El LIBRO DE JOB - EDINGER

 

 Ego y arquetipo, arquetipo, Edward F. F. Edinger   Seminario Self e individuación individuación Unidad temática II: Individuación y desarrollo . El li!ro de "o!

El libro de Job ofrece un amplio relato simbólico de un encuentro con el sí mismo. Jung escribió al respecto en su respuesta a Job #. En ese libro, Jung trata de la historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreocristiano, un punto que envuelve una evolución de la imagen de Dios o del arquetipo del sí mismo. El encuentro de Job con Javé es considerado una representación de una transición decisiva de la consciencia del hombre con relación a la naturaleza de Dios. Este hecho eigió, a su vez, una respuesta de Dios que llevó a su humanización !, a fin de cuentas, a su encarnación como "risto. #a historia de Job también puede ser  consid con sidera erada da ba$ ba$oo otr otraa per perspe specti ctiva va,, a sab saber er,, com comoo des descri cripc pción ión de una eperi eperienc encia ia individual, en que el ego eperimenta su primer encuentro consciente importante con el sí mismo. Eaminaré Job ba$o este %ltimo punto de vista. El actual teto del libro de Job es un documento compuesto ! no tenemos condic con dicion iones es de deter determin minar ar si res result ultaa efe efecti ctivam vament entee de la e eper perien iencia cia real real de un individuo. &in embargo, es bien probable que eso sea verdadero !, en las observaciones aactiva. seguir,&econsideraré el teto describe una eperiencia individualson deeperimentadas la imaginación trata de un que proceso en que la imaginación ! sus im'genes como algo distinto del ego- un otro- con quien el ego puede establecer una relación ! mantener un di'logo$. El hecho que el libro de Job sea escrito ba$o una forma de di'logo, el %nico libro del canon del (ntiguo )estamento construido de esa manera, apo!a la hipótesis de que él debe tener como base una eperiencia de imaginación ac acti tiva va.. *i *ism smoo el car' car'ct cter er repe repeti titiv tivoo del del di di'l 'log ogoo pr pres esen enta ta una una ve vero rosi simi mili litu tudd si consideramos que el libro describe una eperiencia personal. El retorno constante al mismo punto que el ego se rehusa rehusa a aceptar constitu! constitu!ee un comportamiento típico en las  personificacioness del inconciente encontradas  personificacione encontradas en el proceso de im imaginación aginación activa. activa. #a historia se inicia con una discusión entre Dios ! &atan's que lleva a una decisión de Dios en el sentido de someter Job a una prueba. #a cuestión a responder es si Job podr' ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad. #a disput dis putaa en el cie cielo lo pue puede de ser ent enten endid didaa co como mo una repre represen sentac tación ión de los factor factores es transpersonales o arquetípicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario a la  probación de Job ! que le da el significado %ltimo. &i las desgracias de Job fuesen apenas fortuitas, serian acontecimientos causales ! desprovistos de significado, sin una dimensión transpersonal de referencia. Es significativo que Job $am's se imagine esa  posibilidad. El presupuesto b'sico de que todas las cosas vienen de Dios corresponde a la hipótesis necesaria necesaria para que ha!a ima imaginación ginación activa. &i los hu humores mores ! afectos de la  persona se+alan el punto de partida del esfuerzo de la imaginación activa, va!an a ser  considerados fortuitos o ocurrencias de causas eclusivamente eternas o fisiológicas, no habr' base para buscarles el significado psicológico. El conocimiento de que ha!a un significado psicológico sólo es adquirido a través de la eperiencia. En el inicio, es 

 Jung,la".transcripción ., (ns/erde to la Job0, in 1s!cholog! and 2eligion3 4estvea andsuEast, ". 4., 5ol. . )ranscedent  1ara t ranscripción imaginación activa, hecha por Jung, ensa!o sobre  )he )ranscedent 7unction0, in )he &truture and D!namics of the 1s!que, ". 4., 5 5ol ol 8, pp. 9: ss.

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necesario tener por lo menos una fe para estar dispuesto a tomar la proposición de significado psicológico como hipótesis a poner a prueba. "omo Javé ! &atan's traba$an $untos, podemos considerarlos aspectos de una misma entidad, esto es, el sí mismo. &atan's suministra la iniciativa ! el dinamismo  para establecer la probación de Job, representa, por consiguiente, consiguiente, la urgencia de quo  psicológico para alcanzar  alcanzar la individuación, que debe romper con el status el status quo psicológico un nuevo nivel de desarrollo. #a serpiente desempe+ó un mismo papel $unto a (d'n ; Eva en el Jardín del Edén. Es igualmente similar a la situación del Edén el hecho de que la probación de Job haber tomado la forma de una tentación. 0 L indica que Job esta buscando desesperadamente significado el significado perdido ! recuperado  puede ser tenido como el tema %ltimo si el libro de Job es visto como un documento individual. En estado de depresión ! desespero, mucha de la libido, que normalmente mantiene el interés consciente ! la vitalidad se adentra en el inconsciente. Eso, a su vez, activa el inconsciente, provocando un aumento de los sue+os e im'genes fantasiosas. 1ode 1o demo moss supo supone nerr que que una una ocur ocurre renc ncia ia de es esee ti tipo po al alca canz nzóó a Jo Job. b. #as #as im im'g 'gen enes es  personificadas del inconsciente le surgieron sobre la forma de conse$eros o amigos ! hablan con él a través del proceso de imaginación activa. Estos persona$es lo confrontan con otro punto de vista ! gradualmente lo llevan a quedar m's próimo del encuentro con lo luminoso3 el propio Jave. Cna de las evidencias de que los dichos de los conse$eros de Job son manifestaciones de la auté autént ntic icaa im imag agin inac ació iónn acti activa va,, es el hech hechoo de qu quee es esto toss di dich chos os so sonn mezc mezcla lass K

 &an Juan de #a "ruz usa el libro de Job, repetidamente, como paradigma de la noche oscura del espíritu. (l hablar de los beneficios de la l a noche oscura, afirma3 ... el espirito aprende a comulgar con Dios en una actitud m's respetuosa ! cortés, actitud que un espíritu siempre debe observar en la conversación con el altísimo. Esa actitud él no conocía en las prósperas épocas en que gozaba de conforto ! consuelo... ; así, de la misma forma, la preparación que Dios concedió a Job para que éste pudiera hablar consistió no solo en las delicias ! glorias que el propio Job cuenta que recibió de su Dios, pero también en de$arlo privado de todo, abandonado ! mismo perseguido por los amigos, lleno de angustia ! amargura, así como en de$ar  su tierra cubierta de gusanos. ; entonces Dios, el altísimo, (quel que libera al pobre hombre de la miseria, se dignó a descender a la tierra para hablar con él, cara a cara, revel'ndole las profundidades ! alturas de una Job era &oul, G, de FGG,su.sabiduría, 5er 5er también 5, 5, forma GG, 5GG,que  $am's GG, GF, había : N 8,hecho F5GG, cuando 8 GG, FFGGG, 9B.próspero0. ADar@ Might of    Job, 3-6,Me/ English ?ible

 

contaminadas de varios elementos. &on, en parte, elaboraciones del punto de vista religioso convencional que Job descartó, pero también son parcialmente, epresiones autónomas genuinas de las camadas mas profundas del inconsciente. Ese tipo de mezcla contaminada de cosas diferentes constitu!e algo com%n en el proceso de imaginación activa. &iendo así, el proceso, para ser productivo, requiere la participación activa de la consciencia, que lleva a un verdadero di'logo, ! no simplemente a la aceptación pasiva de todo lo que el inconsciente dice. 1or e$emplo, en su primer dicho, Elifaz dice a Job3 T6 que alentaste a aquellos que )laqueaban,  y apoyaste las anos d2biles7 d2biles7  y tus palabras levantaron levantaron a aquellos que se ca1an  y )orti)icaron las rodillas debilitadas. debilitadas.  /ero ahora ahora que la adversidad viene a ti, pierdes pierdes la paciencia7 eso te a)ecta y quedas perturbado .&I!id., %:'() Eso puede ser considerado una autocrítica de

Job. /or  eso aboino a i iso y hago penitencia en el polvo y en las ceni0as>. Tratase de una adisi*n adi si*n de que est: interna internaente ente convenc convencido ido y de que es culpa culpable7 ble7 no se trata de un colapso provocado por la ipotencia ni de suisi*n a una era )uer0a superior. De la isa )ora, no se trata de aquella actitud ental a la que ?an /ablo de ve0 en cuando se re)iere7 por e9eplo, en roanos 'L.+M= >por ventura la cosa )orada dir: a aquel que la )or* N porqu2 e hiciste as14N 8o tiene el artesano el poder sobre la asa, para hacer, hacer, con la isa asa una 9arr 9arraa para honrar y otro para deshonrar4>  Gnterpretar el pasa$e referente a Job de esa manera sería una forma de no compre com prende nderlo rlo.. Ese pasa pasa$e $e no pro procla clama, ma, al con contra trario rio de 1aulo, 1aulo, la renunc renuncia ia a una PteodiceaP, o la percepción de la imposibilidad de una PteodiceaP en la realidad, su ob$etivo es producir por si mismo una teodicea real, una teodicea me$or que la de los amigos de Job una teodicea capaz de convencer hasta a un Job - ! no apenas para convencerlo, pero también para aliviar todas las dudas íntimas que le asaltaban el espíritu. 1ues en la etraordinaria eperiencia por la que Job pasó, cuando la revelación de Elohim, est' implícito, al mismo tiempo, un alivio de la angustia que le iba en el alma, así como una conciliación, una conciliación que en si misma sería perfectamente satisfactoria como solución del problema del libro de Job, a%n sin la rehabilitación de Job en eldecapítulo en el cual el recuperó la prosperidad algo que se reviste del car'cter un pago, adicional, concedido después de haber sido- hecha la quita. 1ero que es ese etra+o PmomentoP de eperiencia, que act%a, aquí, tanto como una venganza de Dios con relación a Job, tanto como una reconciliación de Job con relación a Dios> Después de hacer una revisión de las ponderables obras presentadas por Jave - el #eviat'n, el ?eemote, etc.- Qtto contin%a3  Bstos aniales ciertaente constituir1an los e9eplos :s )elices con que podr1aos enco en cont ntra rarn rnos os cu cuan ando do busca buscao oss indi indici cios os de la plen plenit itud ud de los los pr prop op*s *sit itos os de la >sabidur1a >   divina. /ero estos aniales ! no enos que todos los de:s e9eplos y que todo el conteEto, tenor y sentido del todo el pasa9e ! eEpresa e)ectivaente, de anera agistral, la ani)iesta onstruosidad, el car:cter verdaderaente deon1aco  y totalente incoprensible del poder creador eterno7 es adirable coo ese poder, poder, incalculable y >copletaente otro>, se burla de todas las )oras concebibles, no obstante, capa0 de alcan0ar lo as pro)undo de la ente, as1 coo de )ascinar y hacer  transbor transb ordar dar el cora0* cora0*n. n. Bse es el signi) signi)icado icado del istery isteryu. u. no sipleente sipleente isterio,  pero tabi2n >)ascinante> y >augusto>7 y aqu1, una ve0 as, estos 6ltios sentidos est:n presentes, no en conceptos eEpl1citos, pero en el tono, en el entusiaso, y en el   propio rito de toda la eEposici*n. < es aqu1 que reside verdaderaente el sentido de todo el pasa9e, aquello que coprende tanto la teodicea, coo la conciliaci*n y el  alivio del ala de Job. Bl isteryu, coo siple isterio, ser1a sipleente "coo arriba di9ios( parte del car:cter >absolutaente inconcebible> del nuen, algo que, a  pesar de que pudiese llevar a Job al sile silencio ncio pro)undo no lo convencer1a 1ntiaente.  Aquello de lo cual teneos consciencia es antes un valor intr1nseco de lo incoprensible ! un valor que no puede ser eEpresado, un valor positivo y >)ascinante>. ?e trata de algo incopatible con los pensaientos de la teleolog1a huana racional y que no puede ser por ellos asiilado asiilado== pera peranece nece en todo su isterio. /ero es coo si

 

 se pasase a sentir sentir,, en la consciencia, que Blohi se 9usti)ica y, al iso tiepo, que el  ala de Job encuentra la pa0. El drama de Job es aplicable a todos. El se refiere de inmediato a la cuestión casi universal3 Pporque eso debe ocurrir conmigo>P. ) )odos odos tenemos, en el fondo de nosotros mismos, un resentimiento en contra del destino ! en contra de la realidad, lo que constitu!e un residuo de la inflación. Ese resentimiento asume muchas formas3 Psi por  lo menos mi ni+ez hubiese sido me$orP P si por lo menos !o fuera casadoP Psi por lo menos !o tuviera un esposo me$orP, etc., etc. )odos estos Psi por lo menosP son medios  por los cuales nos disc%lpanos por no tener con la realidad, como ella es, una relación mas productiva. "onstitu!en síntomas de inflación que no nos van a asegurar la eistencia de una realidad ma!or que nuestros deseos personales. Job preguntó porque debería pasar por la miseria. #a respuesta que emerge del libro de Job es3 para que  pudiera ver a Dios. Dios. ?la@e captó el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que representa a Job arrepentido ! re$uvenecido. AGlustración 68. Job hace un sacrificio a Jave. 4illiam ?la@eB. En él es representada la actitud sacrificial.  Sabiendo eperimentado el centro transpersonal de la psiquis, el ego reconoce su posición subordinada ! est' preparado  para servir a la totalidad ! a sus fines, en lugar de hacer eigencias personales. Job se torno un ego individuado. EL E! I"#I$I#%&#!

#a individuación es un proceso ! no una meta alcanzada. "ada nuevo nivel de integración se debe someter a una nueva transformación para que el desarrollo se realice. (%n tenemos algunas indicaciones en relación a aquello que esperamos como resultado del encuentro consciente del ego con el sí mismo. De modo general, la necesidad de individuación produce un estado en que el ego mantiene una relación con el sí mismo sin estar identificado con el. &urge de ese estado un di'logo mas o menos continuo entre el ego ! el inconsciente, así como entre la eperiencia eterna ! la eperiencia interna. Qcurre la cura de una división doble cuando la individuación es alcan alc anzad zada3 a3 pri primer mero, o, la div divisi isión ón entre entre con consc scien iente te e incons inconscie ciente nte,, que se inicio inicio co conn ocasión del nacimiento de la consciencia en segundo lugar, la división entre su$eto ! ob$e ob$eto to.. #a dico dicoto tomí míaa entr entree la real realid idad ad ete etern rnaa ! la in inte tern rnaa es su sust stit itui uida da po porr un sentimiento de realidad unitario. Es como si la totalidad inconsciente original, así como la unicidad original que formamos con la vida, de las cuales partimos ! de las cuales tuvimos que emerger, pudiesen ahora ser recuperadas en parte, en el nivel consciente. #as ideas e im'genes que representan el infantilismo, en un estadio dado del desarrollo, representan, en otro estadio , la sabiduría. #as im'genes ! atributos del sí mismo son ahora aho ra e eper perime imenta ntados dos com comoo co cosas sas dis distin tintas tas del eg egoo ! sit situad uadas as encima encima de el. Es eperiencia trae consigo la percepción de que no se es due+o de la propia casa. #a  persona toma consciencia consciencia de que ha! una orientación interna autónoma, distinta del ego !, con frecuencia, antagónica a el. Cna tal consciencia a veces constitu!e una libido, otras veces representa una carga. 1odemos, en verdad, sentirnos s%bitamente en el  pale de &an "ristóbal AGlustración 6H. &an "ristóbal cargando a "risto como una esfera.B. El inicio de la percepción de que ha! algo viviendo con nosotros en la misma casa muchas es presagiado por$icos determinados tipos sue+os, queabr ponen al so+ado so+ ador r an ante te veces aco aconte ntecim cimien ientos tos par paradó adó$ic os o mil milag agros rosos. os. de Esos Esos sue sue+os +os abren en una

 

categoría transpersonal de eperiencia que es no com%n ! etra+a a la consciencia. Cn e$emplo de ese tipo de sue+o es presentado a continuación. #a paciente era una científica mu! racional ! pr'ctica. &u sue+o fue3 un hobre"un cient1)ico que ella conoc1a( estaba su)riendo un ataque cardiaco. Hl to* una cana cana y  y la coloc* sobre su pecho. 'nediataente el distur disturbio bio terin*. Bntonces, 2l   se volvi* a la soñadora y di9o= >is colegas cient1)icos pueden re1rse de 1 por usar ese trataiento, pero 2l )unciona7 y is hi9os son uy 9*venes para quedarse sin padre>. Ese sue+o fue seguido, poco tiempo después, por una singular eperiencia de sincronicidad que terminó por penetrar la visión de mundo racional ! mecanicista de la so+adora ! constitu!ó una eperiencia maracante. )al como la s%per orden del sue+o anterior, es como si la plante fuese capaz de absorber los efectos del ataque cardiaco ! de restaurar la condición anterior del corazón. #a planta simboliza el estado vegetativo de la vi vida da es an'l an'log ogaa al sist sistem emaa ne nerv rvio iosa sa au autó tóno nomo mo o ve vege geta tativ tivo. o. En el ni nive vell  psicológico, representa un estado o una forma de eperiencia de vida primordial, vegetativo, que dispone de una reserva capaz de amortiguar los ecesos destructivos de energía ener gía que pued pueden en acum acumulars ularsee en la pers personali onalidad dad concient conciente. e. #a ment mentee conciente conciente eperimenta ese evento como algo milagroso, esto es como algo que transciende las categorías de la comprensión conciente. Qtro e$emplo delalienante. mismo tema el sue+o dealcohólicos, un hombre cercano tuvo una infancia mu! #osespadres eran de modoa los queKO él que fue obligado a asumir precozmente las responsabilidades ! las actitudes de un adulto para que la familia funcionase. 1or consiguiente, se tornó etremamente racional, ! le iba  bien en una posición de etrema responsabilidad responsabilidad.. 1ero después comenzó a desorientarse. Mo le gustaba el traba$o, no sabía lo que quería. De a poco, todo lo que esta estaba ba haci hacien endo do perd perdió ió se sent ntid ido. o. &u tera terapi piaa era era un unaa co cosa sa mu! mu! di difíc fícil il,, pu pues es él no conseguía ir mas all' de una discusión racional. Entonces él tuvo ese sue+o3  Bncontr* una u9er eEtraña y rara de quien sent1a que ya oyera hablar antes.  Blla era un eEponente de la edicina hoeop:tica. Despu2s de charlar con ella por  alg6n tiepo, el eEcla*= >coo tu puedes creer en una cosa coo la hoeopat1a4 la orient ori entaci aci*n *n 2d 2dico ico!! cie cient1 nt1)ica )ica as re recie ciente nte es e9 e9or or.. a hoeopat hoeopat1a 1a no pasa de reliquia de la agia priitiva>. Bn respuesta, la u9er sonri* isteriosaente y di9o= >si, eEactaente>. Bn ese punto, el soñador qued* perple9o y despert*. En sus asociaciones con el sue+o, el paciente di$o que la %nica cosa que sabía al respecto de la homeopatía era que ella utilizaba el principio de similitud. &e acordó del relato de la magia homeop'tica por 7raser en la obra )he olden ?ough ! pensó también en mi método de interpretación de sue+os, el método de amplificación, que utiliz uti lizaa im' im'gen genes es mitoló mitológic gicas as simila similares res par paraa amp amplia liarr ! ac aclar larar ar sue+os sue+os.. El no tie tiene ne asociaciones a hacer con relación a la mu$er, pero ella es evidentemente, el 'nima que  posee el conocimiento secreto del inconsciente ! sirve de puente entre el ego ! el inconsciente colectivo. El sue+o indica que el inconsciente est' siendo activado ! est' presentando al  paciente todo un nuevo modo de eperiencia, eperiencia, algo seme$ante a la magia primitiva. De acuerdo conpensamiento ese modo de analógico eperiencia, las analogías tomadas como Es el método del asociativo. Es lason forma por la cualrealidades. el inconsciente

 

traba$a3 a través de la analogía simbólica. Este es el principio en que nuestro método de interp int erpret retaci ación ón de sue sue+os +os se ba basa sa - amp amplifi lificac cación ión por analog analogía. ía. Es com comple pletam tamen ente te erróneo aplicar ese modo primitivo al tratamiento de la realidad eterna, ese nos involucraría con toda una especie de pr'cticas m'gicas ! supersticiosas. 1ero el es  precisamente el aborda$e correcto para lidiar con el inconsciente ! para establecer  contacto con la psiquis arquetípica. El hombre moderno necesita urgentemente restablecer un contacto significativo con la camada primitiva de la psiquis. Mo me refiero a la epresión compulsiva de los afectos primitivos inconscientes, que constitu!en un síntoma de disociación. *e refiero al modo primitivo de eperiencia, eperiencia, que ve la vida como un todo org'nico. org'nico. En los sue+os, la imagen de un animal, de un ser primitivo, o de un ni+o, normalmente, es una epresión simbólica de la fuente de a!uda ! de cura. "on frecuencia, en los cuentos de hadas, es un animal que muestra la salida de una dificultad al héroe. #as im'genes del  primitivo ! del ni+o sirven a la función de cura porque simbolizan el patrimonio que hereda her edamos mos de la tot totali alidad dad,, de aqu aquel el est estad adoo ori origin ginal al en que estamos estamos lig ligad ados os a la naturaleza ! a sus energías transpersonales que nos orientan ! nos dan apo!o. ( través del primitivo ! del ni+o que eiste en nosotros, establecemos un vínculo con el sí mismo ! nos curamos del estado de alienación. 1ara relacionarnos con la mentalidad del ni+o ! del primitivo, de forma consciente, ! no inconscientemente ! de forma inflada,  precisamos aprender a incorporar categorías primitivas de la eperiencia a nuestra visión vis ión de dell de mun mundo do sin tiempo negar negar !o causalidad. per$u per$udic dicar ar Debemos las categ categorí orías as con consci scient es,, de car'c r'cter  ter  científico, espacio, aprender a entes aplicar losca modos  primitivos de eperiencia de forma psicológica, al mundo interno ! no físicamente, en nuestras relaciones con el mundo eterno. #a actitud primitiva en nuestra relación con el mundoo eterno es sinónimo mund sinónimo de superst superstición ición pero ser primitivo en relac relación ión al mundo interno de la psiquis es mundo interno de sabiduría. Jung alcanzó esa actitud de estado primitivo refinado ! esa es la razón por la que todos los que lo conocieron siempre se impresionara con su sabiduría. 1ocos días antes de fallecer, un entrevistador le pidió que di$ese su concepción de Dios.