El Maestro y Los Tres Malos Compañeros

 

A:. L:.G:. D:. G:. A:. D:.U :. S:. F:. U:.

M:.M:. Roberto Camacho Salinas

Existe Exis tenn hecho hechos, s, sí símb mbol olos, os, pe perso rsonas nas,, que por su tr trasc ascen ende denci nciaa es espac pacia iall y te temp mpora orall so sonn fundacionales. Su potencia generadora deviene de su esencial carácter espiritual, esto es, su  profunda comprensión del Cosmos y sus manifestaciones. ois!s, "es#s, Confucio, $uda% el descubrimiento de &m!rica, la caída de 'roya, la construcción de las pirámides, son algunos e(emplos aleatorios. Entre todos los posibles el relato)mito)símbolo de la muerte del maestro *iram nos convoca a la construcción de un entramado comprehensivo y deontológico de su relevancia y trascendencia. 'oda obra de esta naturale+a exige una apertura espiritual ya que el camino a recorrer tiene esa impronta como seal. -'/012CC-0 En el tercer grado, la llamada leyenda de *iram se constituye en la piedra de toque a partir de la cual, todas las lecturas e interpretaciones consecuentes se construyen. Este hecho es considerado como un 3andmar4 en prácticamente todos los países donde la masonería existe, lo cual evidencia su radical importancia. 3a b#squ b#squeda eda de su si sign gnif ific icado ado re recor corre re di difer ferent entes es sen sende deros ros.. &sí podem podemos os en enco cont ntra rarr lo loss astrológicos que inquieren sobre el significado de los meses y los ciclos asociados al asesinato. 3a 3eyenda de *iram &bif, como una alegoría de los fenómenos astronómicos, establece su figura como una representación del Sol, que a trav!s de la senda que le marca el 5odiaco reali+a su marcha durante el ao calendario. 3os 6 meses de invierno simboli+an, los 6 compaeros conspiradores. 3a muerte del aestro la desaparición del sol durante el invierno. 3os 7 maestros que encuentran el cadáver, el resurgimiento, en la primavera. El aestro de pie significa el renacer del astro con todo esplendor durante las siguientes estaciones del ao. Están tambi!n las interpretaciones numerológicas, ya que no cabalísticas% están las teosóficas e incluso existen algunas que interpretan los sonidos y los ritmos sonoros de los nombres. Sin embargo las interpretaciones más traba(adas son de índole moralista. 3a figura de *iram se agiganta en su dimensión !tica a medida que desciframos los misterios contenidos en el relato. 1ES&//0330 El contexto histórico en el que se desarrolla la trama nos muestra a un pueblo y a un gobernante que en sus conflictos internos pugnaban por acercarse a la divinidad. Salomón el hi(o (ue+ y erudito que recibió la corona de su padre a pesar de la oposición de sus tres hermanos, de los

 

cuales &bsalón es el más destacado. Este #ltimo encabe+o la rebelión que representaba a los  puristas y ortodoxos que se oponían a la construcción de un templo en cualquier lugar, ya que  para ellos 8ahv! 8ahv! no podía contenerse en un sitio físico. El &rca era una representación repres entación del pacto, no de la presencia divina. Salomón, al contrario pretendía consolidar la monarquía centrali+ando el culto en la ciudad conquistada por su padre.particulares 3as necesidades históricas y políticas configuran el trasfondo que explica las características de la construcción del templo. Evidencian, por e(emplo, las alian+as que Salomón tuvo que establecer, de las cuales la más conocida fue con *iram rey de 'iro. ro. Este Este mo mona narc rcaa feni fenici cioo do domi mina naba ba el co come merc rcio io marí maríti timo mo,, lo cu cual al co comp mple leme ment ntab abaa convenientemente el comercio que Salomón tenía con el reino de 0fyr 9:frica;. &demás esta colaboración amistosa incluía el intercambio de artesanos y especialistas en diversas artes, de las cuales la construcción y el traba(o en metales son las que nos interesan. 3os fenicios y los cananeos tenían mayor y me(or dominio de las t!cnicas de construcción y del uso de los materiales, sus sociedades ya habían ingresado plenamente en la llamada edad de  bronce. Salomón los empleo en la edificación de ciudades< "atsor, &mnon, eggido% la construcción o reconstrucción de santuarios< $etel, Siquem 9el primer santuario hebreo;, $el!n% y  principalmente en la construcción de su palacio y del templo en "erusal!n. El diseo de los #lt #ltim imos os respondí respondíaa a los cánones cánones arq arquit uitect ectóni ónicos cos egi egipci pcios os y cananeo cananeos. s. =or e(empl e(emploo la sala sala hipóstila 9antesala; que estaba sostenida por >? columnas de madera 9el bosque del 0líbano; era similar a los palacios fenicio)cananeos de 3aquis. El templo con sus tres salas, cada una de die+ metros de ancho, dispuestas sobre un e(e< el 2lam o antesala, el *e4al o salo santo y el sancta) santorum, mantenido completamente a oscuras, imitaba a los templos egipcios. *iram &biff &biff 9&bi, &b &bif; if; era entonces entonces uno de esos numero numerosos sos maestros constructores constructores que en ese contexto traba(aban para Salomón. *asta este punto las fuentes documentales nos brindan información inform ación 9libro @ de reyes, caps. A y B% lavio "osefo, Datle Datleen en Denyon;. *iram experto en la fundición de metales hi(o de una mu(er de la tribu de eftali 9norte -sraelí; y de un fundidor  originario de en 2r,eltiene unatemplo presencia real como maestro del decorado final del que se transformaría mítico de Salomón, símbolo caroa acargo la asonería. =ero y, el asesinatoF asesinatoF 3os estudiosos dentr dentroo de la 0rden sealan que la leyenda de su muerte se inco incorp rpor oraa entr entree @B @BGH GH y @B @BG6 G6,, haci haci!n !ndo dose se ob obli liga gato tori riaa su re repr pres esen enta taci ción ón de desd sdee @B @B6H 6H aproximadamente. 3os maestros masones llegamos al tercer grado recordando a trav!s de la dramati+ación los detalles de su asesinato. 'odos conocemos los nombres de los participantes y los detalles% y como seale al principio, otros tantos planteamos interpretaciones que buscan desvelar su misterio. Estoy convencido de que la comprensión del mismo encierra la clave 9el secreto que causo la muerte;, de la perfectibilidad gradual del maestro masón. Como sabemos son tres los asesinos% en un relato los nombres corresponden a tres compaeros< anor el sirio 9albail;, &nru el fenicio

 

9carpintero; y atusael el (udío 9minero;, quienes pretendían sabotear la obra. 3a misma resultó momentáneam momen táneamente ente saboteada, provocando que $edoni, $edoni, fiel ayudante, ayudante, desesperado desesperado por no haber  advertido a tiempo a *iram se lan+ase a la lava ardiente. En la versión que podríamos considerar  canóni can ónica, ca, cuando el ae aestr stroo *ir *iram am &bif &bif decide decide retira retirarse rse del templo templo se dirige dirige a la puerta de medio día, donde "2$E30S, uno de los compaeros le exige que le ensee el signo del grado, ante la negativa le asesta el primer golpe con una regla de G> pulgadas. *iram trata de escapar   por la puerta de occidente y "2$E3&S el segundo compaero, se interpone en su camino y le exige le ensee el toque de maestro, al no conseguir su propósito, le hiere con una escuadra. inalmente, al huir por la puerta de oriente el tercer compaero, "2$E30 le exige la palabra de pase, al no obtenerla, le asesta el golpe fatal con un ma+o. Existe una versión en la cual el aestro *iram a solicitud de los tres, les ensea una palabra mágica que les permitía obtener los  poderes que poseía el maestro. Sin embargo al escucharla y considerarla muy simple, una  palabre(a, la olvidaron inmediatamente. Existe un acuerdo tácito en considerar a la figura de *iram como símbolo de (usticia, prudencia y la lealtad% o bien del saber, la equidad y la tolerancia% virtudes que en triada pueden extrapolarse a las numerosas interpretaciones que del n#mero tres hacemos los masones. =or  contrapartida los tres malos compaeros los pares ignorancia, ambición% o bien hipocresía, intolerancia representan y pere+a. *iram que opuestos< contiene en su interiorfanatismo la (usticia,y el genio y el arte de traba(ar con el metal que en la !poca representaba el =oder en sus m#ltiples manifestaciones< económicas, políticas, tecnológicas, pero que es capa+ de mantener los secretos de tal destre+a para ser transmitidos solo a quienes demostraran estar preparados. 8 es aquí donde los denomi denominados nados tres malos compa compaeros eros adquiere adquierenn relevancia. relevancia. Sin ellos las cualidades encarnadas en *iram, pero transmitidas a todos los maestros no hubiesen adquirido ese trascendental significado. 'odos los símbolos están predestinados a ser% "ubelas, "ubelos, "ubelom "ube lom,, son nue nuestr stros os com compae paeros, ros, sin ell ellos os nue nuestra stra raison d ètre  se limitaría a cumplir lo  prescrito por nuestra profesión y nuestros traba(os. Sin la ignorancia como signo de todos los tiempos, nuestra b#squeda del saber seria simplemente un recorrido letrado y anodino% sin el fanatismo, nuestra ecl!ctica comprensión de la verdad, se transformaría en apatía y desinter!s% y sin la ambic ambición, ión, seriamos predicad predicadores ores de (usticia (usticia boqueando en el vacío, como peces fuera del agua. Existimos, en el sentido de plena Conciencia del Cosmos, porque existe el Caos. El maestro es como el 5aratustra niet+sheano que emprende su via(e eterno siempre acompaado de su sombra% así los tres malos compaeros nos acompaaran por siempre. Sabemos que lo que el ello loss repre represen senta tann es con const stit ituv uvoo a nuest nuestra ra na natu tura rale le+a +a hu huma mana, na, lo qu quee no noss di difer ferenc encia ia es la conciencia que tenemos de esa verdad. Como el aestro, sin embargo, debemos actuar Ivivir) con con el prud pruden ente te secr secret etoo para para qu quee es esos os ma male less no os oscu cure re+c +can an nu nues estr traa ta tare reaa pe pene netr tran ando do insensiblemente nuestros templos. *oy más que nunca es requeri requerida. da. En apariencia el esfuer+o humano humano por liberarse liberarse del yugo de la necesidad y de la ignorancia tuvo como principal fundamento al saber, recordemos la máxima

 

4antiana Sapere Aude, el saber libera. Este saber traducido en tecnología, no solamente consiguió liberar al hombre del penoso y desgastante esfuer+o físico, sino que le permitió disponer del #nico bien que el ser humano posee< el tiempo. =aradó(icamente este nuevo hori+onte de libertad, cada ve+ más amplio y creciente, no logro liberar al hombre de la cadena más pesada< el miedo a sí mismo% o parafraseando a Erich romm el miedo a la 3ibertad. En y tambi!n en nuestra 0rdenadecuarse esta pulsión se traduce invocaciones yfren!tica. acciones que,nuestro por lo país menos, en el rotulo pretenden a ese ritmo deentransformación -ndudablement -ndudab lementee la natural naturale+a e+a evolutiva evolutiva del individuo individuo y de las sociedade sociedadess plantea desafíos desafíos de adaptación y reorgani+ación que son ineludibles y en algunos casos impostergables. Sin embargo esta certidumbre no debe inhibir nuestro espíritu crítico y mucho menos obnubilar nuestra ra+ón, sobre todo cuanto la inestabilidad del mundo contemporáneo, la velo+ transformación de la tecnología, el relativismo moral, el recha+o de toda autoridad, producen una sensación de inseg inseguri uridad dad e ince incert rtid idum umbre bre.. =a =arad radó( ó(ic icam ament ente, e, el re recha cha+o +o de dell hu huma mani nism smoo il ilust ustra rado do y universalista conduce a muchos individuos no al racionalismo filosófico, sino a la b#squeda de un asidero espiritual en un fundamentalismo extremo, incluido el fanatismo del ateo y del  borrego que cree en todo lo que se dice o publica. Es pues, en este tiempo, nuestro tiempo, cuando debemos pensar en el significado profundo de la masonería. En una !poca en que los valores y principios son parte de la Jran eria hedonista, es imperativo que los =rincipios y Kalores intemporales, humanos, masónicos, iluminen y sean referentes en un era donde el Kacío es el absoluto. 3a asonería estudia y traba(a sobre los fundamentos profundos del Cosmos< 'iempo, Espacio y Conocimiento, es por ello que sabe que sin una adecuada comprensión de los mismos Ltodo lo solido se desvanece en el aireM 9arshall $erman IC. arx); y solo queda la ada. =ero si sabemos cuáles son los fundamentos  profundos y cual el traba(o cómo debemos actuar en este nuevo tiempoF

 

$-$3-0J/&-& "osefo lavio, Antiguedades Judaicas, @7N@, *yspamerica, $uenos &ires. "ohnson =aul, Historia de los Judios, @77>, Kergara, Kergara, $uenos &ires    Historia del Cristianismo, @77N, Kergara, adrid  El Viajero Viajero y su Sombra, Sudamericana, $uenos &ires.  iet+sche riedich, Asi   Hablaba Zaratustra, &riel, $uenos &ires. /idley "asper, Los Masones, GHHH, 5eta, adrid Denyon Datleen, GHH?, Arueologia en !ierra !ierra Santa, 3osada, $uenos &ires. Dnoop y "ones, @77N, "enesis de la #rancmasoneria, 5eta, adrid. 3ypovets4y 3y povets4y Jilles, La Era del $acio, Ed. &nagrama, GHH@ anual 0rtodoxo del aestro asónO 9Editorial *umanidad, !xico, @7>B; Oanual de =rocedimiento para 'enida de =rimer Jrado. 3ogia Simbólica. /ito Escoc!s &ntiguo y &ceptadoO. Jran 3ogia de Chile. 0riente de Santiago de Chile. &o GHHG Sagrada $iblia, =rimer libro de /eyes, caps A y B