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EL BRO NEGRO DE L NUEVA IZQUIERDA DEOLOGfA D GÉNRO O SUBVRÓ CLTRA icolás Márquez gustín aje
Índice Agraecmieto Pogo Ioduccó Ga
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PARTE omaximo y femismo aal o Agí Laje Capo 1 Dl marxmo a potmaxmo Marx y Engels La excepció rusa y la hegemoía La revoucón teória de Ao Gamsc E pos-marsm de Eres aca u y Chana Mue Ls pensadores de "sciaismo de Sigo XXI"
3 3 36 42
atuo Feminimo e ieoogía de géo La pimea ola de femsm La segda a de femsm El emism de scaismo rea a ercera ola del eminismo a deologa qeer l Dr. Money, e iño si pee y alguas cosideacies cieficas a mujer y e caialsm De la eora a la praxis Breve comeario fia de la primera pare
9 63 75 9 17 3 3
PARTE Homosexlsmo eoógico po Ncolás Márqez Capítlo 1 Comnsmo soomí La "homobia maxia De exterminio a la ulización proselitisa ¿Aana neva y eerna?
7 6 6
Capílo 2 Los pensaores de l peversión La prmea generaión E pariaa de lo progres La eenca envenenada
Cpto
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69 73 8
psco-poltca
El dálogo omo trampa de pesuasón Por la raón o por la fuea El matrimonio homoexal La adopin omoexual
89 98 00 7
Cpo 4 coneeación fiicid Adveena pemina La pegna de abeea La iena po enma de as paparuhada deogia El amanaqe pogessa Los métodos de "sald repodciva avortos del dereo-hmanismo El sentimentaismo aoista
5 6 7 9
Capto 5 ¿Y en Argenina cómo anamos? Un amor no correponddo Demoracia ete Roa El omosexualismo noventsta Las ausa del internismo El kirnerimo y la estatiacón de la omosexualiad Los sndaista má preentables
7 30 33 38 6
Captuo 6 L toestcón homosel Natralea y distosión de la sexuadad SIA aodestrin a auodestrucin más aá del SDA a omosexalidad omo banderín comniane
5 7 6 7
Capío 7 Comenro na
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Bbogra
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Prólogo "Hay un problema ético en la raíz de nuestas difiultades filosóficas: los hombres somos muy aficionados a buscar la verdad, pero muy reaios a aceptarla. Étienne Gi/son
Parafraseado a Chuchl', veo en ese lbro o e a, so más bien e/final de principio de u camino itelectual que poosico lago, tao coo puede selo la vida de esos óvees autores ue es deseo sea an larga coo ecuda Agusín ae y Ncoás Máquez sopedieron tempo atás cado sendo apeas veieañeos se ateveo a escib (y ambié a decr púbicamene) que la soria argea ecete esaba se do someda a una accó delberada e ineigente de lsficacó. A hacelo demosraro ga coraje personal ato porue desaaon a ua podeosa maquiaa de popagada sosteida po gupos de terés ocales gobiero icluido ueemete deologzados, cuanto por e cotraste ue macao con los que por cobadía o era coveieca han pedo guada sieco. a decisió que toaro de suase del lado de os píticamene incorrecos, o se debió a ccusacias de carácter estcamete pesoal Hasta dode sé o fuero víctmas directas o idrectas del eosmo ee miliaes presos po habero combatdo. En co secuencia lo que os a movido es la pasó de vedad Y eso a pesa de ue, como dice Gson, os hombes e geeal o quiee sabe ada de ella La búsqueda e deseo hoesto y apasionado de verdad es a m jcio o que explica este nuevo lbo cuya emátca puede parece ajea a la que os ocupaa e lbos anerioes. En tato aquella ha sdo la motvación pmodial s la itefeencia de teeses subal eros de peucos deológcos, creo ue era ievitabe que en su La fase original, uy onoida, es a siguiente: "Now this is not the end lt is not vn h bgnning ofthe end. But it is perhaps, the end ofthe bginning. Fue diha or Winson Chuchil en un disuso prounciado en la Mansion House el 9 de oviembe de 1942. 1
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NICOLÁS MÁRQUEZ / AGUSTIN AJE
tinerario inteectual llegasen al punto en qe se encuentan Como o será también y as lo espero qe coninúen avanzando, sguendo el hilo invsible que ha ido labrando os erores de qe está hecho e teido de la modenidad hoy travestda en posmodernidad. Las convlsiones que sre el oden social contemporáneo agu nas de cyas peoes manifsacones consiyen la materia de ese ibro no se epican en y por s mismas, sino qe esán precedidas por la dsón en las ineigencas de nuevos prncpios, nevos sis emas de vaores, a Ja z de Jos cales se pesentan como cadcos e ilegtmos os que undaban el antigo oden As nnca habra habdo Revolución Francesa sn las ideas de a Ilstracón ni Revolución Rsa sin a conrbcón de Marx. Las mudanzas históricas son movmientos de deas o epesto peba cuán verdadero es aquel prncpo de naura leza fiosófica según el ca todo desorden en el plano de la aón, omenza por ser un desorden en el plano de la ntelgena l Cardenal Pe ha dicho qe las acciones del hombe son hijas de su pensamien to", añadiendo qe todos los bienes iga que todos os males de na socedad son el fruto de las máximas buenas o maas qe ela poe sa"; por Jo qe conclye:.. no hay nngna heida nngna lesión en el orden inteecta qe no tenga consecencias nestas en el orden moal e inclso en e orden materia' Este lbro confrma esos aseros, mostrando que a corupcón en las costmbres es smplemente e rosto desagradable de un cerpo socia enemo, qe e noculado hace ya iempo con los grmenes de n pensamieno envenenado Despés de s lectra la conclsión a que llegará el lecor será qe e orden social se corrompe, pes cando la sociedad dea de regirse por los prncipios qe povee la natraleza de os seres y adopta otos ndados nada más que en las ocurrencas y caprichos de n pensamieno sn quicio alguno. Lo que hoy se pecbe y escandaiza a muchos, es simplemene a maniestación impúdca de los principos inherentes al gimen qe instaó la revolción modena y qe Occidente adoptó en sustcón del orden socia cristano Y que no es simpemene n régimen poí tico, sino una concepción del hombre y de la sociedad tan eqivocada como perversa qe hoy exhbe sus erbles consecencias as qe
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Sermón pdicado n Chts, 841, n Sulm u hu
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E LIBRO NEGRO DE A NUEVA IZQUIERA
van más allá de campo de la seualdad pesentado en este b con azón cm paadgmático. En efecto la negación de hombe como ciata y la exaltación de yo ndvdal a epusión de Dos de escenao humano a pocla mación de la libetad más absluta en e den del pensamiento y la libeación del hmbe de toda secón etei; ente otos delos de a mente han taíd cm lógca consecenca en el oden social, e divoco ente la ptica y la mal Del mism modo, la negacón de den nata ha hecho qe la socedad se entienda cmo frut del contat y la ley como mea expesión de la vountad del egislado! as cencas de un hmbe as desobtad qe no ecnoce más lmtes que ls de s maginación últim auto de l a nma y único ez de s popa cndcta, tendeán a se gualmente iimitadas. ecido entonces fea del plan de os e pode desobitado pvo ca degadación en los dvesos ódenes de la vda. La nataleza se ve devastada cn e ataque al medi ambente a buscase sin medida la satscción iestcta de deses incontolabes a vida en el afán de hmbe p elimna complicacines piede su caácte sagado en una danza macaba compuesta po la eutanasia, el abto y las maniplacines genétcas La ecnomía dea de cea amonía ente as necesidades y la escasez cn e afán de co cnvetido en s ún co moto y el dineo com símbolo casi exclusv de iqueza. Y hasta a eligión se ve escanecda a se tilzada pblicitaamente com heamenta paa vende ceveza o atmóviles o cm ecs paa pvca isas mbéciles en películas pgamas de televsión sn qe se escche tan siqiea la indgnada potesta de ls que tienen el debe de cda de ella No puede extaña entnces que, de este md, el enatecmiento de a libetad indvidual culmne en n Estado que n bstante bautzase omo demcático puede ega a se el más despótc de cuantos ha cncid la humandad Cm ha escit Ramón Ncedal, paa ese Estad "n hay n ley ni atidad dvna n humana spei a su ppi ee. En el den eligis echaza td géne de sbdinación a ingún pde espitual, y en el oden moal ha inventado una mal nivesa dnde tma dea estabece o supime las leyes a s anto En el oden legislativo civl plítco se considea ogen y fuente e tods os deechos con sdcción ilmitada y absuta sobe t as las csas es ey oblgatoia cuando é quiee y pque él lo qiee anque no se cnme con la ey etena anqe sea cnta la jstica
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NICOÁ MÁRQUEZ / AGUSTIN LA]E
o cona ajeno deecho; no hay dereco fndamental, ueo, paco o concodao e no peda voar, evoca o modfcar por s soo E e oden adminisravo él es el cenro de toda la vida, áitro y egado de toda accón y, ni os puebos ni los paticares pueden moverse, resprar n vivr sin el seo de sado En e orden económico, estmase deño eminene de todos los benes qe ay en a nacón despoa cuando le pace de s popiedad a a Iglesia, a as comndades y coporacones a as unvesdades se declara eedeo de todos os cdadanos y patícipe de todas las eencas se lama a a pare en todas as tansmisiones, compas venas y conraos se atbye aordad para impone a los peblos cantos rtos quiere y en a cadad que se e antoa espiando con avidez e ga y e instane en que roa una neva ente de ieza para cegara ensegda co os impes os En el oden privado desruye la ma seculaizándola prmero medante el Regsro Cv, a Parda de Matmonio y a Fe de Meo, y enregándoa después a marmono civl y a la ley del divoco comenzo de amor ie. En e orden neecta fnalmente é es e úco y unversa dspensador de a ciencia y la enseñanza, y adie pede ener tílos académcos sn s examen s aproacón y s seo''3 Eo le perme decr a Angel ópeAmo que esta clase de democacia "pede centraliza oda la admnisracón, organiar odos os sevicios asobe odas as fnciones socaes, aender a todas as e cesidades digi oda la economa, odenar toda la cuura, cear odo e derecho; la democraca puede estabece todos os impuestos, moviliza a todos los sodados decaa odas las gueas a democraca en fin pede poner a a azón hmana sore e atar del Dos vivo La negacón de Dos po s parte enonaá e maeriasmo y en paricula1� e culto a dinero con lo ue parece concdir aor que no puede ser sospechado de ultramonano como Guéenno, cando afma: "a mltpcacón de os escándalos de dneo en as grandes democacias no es pes una anomala sno a ógca consecuencia del tnf de a únca nversadad ue os eda a del dineo medda del trinf individual como del de as socedades undad común de medida qe permie esabecer una comncacón 3 Antolgía de Ramón Ncedal y Rmea, por Jaime de Carls Gmz-Rodulf, Marid, Edt Tradicionaista 1952, cit. r avie Uelay Alno, en Democracia o dictadura: un flo ilema, pubado Rvista Vero (spaña). opia en i hiv 4 Ángel LpeAmo, El poder políico y la libertad, Madrid, Ralp, 1987, a . nº 4, págs 163/4
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nmeiata con nestros 'semejanes semejantes por a everenca e comparten aca e ecerro e oro ofrecio finalmene a la ad ración ya qe no a Ja apropación e odos"5 Finamene, a ideologizacón del pensamento conducá al esconocimeno e as paticuaridaes sociaes, con Jo qe e oen scal ejaá e reejar a peclar eaa de caa peo, para conveise en el engeno de na mentaad abstaca y unirme. No haá pes doctna al servicio del orden social sno deoogía qe, como enseña Wiow ..no es lo mismo que octrna o que un orden e prncipios e a concta poítca o qe n deemnao sisema e conocmientos que son ojeto de n sae o una cienca Anque toda ieoogía, estcamente ta, reclama para s todos os atros e a saría y e a certeza cienfica y se pocama ente nca e octna veadea, no pretene ser mera cienca o docrina. Es sstema cerado de deas qe se consye, paa e ombe que se entfica con é en fente e toa verda, e oda rectu práctca o mora. No es algo por consiguiene, qe petenda tener vgencia en n plano pamene inelecual oeo e a neigenca especuat va y qe e ese modo se esuelva en na enuncación más o menos compeja Por e contrario fne en na soa as fncones teórca y práctca e Ja ineligenca, para volcara enea a una aea qe adora taumagica, qe ha de eaizase sobe e homre para anso malo radicamente y sobe a sociead, a la cual se a ve como a única y defntiva mensón rea e homre nevo eendo por esto ser asoltamente camaa para qe sea expresón e y al mismo tempo cso del cambio e ndvio. Como he icho en otra ocasón, en eso cmple n pape una enta Jo qe Thomas Monar ama el núcleo de pensamiento donante o ambin, la república de las letras Monar cafca de ese oo a grpo negrado po arstas, periodstas, escritoes y proesionales que tiene como eemento común na deologa dsa, redomnanemente ívoa en o culural y tan benevolene con las xpesones e la zqiea, cuano sumamente hostil respecto a caqie pensamieno aribo a una borosa erecha que suee enosa con e mote efascsta. Ss miembos seen menospecar a mora raicona; raa vez asta ahora aacan ontalmene Ja regón catóica pero gardan aca ea y a earqua na actitud de 5 J.M Géhenn, E fin de la deocraca
uen Aire, Pió 1995, pá 10 6 Wiow, j.A. hob aima poítio, BsAs., Nuva Hispanida, 2002, págs 225/6
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tabajosa comiseración. Cualuie maiestación de coracultua, por escadaosa que uere, seá para ellos ua muesa de lberad o en el meo de os casos ada más ue un resgo de a lberad. Son deensoes y cutoes de todo auello que tenga aparienca de nuevo po el soo echo de seo Sus ucios conllevan cas siempe ua gra caga senmental, de modo al que os cieos de vedad, bondad o usicia dependerá de o ue se siea como al, no de lo que a azó indque Sus deas e ncuso sus coductas indvduales y socaes se pesea desbodaes de vitalismo, asmiedo la impesión de ue elos esán sempe u paso adeae de los demás aecen ee la cave del utuo y po eso en todo momeo so modelos a mtar. Hay ue leer sus ibros ver sus pelcuas assi a sus espectáculos, emplear su eguae y asa segui sus detas El ue no lo ac es poco meos ue u marcano La presencia de los integrantes de este núcleo de pensamento dmnante en los medios de comuncacón es constante. Éstos se ocupan
pemaneemente de ellos: está en las apas de as evistas de acuaidad, os llaman desde os pogramas adiaes, assen a cuanto pograma elevsivo los convoque sempe so covocados; odos os poductoes de pogramas tenen en sus agedas os ombes de estas personas, sus teéos, cómo y dónde econralos a deenes oarios, sempe sos paa opa sobe os emas más variados Y nunca, nunca, son molestados o controvertidos por sus opiniones Desflan así semana ras semana, po os deees medos, asa ue a gete se acostumba a eos, los llama por su nombre, aprende a ueeros a deicase, a pensa y seni como piesa y seen eos Sus conseos se vuelven consigas sus recomendacones se ace oblgaorias y uo adopa sus modos de se y de pesa, su lenguae, paa o seise al magen de a "resstble corriee hsórica ue eos encanan En defniva e núcleo de pesamieo dominane combnado co el marlleo e los medios de sus egates, deemia ue stos venga a quedar consagrados como os dueños de a cultua La cultura es fo que esta gente expresa y representa E ga pblico tenderá a acepta sus opioes como si uera poposcioes uversa les váidas llegándose a la suació de que nada edá vaor s no ene la apobación de ese cleo. uan Maue de Pada a esa Matr poge a ha llamado "la nueva ana. ene oda a azó meras que un ineleca fracs es
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cribe: "Hace ya casi unos teinta años qe la noción de 'terroismo intelectua se ha impesto pogesivamente e el univeso meditico, y la pácica así ideniicada ha sdo eacionada con las nociones de pensamiento único o de políticamente coecto, paa desga el cojuno de medios aplicados paa descalifca a n advesao y educilo al silencio. Fecuentemente utlizada a tontas y a locas, la fóula eece que uno se pegute soe la ealdad de lo ue ea ecube e un tiepo e el que los perros guardianes ecagados del conol de la inación maniiesan una vigilanca siepe ás emible en la caa de oda ma de disidencia' Agustn Lae y Ncols Mue han sabdo ve ao el agua y ese libo lo demuesa Ta ve o sabían (o sospechaban) desde ue empeaon a pone en duda la vedad de las hsoas (¿histoietas?) con ue el undo de o polticaee coeco y sus apliicadoes los atosgaba Peo sea coo uee en ese lib han legado a a misa coclusión ue Nieche "Las paabas más silenciosas son las que
traen la tempestad. Pensamientos ue caminan con pies de paoma dirigen e mundo8 D Geado Paacio ady
7 Philipe Conad, A ropos du "trors tctu n Renaissance Catholique, nº 87 Mai-jilt 2005 p 2223 pubcado en ttp://acontorapp.ogspot comar/008/04/troiointeectuat e 24 de ar de 2008 8 F Nezc Ecc Hoo róogo nº 4.
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