, rodilla contra rodilla, mano contra mano, corazón contra corazón y oreja contra oreja” (La institución de los franc-masones, año 1725). Todo ello iba acompañado de toques manuales y signos penales o de reconocimiento.

 Al igualcomunicados que los diferentes nivelesespecíficas, o estados también del cosmos están por puertas en

 

el templo hay varias puertas, la última de las cuales da acceso a la cámara más alta o reservada; la “puerta estrecha” u “ojo del domo que comunicaba con el cielo. Como también hombre es que una comunica hierofanía,con el  “cuerpo” humano tieneel una puerta el nivel superior, el otro mundo; es la “puerta del cielo”, que algunos sitúan en la fontanela posterior del cráneo, lugar que no por casualidad tonsuran algunos monjes cristianos. Ello ha tenido su reflejo en los ritos iniciáticos que pretenden anticipar en vida y conscientemente una experiencia post-mortem. Tales trances y éxtasis son descritos como un viaje ascendente o “vuelo mágico” a través de un túnel o agujero. Una de las versiones más conocidas de este fenómeno se originó en la India; el progreso espiritual se asocia al despertar de una energía (Kundalini) que permanece alertargada en un centro sutil (el chakra Mula laddhara) loc localiz izaado en la base de la co collumna vertebral, que yado ascender por el cana ca nall ce cent ntra rall puede (e (ell nadi nadiserodespertada ca cana nall llam llamad o Sush Sushum umna na), ), lllleg egaar al Br Brah ahma ma-r -raand ndhr hraa ub ubic icad adoo en la ca cabbez ezaa, y florecer semejando una corola luminosa (el halo de sant sa ntid idad ad). ). Pu Pues es bi bien en,, au auto tore ress co como mo Ren enéé Gu Guén énon on afirman que ese centro sutil localizado en la fontanela del cráneo, con la piedra clave de bóveda que, según la leyenda del rito del Arco Real (también en el decimocuarto grado del rito escocés antiguo y

 

aceptado, es decir, Gran Escocés de la Bóveda Sagrada), fue retirada para permitir el descenso a los sóta só tano noss de dell te temp mplo lo de Sa Salo lomó món. n. Ta Tamb mbié iénn apar aparec ecee representada la forma de enunela cuadro buha harrddel illa grado (ventade na maestro de desvbajo án) ubicada en la parte superior del Templo, cuyo simbolismo es similar al del “ojo” del domo de las edificaciones abovedadas desde el que entra la luz div ivin inaa o, más prop opia iam men ente te,, la de la es estr trel ella la pol olaar representada por la G que cuelga de dicho punto. Extractado de: Javier Alvarado Planas, Apercepciones sobre la iniciación masónica, Madrid, 2019, pp. 141146.

 

 “LA DIVINIDAD  Y  LA MASONERÍA  Arte en Masonería.

Luigi Stefa...

from Revista Masónica - Año 98 | Junio 2020 by Gran Logia de Chile Next Story

 

from 'Revista Masónica - Año 98 | Junio 2020'  Arte en Masonería. Luigi Stefa... Hugo Rebolledo Berroeta, 3° Alexander Tupper Manen, 3° R  L  Pedro ∴

∴

Castelblanco Agüero N°229, valle de Valparaíso

 “LA DIVINIDAD Y LA MASONER MASONERÍA”  ÍA”  Las enseñanzas masónicas, según nuestra Constitución y Reglamento General , se encuentra en los Principios ytr enésel de Ritola (“conjunto Ceremonias Tradicionales a trav avés las s cual cuales es lade Fr Fran ancm cmas ason oner ería ía im impa part rtee su sabi sa bidu durí ríaa sobr sobree la ba base se de símb símbol olos os y al aleg egor oría ías” s”). ). Luego, el concepto sobre la divinidad y la Masonería, lo buscaremos en los Rituales de primer Grado de donde parte este tema. En el documento “De los Principios” se nos dice que:  “Se requiere ser de espíritu libre para ingresar a un círculo de unión donde prime la Fraternidad, para que se incorporen los hombres de todas las razas, nacionalidades y credos. En ese espíritu fraterno, cada uno busca su verdad. No es una secta y no impone una convicción religiosa pero proclama al G\A\D\U\  como Principio Generador y como Símbolo Superior. La Masonería se empeña en el perfeccionamiento de sus miembros y, por medio de ellos, del mundo profano por medio del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz

 

para Gloria del GRANDE ARQUITECTO DEL UNIVERSO. Basado en las enseñanzas de la Masonería, se genera el marco de desarrollo de este trabajo. En la Iniciación, la masonería nosseenfrenta con la el problema de la divinidad, cuando nos formula pregunta ¿Creéis en Dios señor…?, y nos advierte que hayy lími ha límite tess in infr fran anqu quea eabl bles es qu quee no han han po podi dido do se serr superados por sabios, pensadores ni científicos, mas nos anima a estudiarlos, porque ella no limita ninguna investigación en la búsqueda de una respuesta a esta incógnita. El problema de la divinidad ha estado presente desde los comienzos de la humanidad. Ya lo encontramos desde la primera dinastía egipcia, alrededor del 3.000 a. de C., en el papiro inicial del Libro de los Muertos, en el que se dice que estos conocimientos de la divinidad, de la vida y de la muerte, fueron heredados de los antiguos. ¿Qué hay de más antiguo? Están los periodos predinásticos (cultura Merimdense, Baradiense, Naqada I Naqada II) y los perío íoddos protodinástico (Dinastía 00 y 0). La Dinastía 0 (anterior a 3.400 a. de C.) ya menciona a las divinidades de la época, partiendo desde Horus Cocodrilo que evoluciona a Horus Escorpión II, luego Horus Hat, Horus Iry, Horus Ka, Horus Ny, por partir del Período Proto dinástico. Esto es un ejemplo, la divinidad no importando ha dejado de estar presente en el ser humano, no el nombre ni la forma dada,

 

partiendo desde la afirmación, la negación o la dejación del tema. La búsqueda posterior que a la que se nos invita no se puede hacer un método: están golpes del  Aprendiz, el sin método simbólico de los lostres Principios, el método racional y el método científico. El método racional: En primer lugar se establecerá dos premisas previas para entender que es la esencia y que sonn los so los at atri ribu buto tos. s. La “e “ese senc ncia ia”” se co cons nsid ider eraa de desd sdee  Aristóteles como: “el qué de una cosa”, no que la cosa sea, sino “qué es”. Aristóteles parte con el primer motor inmóvil, lo que no es movido por nada y es la primera causa de todo movimiento del universo, lo que para Kant es la causa primera; y “atributo to”” para Descartes y Spinoza, es lo que el “intelecto conoce de la sustancia como constituyente de su esencia”. La masonería nos entrega los atributos por grado, les llam llamaa Pa Pala labr bras as Sa Sagr grad adas as,, ta tamb mbié iénn suel suelen en llam llamar arse se nombres de Dios, y son los 72 atributos que están en la Torá y los 99 que están en el Corán. Si no se tiene uno de ellos no es Dios. En primer grado el atributo de Dios a estudiar es Fuerza o Energía. La razón sigue su búsqueda a través de las Pruebas: Prueba Cos Prueba Cosmol mológi ógica. ca. Des Desarr arrolla ollada da des desde de Ari Aristó stótele teless hast ha staa lo loss fifiló lóso sofo foss mod odeern rnos os,, pasa sand ndoo por Sa Sant ntoo Tomás, quien presenta las “quinque viae” (las cinco víaas) para probar la exis ví isttencia cia de Dios. Las tres

 

primeras fundadas en la relación que algo se mueva y lo que hace que se mueva, entre un efecto y la causa del efecto. Esto evolucionó hasta llegar a ser la Prueba Cosmológica. Parte de la observación evidente de que todo en el mundo cambia. Si algo cambia es cambiado por otra cosa, si a su vez lo que provoca el cambio, cambia, tiene que cambiar en virtud de alguna otra cosa y así sucesivamente. Pero no pudiendo admitirse un “regressus in infinitum”, hay que concluir que hay una primera causa del cambio que, ella misma, no es cambiada por otra cosa. Esa es la Causa Primera, y esa Causa Primera es Dios. La Prueba Ontológica, también llamada Prueba de San  Anselmo y que desde Kant pasó a llamarse la Prueba Onto On toló lóggica ica o Arg rguume mennto On Onto toló lóggic ico. o. Dios Dios es alg lgoo mayor que nada. pueda pensarse y ser real. Por lo tanto, debe existir, existir, tanto en el entendimi entendimiento ento como en la realidad, Ahora bien, ese algo mayor que lo que pue uedde pen ensa sarrse es pre reci cisa sam men ente te,, Di Dios os.. Si pue uedde pensarse la inexistencia algo mayor no puede pensarse, aquellodemismo mayorque quelo laque nada puede ser pensado; y eso resulta contradictorio. Así  pues, es tan cierto que, si existe algo mayor que lo que no puede pensarse, es imposible pensar que no exista. Esta prueba ha sido defendida por Duns Scoto, Descartes, Leibniz, Malebranche, Hegel. La Prueba por el Designio. Si “designio” se entiende como un propósito y se adscribe a Dios un designio

 

determinado en la creación del mundo y en el orden del universo, cabe llamar prueba por el designio la que se proporciona cuando se intenta demostrar la existencia de Dios por el designio que se ha supuesto ha tenido Dios y que se manifiesta en el orden y reddup re uplilica catitiva vam men ente te en el des esig igni nioo del mun unddo. La prueba del desig ignnio fue defendid idaa, en la época moderna, por todos los autores que veían un orden en la Naturaleza y que veían en el orden de la Naturaleza el designio de Dios. Como ocurrió con Newton, Hume, Leibniz, Wolff. La últim ima a es la Prueba Tenelelaolidea ógica icade . Eque sta todo prueser ba consiste fundamentalmente tiende a un fin, a una finalidad. El cosmos entero tiene una finalidad que no reside en él, sino en una inteligencia suprema, esto es Dios. Dios como finalidad de todo lo creado regula las operaciones de los entes creados. Desde el siglo XVIII la prueba de la existencia de Dios por razón de su finalidad última fue llamada Prueba Teleológica o argumento teleológico y se apoya en el orden y armonía del mundo, el cual, además, se estitim es ma dififíc ícilil o im imppos osib ible le de ex expplica licarr a me meno noss de recurrir a la noción de una finalidad. También llamada fisicoteología, tratando de demostrar la existencia de Dios en la Estass so Esta sonn la lass cu cuaatro tro pru rueb ebaas re reco connocid ocidaas por lo loss filósofos sobre la existencia de Dios, todas ellas con intelectos a favor y otros en contra, como a su vez

 

cada uno realizando variantes a su libre entendimiento.  Así es como la maravillosa razón todo lo explica claramente, si uno toma un solo autor sobre el tema. La ciencia entra la parte nuestro Ritualo de Iniciación, al en referirse al señalada problema por de la divinidad, acaso mejor planteado el origen del Universo. El método científico también ha sido utilizado en la búsqueda. Está la Teoría del sacerdote George Lemaitre acerca de la expansión del universo, conocida como Big Bang, que parte de una singularidad infinitamente densa, matemáticamente paradójica. La siguen otras teorías que no mencionaremos en esta oportunidad por su dificultad matemática de comprensión. Sin embargo, busquemos otra herramienta para tr trab abaj ajar ar en ento tonc nces es.. En Entr trem emos os al Si Simb mbol olis ismo mo co conn su Teoría del Símbolo y su método tradicional y simbólico, descrito en nuestros Principios. “Nadie ha visto a Dios”, es la premisa que hace valedero y hace cobrar suma importancia al axioma de la intuición, planteado por Kant y desarrollado en nuestros rituales. La teoría del símbolo nos lleva primero a la abstracción, aprendiendo a abstraer, se llega a adquirir la capacidad de intuir, proceso largo pero que requiere de profundizar en nuestra psiquis en busca de los arquetipos y trabajar con ellos. Dentro del grupo de pensadores que incursionan en el simbolismo están

 

Pitágoras y los Pitagóricos, con su Pequeña Tetractys y su Gr Graan Tet etra ract ctys ys.. Ve Veaamos só sólo lo la peque ueña ña,, que comienza con el número Uno: inicio génesis, bereshit, de todo lo que sigue; al punto lo sigue la raya, a este la superficie, luego el volumen y seguimos con la quinta esencia; o si se quiere con la unidad, la dualidad, la triada, el cuaternario, etc. Lo importante para este tema es el Uno, comienzo de todas las cosas. Interesante como todo es visto desde los números y la geometría en la visión pitagórica del universo. Es casi una explicación simplificada de la teoría del Big Bang. Pero al centro nos dejará las mismas interrogantes,  justo donde queda el ojo que todo lo ve, la Iod Hei Hei Vav Hei, volvemos a recomenzar.

 

Este método nos lleva a observar los fenómenos de la naturaleza, los fenómenos sociales, etc., y luego a sentir, partiendo en los órganos de los sentidos que a través de cambios físicos, luego químicos seguidos de cambios eléctricos y posteriormente bioquímicos, llega a la neurona y allí nos lleva a contrastar este estímulo con los sentimientos que están en una dimensión más profunda de la conciencia y que simbólicamente se sitúan en el corazón, para luego, seguir subiendo a la cuarta capa neuronal de la materia gris de la corteza para interrelaci cioonar y poder pensar. Cuando se resuelve el problema es que, hemos encontrado una soluciónn y pasa solució pasamos mos al tercer paso paso:: el obra obrar. r. He aqu aquíí el problema como funciona esto con Dios y la creación del Universo. Sería interesante, pararse en medio de la noche, en medio del desierto y mirar hacia arriba o acostarse y abrir los ojos observando el espacio, ¿qué veríamos al observar?, ¿cómo lo sentiríamos?, ¿cuál serí se ríaa nu nues estr troo ra razo zona nami mien ento to?. ?. Cu Cuan ando do lo te teng ngam amos, os, iremos a la obra con la herramienta de la intuición, par araa en ente tennder si sinn ve ver. r. Est stoo es só sólo lo par araa alg lgun unos os.. Muchos pasaran de largo y sólo uno encontrará, dicen los sabios de la antigüedad.  Y que nos dice el último método de búsqueda, llamado la Ley de Oro, para otros el Método Teológico: “Golpead y os abrirán”, ¿qué?, las puertas del Templo; “Pedid y os darán”, ¿qué?, la Luz; “Buscad y encontraréis”, ¿qué?, la Verdad o a Dios. Vamos

 

directo a la Luz, ¿qué luz es esa?, es la luz de la Conciencia, es la luz a la que se refiere “Hágase la Luz y la Luz fue hecha”. Es andlaar luzpoque r dilumina ificultosolas conciencia caminos yy que en a utravés n ardde uo deam de ambu bula lar, r, gr grad adua ualm lmen ente te le llev llevar aráá a la Sa Sabi bidu durí ría, a, virtud que es muy escasa y que se confunde con conocimiento o con instrucción. Pero esta sabiduría va más allá: es la luz de los sabios que permite iluminar el camino en la oscuridad. Estos hermosos y bellos procesos ocurren en nuestra conncie co ienncia ia,, donde los biólo loggos y neurobiólogos trabajaron durante muchos años, desde Ramón y Cajal hasta nuestros días, para llegar a construir la neurofisiología, nueva rama que implica a la neurona conn su soma, axones y dendrita co tass y sus procesos bioquímicos para comunicarse entre sí, y que explican los procesos de toma de conciencia, pensar, razonar y elaborar procesos de inteligencia humana. Claro que ya se vislumbra un nuevo avance, al igual como ocurrió cuando la neurofisiología dejó atrás a los trabajos de Maturana perfeccionados por Varela. Pues, ahora ha llegado el momento de la aparición de la nueva forma de ver la conciencia con la aparició iónn de la física cuántica en el área biológica, con los estudios de la conciencia cuántica y sus procesos cuánticos, que van en camino a encontrar entre otras cosas la concepción cuántica de Dios, con sus causalidades ascendentes y

 

des esce cend nden ente tes, s, de la suma uma de la lass dos te tene nemo moss la realidad manifiesta, de donde la libertad de la onda de posibililid idaades, busca cobijijoo en una servidumbre temporal de la partícula manifiesta. Esto se da de la mano con las ondas de posibilidades cuánticas y la causalidad descendente como decisión consiente de Dios. El problema de la divinidad u origen del universo. Tema Te ma qu quee he hemo moss tr trat atad adoo de de desa sarr rrol olla lar, r, ut utililiz izan ando do todos los métodos conocidos y que son las herramientas que posee el hombre para buscar verd ve rdad ades es.. elA Método sa sabe ber, r, Tradicional el Mé Méto todo doy Ra Raci cion onal al,, yellaMLey ét étod odo Científico, Simbólico deo Oro. Cada uno de estos métodos ha hecho su aporte, de acuerdo con sus limitaciones de búsqueda. Estoy cierto que este estudio no nos ha dejado satisfechos; nuestra conciencia debe haber quedado con un signo de interrogación, exigiendo una respuesta más clara. Desgraciadamente no existe esa respuesta, al menos, no la hemos encontrado por estas vías. Nuestro ritual ya nos había advertido que va a ser ímprobo el trabajo a realizar porque el problema de la divinidad “permanece ignorado para la razón humana, y es el fundamento de las religiones y ha sido el martirio de muchas escuelas filosóficas” y además nos dice di ce qu quee el pr prob oble lema ma se tras traspa pasa sa “c “com omoo incó incógn gnititaa formidable para la ciencia”.

 

Nadie tiene respuesta a esta formidable interrogante, solo tienen respuesta los que no creen, pero los que han desarrollado capacidad de intuir, especialmente no se pueden quedar tranquiloslacon esta respuesta, ahora que la intuición es centro de estudio, para prever hechos y circunstancias que acaecen en la vida del hombre. Esa intuición, con ayuda de la razón, en el transcurso de la vida del hombre ha ido aportando atributos que debiera tener la divinidad, esos atributos, como hemos indicado, pasaran a ser nuestras palabras sagradas com co mo resen poel ndtranscurso ió Einsteindeanuestra nte la vida pregmasónica. unta de O, la divinidad, diciendo que él creía en el Dios de Spinoza, vamos a buscarlo en la naturaleza.

 

Entonces hemos encontrado, para simplificar, el Primer Motor Inmóvil Inmóvil de la Filosofía Filosofía,, el Big Bang Bang,, o las Branas de la la LeCiencia, y de Oelro,número ¿Qué Uno nos del quSimbolismo, eda?, solo lamiLuz rar de al firmamento y encontrar las Virtudes de los Masones esa fuerza que está dentro de nosotros y que nos da la energía para vivir y recorrer el largo camino a resolver la Gran Incógnita, Lo haremos con la ayuda de la Fe en nuestras creencias, la Esperanza de que estas sean ciertas y con la Caridad para compartirla con un Amor

 

y pensamiento puro hacia nuestros Hermanos. Encontraremos esa gran diversidad de dioses en las conciencias de cada ser humano o en las diversas formas en que los racionales, niegan esta premisa; o en las hipótesis de los buscadores de la ciencia. Con este caminar deberemos comprender que cada uno ha hecho su propio camino, ha hecho sus propias búsquedas y ha encontrado sus propias verdades, tan valederas como la de cualquiera de sus pares.  Vamos caminando juntos por el camino de la Incógnita, Incóg nita, subiendo las montañas montañas de la incert incertidumb idumbre, re, para tratarpara de alcanzar al final de nuestros días una respuesta la incógnita de Dios y del origen del Universo.

¿ES EL  

GRAN  ARQUITECTO DEL UNIVERSO UN DIOS MASÓNICO?  

En las Constituciones  de   de Anderson, fechadas en 1723, se hace alusión a «Dios, Gran Arquitecto del Universo» (p. 1), y al «Dios del Cielo, el omnipotente Arquitecto del Universo» (p. 18). Pero Anderson habla también de

 

Cristo como «Gran Arquitecto de la Iglesia» (pp. 2424). En el artículo primero de las Constituciones  de  de  Anderson, se dice «que el masón está obligado, por su compromiso obedecer la leyunmoral, si comprende bien el Arte,ano será jamás ateo yestúpido ni un irreligioso libertino». Sin nombrar a Dios se exige la creencia en Dios, porque los ateos son excluidos de una manera directa y expresa. Mucho más directo es el Libro de las Constituciones  de la muy antigua y honorable Fraternidad de los  masones publicada libres y aceptados  , conocida de los  Antiguos, por Dermott el año como 1756 bajo el título de Ch Char arge gess and and Re Regu gula latio tions ns of the the Socie Society ty of  Free Fr ee Ma Maso sons ns,, ex extr trac acte ted d from from Ah Ahima iman n Rezo Rezon  n : “Todo masón está obligado, en virtud de su título, a creer firmemente y adorar fielmente a Dios eterno al igual que las enseñanzas sagradas que los Dignatarios y Padres de la Iglesia han redactado y publicado para el uso de los hombres sabios; de tal suerte que ninguno de los que comprenden bien el Arte pueda marchar sobre el sendero irreligioso del desgraciado libertino o ser introducido a seguir a los arrogantes profesores del  Ateísmo o del Deísmo…”. Sin embargo, no hay acuerdo en las interpretaciones y consecuencias de estas diferencias. Para unos

las Constituciones  de An Ande ders rson on in incl clina inann fu fuer erte teme ment ntee hacia un deísmo que la segunda Constitución , conocida

 

como de Ah como Ahim iman annn Re Rezo zom, m, co cond nden enaa ex expl plíc ícititam amen ente te insi in sisti stien endo do so sobr bree su fide fidelid lidad ad a la re reliligi gión ón ca catól tólic ica, a, tanto más que Dermott, así como la mayoría de los  Antiguos  primeros católicos. No que olvidar que el, eran autor irlandeses de las Constituciones de hay los  Modernos  era  era el Reverendo James Anderson, Pastor de la Iglesia presbiteriana escocesa, y en consecuencia él era también teísta –no deísta–, y cada vez que habla de Dios, lo hace como Gran Arquitecto del Universo, es decir, como Creador. Y la tradición de la Gran Logia de Inglaterra, hasta nuestros días, ha sido siempre teísta y no deísta. Uno de sus representantes, Alec Mellor, lo dice en su Diccionario: “La francmasonería regular es no solamente deísta sino teísta, lo que significa que el Dios que reconoce, invoca y ruega en logia es el Dios creador, o, si se prefiere, un Dios personal, no una entidad vaga, tal como la conciben sistemas meta me tafífísi sico coss co como mo el in inma mane nent ntis ismo mo o el pa pant nteí eísm smo. o.

Ningún equívoco puede subsistir a este respecto”. Sin embargo ha existido siempre una cierta confusión alrededor de los términos teísmo  y  y deísmo . La palabra teísmo  hoy es utilizada para significar un sistemaa o doctr sistem doctrina ina que adm admite ite la existe existencia ncia de un Dios personal, creador y providencial del mundo. Mientras que la palabra deísmo , en parte es positivo y en parte negativo. deísta afirma, el teísta,de la él existencia de un DiosEl personal; perocomo se distingue en que

 

niega alguno o algunos de los atributos positivos de Dios, y, sobre todo, el hecho de la revelación divina. Para el deísta sólo existe la religión natural; de modo que positiva, fundada en el hecho de la revelación, es unlamito. Pero el problema que se plantea hoy no es el de supervivencia en la masonería actual del Gran  Arquitecto del Universo que dio lugar al conocido lema «A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo», a veces en su ve vers rsió iónn la latitinna «A «Add Un Univ iver ersi si Ter erra raru rum m Or Orbbis Summi Archdeitetodo cti Gellomundo riam», siguen con einiciando l que ttodas antas masonerías sus actividades, escritos, documentos, revistas, etc. Lo que hoy suscita polémicas es la creencia en el Gran  Arquitecto del Universo como condición previa para ser masón. En el punto de la polémica hay que situar la Co Cons nsti titu tuci ción ón de dell Gran Grande de Or Orie ient nte e de Fr Fran anci cia  a , de 1849, en cuyo artículo primero fue introducido –quizás a fin de suscitar un acercamiento con la Gran Logia de Inglaterra– el párrafo siguiente: «La Francmasonería (…) tiene como base la existencia de Dios y la inmortalidad del alma». Esta toma de posición fue inte in terp rpre reta tadda co com mo un unaa ru rupptu turra co conn la lib liber erta tadd de conciencia y la tolerancia introducida en la francmasonería francesa la primera mitad del siglo XIX y que dio a ciertos francmasones la posibilidad de

 

milita tarr en concepcio ionnes filosófica icas más o menos inclinadas hacia el agnosticismo e incluso, a veces, hacia el ateísmo. Y, sobre todo después de 1860, levantó la protesta vez másunnumerosas. En el Gran Oriente de de logias Bélgicacada se planteó problema parecido, que acabó, en 1872, con la supresión del Gran Arquitecto del Universo en todos sus rituales. Poco después, el Gran Oriente de Francia, a su vez, bajo ba jo la pr pres esid iden encia cia de dell pa past stor or pr prote otesta stant ntee Fr Fréd éder eric ic Desmons, suprimió, el 13 de septiembre de 1877, de su Constitución  la   la obligación de creer en Dios y en la inmortalidad del alma. Lo más paradójico es que la Iglesia católica ha tomado partido haciendo una curiosa interpretación del Gran  Arquitecto del Universo de los masones. Y es así como el cardenal Ratzinger, jefe del antiguo Santo-Oficio, hoy llamado Congregación para la Doctrina de la Fe, nos enseña, siguiendo la sola opinión de los obispos alemanes manifestada el año 1981, cuál es el verdadero concepto del Dios de los masones: “En los rituales, el concepto de «Gran Arquitecto del Universo» ocupa un lugar central. Se trata, a pesar de toda la voluntad de apertura al conjunto de lo religioso, de una concepción tomada del deísmo. Según esta concepción, concep ción, no existe ningún conocimie conocimiento nto objetivo de Dios, en elelteísmo. sentidoEldelGran concepto de idea Dios en Arquitecto del personal Universo de es

 

un «algo» neutro, indefinido y abierto a toda com co mprensión. Cada uno puede in intr trooducir allí llí su representación de dios, el cristiano, como el musulmán, discípuloqué dereligión. ConfucioPara como animista o el fiel de noelimporta el elfrancmasón, el «Gran Arquitecto del Universo» no es un ser en el sentido de un Dios personal; y por esta razón le basta una viva sensibilidad religiosa para reconocer al Gran  Arquitecto del Universo. Esta concepción de un Gran  Arquitecto del Universo reinando en un alejamiento deísta mina por la base la representación del Dios del católico y la respuesta que da a un Dios al que se dirige como Padre y Señor”.  Ante la actitud tomada por la Iglesia católica romana en 1983 y reiterada en 1985, coincidente en el tiempo conn pa co pare reci cida dass po posi sici cion ones es po porr pa part rtee de la lass ig igle lesi sias as metodistas, baptista y anglicana, la Gran Logia Unida de In Inggla late terrra se con onsi sidder eróó ob obliliggad adaa a publica licarr en septiembre de 1985 una declaración que completa la quee or qu orig igin inal alme ment ntee fu fuee ap apro roba bada da en se sept ptie iemb mbre re de 1962 y confirmada en diciembre de 1981 por la misma Gran Logia. En ella, tras recordar que la masonería no es una religión, ni un sustitutivo de la religión, reitera que «exige de sus miembros la fe en un Ser Supremo, pero no propone ningún sistema de fe como suyo propio».

 

La Gran Logia Unida de Inglaterra en el Enunciado    de 21 de junio de 1985, reafirmaba que fundamental  de «la Masonería no es una religión, ni un sustitutivo de la religión». «requiere desin susembargo, adeptos no la creencia enLaunMasonería Ser Supremo, del cual, ofrece una propia doctrina de fe». Y advierte que «los diversos nombres utilizados para indicar al Ser Supremo permiten a hombres de fe diferente unirse en oración (destinada a Dios tal y como cada uno de ellos lo concibe), sin que el contenido de dichas oraciones pueda ser causa de discordia».  Y aclara que «no existe un Dios masónico. El Dios del masón es el propio Dios de la religión por él mismo profesada. Los masones tienen un respeto mutuo por el Ser Supremo en cuanto Él sigue siendo Supremo en sus religiones respectivas». Retomando los Antiguos Debber De eres es,, la De Decl claara raci ción ón re reititeera que «d «dur uran ante te lo loss trabajos trab ajos de la logia está prohibi prohibido do discutir discutir de religión» y que «no es misión de la masonería tratar de unir  credos religiosos diferentes ». ». La consecuencia de que «no existe […] un Dios masónico único» es que la masonería no pretende ser un «sincretismo» entre fes distintas, ni una super-religión, una Verdad absoluta y superior a las «verdades» (o «creencias» de las fes particulares. Por tanto, en la masonería «no se encuentran los

siguientes elementos constitutivos de la religión: a)

 

una doctrina teológica ; b) la oferta de sacramentos ; c) la promesa obras, de salvación mediante conocimientos secretos y varios medios». En función de esto, la Gran Logia Unida de Inglaterra aceptó o rehusó estrechar los lazos fraternos con las demás comunidades masónicas aplicando con coherencia esos principios. Así por ejemplo, la Declaración de 1929 establece, en el primer punto: «La cree cr eenncia cia en el Gra rann Ar Arqquititec ecto to del Un Univ iver erso so y en su voluntad revelada  serán  serán condiciones esenciales para que se Gran admitan susdemiembros». romper los lazos con la Logia Uruguay, elAl18 de octubre de 1950, la GLUI endureció más aún su postura teísta, dec ecla lara rand ndo: o: «T «Tod odoo ho hom mbre que pid idaa ent ntra rarr en la masonería tiene que profesar la fe en el Ser Supremo, Dios invisible y Todopoderoso . A este respecto no se permite ninguna excepción. La masonería no es un movimiento filosófico abierto a todas las orientaciones y opiniones. La verdadera masonería es un culto para  conservar y difundir la creencia en la existencia de  Dios , que tiene que ser el de una religión monoteísta».

Por temor a que se le tachara de deísmo, la Gran Logia inggle in lessa y, detrás suyo, las de Escocia e Irlanda, impusi imp usiero eronn la fe mon monote oteíst ísta  a   a sus afiliados y a los iniciados a obediencias vinculadas con ella. maso sone nerí ría a es  En conclusión, cabe afirmar que la ma

religiosa , sin llegar a convertirse en religión ella misma.

 

La GLUI no se propone conciliar la fe de los individuos en una religión única, superior o diferente. Extractado de: José A. Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza), “El Gran Arquitecto del Universo”, en José  A. Ferrer Benimeli (dir.) Masonería y religión:  convergencia conver gencias, s, oposición, oposición, ¿incom ¿incompatibil patibilidad?  idad? , Madrid, 1996, pp. 49-55.

 

Masonería, regularidad, teísmo y deísmo Escrito por Pablo Bahillo Redondo Publicado en Historalia

 

Existen diversas corrientes masónicas, todas dignas y respetables, en el seno de la Masonería Universal. La diferencia fundamental entre ellas está en el modo en que plantean y desarrollan sus trabajos masónicos. Unaa de es Un esas as co corr rrie ient ntes es,, la de deno nomi mina nada da ma maso sone nerí ríaa "tra "t radi dici cion onal al o re regu gula lar" r",, es está tá fo form rmad adaa por aq aque uellllas as orga or gani niza zaci cion ones es ma masó sóni nica cass qu quee se ca cara ract cter eriz izan an po porr realizan sus trabajos a la gloria del Gran Arquitecto del Universo, por coloc ocaar siempre en el alta ltar de los  juramentos la Biblia, (1) la escuadra y el compás, y también durante las reuniones masónicas no hablan ni porque de política ni de religión. Son do Son dos, s, pr prin inci cipa palm lmen ente te,, la lass co corr rrie ient ntes es ma masó sóni nica cass regulares que existen dentro de la Masonería Universal: una de ellas es la anglosajona, con sus Ritos de Emulación, York y Arco Real. La otra es la que siguen los masones del Rito Escocés Antiguo y  Aceptado vinculados al Convento Universal de Lausana de 1875. Una de las características principales de la Masonería anglosajona es su orientación teísta. Su fuente de regularidad son las "Constituciones de Anderson". Sin embbarg em rgo, o, la Ma Maso sone nerí ríaa vin incu cula ladda al Co Conv nven ento to de Lausana tiene un planteamiento masónico deísta; sus fuen fu ente tess de re regu gula larid ridad ad so son: n: "L "Las as Co Cons nstititu tucio cione ness de  Anderson" y, también, "El Manifiesto" y la "Declaración

 

de Principios del Rito" que se adoptaron y aprobaron por unanimidad en la ciudad de Lausana. Está con Está conven vencio cional nalmen mente te ace acepta ptado do qu quee la mas masone onería ría moderna o especulativa nació en la ciudad de Londres el 24 de junio de 1717. Ese día, festividad de San Juan Bautista, cuatro logias londinenses se reunieron en la taberna "Gosse and Gridiron" y crearon una nueva organización masónica, era la primera que se fundaba en el mundo y la que denominaron "Gran Logia de Londres y Westminster". (2) Su primer Gran Maestro fue Anthony Sayer.  A partir de 1721 los Grandes Maestros de esta Obediencia fueron aristócratas y bajo la presidencia de uno de ellos, el duque de Warton, fueron editadas por primera vez, en 1723, las "Constituciones de Anderson" que constituyen el conjunto de normas y deberes que regulan la denominada masonería regular. En 1751 se fundó otra Obediencia llamada "Gran Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra". (3) Las doss Gr do Gran ande dess Lo Logi gias as an ante teri rior orme ment ntee me menc ncion ionad adas as se unieron, el 27 de diciembre de 1813, tras cuatro años de negoci ciaaciones entre sus respectivos Grandes Maestros: los duques de Sussex y de Kent, hijos del rey Jorge III. De este modo nació la "Gran Logia Unida de Inglaterra" (GLUI) que presidió, como Gran Maestro, el duque de Sussex.

 

En 1816, tres años después del "acto de unión", la GLUI adoptó un nuevo Rito conocido como "Rito de Emulación o Reconciliación". Con este nuevo Rito se trató de favorecer los masones "antiguos"el yacercamiento "modernos" fraternal al poder entre trabajar todos los hermanos con los mismos rituales. En el Rito de Emulación trabajan la mayoría de las logias de la GLUI y es el Rito oficial de la GLUI cuando los trabajos masónicos se desarrollan en las solemnes Tenidas de Gran Logia. Este Rito, que tiene de tres grados, es de orientación teísta y el oficial encargado de hacer las invocaciones tiene el título de capellán (hospitalario). Según el diccionario de filosofía de José Ferrater Mora: "El teísmo se define generalmente como la creencia en un Dios personal creador y rector del universo. En este sentido, el teísmo se distingue del deísmo, el cual, aunque sigue afirmando la existe tenncia de Dios lo excluye del gobierno del mundo y funda la creencia en la divinidad en una vivencia íntima, en un sentimiento perso personal interno que constit constituye, uye, aenla cambio, vez, la base de la la moralnal y de la religión. El teísmo, admite revelación y la providencia, y se opone firmemente a cualquier intento de reducir la verdad revelada a una verdad conocida por medio de la razón común a todos los hombres". (4) La GLUI es la Obediencia masónica regular por antonomasia y basa su regularidad en las Constituciones de Anderson de 1723. El primer punto

 

de estas Constituciones lleva por título "De Dios y de la Religión" y comienza de este modo: "El masón está obligado por su carácter a obedecer la ley moral, y si debidamente comprende Arte, no será jamás un estúpido ateo ni un libertinoelirreligioso". Sin emb Sin mbaarg rgo, o, des esppué uéss de la ant nter erio iorr af afir irm maci ción ón,, cla clara ram men ente te te teís ísta ta,, el te text xtoo co cont ntin inúa úa del sig sigui uien ente te modo: "Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a la religión dominante en su país, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho más conveniente obligarlos tan solo a profesar aquella religión que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individuales opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, honra dez, cualquie cualquiera ra que sea el cred credoo o denom denominació inaciónn que los distinga. De esta suerte la Masonería es el Centro de Unión y el medio de conciliar verdadera Fraternida Frate rnidadd entre perso personas nas que hubie hubieran ran perm permanecid anecidoo perpetuamente distanciadas". Como podemos observar, esta parte se aprecia un planteamiento de orientaciónendeísta. Para el profesor Ferrer Benimelli: "La tradición de la Gran Logia Unida de Inglaterra, hasta nuestros días, ha sido siempre teísta y no deísta". Uno de sus representantes, Alec Mellor, lo afirma en su Diccionario: “La francmasonería regular es no solamente deísta sino teísta, lo que significa que el Dios que reconoce, invoca y ruega en logia es el Dios

 

creador, o, si se prefiere, un Dios personal, no una entidad vaga, tal como la conciben sistemas meta me tafífísi sico coss co como mo el in inma mane nent ntis ismo mo o el pa pant nteí eísm smo. o. Ningún equívoco puede subsistir a este respecto”. (5) Todas las organizaciones masónicas vinculadas a la Masonería regular anglosajona interpretan e identifican el símb símbol oloo fu fund ndam amen enta tall de la Ma Maso sone nerí ría: a: "E "Ell Gr Gran an  Arquitecto del Universo", con Dios y su voluntad revelada. En 1870, un grupo de masones franceses conocidos como "los innovadores", quisieron suprimirdeeninvocar nombre de la libertad de conciencia la obligación al "Gran Arquitecto del Universo". Surgió de este modo lo que en la masonería francesa se conoce como "La querella del Gran Arquitecto del Universo". Dos años después, en 1872, el Gran Oriente de Bélgica modificó el art. doce de sus Estatutos y Reglamentos Generales: eliminó la referencia al Gran Arquitecto del Universo y también la obligación de invocarlo. Este hecho marcó un importante punto de inflexión pues supuso una clara y definitiva ruptura con la Tradición masónica regular y con los antiguos Usos y Costumbres de la Orden.  Ante estos hechos, en 1875, el Supremo Consejo de Francia tomó una trascendental iniciativa: convocó a todos Supremos Consejos dela Rito Escocés Antiguo  Aceptado, veintidós en total, un Convento Universaly

 

que se celebró en la ciudad suiza de Lausana del seis al 22 de septiembre de ese año. La Delegación francesa franc esa estuvo pres presidida idida por el Gran Comend Comendador ador del Supremo yCoorganizador nsejo de de Franesta cia, importante Adolfo Créreunión mie ieuux, promotor masónica internacional. Durant Dura ntee el Co Connve vennto to,, al que só sólo lo as asis istitier eron on on once ce Supremos Consejos, se adoptaron por unanimidad una serie de importantes medidas y se aprobó un "Manifiesto" que incluía una "Declaración de Principios del Rito". El punto más importante de la "Declaración" manifiesta que: "La Francmasonería proclama, como lo ha hecho desde su origen, la existencia de un Principio Crea Cr eaddor or,, bajo el no nom mbre de "G "Grran Arq rqui uite tect ctoo del Universo". Los dele leggados de los once Supremos Consejos asistentes decidieron no identificar al "Gran  Arquitecto del Universo" con el concepto del "Dios de las religiones" y para ello propusieron formulaciones con una pr proye oyecció cciónn uni univer versal salista ista:: Cre Cread ador or Sup Superi erior, or, Ppretendía rincipio Ccon readestas or oformulaciones, Fuerza Superentendidas ior. Lo quen e un se sent se ntid idoo amp mplilio, o, era co conncili ciliaar la af afir irm maci ción ón de un Principio Creador (fundamento espiritual del Universo) con el respeto a la libertad de conciencia de cada masón. La "Declaración" finalizaba expresando que la Masonería no es una religión, que no tiene culto, que desea una instrucción laica y que siendo una escuela

 

mutua su programa se resume de la siguiente forma: obedecer las leyes del país, vivir con honor, practicar la  justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin desfallecer por el bien progresiva de la hyupacífica. manidad y perseguir su emancipación Por de Por desg sgra raci cia, a, aq aque uellllaa lo loab able le in inte tenc nció iónn fu fuee pr pron onto to origen de nueva vass polémicas: algunos Supremos Consejos, sobre todo los anglosajones, que no estaban afectados por las condenas pontificias y no les preo pr eocu cupa paba ba la laic laicid idad ad,, re rehu husa saro ronn ra ratitififica carr lo qu quee había íann acordado y aprobado en el Conven vento de Lausana. Estas discrepancias, que perduran aún en nues nu estr troo titiem empo po,, su surg rgie iero ronn cu cuan ando do la lass De Dele lega gaci cion ones es regresaron a sus respectivos países. La def efin inic ició iónn ar arre reliliggiosa iosa del "G "Gra rann Arq rquuitec itecto to del Universo" desagradó a los Supremos Consejos anglosajones que se habían quedado aferrados a su conce con cepc pción ión es estr trec echa hame ment ntee te teíst ístaa y pers person onal alist ista. a. La pdefinición or unanide mid"Gran ad enArquitecto el Convdel entoUniverso", de Lausaprobada ana, se encuentra en el marco conceptual del "deísmo filosófico", tiene una intención claramente integradora (no excluyente) y es absolutamente respetuosa con la lilibberta tadd de co conncie ienncia de ca cadda francmasón. Los masones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado vinculados al Convento de Lausana tienen el derecho y el deber de interpretar, con absoluta libertad, este símbolo masónico fundamental.

 

Sin embargo, en la masonería anglosajo jonna es la Obediencia, o el Supremo Consejo, quien interpreta el símbolo del "Gran Arquitecto del Universo", id ide entif ntific icán ánddol olo o co convisión n Di Dios oshermenéutica y su volu volunt ntaadlosre reve vela ladda e imponiendo esta masones adscritos a esta corriente masónica. Nos recuerda el profesor Ferrer Benimeli que la GLUI realizó una importante Declaración en 1929 y estableció en su primer punto que: "La creencia en el Gran Arquititeecto del Unive iverso y en su “ volu lunntad revelada” serán condiciones esenciales para que se admitan sus miembros". En este mismo sentido, nos informa el profesor Ferrer Benimeli que cuando la GLUI rompió relaciones de amistad y reconocimiento con la Gran Logia de Uruguay, el 18 de octubre de 1950, la GLUI endureció más aún su postura teísta, declarando: “Todo hombre que pida entrar en la masonería tiene que profesar la fe en respecto el Ser Supremo, Dios invisible y Todopoderoso. A este no se permite ninguna excepción. La masonería no es un movimiento filosófico abierto a toda to dass las las orie orient ntac acio ione ness y op opin inio ione nes. s. La ve verd rdad ader eraa masonería es un culto para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios, que tiene que ser el de una religión monoteísta”. Por temor a que se le tachara de deísmo, la Gran Logia inglesa y las de Escocia e Irlanda, impusieron la "fe monoteísta" a sus

 

afiliados y a los iniciados en Obediencias vinculadas con ella. (6) Resulta sorprendente lo que nos relata a continuación el profesor Ferrer Benimelli : “Lo más paradójico es que la Iglesia católica ha tomado partido haciendo una curiosa interpretación del Gran Arquitecto del Universo de los masones. Y es así como el cardenal Ratzinger,  jefe del antiguo Santo-Oficio, hoy llamado Congregación para la Doctrina de la Fe, nos enseña, sig sigui uien endo do la so sola la op opin inió iónn de lo loss obis obispo poss alem aleman anes es manifestada en el año 1981, cuál es el verdadero concepto del Dios de los masones: "En los rituales, el concepto de “Gran Arquitecto del Universo” ocupa un lugar central. Se trata, a pesar de toda la voluntad de apertura al conjunto de lo religioso, de una concepción tomada del deísmo. Según esta concepción, no existe ningún conocimiento objetivo de Dios, en el sentido del concepto de idea personal de Dios en el teísmo. El Gran Gr an Ar Arqu quititec ecto to de dell Un Univ iver erso so es un “alg “algo” o” neut neutro ro,, indefinido y ucir abierto comprensión. pued pu edee in intr trod oduc ir allí allí asutoda re repr pres esen enta taci ción ón deCada di dios os,,uno el cristiano, como el musulmán, el discípulo de Confucio como el animista o el fiel de no importa qué religión. Para el francmasón, el “Gran Arquitecto del Universo”  no es un ser en el sentido de un Dios personal; y por esta razón le basta una viva sensibilidad religiosa para recon conoce cerr al Gran Arquititeecto del Unive iverso. Esta concepción de un Gran Arquitecto del Universo

reinando en un alejamiento deísta mina por la base la

 

representación representa ción del Dios del católi católico co y la respuesta que da a un Dios al que se dirige como Padre y Señor". (7)  _________________  _______ ___________________ _________________ _________________ __________  _   _______  _________________ _________________ _________________ __________  _   ______  ___________________ 1. Jun unto to a la Bib Bibliliaa pue uedden col oloc ocaars rsee ot otrros lib libro ross sagrados si algún masón lo solicita. 2.A los miembros de esta Obediencia se les conocía con el nombre de "los modernos". 3.A los miembros de esta Obediencia se les conocía con el nombre de "los anguos". 4.Fe 4. Ferr rrat ater er Mo Mora ra,, Jo José sé,, Di Dicc ccio iona nari rioo de Fi Filo loso sofífía, a, II Tomo, p, 763. 5, 6 y 7. Ferrer Benim imeeli, José A., "Masonería y religi rel igión: ón: con conver vergen gencia cias, s, opo oposic sición ión,, ¿in ¿incom compat patibi ibiliad liad?, ?, "El Gran Arquitecto del Universo", Madrid, 1996, pp, 49-55. PABLO BAHILLO REDONDO Es Licenciado en Medicina y Cirugía por la Universidad de Valladolid. DEA en Farmacología por la Universidad de Va Vallllad adol olid id.. Mé Médi dico co.. Ac Actu tual alme ment ntee Doct Doctor oran ando do en Historia Contemporánea en la Universidad de Extremadura. Coautor junto con Victor Berástegui y Juan Antonio Sheppard del libro "Masonería. Todo lo  que siempre has querido saber sobre esta Institución " (

 

Editatum ). 2019. Ha presidido la Gran Logia General de España y el Supremo Consejo de España.

EL TEMPLO MASÓNICO  Y LA CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO J. Rodas C. M:. M:.

 

INTRODUCCION:

Por mas de una ocasión he sostenido en mis comentarios en este taller el criterio de que el Templo Masónico representación del universo que todo aquel queesselainicia en la Masonería deberíay entender

 

que es el infinito universo el lugar donde vive y trabaja conn resp co respet etoo y ve vene nera raci ción ón.. Ba Bajo jo es este te co conc ncep epto to,, el iniciado pierde su condición de profano y todos los actos de suEntiendo vida se también realizan que dentro de su Masónico Templo, ela universo». el Templo más de ser una imagen del universo es también una repr re pres esen enta taci ción ón de dell Te Temp mplo lo de la Vi Vida da In Indi divi vidu dual al o Templo Interior, en donde cada uno de nosotros a través del estudio y sabias enseñanzas nos esforzamos para ser mejores hombres. Enchooel apr pres esen ente te de traz trazad ado o ento in inte tent o blio de demo most stra rar lo ean ante tesss di dich trav través és su sust sten tos snto bibl bi iogr gráf áfic icos osr qu que no nos permita entender la relación entre y el Universo, el Templo Masónico y el Masón. EL UNIVERSO Cosmología,, estudio del Universo en su conjunto, en Cosmología el que se incluyen teorías sobre su origen, su evolución, estructura gran escala y su futuro. Al estudio mássuespecífico delaorigen del Universo y de sus sistemas astronómicos como el Sistema Solar, se le suele llamar cosmogonía. Primeras teorías cosmológicas Lass te La teor oría íass co cossmo moló lóggicas icas más ant ntig iguuas data tann del 4000 a.C., y son las de los pueblos mesopotámicos, que creían que la Tierra era el centro del Universo y

que todos los demás cuerpos celestes giraban

 

alrededor de ella. Algunos clásicos como Aristóteles y el as astr trón ónom omoo gri rieg egoo Tol olom omeo eo,, ex expplica licabban que la lass estrellas se movían de noche porque estaban fijas en esiego fego rasAr crrco isotalide nas Sa rots,atoal riarede sdedo . dorEr l de tró0na.C. om gr grie Aris ista tarc Samo mos, alre dell as27 270 a. C.,o, sost so sten enía ía que la Tie ierr rraa gir iraa alred lreded edor or del So Sol.l. Si Sinn embargo, debido sobre todo a la autoridad de  Aristóteles, el concepto de que la Tierra era el centro del Un Univ iver erso so per erm man anec eció ió in inaamov ovib ible le ha hast staa 1543 43,, cuando el astrónomo polaco Nicolás Copérnico publicó sus teorías en De revolutionibus orbium  caelestium   ((So Sobr bre e la lass re revo volu luci cion ones es de los los cu cuer erpo pos  s  celestes ). Copérnico proponía un sistema en el que los planetas giraban en órbitas circulares alrededor del Sol, el cua cual estaba situ tuaado en el centro del Univer verso.  Atribuía el nacimiento y la colocación de las estrellas a la rotación de la Tierra sobre su eje. El astrónomo alemán Johannes Kepler adoptó el sistema copernicano yve descubrió que los giran enn órbitas elípticas velo loci cida dadd va vari riab able le,, planetas de ac acue uerd rdoo con co tres tres le leye yess bien biena defin de finid idas as (c (con onoc ocid idas as de desd sdee en enton tonce cess co como mo leyes leyes de Kepler). Galileo, uno de los primeros en observar los planetas con un telescopio, también rechazó la idea de  Aristóteles de que la Tierra era el centro del Universo y se convirtió en un defensor de la visión copernicana del mundo. El matemático y físico inglés Isaac Newton demostró que las leyes de Kepler sobre el

 

movimiento planetario podían derivarse de las leyes gen ener eraale less del mov ovim imie ient ntoo y de la gra ravi vita taci ción ón que Newt Ne wton on ha habí bíaa de desc scub ubie iert rto, o, in indi dica cand ndoo así así qu quee esta estass leyes físicas eran válidas en todo el Universo. Distancias interestelares Una idea de la escala de las distancia iass entr tree las estrellas fue proporcionada a principios del siglo XIX porr el as po astr trón ónom omoo al alem emán án Fr Frie iedr dric ichh Wilh Wilhel elm m Be Bess ssel el.. Descubrió que la cercana estrella 61 Cygni estaba unas 600.000 veces más lejos de la Tierra que el Sol. En 1917 el astrónomo estadounidense Harlow Shaaple Sh leyy ca calc lcul ulóó que la gal alaaxi xiaa de la Ti Tier erra ra,, la Ví Víaa Láctea, tiene un diámetro de unos 350.000 años luz; ésta fue la primera indicación del tamaño de nuestra galaxia. Por desgracia ia,, Shapley no consideró la absorción de la luz de las estrellas por partículas de polvo en la Vía Láctea, lo que hace que los objetos parezcan oscuros por tanto, lejos de lodeque están en más realidad. El y, actual valor más del diámetro la parte visible de nuestra galaxia es de unos 30..00 30 0000 pars rsec ecss (1 (1000.0 .000 00 año ñoss lu luz) z).. El ast stró róno nom mo holandés Jan Hendrik Oort descubrió que el Sol tarda 250.000 millones de años en completar una revolución en torno al centro de nuestra galaxia y de esta forma pudo calcular que la masa de la Vía Láctea es de unas 100.000 millones de veces la masa del Sol.

 

Modelos estáticos y de expansión del Universo En 1917 Albert Einstein propuso un modelo del Universo basado en su nueva teoría de la relatividad general. Consideraba el tiempo como una cuar cu arta ta di dime mens nsió iónn y de demo most stró ró qu quee la gr grav avititac ació ióne nera ra equivalente a una curvatura espacio-tiempo cuatridimensional resultante. Su teoría indicaba que el Universo no era estático, sino que debía expandirse o contraerse. La expansión del Universo todavía no había sid idoo descubierta, por lo que Einstein plante teóó la existencia de una fuerza de repulsión entre galaxias que compensaba la fuerza gravitatoria delasatracción. Esto le llevó a introducir una ‘constante cosmológica’  en sus ecuacio ionnes; el resultado era un univ iveerso estático. Sin embargo, desaprovechó la oportunidad de predecir la expansión del Universo, lo que Einstein calificaría como «el mayor error de mi vida». v ida». El astrónomo Willem Sitter desarrolló 1917 modelosholandés no estáticos delde Universo. En 1922 en lo hizo el matemático ruso Alexander Friedmann y en 1927 el sacerdote belga Georges Lemaître. El universo de De Si Sitt tter er re reso solv lvió ió la lass ec ecua uaci cion ones es re rela latitivi vist stas as de Einstein para un universo vacío, de modo que las fuerzas gravitatorias no eran importantes. La solución de Friedmann depende de la densidad de la materia en el Universo y es el modelo de universo generalmente

acep ac epta taddo. Lem Lemaîtîtrre ta tam mbié iénn dio un unaa solu soluci ción ón a la

 

ecuación de Einstein, pero es más conocido por haber introducido la idea del ‘núcleo primordial’. Afirmaba que las galaxias son fragmentos despedidos por la explosión núcleo,Éste dando resultado la expansión de deleste Universo. fue como el comienzo de la teoría de la Gran Explosión sobre el origen del Universo . El destino del universo de Friedmann está determinado por la densidad media de la materia en el Universo. Si hay relativamente poca materia, la atracción gr grav avititat ator oria ia de mu mutu tuaa en entr treesólo la lassunga gala laxi xias asy el di dism smin inui uirá rá la las velocidades recesión poco Universo ses expandirá indefinidamente. Esto dará como resultado un llamado ‘universo abierto’, infinito en extensión. Sin embargo, si la densidad de la materia está por encima de un valor crítico estimado actualm actualmente ente en 5 × 10-30 g/cm g/ cm3, 3, la ex expa pans nsión ión de desc scen ende derá rá ha hast staa de dete tene ners rsee y lllleg egaar a la cont contra racc cció ión, n, fifina naliliza zand ndoo en el co cola lappso gravitatorio total del Universo entero. Éste sería un  ‘universo cerrado’, finito en extensión. El destino de este es te un univ iver erso so co cola laps psad adoo es in inci cier erto to,, pe pero ro ha hayy un unaa teoría según la cual explotaría de nuevo, originando un nuevo universo en expansión, que se volv lveería a colapsar, y así hasta el infinito. A este modelo se le llama universo oscilante o pulsante. La edad del Universo

 

Si se conoce la tasa de expansión del Universo, se puede calcular su edad determinando el tiempo que se requiere para alcanzar su tamaño actual. Éste será de hecho un límite superior, cuando la expansión actual haya disminuido a causa de la atracción gravitatoria mutua entre las galaxias. Los primeros cálculos de la edad del Universo le concedieron un valor de sólo 2.000 millones de años. Esta edad es bastante menor que la de 5.000 millones de años de la Tierra que se ha ded educ ucid idoo de la ab abun unddan anci ciaa de cier cierto toss isót isótop opos os radiactivos. Correcciones posteriores en la escala de distancias han suprimido esta discrepancia. Se descubrió, por ejemplo, que hay dos tipos de variables cefeidas, con brillo intrínseco diferente. Esta confusión había ocasionado que Hubble subestimara la distancia a la galaxia Andrómeda. Actualmente, se considera que la edad del Universo está entre los 7.000 y los 20.000 millones de años y de este modo, no se establece co con nfliliccto estimaciones con la edadchocan de laconTila erredad a. Sicalculada n embargde o, algunas objetos astronómicos como los cúmulos de estrellas, de forma que el problema de la edad del Universo sigue siendo una cuestión importante para la cosmología actual. La teoría del universo estacionario En

1948,

los

astrónomos

británicos

Hermann

Bonndi, Tho Bo hom mas Gol oldd y Fre redd

Ho Hoyl ylee pres esen enta taro ronn

un

 

modelo completamente distinto de universo, conocido como la teoría del universo estacionario. Consideraban insatisfactoria, desde el punto de vista filosófico, la ideea de seunderivaba id repentinde o una co com mieextensión nzo del U niv‘principio erso. Su modelo del cosmológico’, que sostiene teorías anteriores como el modelo de Friedmann nn.. En su forma previa, más rest re strring ingid ida, a, el prin inci cippio afirm firmaaba que el Un Univ iver erso so parece el mismo en su conjunto, en un momento dete de term rmin inad adoo de desd sdee cu cual alqu quie ierr po posi sici ción ón.. El ‘p ‘pri rinc ncip ipio io cosmológico perfecto’ de Bondi, Gold y Hoyle añade el postulado de que el Universo parece el mismo siempre. Plantean que la disminución de la densidad del Universo provocada por su expansión se compensa con la creación continua de materia, que se condensa en galaxias que ocupan el lugar de las l as galaxias que se han separado de la Vía Láctea y así se mantiene la apariencia actual del Universo (es la teoría de creación continua). en esta foLarmteoría a, nodellauniverso aceptanestacionario, la mayoríaal dmenos e los cosmólogos, en especial después del descubrimiento aparentemente incompatible de la radiación de fondo de microondas en 1965. El descubrimiento de quásares también aportó pruebas que contradicen la teoría del universo estacionario. Los quásares son sistemas extragalácticos muy pequeños

pero muy luminosos que solamente se encuentran a

 

grandes distancias. Su luz ha tardado en llegar a la Tierra varios cientos de miles de años. Por lo tanto, los quásares son objetos del pasado remoto, lo que indica que hace unos de fue cientos milesdedeloaños la constitución del pocos Universo muy de distinta que es hoy en día. La teoría del Big Bang o de la Gran Explosión En 1948 el físico ruso nacionalizado estadounidense George Gamow modificó la teoría de Lemaître del núcleo primordial. Gamow planteó que el Universo se creó en una explosión gigantesca y que los diversos elementos que hoy se observan se produjeron dur uraant ntee lo loss prim imer eros os mi minu nuto toss des esppué uéss de la Gra rann Explosión (Big Bang ), cuando la temperatura extr ex trem emad adaame mennte altltaa y la den ensi siddad del Un Univ iver erso so fusi fu sion onar aron on pa part rtíc ícul ulas as su suba bató tómi mica cass en lo loss elem elemen ento toss químicos. Cálcu lculos más recientes in inddica cann que el hidrógeno dey laelGran helioExplosión, habrían ysilos do elementos los produmás ctos primarios pesados se produje jerron más tarde, dentro de las estrellas. Sin embargo, la teoría de Gamow pro roppor orci cion onaa un unaa base par araa la co com mpre rens nsió iónn de lo loss primeros estadios del Universo y su posterior evol ev oluc ució ión. n. A ca caus usaa de su el elev evad adís ísim imaa de dens nsid idad ad,, la mate ma teri riaa ex exis iste tent ntee en lo loss prim imer eros os mom omen ento toss del Universo se expandió con rapidez. Al expandirse, el

Universo se expandió con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrógeno se enfriaron y se condensaron en

 

estrellas y en galaxias. Esto explica la expansión del Universo y la base física de la ley de Hubble. Según se expandía el Universo, la radiación residual de la Gran Explosión continuó enfriándose, hasta llegar a una temperatura de unos 3 K (-270 °C). Estos vestigios de radiación de fondo de microondas fueron detectados por los radioastrónomos en 1965, proporcionando así lo que la mayoría de los astrónomos consideran la confirmación de la teoría de la Gran Explosión. Evolución del Universo Uno de los problemas sin resolver en el modelo del Universo en expansión es si el Universo es abierto o cerrado (esto es, si se expandirá indefinidamente o se volverá a contraer). Un intento de resolver este problema es determinar si la densidad media de la materia en el Universo es mayor que el valor crítico en el modelo de Friedmann. La masa de una galaxia se puede medir observando el movimiento de sus estrellas; multiplicando la masa de cada galaxia por el número de galaxias se ve que la densidad es sólo del 5 al 10% del valor crítico. La masa de un cúmulo de galaxias se puede determinar de forma análoga, midiendo el movimiento de las galaxias

que contiene. de cú cúmu mulo loss dAl e multiplicar gala laxi xiaas seesta ob obtimasa tien enee por un unaa eldnúmero en ensi sida dadd

 

mucho mayor, que se aproxima al límite crítico que indicaría que el Universo está cerrado. La diferencia entr en tree es esto toss dos mé méto toddos su suggie ierre la pre ressen enci ciaa de materia invisible, llamadamateria oscura, dentro de cada cúmulo perolafuera de las galaxias visibles. Hasta que se comprenda el fenómeno de la masa oculta, este método de determinar el destino del Universo será poco convincente. Como la luz de las galaxias más alejadas ha estado viajando cientos de miles de años, el Universo se observa como aparecía en el conocidos pasado lejano. utilizar nuevos detectores infrarrojos como Alseries de gran formato, los astrónomos del Observatorio Mauna Kea, en Hawa Hawaii, ii, han regi registrad stradoo cientos de galaxia galaxias, s, las más mortecinas mortecinas jamá jamáss obser observadas vadas,, la mayor mayoría ía de ellas agrupadas a una distancia de 600.000 años luz. Una anomalía en esta visión del Universo de hace 600.000 años es que, más que una mezcla de tipos galácticos, predomina un tipo: una clase de galaxias pequeñas y compactas que contienen muchas menos estrellas que la Vía Láctea u otras de su clase. Las jóvenes galaxias espirales y elípticas que se observan en la actualidad se pueden haber formado por la fusión de fragmentos galácticos de masa baja, relativamente tarde en la hist hi stor oria ia del Un Univ iver erso so,, muc ucho ho des esppué uéss de la Gr Graan

Ex Exp plo lossión iónen , yla evolución pue uedden re rep pre res sen enta tarr ca cadda un unoo de lo loss estadios del Universo.

 

Muchos Much os de lo loss tra trabaj ajos os ha habbitua ituale less en co cosm smol olog ogía ía teórica se centran en desarrollar una mejor comprensión de los procesos que deben haber dado luggar a laenGlara lu ran n Exp xplo losi sión ón. . La resuelve te teor oría ía in infl flac acio iona nari ria, a, formulada década de 1980, dificultades importantes en el planteamiento original de Gamow al incorporar avances recientes en la física de las partículas elementales. Estas teorías también han connducido a especulacion co iones tan osadas como la posibilidad de una infinitud de universos producidos de acuerdo con el modelo inflacionario. Sin embargo, la mayoría de los cos osm mólogos se preocupa más de localizar el paradero de la materia oscura, mientras que una minoría, encabezada por el sueco Hannes  Alfvén, premio Nobel de Física, mantienen la idea de que no es la gravedad sino los fenómenos del plasma, la clave para comprender la estructura y la evolución del Universo. Stephe Step henn ha haw wki king ng,, so sost stie iene ne que «ha hast staa aho hora ra,, la mayo ma yorí ríaa de lo loss cien cientítífifico coss ha hann es esta taddo dem emaasiad siadoo ocup oc upad ados os co conn el de desa sarr rrol ollo lo de nu nuev evas as te teor oría íass que describen como es el universo para hacerse la pregun pre gunta ta de po porr qu qué. é. Por otro lado, la gente cuya ocupa ocu pación ción es pr pregu egunta ntarse rse po porr qué, qué, lo loss filó filóso sofo fos, s, no han podido avanzar al paso de las teorías científicas.

En el imie siglo los todo el conoc con ocim ient ntooXVIII, hu huma mano no,,filósofos in incl clui uida da consideraban la ci cien enci cia, a, co como mo su

 

campo, y discutían cuestiones como, ¿tuvo el universo un principio?. Sin embargo, en los siglos XIX y XX, la ciencia se hizo demasiado técnica y matemática para ello el los, s, y pa para raLos cu cual alqu quie iera ra,, redujeron ex exce cept ptoo tanto pa para ra el un unos os po poco cos especialistas. filósofos ámbito des suss in su inda daga gacio cione ness qu quee Wi Wittg ttgen enst stei ein, n, el fifiló lóso sofo fo mas mas famoso de este siglo, dijo: «la única tarea que le queda a la filosofia es el análisis del lenguaje». ¡Que distancia desde la gran tradición filosófica de Aristóteles a Kant!. No obstante, dice Hawking, si descubrimos una teoría completa, con el tiempopara habrátodos de ser, sus líneas maestras, comprensible y noenúnicamente para unos pocos científicos. Entonces todos, filósofos, científicos y la gente corriente, seremos capaces de tom to mar parte en la dis isccusió iónn de porqué existe el universo y por qué existimos nosotros. Si encontrásemos una respuesta a esto, sería el triunfo definit initiivo de la razón humana, porque entonces conoceríamos el pensamiento de Dios». DIOS Y EL UNIVERSO Muchos son los conceptos que el hombre en el transcurso de su existencia ha dado para explicar la existencia del universo, y es sin duda, el mas aceptado y posiblemente el más cómodo aquel concepto de que el universo fue creado por Dios. Sin embargo, ha

resultado todavía imposible para aquellos que se han

 

profundizado en el tema el tratar de explicar con la ciencia y la razón esta afirmación, afirmación, siendo siendo la fe el único medio a través de la cual el ser humano ha encontrado una explicación para la teoría de la creación. Se dice que Einstein una vez se hizo la pregunta: ¿Cuántas posib ibiilidades de elección tenía Dios al construir el universo? . Si la propuesta de no existencia de frontera es correcta, no tuvo libertad en absoluto para escoger las condiciones iniciales. Habría tenido todavía, por supuesto, la libertad de escoger las leyes que el universo obedecería. Stephen Hawking en su libro Historia del Tiempo habla mucho sobre Dios. Se empeña en dar una respuesta a la famosa pregunta de Einstein sobre si Dios tuvo alguna posibilidad de elegir al crear el universo, y en su intento por comprender el pensamiento de Dios entre líneas afirma: afirma: un universo sin bord bordee espa espacial, cial, sin principio creador. ni final en el tiempo y sin lugar para un Sai Baba manifiesta que el universo es el cuerpo de Dios. Él se ha re-encarnado, dice, a sí mismo en la creación. creac ión. Para entender el principio principio divino en el cual el universo descansa, tu puedes empezar considerando el inmenso tamaño del universo. La luna está a cientos de miles de millas de distancia de la Tierra. El Sol está

a muchas decenas de millones de millas de distancia.

 

 Aún la estrella más cercana esta a millones de millones de millas de distancia; y mas allá, en el alcanzable univ un iver erso so vi visi sibble ha hayy est strrel ella lass que est stáán a to toddaví víaa billones de vecesel mas distantes. Pero, todo esto, es lo que constituye universo físico, el cual para nuestra limitada vista es infinitamente inmenso, es solo una mínima parte del universo sutil o mental . El inmenso universo físico es tan solo del tamaño de un átomo comparado con el tamaño del universo mental. El un univ iver erso so me ment ntal al,, el cu cual al es in inddes escr crip iptitibl blem emen ente te inmenso se comparaparte con eldeuniverso físico, es tan solo cuando una microscópica un mucho, pero mucho mas grande aspecto del universo, el cual puede ser descrito como el universo causal . Todos estos tres mundos, el físico, el sutil (o mental) y el causal son tan enormemente grandes que no pueden ser entendidos por la mente humana o descritas en palabras. Ellos están más allá de la imaginación, mas allá de la habilidad de la mente para comprender. Y mas allá de éstos, trascendiendo el físico, el mental y el causal, está el principio de la divinidad, la causa última de todo». Esta afirmación, coincide con lo manifestado en el libro de El Kybalion, cuando se explica el principio de Los Planos de Correspondencia («Como es arriba, es abajo;

como es abajo, es arriba»). Aquí, se considera que para los fines de la conveniencia del pensamiento y

 

estudio, la filosofía hermética considera que el universo puede ser dividido en tres grandes clases de fenómenos, conocidos como los tres grandes planos, el gran plano físico, el gran plano mental y el gran plano espiritual. Estas divisiones son mas o menos artificiales y arbititrraria iass, pues la verdad es que todas las tres divisiones no son sino grados ascendentes de la gran escala de la vida, cuyo punto más bajo es materia inddififeerenciada, y el punto más elevado es el del in espíritu. Y, más aún, los se ninguna solapan uno al otro, de modo quediferentes no puedeplanos hacerse división clara y cortante entre los fenómenos superiores del físico y los inferiores del mental, o entre los superiores del mental y los inferiores del espiritual. Recordemos algunas frases del Kybalion con respecto al Universo: 





«El Universo es mental, sostenido en la mente del TODO» «EL TODO crea en su mente infinita innumerables universos, que existen por eones de tiempo; y sin embargo, para EL TODO, la creación, desarrollo declinación y muerte de un millón de universos es como el tiempo del parpadeo de un ojo»

«La mente infinita del TODO es la matriz de los universos»

 

EL HOMBRE EN EL UNIVERSO Que papel juega entonces el hombre dentro de un universo infinitamente grande, dentro de un universo que todavía no ha podido ser explicado por la ciencia ni con la razón, dentro de un universo que cómodamente sólo se le puede entender con la fé?. Si la región del universo que podemos observar, y que según Hawking estaría constituido por 1 x 1085 partículas es tan solo del tamaño de un átomo com co mpara raddo co conn el ta tam maño rea eall del uni nive verrso so,, que tamaño entonces el gigante planeta en resulta el que el hombre habita?.tendría cuán infinitamente pequeño entonces el hombre dentro del inmenso cosmos?. Todo esto, claro, si le miramos al hombre tan solo como volumen de materia. Pero es que el hombre, no es tan sólo volumen de materia, el hombre, tiene ciertas facultades como el ppensamiento ara el bieyn,la inteligencia le pueden que concuando vertir son en utilizadas un ser inmensamente grande. Este entendimiento, le ubica al hombre dentro del unive iverso como un habita tannte cósmico, como una conección directa e inseparable entre el macrocosmos o macroposopo y el microcosmos o microposospo. TEMPLO Y LOGIA

 

Templo Masónico: La Logia, el local en que los Francmasones celebran sus asambleas Según el Diccionario Enciclopédico de la  Masonería, LOGIA: «Según el párrafo III de los Antiguos Preceptos de los Francmasones coleccionados en el «libro de las Constituciones de  Anderson», llámase Logia al lugar donde trabajan los miembros de la Fraternidad y también se da este nom no mbre a tod todas aquel ella lass asa asamb mble leaas o so soci cied edad ades es debidamente organiza zaddas en que se reúnen los Fraasnócnmicaos,oneess»; eny geTnEeMraPlLOe: l Eloncal elen teqcuneicism m loos francmason franc masones es celeb celebran ran sus asam asambleas bleas,, al que también se da el nombre con mucha frecuencia de Taller u Obrador.» Jean Palou, en su lib ibrro La Francmasonería dice: «muchos autores se han ingeniado para explicar lo que es mauna soneLogia. s modEn ernlaosmasonería discuten moderna sobre l»oslosnautores ombres respectivos resp ectivos de templo y de logia. Para unos la logia  es  es el templo mismo; para otros es sólo el grupo de masones; para otros aún, la logia no exist iste sino cuando los masones se reúnen y se disuelve enseguida». C.W. Leadbeater en su libro La Vida Oculta en la

Masonería sostiene: «Al hablar de la Logia masónica a

 

que uno pertenece es costumbre pensar en una sala o aposento de un ordinario edificio del mundo físico. Por lo tanto, cuando se menciona su extensión, acuden a la mente ordinarias de longitud, altura. Sinlas embargo, es ideas necesario pensar enlatitud muchoy mas que esto, porque la Logia es una representación del universo. De los conceptos arriba citados se puede concluir que no existe una marcada diferencia entre templo y logia y sus conceptos varía según el autor. Para efectos de este trazado, personalmente entiendo al templo al lugar en donde trabajan los masones, mismocomo que representa al universo y como logia al grupo de maso ma sone nes. s. Me re resp spal alddo para est stoo en lo loss sig sigui uien ente te concepto: Templo Simbólico: Dícese del Templo de   Salomón to toma mado do en se sent ntid idoo al aleg egór óric ico, o, de dell cu cual al la lass Logias son a su vez una ficción simbólica también.  Aldo Lavagnini en el Manual del Aprendíz describe como Templo al lugar en donde se desarrollan los trabajos masónicos y se reúne la Logia L ogia EL TEMPLO MASÓNICO En trazados anteriores, se ha descrito detalladamente todos los elementos que existen dentro del templo

masó ma sóni nico co y su co corr rres esppon onddie ient ntee simb simbol olis ism mo, en el

 

presente trabajo, trataremos de entender al templo masónico desde su generalidad como símbolo global. He encontrado algunos tipos de templo en masonería y ellos tiene que ver con los diferentes grados, trabajos y/o costumbres dentro de la orden. El concepto de temp te mplo lo que su sust sten enta ta ple lena nam men ente te el te tema ma de es este te trazado tiene que ver con el templo de Salomón. Templo del Amor: local en que se congregaban los Caballeros y Ninfas de la Rosa, sociedad seudomasónica andrógina establecida en París en 1778 por el hermano Chaumont, secretario del duque de Chartres y de la cual era éste Gran Maestro. Templo de la Perfección: título con que se designa la tercera Cámara de recepción del grado de Escocés, 5° del Rito llamado Moderno Francés. Templo de Zorobabel: el segundo; el conjunto de los tres grados superiores del sistema que acabamos de mencionar. Templo Místico: el segundo de los cinco supremos Consejos del Rito de Menfis que se congrega en el mismo, constituyendo el Gran Imperio de los Soberanos Príncipes de Menfis. Templo de Salomón: en su acepción masónica, se refiere a un Templo alegórico, imagen y

repr re pres esen enta taci ción ón de dell Un Univ iver erso so y de todas las

 

maravillas y perfecciones de la creación. Fuente de luz y de verdad que la Francmasonería ha adoptado como prototipo para la enseñanza y aplicación simbólica de sus doctrinas. En el libro de los Esplendores de Eliphas Leví se dice al respecto resp ecto que «El templ temploo de Salom Salomón ón era, en efecto un edific ficio co com mpletamente simbólico. ico. Su pla lanno, sus construcciones, sus ornamentos, sus bases, representaban la síntesis de todas las ciencias. Era el universo, era la filosofía, era el cielo. Salomón había con co nceb ce baid idooin ellige pla lano no, Hira mdi loctor hab haesbíadeej ejeelos cuta o ajos co con el elev evad ada inte teli genc ncia ia,,, Hi lo lossram dire rect ores locu s tad trab trdabaj osn tenían la ciencia de los detalles, los obreros trabajaban con arreglo a los planos de los maestros. Esta  jerarquía, tan racional y tan precisa, se toma en la masonería por el tipo de la sociedad perfecta». «Los Francmasones quieren reedificar el templo, es decir, reconstruir la sociedad sobreprogresiva, las bases de la jerarquía inteligente y deprimitiva la iniciación sin sufrir las trabas de sacerdotes y de reyes, y por eso se denominan francmasones, es decir, constructores  libres.» 

CONCLUSIONES. Me place concluir este trazado con todo lo indicado en

mi Durante ladeelaboración de este meintroducción. sentí muy satisfecho ir confirmando en trabajo toda la

 

bibliografía utilizada que el Templo Masónico es la representación alegórica del Templo de Salomón y que éste a su vez es la representación plena del universo. Este recinto en el que nos encontramos trabajando, sím símból ólic icam amen ente te no titien enee lílím mites ites y abarc rcaa to toddo el univ un iver erso so,, se ex extitien endde de Or Orie ient ntee a Occ ccid iden ente te,, en dirección de la luz. Su anchura va del Norte al Sur , y su altura del Cenit al Nadir.  A pesar de todas las investigaciones realizadas por grandes científicos y filósofos, desde que se conoce de la existencia del hombre está todavía muy lejano un ple leno no en ente tend ndim imie ient ntoo de la verd erdader eraa ex exte tens nsió iónn y origen del universo. Sin embargo, no queda duda de que el hombre es un importante habitante cósmico, infinitamente diminuto si se lo mira como volúmen material e in inm mensamente grande si es que sabe aprovechar de sus facultades para el bien. El Masón que considere como su templo al universo, se sent se ntir iráá to toddo el titiem emppo cu cubbie iert rtoo por est stee pabel elló lónn celeste que es aquel infinito firmamento que entolda a toda la humanidad y todos los actos de su vida serán de un masón integro, de un masón que dejó sus asuntos profanos el día de su iniciación, de un masón que no tiene «pasos perdidos», de un masón que durante todo el transcurso de su formación sea un

esclavo del estudio de la ciencia y de la virtud y que en

 

síntesis se sienta un hombre en todo el sentido de la palabra. José Rodas C M:.M:. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA: BIBLIOGRÁFICA: ENCICLOPEDIA MICROSOFT ENCARTA ’98, Microsoft Corporation DICCIONARIO ENCICLOPEDICO DE LA MASONERIA, Lorenzo Frau Abrines EL KYBALION, El Misterio de Hermes – Tres Iniciados EL LIBRO DE LOS ESPLENDORES, Eliphas Leví  LA VIDA OCULTA EN LA MASONERIA, C.W.Leadbeater 33° LA FRANCMASONERIA, Jean Palou – Dédalo MANUAL DEL APRENDIZ, Aldo Lavagnini MANUAL DEL COMPAÑERO, Aldo Lavagnini HISTORIA DEL TIEMPO – Del big bang a los agujeros negros, Stephen W. Hawking SAI BABA GITA, Internet- http//www.atmapress.com/gita02.htp http://www.galeon.com/logiaeloyalfaro/trazados/TEMPLO_MAS.htm https://www.google.com/search?? https://www.google.com/search