El Libro de La Política

LOSH.Rf.CHOSO..U E

�;::

= PRE.CARIOS

LA PWSTROIKA UNE SOCIALISllO YMll OCMCIA

• NO �16-AN �"Y01>, SINO �"N0SOTROS1>

� JJ J ·J_� 1\1\1\ LA PRIHEM VIRm

�E LAS INSTITUCI O NES S O CIALES ES LA JUSTICIA

LA G de la políti­ ca ideológica, desde el comunismo y el socialismo hasta el conserva­ durismo y el fascismo. Las clases sociales de Marx no son el único

'' Los filósofos solo han interpretado el mundo [ . . ]. el objetivo es cambiarlo. Karl Marx

••

origen de la política ideológica: mu­ chas ideas políticas recientes han surgido también a partir de la evolu­ ción interna misma del liberalismo, el conservadurismo, el socialismo o el nacionalismo. El pensamiento político ideológi­ co se ha enfrentado a la hostilidad y las críticas. Si, como dicen los crí­ ticos, las ideas son solo el reflejo de los procesos históricos, segurnmen­ te las personas atrapadas en esos procesos no representan más que un papel pasivo, y así la discusión y la deliberación racionales tienen poco valor. La lucha ideológica se parece más a un partido de futbol: es la pasión y no la razón la que nos hace apoyar a nuestro equipo, y a fin de cuentas lo único que importa es ganar. A muchos les preocupa que la política ideológica derive en los peo­ res excesos del realismo, que consi­ dera que los fines pueden justificar el uso de unos medios brutales e injus­ tos. La política ideológica parece ser una guerra perpetua entre equipos rivales e irreconciliables. La solución de Marx a este pro­ blema vendría con el triunfo revolu­ cionario de la clase trabajadora y la superación técnica de la pobreza, que resolverían el conflicto político. Este planteamiento de la política parecía extremadamente optimis­ ta a principios del siglo xx, y se ha

comprobado que la revolución no ha hecho más que sustituir un tipo de tiranía por otro. A este respecto, el marxismo y otras ideologías son solo las formas más nuevas del mo­ ralismo utópico irrealista

Un futuro controvertido Según Georg Hegel, las ideas políti­ cas son una abstracción de la vida política de una sociedad. un Esta­ do, una cultura o u n movimiento político. Comprender estas ideas y las instituciones o movimientos que 4eneran requiere del estudio de su historia y su evolución. La historia siempre es el relato de cómo hemos llegado adonde estamos ahora. Pero no podemos ver el futuro para saber hacia dónde vamos. En la mitología romana, la le­ chuza de Minerva era el símbolo de lil sabiduría. Para Hegel, dicha ave :;olo cdevanta el vuelo al atardecen>, lo cual implica que la comprensión �:olo llega de forma retrospectiva. l lc�gel advierte contra el optimismo df) concebir ideas para el futuro. A11 nque también se opone sutil1 1 1nnte a su propia y célebre afir1 1 1nción de que el Estado moderno ""el fin de la historia. Es muy fácil ( :onsiderar nuestra era como la más progresista, iluminada y racional de l.odos los tiempos, porque creemos on la democracia, los derechos hu-

manos, las economías abiertas y los gobiernos constitucionales. Pero, como veremos en este libro, estas ideas no son nada sencillas, y tam­ poco las comparten todas las so­ ciedades y los pueblos, incluso hoy. Los últimos ochenta años de his­ toria del mundo han visto el surgi­ miento de nuevos estados-nación gracias al fin del imperialismo y a la descolonización. Federaciones como Yugoslavia y Checoslovaquia se han dividido en nuevos estados, lo mismo que la antigua Unión So­ viética. El deseo de soberanía na­ cional es muy fuerte en sitios como Ouebec, Cataluña, Kurdistán y Ca­ chemira. Pero, mientras los pueblos luchan por convertirse en estados, los estados han creado federaciones complejas y uniones políticas. En las últimas tres décadas ha apare­ cido la Unión Europea, que aspira a una integración política más estre­ cha, así como la zona del Tratado de Libre Comercio de América del Norte y muchas otras organizacio­ nes de cooperación regional. Las viejas ideas de soberanía de los estados no encuentran fácil aco­ modo en el nuevo mundo político de soberanía mancomunada, coope­ ración económica y globalización. Aquí es muy pertinente la idea de Hegel: no podemos predecir qué les pareceremos a la gente del futuro, ni

si lo que a nosotros nos parece de sentido común será tan convincente para nuestros descendientes. Entender el presente exige com­ prender la diversidad de ideas y teo­ rías políticas de toda la historia. Estas ideas explican las posibilida­ des del presente, advierten contra el exceso de confianza en nuestros valores políticos y nos recuerdan que las demandas sociales para or­ ganizar y gobernar la vida colectiva pueden cambiar de forma imprede­ cible. A medida que surgen nuevas posibilidades de ejercer el poder, también aparecen nuevas exigen­ cias con respecto a su control y res­ ponsabilidad, y con estas vendrán ideas y teorías políticas nuevas. La política nos concierne a todos. de manera que todos tenemos que in­ tervenir en el debate. •

'' La política es algo demasiado serio para dejárselo a los políticos. Charles de Gaulle

''

800 A.C. 30 o.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA ANTIGÜE DA D 19

18 INTRODUCCIÓN Comienza en China el periodo de Primaveras y Otoños y aparecen las H Cien escuelas de pensamienton.

Confucio propone un sistema de gobierno basado en valores tradicionales gestionado por eruditos.

600A.C.

l

El general chino Sun Tzu escribe El arte de Ja guerra para el rey Ho·lu de Wu.

E

1 comienzo de la teoría po­ lítica puede rastrearse en las antiguas civilizaciones china y griega. En ambos lugares surgieron pensadores que cuestio­ naron y analizaron el mundo que les rodeaba en la forma que actualmen­ te llamamos filosofía. Hacia el año 600 a.c. algunos se interesaron por la organización de las sociedades. Al principio, los chinos y los griegos creían que estos asuntos eran parte de la filosofía moral, o ética. Los filó­ sofos estudiaban cómo estructurar la sociedad para asegurar al pueblo no solo felicidad y seguridad, sino también una uvida buena)).

El pensamiento político en China A partir del año 770 a.C., aproxima­ damente, China vivió una época de gran prosperidad que se conoce

En su Política, Aristóteles describe diversas formas de gobier no ele la ciudad-estado y propone el orden civil (gobierno constitucional) como el más práctico.

Mencio populariza léls ideas de Confucio en China.

1

1

1'

372-289A.C.

c. 460A.C.

c. 510A.C.

600-500A.C.

c. 770A.C.

Se funda República romana.

El filósofo chino Mo Di propone una clase meritocrática pu rn de m i n istros y '1s()Sorcs elegidos por :a1 virtud y capacidad.

1

1'

1

la

En Grecia, los sofistas corno Protágoras sostienen que la justicia política es una imposición de valores humanos y no un reflejo de Ja justicia en la naturaleza.

594A.C.

1

Salón crea una Constitución para Atenas que prepara el camino a la ciudad-estado democrática

476-221 A.C.

l

Durante el periodo de los Reinos Combatientes. los siete mayores estados chinos compiten por la supremacía.

con el nombre de ((periodo de Pri­ maveras y Otoños>>, durante el cual varias dinastías gobernaron pacífi­ camente los distintos estados. E n e s e tiempo se concedía un gran valor a la erudición, lo que permitió que aparecieran las llamadas «Cien escuelas de pensamiento>>. El más influyente de esos filósofos fue sin lugar a dudas Confucio, que com­ binó filosofía moral y política y pro­ puso conservar los valores morales tradicionales chinos en un Estado liderado por un gobernante virtuoso asesorado por un consejo de admi­ nistradores. Posteriormente, Mo Di y Mencio refinaron todavía más esta idea con el objetivo de evitar la corrupción y los gobiernos despóticos, pero en el siglo 111 a.c. aumentó el conflicto entre los estados. El periodo de Pri­ maveras y Otoños llegó a su fin y dio

399A.C.

l

Después de años de cuestionar la política y la sociedad de Atenas. Sócrates es condenado a muerte.

comienzo el periodo de los Reinos Combatientes, época de constantes luchas por el control de un imperio chino unificado. Fue en ese con­ texto donde pensadores como Han Fei Tzu y la escuela legalista defen­ dieron la disciplina como principio orientador del Estado y donde el militar Sun Tzu aplicó las técnicas guerreras al concepto de política exterior y de gobierno. Estas po­ líticas más autoritarias aportaron estabilidad al nuevo imperio, que más tarde volvió a una forma de confucianismo.

La democracia griega Paralelamente al periodo de los Rei­ nos Combatientes, la civilización griega comenzaba a florecer. Como China, Grecia no era una única na­ ción, sino que estaba formada por un grupo de ciudades-estado inde-

c. 380-360 A.C.

l

En La república. PlaLón pide 11reyes filósofosu con sabiduría y conocimientos para comprender la naturaleza ele una ((vida buena)).

pendientes con diversos sistemas 1 lc? gobierno. La mayoría estaban

1noidas por un monarca o una aris­ t.rn:racia, pero Atenas había esta­ ! Jlc)ciclo una cierta democracia con llllil Constitución elaborada por el 1 �stnd ista Solón en 594 a.C. La ciu­ i l;H 1 pasó a convertirse en el centro i:11ILural de Grecia y proporcionó 1111 espacjo intelectual en el que los filósofos especulaban sobre el l•::;t.ado ideal, su objetivo y la forma iir1 q u e debía ser gobernado. Sus plt1nteamientos y teorías acabarían e :onstituyendo la base de la filosofía política de Occidente. LH «edad de oran de la filosofía c:lúsica griega finalizó con Aris­ tútelos, cuando Alejandro Magno rnnprendió una serie de campañas 1 1 1 i l i tares con objeto de extender li!�-> fronteras de su reino desde Ma­ c:c�donia hasta África del norte y,

1

1

335-323A.C.

c. 470-391 A.C. ;,,

La dinastía Han

como filosofia oficial de Chi111:1.

adoptq el confucianismo

300A.C .

c. 370-283A.C.

1

El consejo ele Ché1nakia a

Mauria ayuda a establecer el Imperio mauria en India. Chandragupta

200A.C.

l

En un inLento de unificar China, las ideas autoritarias de Shang Yang y Han Fei Tzu se adopLan como doctrina del legalismo.

por Asia, hasta el Himalaya. Pero en India encontró la resistencia de toda una organización. Por enton­ ces, India se componía de varios es­ tados independientes, pero un pen­ sador político innovador, llamado Chanakia, ayudó a unificarla bajo el imperio de su protegido Chan­ dragupta Mauria. Políticamente, Chanakia era pragmático y aboga­ ba por la disciplina estricta para garantizar la seguridad económica y material del Estado, y no el bien­ estar moral. Su realismo contribuyó a proteger el Imperio mauria y uni­ ficó la mayor parte de India en un Estado que floreció durante más de cien años.

El surgimiento de Roma Mientras tanto, en Europa surgía otro poder. Alrededor de 510 a.C. se funda la República romana tras de-

54-51 A.C.

l

republica tomando como modelo La república de Platón, pero deflende una forma de gobierno más democrática. Cicerón escribe De

rrocar una monarquía tiránica. Se estableció una democracia repre­ sentativa que guardaba muchas si­ m ilitudes con el modelo ateniense. Se elaboró una Constitución, y en­ cabezaron el gobierno dos cónsules, que eran elegidos cada año por los propios ciudadanos, y un Senado que les asesoraba. Bajo este nuevo sistema, la República vio reforzada y ocupó territorios en la mayor parte de Europa central. Sin embargo, en el siglo 1 a.c. se produjo un conflic­ to civil cuando diversas facciones pugnaron por el poder. Julio César asumió el gobierno en 48 a.C. y se proclamó emperador, haciendo des­ aparecer la República. Una vez más, Roma caía bajo un yugo monárqui­ co y dinástico, y el nuevo Imperio romano iba a mantener Europa bajo su dominio durante los quinientos años siguientes. •

EL BIEN, LA GENTE SERÁ CONFUCIO (551-479 a.C.)

22 CONFUCIO

Véase también: Sun Tzu 28-31

/.1 /. 213

EN CONTEXTO

IDEOLOGÍA Confucianismo

ENFOQUE

La gente menos que perfecta puede cambiar por medio de un ejemplo de bondad sincera.

Un líder debe ser un junzi, un >.

Paternalista

ANTES 1045 A.C. Bajo la dinastia Zhou de China, todas las decisiones politicas quedan justificadas por el Mandato del Cielo. Siglo

El junzi posee las cualidades de la virtud, la fidelidad y la sinceridad, que exhibe en rituales y ceremonias.

vm A.C. Comienza

el periodo de Primaveras y Otoños y aparecen las ((Cien escuelas de pensamiento». DESPUÉ S Mo Di propone una alternativa a los posibles nepotismos y amiguismos del confucianismo. Siglo v A.C.

Por lo tanto, el junzi ofrece a su gent.e.

un buen ejemplo

Siglo rv A.C. El filósofo Mencio populariza las ideas de Confucio.

Los principios más autoritarios del legalismo llegan a dominar el sistema de gobierno.

Siglo m A.C.

K

ong Fu Tzu («maestro Kongn), que se conocería más ade­ . lante en Occidente con el nombre latinizado de Confucio, vivió en un momento crucial de la histo­ ria política de China: el final del pe­ riodo de Primaveras y Otoños, que consistió en cerca de trescientos años de prosperidad y estabilidad en los que florecieron la literatura, el arte y, en especial, la filosofía. Esto originó las llamadas ((Cien es­ cuelas de pensamiento)), en las que se exponían libremente multitud de ideas. Durante este proceso surgió una nueva clase de pensadores y

1 SI el deseo de un lúler ea el bien, la gente sen\ buena.

eruditos, muchos de los cuales fue­ ron valiosos consejeros de familias nobles. Las nuevas ideas de estos erudi­ tos sacudieron la estructura social china. Se los empleaba por sus mé­ ritos y no por sus contactos familia­ res; esta nueva clase meritocrática de eruditos se convirtió en un reto para los gobernantes hereditarios, que siempre habían pensado que el suyo era un «Mandato del Cielo». Esto causó conflictos. porque diver­ sos gobernantes aspiraban a gober­ nar todo el país. Durante esa era, que se conoció como «periodo de los

Reinos Combatientes)), se evidencló que se necesitaba un sistema de gobierno fuerte. El hombre superior Como la mayoría de los jóvenes edu­ cados de clase media, Con fucio hizo carrera como funcionario, y de ahi surgieron sus ideas sobre la orga­ nización del gobierno. Al ser tes­ tigo directo de las relaciones entre el gobernante, sus ministros y sus gobernados, y muy consciente de la fragilidad de la situación política de la época. decidió formular una estructura basada en su propio sis-

•

Mao Tsc 'l\mg 260-265

EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA ANTIGÜEDA D 23

•

Mozi 32-33

de filosofía moral que permia los gobernantes administrar :;u poder con justicia. Las ideas de Confucio estaban li1 rnemente enraizadas en las con­ vc�nc iones chinas y se basaban en los valores tradicionales de lealtad, d(�ber y respeto, personificadas por i�I junzj (el «Caballeron u ((hombre � :uperiorn) cuya virtud era un ejem­ plo para Jos demás. Se alentaría a todos los integrantes de la socie­ t l;1d a que imüasen las virtudes del ¡un?.i. En opinión de Confucio, Ja 11re meritocracia y gobernar con 1 d ). Los moístas,

•

Mao Tse Tung 260-265

•• La exaltación de la virtud es la raíz del gobierno. Mo Di

•• en su conjunto. Si bien Mo Di atrajo a una enorme cantidad de seguido­ res, se le consideraba un idealista, y los gobernantes de su época no adoptaron el moísmo. No obstante, sistemas políticos posteriores in­ corporaron algunos de los elementos de su pensamiento: por ejemplo, su afán por establecer un código moral unificado influyó mucho sobre los re­ gímenes legalistas autoritarios que surgieron en el siglo rv a.C. Ya en el siglo xx, los líderes chinos Sun Yat­ sen y Mao Tse Tung redescubrieron las ideas de Mo Di sobre la igualdad de oportunidades.• como se conocía a sus partidarios, vivían según los principios de sencillez y pacifismo durante el periodo de los Reinos Combatientes, hasta que la dinastía Oin estableció su régimen legalista. Después de su muerte, sus enseñanzas se recogieron en el Mo zi. El moísmo desapareció en 221 a.C., con la unificación de China, pero se redescubrió a inicios del siglo xx. Obra principal Siglo v A.C. Mo zi.

MIENTRAS NO SEAN REYES LOS FILÓSOFOS, LAS CIUDADES NO

TENDRÁN REPOSO DE

U MALE

PLATÓN (c. 427-347 a.C.)

36 PLATÓN

Véase también: Co n fucio 20-27

di! J l ipona 54 55

EN CONTEXTO

IDEOLOGÍA Racionalismo

''

ANTES El legislador ateniense Solón establece una serie de leyes que sientan las bases de la democracia. 594 A.C.

Solo tos filósofos poseen esta capacidad y este conocim1· ento.

........,.....

54-51 A.C.

..1�

........

335-323 A.C.

debe ciarse únicamente a los filósofos.

El poder político

Cicerón escribe

De republica. donde aboga

por una forma de gobierno más democrática que la propuesta en La república, de Platón.

A

finales del siglo v1 a.C., en Grecia comenzó una «edad de aron que iba a durar dos­ cientos años. Conocida como ((pe­ riodo clásicon, florecieron la litera­ tura, la arquitectura, la ciencia y, especialmente, la filosofía, tocias ellas disciplinas que acabaron in­ fluyendo profundamente en la civi­ lización occidental. Apenas comenzado el periodo clásico, el pueblo de la ciudad-esta­ do de Atenas derrocó a su despótico gobernante e instituyó una forma de democracia según la cual se ele­ gía a los funcionarios del gobierno

La democracia se vuelve despotismo.

Saber qué es una «vida buena¡> exige capacidad intelectual y conocer la ética y la moral.

• .. •• • • • -· • • • • • -.

Aristóteles afirma que el orden civil (gobierno constitucional) es el más práctico entre los mejores modos de gobernar.

•

Aristóteles '10

43

•

Chanakia 44-47

•

Cicerón 49

•

San Agustín

Al-Farabi 58-59

que el pueblo tenga una «vida buena>J.

Reyes filósofos

DESPUÉ S

Mo Di 32-33

La misión de los gobernantes es hacer

ENFOQUE

C. 450 A.C. El filósofo griego Protágoras argumenta que la justicia politica es solamente una imposición de las ideas humanas y no el reflejo de la justicia natural.

•

EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA ANTIGÜEDAD 37 •

Mientras DO sean reyes los ftlósofos, las ciudades DO tendrán reposo de BUB males.

de entre los ciudadanos por medio de mente de Atenas un centro cultu­ una lotería y las decisiones se to­ ral de primera clase y atrajo algunos maban en asamblea democrática. de los principales pensadores de En dicha asamblea todos los ciu­ la época. Uno de los más grandes dadanos podían hablar y votar: no fue un ateniense llamado Sócrates, elegían representantes para que lo cuyo cuestionamiento filosófico de hicleran por ellos. Pero hay que re­ las ideas de justicia y virtud general­ cordar que los «ciudadanos>> eran mente aceptadas atrajo un séquito una minoría de la población: hom­ de jóvenes discipulos. Lamentable­ bres libres de más de 30 años cuyos mente, también atrajo la atención de padres fueran atenienses. Las muje­ las autoridades, que convencieron res, los esclavos, los niños, los jóve­ a la asamblea democrática de que nes y los extranjeros o inmigrantes condenase a muerte a Sócrates por de primera generación quedaban corrupción de menores. Uno de estos excluidos del proceso democrático. jóvenes seguidores de Sócrates era Este ambiente político hizo rápida- Platón, de naturaleza inquisitiva y

Platón

•• escéptica como su maestro, ver el injusto trato dispensado .i : a 1 maestro se desilusionó del sis1.1 � r r u 1 ateniense. P1.

L

a antigua Grecia no fue un es­ tado-nación uni ficado como lo entenderíamos ahora. sino un puñado de estados regionales independientes cuyo centro eran ciudades. Cada ciudad-estado, o polis, tenía su propia organización constitucional; P.n nlgunAs, como Macedonia, el gobernante era un monarca, en tanto que otras, entre las que la más notable era Atenas, tenían u na forma de democracia según la cual a l menos algunos de sus ciudadanos participaban en el gobierno. Aristóteles, criado en Macedo­ nia y educado en Atenas, conocía bien el concepto de polis y sus di­ versas interpretaciones, y gracias a

: a 1 1 11cnLalidad analítica pudo estu1 l 1; 1 r las bondades de la ciudad-esta­ ( 1 1 • También pasó algún tiempo en . lt 1 1 i i a clasificando animales y plan­ L 1: ; ; más adelante iba a aplicar esta 1/�cn ica ele clasificación a la ética y l ; 1 políLica, que él consideraba cien1 : 1 ; 1 � : né1turalcs y prácticas. A dife11 : n e : in d e su mentor. Platón, Aristó­ l.1 di )!-; c reía que los conocimientos se 1 u 11 1 1 1 i r ían por observación, y no por 1 ; 1zo11;:1mientos intelectuales, y que I; 1 e inncia política debía basarse en e In Los empíricos, organizados de la

misma forma taxonómica que en el mundo natural.

Naturalmente social Aristóteles observó que los seres humanos tlenen tendencia natu­ ral a formar unjdacles sociales: se j untan para formar fa m i l ias; las familias, para formar aldeas; y las aldeas, para formar ciudades. Asi como hay animales -las abejas o el ganado- que se distinguen por for­ mar colonia::; o rebaño�. lo!::i hurm:t­ nos son sociables por naturaleza. »

Hijo de un médico de la familia real de Macedonia, Aristóteles nació en Estagira, península Calcídica, al noreste de la Grecia actual Fue a Atenas a los 17 años para estudiar con Platón en la Academia, y allí se quedó hasta la muerte del maestro, veinte años más tarde. Sin embargo, no se le nombró sucesor de Platón, y entonces se trasladó a Jonia, donde se dedicó al estudio de la fauna y la flora hasta que Filipo II de Macedonia le invitó a ser tutor de su hijo, el futuro Alejandro Magno. Regresó a Atenas en 335 a.c. para establecer una escuela rival de la Academia, el Liceo. Mientras enseñaba dio forma a sus ideas sobre la ciencia, la filosofía y la política, y compiló un gran volumen de escritos, de los cuales han sobrevivido pocos. A la muerte de Alejandro, en 323 a.c., los sentimientos antimacedónicos de Atenas le obligaron a exiliarse en Eubea, donde murió el año siguiente. Obras principales

C.350 A.C. Ética a Nicómano. Política. Retórica.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA ANTIGÜEDAD 43

42 ARISTÓTELES Así como poclria haber definido a un lobo como un animal de mana­ da, Aristóteles dice que «el hombre es un animal político por naturale­ zan. Esto no quiere decir que tenga una tendencia natural hacia las ac­ tividades de la política en el sentido moderno de la palabra, sino que su naturaleza le impulsa a vivir social­ mente en una polis. E::;:ta idea puede parecer algo confusa en la actualidad, pero es importante considerar que Aristó­ teles afirma explícitamente que la polis es tan creación de la naturale­ za como un nido de hormigas. Le re­ sulta inconcebible que los seres hu­ manos puedan vivir de otra manera, lo cual contrasta notablemente con las ideas de que la sociedad civil es un invento artificial que nos ha qui­ tado ele u n ((estado de naturaleza)) incivilizado, algo que Aristóteles no habría entendido. El estagirita creía que cualquiera que viviese fuera de una polis no era humano: debía de ser, o bien superior a los hombres (es decir, un dios), o bien inferior (es decir, una bestia). La vida buena La idea de la polis como fenóme­ no natural y no humano apoya los pensamientos de Aristóteles sobre la ética y la politica de la r.íudad-es­ tado. Al estudiar el mundo natural,

concibió la idea de que todo lo que existe tiene un propósito, y decidió que, en el caso de los humanos, este es llevar una «vida buena)). Según Aristóteles, esto significa alcanzar virtucJe:; como la justicia, la bondad y la belleza. Así, el propósito de las polis es permitirnos vivir de acuer­ do con esas virtudes. Los antiguos griegos consideraban la estructura del Estado -que permite a la gente vivir junta y protege la propiedad y la libertad ele los ciudadanos- como el medio para conseguir la virtud como fin. Aristóteles identificó diversas ((especics>i y usubespecies)) dentro de la polis. Dijo que lo que distingue al hombre de los demás animales es su capacidad innata de razonar y de hablar, lo cual le confiere la capaci­ dad única de formar grupos sociales y establecer comunidades y asocia­ ciones. Dentro de la comunidad de una polis, los ciudadanos crean una organización que garantiza la segu­ ridad, la estabilidad económica y la justicia del Estado, no mediante un contrato social impuesto, sino por­ que está en su naturale7.n h¡::¡cerlo Para él, las diferentes maneras de or­ ganizar la vida de la polis no existen para que la gente pueda vivir junta (ya que esto lo hacen por su propia naturaleza). sino para que pueda vivir bien. Su éxito en alcanzar este

v;in

•• La ley es orden, y la ley buena es buen orden. Aristóteles

•• objetivo, observa, depende del tipo de goblerno que escojan. Especies gobernantes Incansable clasificador de datos, Aristóteles ideó una taxonomía com­ pleta del mundo natural, y en sus obras posteriores, especialmente en la Politica, aplicó el mismo método a las formas de gobierno. Mientrns que Platón razonó de forma teórica sobre el sistema ideal de gobierno, Aristóteles prefirió examinar los re­ gímenes existentes para analizar sus puntos fuertes y débiles. Para ello planteó dos sencillas preguntas: ¿quién gobierna? y ¿en nombre de quién gobierna? A la primera pregunta responde que hay básicamente tres tipos de gobierno: el unipersonal, el de una selecta minoría y el de muchos. Y, en respuesta a la segunda, dice que se podría gobernar en nombre de toda la población, lo cual consideraba le­ gitimo, bueno y puro, o en nombre del interés del propio gobernante o de la clase dirigente, que es la forma errónea o impura. En total identifi­ có seis «especies» de gobierno, que

iv m te

En la antigua Atenas, los ciudadanos discutían los asuntos políticos en u na colina llamada Pnyx. Para Aristóteles. una sociedad es sana si los ciudadanos participan act a en en el gobierno.

apareados. La monarquía es el nombre 1 ll� Lodos; el gobierno de un individuo t �n su propio interés, o tiranía, es una 1nonarquia impura. La aristocracia (que según los griegos era el gobier1 10 de los mejores y no el hereditario ( h� familias nobles) es el gobierno de 11 nos pocos para el bien de tocios; su lrn ma impura es el gobierno de unos 1 :11a ntos por su propio interés. u oli­ q ; i 1 quía. Finalmente, el orden civil (•1similable a república o democracia e :1 )llStitucional) es el gobierno de mu­ < :l 1os para beneficio de todos. En rea­ l1d; 1cl, Aristóteles ciaba en ocasiones • d término democracia (politeia) el : a �11Liclo actual de demagogia, como lor rna impura del orden civil, ya que. ! !l l lu práctica, implica gobernar en 1 u >tn bre ele muchos y no de cada uno , ¡, , los individuos (la polis). Aristóteles argumenta que el pro­ p i o interés, inherente a las formas 1 11 dnctuosas ele gobierno, causa des1q 1 1aklacl e injusticia, lo cual acarrea 1 1 11 �sLabilidad, cosa que amenaza la 1 1 1 isrna misión del Estado y su ca­ p; u :idad de proporcionar una vida v11 t.uosu. Pero, en la práctica, las 1 �11 1dacles-estaclo que él estudió no t ?1 1 1 . r n an claramente dentro de una : : 1 >l; 1 categoría, sino que exhibían 1 :; 1 1 < 1; 1 la polis como un ((organismon � 1obierno de un individuo en

b

•• La base del Estado democrático es la libertad. Aristóteles

••

Las seis especies de gobierno de Aristóteles

Gobierno

Gobierno por

Gobierno de

unipersonal

una minoría

la mayoría

selecta

•

•

Gobierno puro

'

Monarquía

Gobierno impuro

'

Tiranía

único del cual los ciudadanos son solo una parte, también estudió la partici­ pación del individuo dentro de la ciu­ dad-estado. Aquí también acentúa la natural inclinación del ser humano hacia la interacción social, y define al ciudadano como alguien que no solo forma parte de la estructura de la co­ munidad civil al elegir a sus repre­ sentantes, sino con su participación activa. Cuando esta participación se produce dentro de una forma de go­ bierno «buena>1 o ((puran (monarquía, aristocracia u orden civil), promueve la capacidad del ciudadano de llevar una vida virtuosa. Dentro de un régi­ men «defectuoso)) o «impuron (tiranía, oligarquía o democracia), el ciudada­ no se involucra en las luchas interesa­ das del gobernante o de la clase go­ bernante, es decir, el ansia de poder del tirano, la sed de riquezas del oli­ garca o la lucha por la libertad de los demócratas. De todos los regímenes posibles, concluye, el orden clvil es el

•

•

" • -==-.=.::. �===-==-="'..='-. tf •••

Aristocracia

==

Orden civil

· �

-

·

Oligarquía

Democracia

que da las mejores oportunidades de llevar una vida buena. Si bien pone la democracia entre las formas im­ puras de gobierno, también afirma que es la mejor después del orden civil y mejor que la aristocracia o la monarquía «buenasn. Como sea que el individuo no tenga la sabiduría y la virtud de un buen gobernante, «los muchosn todos juntos quizá sean mejores gobernantes que ((el único». Aparentemente, la descripción y el análisis detallados de la polis de la Grecia clásica tiene poco que ver con los estados-nación que la sucedieron, pero las ideas de Aristóteles influye­ ron cada vez más en el pensamiento político europeo durante toda la Edad Media. Pese a que fue criticado por su punto de vista, muchas veces au­ toritario (como en su defensa de la esclavitud y de la inferioridad de las mujeres), sus argumentos a favor del gobierno constitucional anticiparon las ideas de la Ilustración. •

44

UNA SOLA RUEDA NO MUEVE NADA CHANAKIA (c. 350-c. 275 A.C.)

EN CONTEXTO

Véase también: Confucio 20-27

M;iquinvelo 7'1 81

EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA ANTIGÜEDAD 45

•

Sun Tzu /.8-31

•

Mo Di 32-33

•

Platón 34-39

•

ArisLóLclcs 1\0-1\3

•

Nicolós

IDEOLOGÍA Realismo

ENFOQUE Utilitario

ANTES Siglo vi A.C. El general chino

Sun Tzu escribe su tratado El arte de la guerra, que aporta un enfoque analítico al arte de gobernar.

Debe tener am plios conocimientos, habilidades y cualidades personales .

424 A.C. Mahapadma Nanda llega al poder, funda la dinastía Nanda y se apoya en Jos consejos tácticos de sus generales para gobernar.

DESPUÉ S C. 65 A.C. El Imperio mauria, que Chanakia ayudó a fundar, alcanza su cenit y gobierna en toda India, a excepción del extremo sur del país.

Gobemar es posible solo con ayuda. Una sola rueda no mueve nada.

1904 Se redescubren varios textos escritos por Chanakia que serán traducidos al inglés en el año 1915.

D

urantc los siglos v y 1v a.c .. la dinastía Nanda consiguió controlar gradualmente la mitad norte del subcontinente indio: derrotó a sus rivales uno por uno y frenó Ja amenaza de invasión por parte de griegos y persas desde el oesLe. Los goU1:n 11éH 1Les de este im� perio en expansión acataron los con­ sejos tácticos de sus generales en los combates, pero también recono­ cieron el valor de los ministros como asesores en asuntos de política y de gobierno. En muchas ocasiones, esos ministros eran eruditos, espe­ cialmente los de Takshashila, una universidad fundada c. 600 a.C. en Rawalpindi, en el actual Pakistán. Muchos pensadores concibieron sus

11 li:;1s en Takshashila, pero sin duda d r 1 1{1s importante de todos ellos fue

( :1 i;rnakia (conocido también como l\;111tilia y Visnú Gupta), que escri1 iJC·) un tratado sobre el arte de go­ l H H r11 o