El Hombre Estelar - John Baines

por John Baines 1985 (versión en Ingles) Ingles)

Indice Palabra s de Palabras d e Isis El AntiCr Ant iCristo isto Vivisección ción del de l Sapiens Sapi ens III. Vivisec Col ectiva a de la Especie E specie IV. IV. El Alma Colectiv V. ¿Ser, o no Ser ? VI. La Ilusión Ilusió n del Conocimient Conoc imiento o Verdadero Ilusi ón de la l a Libertad Libe rtad VII. La Ilusión VIII.El Hermet He rmetism ismo o IX. Los Buscad Bu scadore oress Camino hacia El Olimpo ! Las Siete Siete Llav Llaves es del del Conoc Conocimi imient ento o x. El principio prin cipio del d el metalismo metal ismo xi. El principio princ ipio de correspond corr espondencia encia prin cipio de d e vibración vibrac ión xii. El principio prin cipio de d e polaridad polari dad xiii. El principio xiv.El principi pri ncipio o del ritmo prin cipio de d e causa " e#ecto e# ecto xv. xv. El principio princ ipio de d e $eneración $enerac ión xvi.El principio XI. Los %isc&pu %is c&pulos los XII. La Iniciación 'eal Pruebas bas XIII.Las Prue XIV. Los (bst)c (b st)culo uloss Pr)c ticas Inici)t I nici)ticas icas XV. XV. Las Pr)cticas Vol itiv ivo o XVI.El *o Volit XVII.La Vida " los lo s Poderes Podere s del Hombre Homb re Estelar Estel ar XVIII.Visión $eneral  A los Lectores Lectores I. II.

PAAB!A" PA AB!A" #E I"I" +*o +*o ISIS, seora de los misterios de la naturale-a, me diri.o a ti/ +01, neó#ito 2ue buscas atravesar el portal de la iniciación, " t1, pro#ano 2ue lees por curiosidad, serena tu esp&ritu, aclara tu mente, calma tus emociones! Ap)rtate del mundanal ruido cob&.ate en el manto de tu propio *( para 2ue puedas trasponer sin peli$ro el umbral 2ue conduce a la morada de los bru.os! Arro.a tus pre.uicios3 despó.ate de tu e$o&smo, 4u"e por un instante del personalismo " la irre#le5ividad3 anali-a con serena mirada6! +7o temas sino a ti mismo, no dudes sino de lo 2ue analices super#icialmente, no nie$ues sin primero re#le5ionar! Sep)rate de la multitud 2ue opaca tus ideas3 s8 tu mismo " piensa por ti mismo3 no te limites!6 +01, buscador de maravillas, t1, candidato a la iniciación, no mires 4acia la distancia, re1ne todas tus ener$&as en ti mismo! (lv&date de la India " del 0&bet, no clames a Dios, Dios, Alá,  Alá, ni JesuCristo! JesuCristo! Lo 2ue buscas est) all& mismo donde tu est)s en este momento! S&, de.a de mirar 4acia a#uera " sepulta tu mirada en lo m)s pro#undo de ti mismo! A$u-a tu percepción, a#ina tus sentidos, " all& en el centro de tu ser est)s tu mismo, tu *(, tu verdadera esencia, la verdad detr)s de la mentira, la ener$&a inmortal 2ue anima al barro! 9ira con unción " reverencia por2ue es lu-!!!, esa lu- 2ue te cie$a, es Dios. Escuc4a como dice/ Yo soy el camino y la vida.” +9)s!!!, :cuidado;, no se puede contemplar a Dios cara Dios cara a cara sin morir! ¿Est)s dispuesto a se$uir? Puedo concederte un $ran don! 0e 0e o#re-co!!! :la muerte; 7o tiembles, esta muerte es el don de los inmortales, es la del #8ni5 2ue renace $lorioso de entre sus propias ceni-as! Para ser, es  preciso no ser; para nacer y ser, ser, se debe morir primero. Si lo lo$ras, ser)s llamado el Dos veces veces nacido. 7o desdees mi o#erta, pi8nsalo bien3 m)s vale morir a4ora 2ue vivir a la espera de la muerte! 7o creas 2ue si me rec4a-as podr)s se$uir indemne tu camino, por el contrario, todos los caminos conducen 4acia m&3 i$nórame " ser)s como los 4u8r#anos, 2ue no conocen a sus padres! Solamente tienes dos caminos/ o te devoro o te desposas conmi$o! 0u"a, " sólo tu"a es la elección!6 +Si eli$es ser devorado, ded&cate a $o-ar de la vida, apura la copa del placer 4asta la 1ltima $ota, cierra la mente a la vo- de tu esp&ritu, entr8$ate a la bestia, " dis#ruta del placer sensual de la materia! As&, casi sin darte cuenta, lle$ar) el momento de la antropo#a$ia #inal! ¿Crees acaso 2ue me compadecer8 de ti? 0e 0e en$aas, no ten$o sentimientos, esto" m)s all) del placer " del dolor, m)s all) del bien " del mal, so" como el sol 2ue se levanta en las maanas para alumbrar a todos por i$ual! %espu8s de tu muerte ser)s sólo un despo.o " un r ecuerdo! %espu8s!!! ni si2uiera eso!6 +Si an4elas desposarte conmi$o debes estar dispuesto a su#rir la muerte iniciática, iniciática, tendr)s 2ue pasar por las pruebas a las cuales te someter) sin piedad la terrible Es#in$e para a2uilatar tu valor espiritual " la calidad de tu temple! *o me entre$o solamente al 2ue lle$ó a la cruci#i5ión, resistiendo los embates de los cuatro elementos! Amo solamente a los 2ue 4an sabido apurar la copa de la amar$ura, de las traiciones, del escarnio " la mo#a, persecuciones, calumnias " di#amación3 a los iniciados 2ue 4an persistido con valor, su#riendo la soledad del esp&ritu en medio de un mundo de animales!  A m& se lle$a despu8s de 4aber recibido recibido la calumnia " la di#amación, di#amación, 2ue son las pruebas del aire3 aire3 los $olpes " persecuciones 2ue son las pruebas de la tierra3 los vicios " las tentaciones sensuales 2ue son las pruebas del a$ua, " despu8s de 4aber dominado las ambiciones descontroladas, 2ue son las pruebas del #ue$o!6 +Este cuaternario corresponde a cada uno de los e5tremos de la cru-, donde #ue clavado uno de los 2ue arribó a mi re$a-o/ Jesús, Jesús, el Cristo! Cristo! 7o obstante, otros a1n m)s $randes 4an vivido " viven en el secreto3 nadie conoce su e5istencia por2ue as& conviene a sus labores!6 +7o creas 2ue en el mundo e5isten sólo los nacidos una ve- " los dos veces nacidos3 tambi8n e5isten, por des$racia, los una " media ve- nacidos, " los abortados! Jesús " Cristo eran dos personas di#erentes3 una 4umana " otra divina! Cristo es un ser superior 2ue est) en un punto de la escala evolutiva donde un ser 4umano podr&a tal ve- lle$ar en millones de aos de evolución! Concib)moslo como una potencia espiritual e5traterrestre, a la cual podr&amos llamar un Arcán"el ! Este Arcán"el , debido a su lar$u&sima evolución, pose&a una per#ecta " poderosa espiritualidad, motivo por el cual Jesús #ue lar$amente preparado para poder resistir en su cuerpo #&sico esta alt&sima vibración, la cual sólo pod&a mani#estarse por breves momentos, "a 2ue su intensidad pod&a destruir el sistema nervioso " celular del cuerpo de Jesús! Cristo era 2uien reali-aba los mila$ros a trav8s de Jesús, el cual prove&a la materia para su mani#estación! $a Co%rad&a de los !ru'os permanece mu" bien oculta, por2ue tiene derec4o a su propia intimidad, pero al$unos de sus miembros se 4an me-clado con la $ente com1n, $uiados por el an4elo cristiano de mostrar al (apiens el camino 4acia una vida superior! Saben, sin embar$o, 2ue el conocimiento del + Arte erm)tico6, 2ue es el instrumento para lle$ar a la cumbre espiritual, es solamente para una +8lite6, " no para ser divul$ado! 7o obstante, la co#rad&a inici)tica otor$a la oportunidad para 2ue cual2uier persona 2ue ten$a el su#iciente merecimiento pueda lle$ar, si es 2ue la ma$nitud e inteli$encia de su es#uer-o se lo permite, a inte$rar la 8lite 4erm8tica de +los bru.os6 u #ombres estelares. La ciencia de +los bru.os6 se llama Arte erm)tico, en 4onor a *ermes +risme"isto, de 2uien a#irma la tradición 4abr&a lle$ado a la tierra 4ace apro5imadamente treinta mil aos, procedente del espacio e5terior, siendo un$ido Supremo 'ecordemos 2ue la vara m)$ica 2ue usaba 9ois8s se desi$naba con el nombre de +v&r$ula6! uienes ten$an +o.os para ver " o&dos para escuc4ar6 comprender)n! En cuanto a los otros, se producir) un silencio sepulcral en su interior, " sólo 2uedar) lu$ar al sarcasmo del i$norante, al vac&o mental del 2ue no 2uiere entender, o bien, a la ce$uera inconsciente del 2ue no le conviene ver! Jesús, Dios creado por el 4ombre, encarnado en cuerpo de 4ombre, es consa$rado un d&a por el  AnteCristo, uan el Bautista, $ran iniciado cu"o bautismo impartido en el r &o #ue el medio 2ue permitió la primera mani#estación de Cristo en Jesús, el DiosF4ombre, cu"a misión estaba delineada desde su nacimiento! %esde los tiempos de 9ois8s, la Co%rad&a de los !ru'os 4ab&a observado atentamente, pero sin poderlos evitar, los acontecimientos "a relatados! Conocedores del misterio mesi)nico " sabiendo 2ue al$unos sabios lo estaban reali-ando, decidieron apo"arlos para tratar de subsanar las $raves anomal&as suscitadas! Ellos estuvieron atentos al nacimiento de Jesús " #ueron sus ocultos padrinos 2ue lo prote$ieron " educaron para 2ue cumpliera con su doble misión, la cual era la si$uiente/ Primero/ liberar al +pueblo ele$ido6 de su oculto victimario! Se$undo/ salvar al mundo en $eneral del vampiro invisible 2ue se 4ac&a llamar  ,*, para as& iniciar en la tierra una nueva era ba.o el lema cristiano de #Amaos los unos a los otros”  >lo opuesto de +o.o por o.o " diente por diente6! Paralelamente a esta misión, Jesús #ue un activo miembro de la Co%rad&a de los !ru'os, recibiendo de ella todo su apo"o e inspiración, a1n cuando los $randes maestros sostienen 2ue #racasó en su misión, o me.or dic4o, sólo tuvo un 85ito parcial, "a 2ue no lo$ró su cometido! %ebemos entender 2ue nos re#erimos a Jesús, " de nin$una manera a Cristo!  A #in de comprender verdaderamente a Jesús, es preciso considerar su triple personalidad/ G Jesús 4ombre!  Jesús Dios >Dios creado por el 4ombre!  Cristo >2uien se mani#estaba a trav8s de Jesús!

Con respecto a Cristo, no es di#&cil darse cuenta 2ue era un )n$el, esp&ritu solar 2ue +descendió del cielo6 para mani#estarse como el poder supremo del #Padre” en la tierra! En Jesús " sus doce apóstoles podemos ver el s&mbolo de un misterio solar " cósmico, "a 2ue la ciencia 4erm8tica dice 2ue nuestro sistema solar est) compuesto por doce planetas m)s el sol >los doce apóstoles " Cristo, " 2ue los planetas no conocidos ser)n descubiertos con el tiempo! 7o 4ablemos m)s sobre Jesús, temiendo 4aberlo 4ec4o "a en demas&a! Solamente diremos 2ue la cruci#i5ión era un drama esperado, en el cual deb&a derramarse la san$re de Jesús para 2ue as& Cristo pudiera a su ve- +encarnar6 en el planeta tierra " despla-ar a ,*, e5puls)ndolo de nuestra atmós#era en #orma de#initiva! Sin embar$o, como "a lo 4emos dic4o, esta misión sólo tuvo un 85ito relativo! Cristo encarnó en la tierra, pero ,*, no pudo ser e5pulsado, compartiendo ambos desde entonces, el $obierno del planeta! Volviendo a Cristo, su #uer-a act1a en el mundo a trav8s de los representantes de la Co%rad&a de los !ru'os, 2uienes diri$en escuelas 4erm8ticas en las cuales el estudiante desarrolla su #uer-a espiritual 4asta lle$ar a la desinte$ración de su alma animal, 2uedando as& a salvo de la in#luencia de ,*, 2ui8n sólo puede actuar vali8ndose de los instintos animales " primitivos, como el odio, la envidia, la lu.uria, la codicia, el or$ullo, la vanidad, etc8tera! %e esta manera, el aro /spiritual se mantiene encendido para iluminar a los esp&ritus selectos 2ue son potencialmente capaces de convertirse en seres 4umanos plenamente desarrollados, abandonando su condición de (apiens. Cada uno de los 2ue lle$a a esto se convierte en un centro de irradiación cr&stica, " por lo tanto, es una valla m)s para la in#luencia de ,* Los in$enuos dicen 2ue Cristo volver) a la tierra! :Cristo est) en la tierra; Solamente necesita 2ue la misma 4umanidad lo descruci#i2ue de la cru- en la cual ella lo 4a clavado! 9ientras esto no se lleve a cabo se$uir)n produci8ndose $uerras, en las cuales muere $ran cantidad de personas cu"a vitalidad es absorbida por  ,*, el $ran impulsor oculto de estos con#lictos, los cuales no terminar)n 4asta 2ue este ente sea so.u-$ado! El verdadero AntiCristo es ,*, " 8l 4a desdoblado su in#luencia ne$ativa en sus servidores, las personas de instintos bestiales, las cuales a, su ve- 4an incorporado esta vibración a la muc4edumbre, entidad amor#a " cie$a, receptora de cual2uier #uer-a de su#iciente potencia! %e este modo, los principios de ,*, incorporados en el inconsciente colectivo de la 4umanidad motivan la #iloso#&a de +o.o por o.o " diente por diente6! Co$ida por esta #uer-a mal8#ica, la $ente vive de manera demon&aca/ odia, destru"e, roba, asesina a sus 4ermanos, devuelve el mal con un mal ma"or, comercia con la 4onra " el 4onor, esclavi-a a los d8biles, e5plota a los desvalidos, " deni$ra a los .ustos! Por #ortuna 4a " muc4os 2ue 4acen lo contrario de todo esto, "a 2ue si no #uera as&, la vida ser&a insoportable! Son los 2ue de al$una manera 4an recibido una verdadera in#luencia cristiana >no necesariamente reli$iosa " tienen valores m)s elevados 2ue los comunes! Las reli$iones tienen una in#luencia #amiliar " social positiva, pero in#ortunadamente en el terreno de lo netamente espiritual no tienen muc4o 2ue o#recer, " por lo $eneral procuran contrarrestar esta #alencia con el uso indiscriminado del estandarte de Cristo! $a Co%rad&a de los !ru'os no deriva su poder de Cristo ni 4abla en su nombre, solamente, e5alta sus valores, " muestra o relata eventos 2ue el mundo debe conocer, para 2ue los + ele$idos6 >los verdaderamente 4umanos rea#irmen su convicción " lealtad para con una vida espiritual superior! El poder de los bru'os deriva de su armoni-ación " acatamiento de las le"es cósmicas, " de la pro#unda " serena condición espiritual a la cual 4an lle$ado, la cual los pone en m)$ica relación con Dios, el 0ran Padre 1niversal, reconocido por los 4ermetistas como la causa primera de todo ori$en " la $ran #uer-a ordenadora " creadora! Si 4emos 4ablado de Cristo 4a sido e5clusivamente para e5plicar lo esot8rico de la #enomenolo$&a psicosocial del mundo de 4o ", "a 2ue el sapiens en su in$enuidad, cree 2ue todo en la vida es como se ve en apariencia " super#icie, " 2ue las cosas deben ser, con se$uridad, como la $ran ma"or&a dice 2ue son!

Cuando lle$a a conocer lo esot8rico de los acontecimientos o las causas ocultas de diversos #enómenos, se sonr&e incr8dulamente, ar$umentando con in#antil ló$ica 2ue/ +si eso #uera ver&dico "a se sabr&a por la prensa, o lo 4abr&an enseado en el cole$io o la =niversidad, o bien, e5istir&an bien documentados libros al respecto6! @sa es la manera de pensar 2ue anula el pro$reso, "a 2ue si todos cre"eran lo mismo, nadie se molestar&a en estudiar o investi$ar #enómenos poco conocidos! 7o obstante todo lo "a e5presado, el sapiens en su mani#estación individual >no como especie puede presentar cualidades " caracter&sticas superiores en estado latente 2ue lo lleven a comprender en parte las verdades 4erm8ticas, " as&, motivado por este conocimiento, despertar a una realidad superior! El individuo sapiens puede salvarse del let)r$ico destino de la 4umanidad " lle$ar con el tiempo al mundo de los 4ermetistas, +bru.os6, u +4ombres despiertos6! 9ois8s, 4ombre de #uer-a " saber, #ue arrastrado por sus ansias libertarias a la e.ecución de un error de ma$nitud cósmica, 2ue se$1n a#irman los $randes sabios 4ermetistas, estuvo a punto de destruir el sistema solar! Para .usti#icar esta aseveración debemos comparar >se$1n el a#orismo 4erm8tico +como es arriba es aba.o " como es aba.o es arriba6 el sistema solar con la constitución de un )tomo, " considerar la entroni-ación de ,*, como la sustitución de un electrón en #orma arbitraria >cambio o transmutación del n1cleo espiritual del planeta tierra! @sta es una de las tantas lecciones 2ue obli$an a la Co%rad&a de los !ru'os a mantener estrictamente el secreto 4erm8tico, instru"endo en conocimientos superiores solamente a 2uienes 4an demostrado 4asta la saciedad su #ortale-a, pure-a moral " espiritual, " rectitud de intenciones!

-I-I"ECCI.$ #E "APIE$" El omo sapiens es una parado.a viviente! 7o sabr&amos decir si es la m)s $rande o la m)s insi$ni#icante de las criaturas, 2ue 4abitan la tierra! En 8l se a1nan las cualidades m)s e5celsas con las pasiones m)s ruines, viles " perversas! Ha" muc4a $ente buena, pero los malos son m)s numerosos! Llamamos bueno al 2ue cumple con las le"es, respeta a su pró.imo, " 4ace el bien en $eneral, es decir, trata de a"udar a los dem)s en la medida de sus #uer-as! %enominamos malo al su.eto destructivo, amoral, 2ue $o-a per.udicando a la $ente de al$una manera! Por des$racia, tanto el bueno como el malo son de esa manera sin 2ue interven$a para nada en ellos mismos su propia volición! El bueno es bondadoso a pesar de s& mismo! El malo no puede evitar ser como es! A1n m)s, lo .usti#ica " acepta! La situación se complica al observar 2ue 4a" 4ombres buenos pero +tontos6, " muc4os malos inteli$entes! ¿Cómo 4acer para seleccionar nuestras amistades? ¿Cómo medir a 2ui8n 4aremos depositario de nuestro a#ecto? ¿%e 2u8 manera podemos autocali#icarnos para valorar nuestra ubicación como personas vivientes? 7o podemos dividir el mundo en buenos " malos, ricos " pobres, inteli$entes " tontos, o personas importantes o insi$ni#icantes! no demostrar "a 2ue escribimos sólo para las personas inteli$entes, 2ue no necesitan ser convencidas, sino 2ue se convencen a s& mismas con ar$umentos inteli$entes " ra-onables 2ue el omo sapiens no solamente no tiene derec4o ni a libertad, ni a #elicidad, ni a bienestar al$uno 2ue no se lo $ane a s& mismo, sino 2ue adem)s, no es ni remotamente tan inteli$ente, racional, " superior como 8l mismo lo cree! Por el contrario, 2ueremos establecer la escasa importancia del omo sapiens ante la naturale-a, " su absoluta mediocridad intelectual, como asimismo, su condición eminentemente sonamb1lica " su e5istencia absolutamente #antasiosa, mentirosa e irreal! En otras palabras, el sapiens es sólo una criatura #uncionalmente de#iciente " antropoló$icamente in#antil, 2ue por motivos psicoló$icamente comprensibles >autoestima, pre#iere sepultar esta convicción en lo m)s pro#undo del subconsciente, " soar, en cambio, en su propio e ilusorio poder&o, importancia, voluntad e inteli$encia! Ser&a absurdo pensar 2ue en un mundo 4abitado por seres racionales, conscientes, e inteli$entes, e5ista el peli$ro latente de una destrucción total por una $uerra nuclear! El solo 4ec4o 2ue e5istan le"es punitivas demuestra 2ue la $ente no se conduce teniendo como $u&a a la ra-ón, la .usticia, la tolerancia, el deber, " la corrección! La locura, los comple.os, el suicidio, los cr&menes pasionales, los trastornos psicoló$icos, la an$ustia, la ambición descontrolada, el asesinato, nos prueban, .ustamente, el irracional comportamiento de las personas! Es as& como el sapiens pretende poseer una serie de cualidades, poderes " privile$ios, 2ue e5isten sólo en su ima$inación! Cuando Calderón de la Barca di.o 2ue +la vida es sueo6, ten&a muc4&sima m)s ra-ón de la 2ue .am)s nadie podr&a pensar! La especie sapiens es la cantidad, el n1mero, el material provisto por la naturale-a para 2ue se$1n sus propias le"es, se produ-ca la selección de unos pocos seres 2ue son los 2ue #inalmente lle$an a una meta evolutiva! Estos pocos pueden alcan-ar verdaderamente una condición 4umana, " $o-ar de todos los privile$ios 2ue esto involucra, tales como libertad, #elicidad, bienestar, amor, etc! La masa proporciona simplemente la materia prima para el e5perimento social de la naturale-a " de la 4istoria! La naturale-a es #r&a " no tiene pre#erencias ni simpat&as por nadie en especial!

Esto no debe ser motivo para 2ue la $ente se desprecie a s& misma, cre"endo in.usti#icadamente ser criaturas in#eriores3 lo 2ue ocurre, sencillamente, es 2ue el omo sapiens, se$1n su edad evolutiva es apenas un nio, 2ue en su condición de tal no puede aver$on-arse de no ser como los adultos! En e#ecto, sabemos 2ue el comportamiento relativamente consciente del ser 4umano alcan-a apenas a unos miles de aos, " 2ue si tuvi8ramos 2ue comparar su edad con la de un e.emplar sapiens >edad cronoló$ica de una persona, dir&amos, 2ue como especie tiene apenas J ó GD aos de edad! Cabe esperarse 2ue cuando lle$ue a su ma"or&a de edad, la cual tiene 2ue medirse por tiempo cósmico " no terrestre, lo$re una ma"or madure-! Ho" en d&a la 4umanidad acepta como +normal6 a todo individuo cu"o comportamiento bioló$ico " psicoló$ico se a.uste a la +norma6 $eneral, es decir, a las pautas colectivas! +Anormal6 es todo a2u8l 2ue se aparta de estos es2uemas! 7o obstante, .amas pensamos cu)n le.os o cu)n cer ca estar) lo +normal6 de lo óptimo! Podr&a ocurrir 2ue lo +normal6 est8 muc4o m)s cerca de lo de#iciente, imper#ecto, o p8simo, 2ue de lo óptimo! ¿7o ser&a posible, por e.emplo, 2ue los $enios no sean los e5traordinariamente inteli$entes, sino 2ue al rev8s, el resto de la 4umanidad e5traordinariamente tonta? %ebernos aceptar 2ue esto es per#ectamente posible, "a 2ue carecemos de 4itos o puntos de re#erencia para comparar a la ra-a 4umana con otra! Suponiendo 2ue realmente todos los 4abitantes del planeta #u8r amos dementes, ¿2ue posibilidades tendr&amos de darnos cuenta de esto? =n individuo solamente puede 4acerse consciente de estos #enómenos si en virtud de una e5periencia m&stica, trasciende su condición de sapiens, " se eleva a un estado de pro#unda conciencia " absoluta vi$ilia, en el cual su tremenda claridad mental lo 4ace comprender +verdades absolutas o eternas6, en contraposición a las + pe2ueas6 verdades, temporales " relativas, 2ue mane.a en su vida 4abitual! %urante esta elevación de la conciencia, el individuo puede ver 2ue el ser 4umano +normal6, es verdaderamente anormal, en el sentido de un ser viviente de#icientemente reali-ado! (bservar) al sapiens como un retrasado mental >no intelectual, como un irresponsable, como un su.eto 4ipnoti-ado! Este proceso de conocimiento, el cual 4a sido llamado +revelación o iluminación6 en al$unos 4ombres +santos6, se ve con#irmado posteriormente, al salir el individuo de su estado superior " ba.ar a la condición com1n, por su ulterior observación del comportamiento de las personas, las cuales act1an probando " demostrando en la vida cotidiana, la veracidad del saber 2ue el iniciado ad2uirió! Contra lo "a e5puesto se ob.etar) 2ue el avance e5traordinario de la ciencia, prueba la inteli$encia " capacidad del ser 4umano, " 2ue la civili-ación la demuestra! Sin embar$o, esta impu$nación se .usti#ica solamente por el 4ec4o de 2ue el sapiens tiene en alta estima la inteli$encia, consider)ndola como la m)s alta mani#estación 4umana! Se comprende entonces, 2ue se venere la acción " memoria de los $randes intelectuales, superados en poder " presti$io solamente por los $randes millonarios! =n $enio ser), de este modo, recordado vi$orosamente por la 4istoria, aun cuando #uere el inventor de un arma letal 2ue destru"era a media 4umanidad! El 4ermetismo re#uta el 4ec4o de 2ue la inteli$encia sea el elemento m)s valioso del individuo 4umano, " sostiene, en cambio, 2ue su #undamento m)s precioso e inapreciable es la conciencia >en el sentido de ser m)s consciente, m)s despierto, m)s alerta, m)s .uicioso, m)s sabio! Esta #acultad, la conciencia, de la cual carecen la ma"or&a de las personas, solamente puede nacer en su.etos 2ue por variados #actores 4an alcan-ado en la vida un nivel de vi$ilia m)s alto 2ue el normal, es decir, 2ue en cierta manera 4an despertado, liber)ndose del sueo sonamb1lico 2ue a2ue.a a la masa!  Ase$uramos 2ue el sapiens es un ser inte$ralmente pro$ramado, a nivel cerebral, emocional, instintivo, " #&sico, en $eneral! A2uello 2ue la psicolo$&a llama +personalidad6, podemos tambi8n de#inirlo como +pro$rama individual6! =n su.eto cual2uiera tiene una comple.a " e5tensa pro$ramación cerebral, por e#ecto de la 4erencia, la educación, la cultura, la imitación, el aprendi-a.e, los re#le.os condicionados, etc! %e esta manera, cuando un individuo piensa, puede

4acerlo solamente dentro del te5to b)sico de su pro$rama cerebral, del cual no puede apartarse por motivo al"uno, aun cuando se es%or-ara en lo"rarlo. Cada su.eto debe atenerse #or-osamente a su $uión cerebral, " no puede 4acer otra cosa 2ue mani#estarse en 8l " por su intermedio!  A #in de comprender lo 2ue tratamos de e5plicar, pensemos en pro"ramacin y conciencia como en elementos absolutamente opuestos, "a 2ue conciencia implica capacidad de cambio, elección, " auto$obierno, lo cual, obviamente, no es posible en un ente 2ue es la mani#estación visible de un pro$rama! El 0ran Pro"ramador  puede ser denominado Dios, Padre 1niversal , 2nteli"encia Csmica, o como se le 2uiera nombrar, pero siempre sabremos a 2ue nos re#erimos! %ebido a su pro$ramación cerebral " a otros #enómenos poco conocidos, el ser 4umano vive, como "a lo 4emos dic4o con anterioridad, en un permanente estado sonamb1lico! ¿u8 es un son)mbulo? El diccionario de#ine el sonambulismo como +sueo anormal durante el cual el paciente se levanta, anda, " a veces 4abla6! ¿Acaso, a su ve-, el sapiens no pro#ita de otras especies animales? >¿Acaso no 4a" al$unos animales 2ue sólo e5isten para alimentar al sapiens45 >El mineral se alimenta de ra"os cósmicos3 la planta del mineral3 el animal de la planta3 el 4ombre, de todos ellos3 " los Dioses, se alimentan del 4ombre! 3. El sapiens es, por lo tanto, un esclavo a perpetuidad! 7o obstante, e.emplares individuales o aislados >separados del $rupo, pueden lle$ar a ser libres! 4. La 1nica libertad posible es la liberación del computador central, " el 1nico modo de lo$rarlo consiste en vencerse " trascenderse a s& mismo! 5. El sapiens est) obli$ado a cumplir con las re$las del .ue$o del plan 2ue se le 4a asi$nado! 6. La evolución del sapiens se reali-ar) inevitablemente con el tiempo, pero con la medida del tiempo cósmico " no terrestre! 0al ve- sean millones de aos terrestres los 2ue ten$a 2ue a$uardar para lle$ar a la per#ección! 7. 7o e5iste la evolución del individuo sapiens; sólo la de la especie, a la 2ue se re#iere el punto anterior! Si un individuo sapiens 2uiere evolucionar, debe trans#ormarse en mutante umano, para el cual s& e5iste la evolución! 8. E5isten otras re$las de .ue$o, pero solamente pueden ser reveladas las 2ue "a 4emos sealado! A #in de e5plicar el modo de operar de este plan sapiens, estableceremos la  .erar2ui-ación de las #uer-as operantes!

Este dia$rama pretende describir someramente las #uer-as b)sicas 2ue act1an en el =niverso/ Dios, el creador, en su doble mani#estación de vida " muerte, lu- " sombra, sueo " vi$ilia, de$rada su poder 4asta lle$ar a actuar en lo concreto por medio de ciertos +)n$eles6, a los cuales la tradición 4erm8tica denomina Arcontes o señores del destino, 2uienes diri$en el plan evolutivo! Este plan, en lo 2ue al sapiens se re#iere, se mantiene en virtud de la ener$&a sueo, tal corno puede apreciarse en el $rabado! Sin embar$o, puede verse all& 2ue la irradiación divina de la ener$&a luminosa, 2ue llamamos vi"ilia, lle$a 4asta el planeta tierra, pero no se mani#iesta en el sapiens. La ener$&a sueño, diri$ida o manipulada por los Arcontes, mantiene la pro$ramación del sistema 4asta en la unidad m)s pe2uea de $rupo/ la #amilia! uien ten$a +o.os para ver " o&dos para escuc4ar6, sacar) incalculable provec4o de la comprensión de este sistema! Solamente con el #in de sealar un e.emplo pr)ctico, aplicaremos esta clave maestra para e5plicar e5traos 4ec4os en la vida de Jesús, pero 2ue a la lu- de esta llave se aparecen de una racionalidad " claridad meridiana!

4Por 706 Jesús aparece &an &remendamen&e an&agónico a la +amilia 'ecordemos sus palabras/ +Pues 4e venido a poner a un 4ombre contra su padre, " a la 4i.a contra su madre, " la nuera contra su sue$ra! * los enemi$os del 4ombre deben ser sus propios #amiliares! A2u8l 2ue ama a su padre o a su madre m)s 2ue a m&, no es di$no de m&3 " a2u8l 2ue ama a su 4i.o o a su 4i.a mas 2ue a m&, no es di$no de m&6! Cuando se le di.o a Jesús 2ue su madre, " sus 4ermanos estaban #uera " deseaban 4ablarle, di.o/ +¿ui8n es mi madre? ¿ui8nes son mis 4ermanos? * alar$ó su mano 4acia sus disc&pulos diciendo/ +He a2u& a mi madre " a mis 4ermanos6! Cuando uno de los disc&pulos le pidió 2ue le de.ara ir a enterrar a su padre, Jesús le di.o/ +S&$ueme3 " de.a 2ue los muertos entierren a sus muertos6!

:C0riosas pala;ras para 70ien predica;a el amor<

Sin embar$o, la e5plicación es simple3 observando nuestro dia$rama veremos 2ue la #amilia es el n1cleo 1ltimo de mantención de la ener$&a sueo o 4ipnótica, instrumento de esclavitud del sapiens a la inconsciencia animal! %e este modo, si Jesús pretend&a 2ue sus disc&pulos vieran la lu-, despertaran, " evolucionaran, ten&a necesariamente 2ue romper las cadenas del sueo! Se comprende 2ue este e.emplo puede aplicarse solamente a 2uienes desean abra-ar para siempre un camino de superación espiritual apartado del mundo " de los 4umanos a#ectos, como debe 4aber sido el caso de los doce apóstoles! 0ambi8n es preciso comprender 2ue pueden e5istir dos #amilias/ la #amilia animal >del sapiens5 " la #amilia divina >4umana! Huel$a decir 2ue toda #amilia 2ue en virtud de la superación espiritual de sus componentes se libera de la acción del sueo, se convierte, en verdad, en +la divina #amilia6! Se trata de 2ue el n1cleo #amiliar se manten$a

sólidamente unido, pero no por la #uer-a on&rica o los simples la-os de san$re, sino por una aut8ntica +comunión6 espiritual! En lo 2ue se re#iere a su libertad material, el sapiens tendr) un $ran pro$reso " se$uramente se liberar) al$1n d&a del dic4o b&blico +$anar)s el pan con el sudor de tu #rente6! El avance de la ciencia " de la t8cnica permite suponer o prever 2ue la .ornada de traba.o se ir) acortando en la misma proporción en 2ue la automati-ación de m)2uinas especiali-adas >robots se encar$ue del traba.o pesado, 2ue el 4ombre debe r eali-ar! Son previsibles tambi8n e5traordinarios avances m8dicos " la aparición de nuevas invenciones 2ue 4a$an la vida terrestre cada ve- m)s placentera " a$radable, todo lo cual, al no ir apare.ado a un aumento en el nivel de conciencia de la $ente, conducir) a un estado de +barbarie civili-ada6! 7uestros descendientes ser)n b)rbaros e5traordinariamente inteli$entes, poseedores de una avan-ad&sima t8cnica, pero con atro#ia pro$resiva de sus m1sculos " de su conciencia espiritual! El #enómeno de la +in#lación psicoló$ica6, divul$ado por un$, al cual nos 4emos "a re#erido, a#ecta #uertemente al 4ombre com1n, el cual, al identi#icarse con la ciencia, las ar tes, la cultura, el pro$reso tecnoló$ico, " la civili-ación, los absorbe en su propio ser, con#undi8ndolos consi$o mismo! %e esta manera pierde de vista a su propia persona, " vive en un nivel de importancia " cali#icación 2ue le es absolutamente a.eno, " 2ue corresponde en realidad a la suma total de los es#uer-os del 4ombre desde 2ue 8ste e5iste sobre la tierra! 9ediante un truco psicoló$ico multiplica su propio valor por millones, " el resultado es una pro#unda satis#acción de la autoestima! Siempre, para anali-ar a una persona " .u-$ar su val&a individual, debemos despo.arla de todos los 4onores, di$nidades 4erencias, autoridad, " privile$ios 2ue la sociedad le con#iere! Por des$racia, nuestro an)lisis ser) mu" desalentador, "a 2ue en la ma"or &a de los casos no encontraremos, en el interior de este ente +in#lado6 al ser 4umano 2ue ba.o esta cobertura pretendemos 4allar3 4a #allecido devorado por la vida misma, o tal ve- nunca 4a e5istido! Es por eso 2ue el su.eto siempre se esconde ba.o numerosas m)scaras " dis#races, "a 2ue as& pasa desapercibida su absoluta insi$ni#icancia! +9ientras m)s pe2ueo es un individuo, m)s trata de +in#larse6 a si mismo para darse importancia ante los dem)s " elevar as& su autoestima! La psicolo$&a a#irma 2ue el m)s pro#undo principio de la naturale-a 4umana es el deseo de ser apreciado, " 2ue e5iste por lo tanto, una e5i$encia de autoe5altación! Se dice 2ue la e5periencia m)s ambicionada por el 4ombre es el aumento de su autoestima, " 2ue el ras$o m)s imposible de desarrai$ar es la vanidad! El doctor ordon Allpor& e5presa lo si$uiente/ +Cual2uiera 2ue sea el car)cter de la autoestima, sus #ormas m)s puras de e5presión traen consi$o e5traordinarias estrate$ias de la conducta, tendientes a mantener el presti$io personal, a no perder la estimación en s& mismo! El individuo puede ocultar sus verdaderas emociones " adoptar un aspecto #also, recubrirse con una m)scara! La persona 2ue resulta de esta actitud prote$e al su.eto de 4eridas narcisistas6 !!! +Lo m)s espectacular es la capacidad 2ue tienen los 4ombres de en$aarse a s& mismos en inter8s de la autoestima6 !!! +Las t8cnicas de autoen$ao son muc4as " se a$rupan ba.o la denominación $eneral de +racionali-aciones6 !!! +El ra-onamiento descubre las causas reales de nuestros actos, la racionali-ación, encuentra buenas ra-ones para .usti#icarlos!6 Podemos advertir como el individuo mismo, en lo 2ue a su propio *o se re#iere, trata por todos los meDios posibles de poner la ma"or distancia posible entre ese *o " la realidad 2u8 lo circunda! 9ientras m)s +amorti$uadores6 e5istan entre el su.eto " el mundo, m)s apaciblemente dormir) 8ste, "a 2ue se ale.ar) substancialmente de la realidad, percibi8ndola a lo le.os, como una va$a sospec4a a trav8s del te.ido de sus mecanismos protectores, como es la personalidad " su #unción! La personalidad est) al servicio del pro$rama del su.eto, a1n m)s, #orma parte de este pro$ rama, " es el artilu$io psicoló$ico destinado a mantenerlo " re#or-arlo! El estudio de los mecanismos de la

personalidad resulta de una utilidad invaluable para comprender el sistema operativo del computador central.  Alma colectiva o computador central, personalidad, cultura, sociedad, movimientos de masas, educación, publicidad, televisión " prensa, son poderosas 4erramientas al servicio de *ipnos. E5isten minor&as selectas de su.etos 2ue por su es#uer-o personal lle$an a destacarse de la masa " a sobresalir por diversos motivos! Pueden pertenecer a una aristocracia intelectual, de san$re, o #inanciera, pero en lo pro#undo, sirven al computador central con la misma docilidad de la masa, con la 1nica di#erencia 2ue 8ste los recompensa me.or! Las $randes di#erencias 4umanas son bastante super#iciales, "a 2ue interiormente las personas reaccionan en #orma m)s o menos parecida! Por supuesto 2ue e5isten al$unos +ele$idos6, 4ombres privile$iados cu "a penetración intelectual lo$ra, en cierta medida, atravesar las barreras de lo super#icial " aparente, individuos 2ue por al$1n motivo resisten me.or la in#luencia 4ipnótica de la ener$&a sueo! Sin embar$o, sus escritos, sus palabras, o su pr8dica, se pierden en el vac&o de la multitud alucinada! La di#icultad para pro#undi-ar " comprender conceptos 2ue no son de uso 4abitual 4ar) casi imposible 2ue una persona eval1e la tremenda importancia 2ue r eviste el alma colectiva en la vida del ser 4umano! Basta pensar, para a2uilatar esta val&a, 2ue solamente somos una +emanación vital6 del alma colectiva, una estructura sin autonom&a ni vida propia! A la lu- de esta verdad podemos comprender muc4os #enómenos psicoló$icos poco claros, pero 2ue tienen una importancia decisiva en la vida 4umana! Hablemos por e.emplo de la an$ustia, motivo oculto de muc4as acciones del 4ombre! Erich 3romm sostiene 2ue/ +la vivencia de la separatividad provoca an$ustia/ es por cierto, la #uente de toda an$ustia! Estar separado si$ni#ica estar aislado, sin posibilidad al$una de utili-ar mis poderes 4umanos6 +la conciencia de la separación 4umana sin la reunión por el amor, es la #uente de ver $Oen-a! Es al mismo tiempo, la #uente de la culpa " de la an$ustia! La necesidad m)s pro#unda del 4ombre es, entonces, la necesidad de superar su separatividad , de abandonar la prisión de su soledad6! %ebemos pre$untarnos ¿por 2u8 tanto miedo de separarse? ¿* separarse de 2u8? (bviamente, esa necesidad de unión corresponde a la li$a-ón con el alma colectiva o computador central! 0odo intento o posibilidad de separación, en virtud de una in#luencia e5terna o interna, produce p)nico, " este p)nico lo e5perimenta +el animal 4umano6 ante la amena-a de separarlo del rebao! 'e#le5ionando en esto podemos comprender la ma$nitud del mal 2ue a2ue.a al sapiens6 no solamente no 2uiere ser 4umano, sino 2ue siente una pro#unda an$ustia ante la sola posibilidad de abandonar su condición animal! Es por eso 2ue el an$ustiado (apiens 4a inventado al$unos trucos o soluciones #allidas o arti#iciales 2ue, le permiten amorti$uar transitoriamente su pro#undo temor! 3romm 4abla de las si$uientes tentativas para escapar del estado de separación/ 1* os es&ados orgi=s&icos> Por medio de la or$&a el su.eto lo$ra un estado transitorio de e5altación en el cual el mundo e5terior desaparece, " con 8l el sentimiento de separatividad con respecto al mismo! Esta or$&a puede provocarse por medio de las dro$as, por rituales de cierta &ndole, por el alco4ol, " por la e5periencia se5ual! Los rituales de tribus primitivas o#recen un cuadro de este tipo de solución, pero esta misma se presenta tambi8n en sociedades m)s civili-adas, en los rituales reli$iosos 2ue producen una e5periencia de #usión con el $rupo " con una divinidad 2ue al perdonar el pecado recompensa al cre"ente otor$)ndole el +estado de $racia6! El alco4ol " las dro$as proporcionan una violenta pero transitoria sensación de unión con la $ente o con el mundo, pero cuando la e5periencia or$i)stico termina, se sienten m)s separados " an$ustiados!

?* a con+ormidad con el gr0po> Se trata de una unión en la cual el ser individual desaparece en $ran medida, " cu"a #inalidad es la pertenencia al rebao! En la medida 2ue el su.eto se 4a$a id8ntico a sus seme.antes " acepte sus ideas, patrones " costumbres sin pensar ni vacilar, se salvar) de la separatividad , " por consi$uiente de la soledad " la an$ustia! Sin embar$o, el precio a pa$ar es mu" $rande, "a 2ue comprende la libertad " la individualidad!  Adem)s, como lo dice romm, la unión por la con#ormidad no es intensa ni violenta3 es calma dictada por la rutina, " por ello mismo, suele resultar insu#iciente para aliviar la an$ustia de la separatividad , debiendo recurrir adem)s a los estados or$i)sticos! Sostiene romm 2ue la con#ormidad tipo rebao o#rece tan sólo la venta.a de ser permanente " no espasmódica, "a 2ue el individuo es introducido en el patrón de con#ormidad a los  ó  aos " a partir de ese momento nunca pierde el contacto con el rebao! A1n su #uneral 2ue 8l anticipa como su 1ltima actividad social importante, est) estrictamente de acuerdo con el patrón! @* a ac&ividad creadora> En cual2uier tipo de tarea creadora la persona 2ue crea se une con su material, 2ue representa el mundo e5terior a 8l! El 4ombre se une al mundo en el proceso de creación! Sin embar$o, la unidad alcan-ada por medio del traba.o creador no es interpersonal " constitu"e por lo tanto, como los puntos anteriores, respuestas parciales al problema de la e5istencia! La solución plena est) en el lo$ro de la unión interpersonal, la #usión con otra persona, en el amor! * a 0nión por el amor> Esta solución plena solamente podr&a lo$rarse al e5istir un verdadero amor " no una unión pasional, ni menos simbiótica! La unión pasional ser&a a2u8lla en la cual la persona es esclava de una pasión " en realidad su +actividad6 es una +pasividad6, puesto 2ue est) impulsado3 es el 2ue su#re la acción " no el 2ue la reali-a! La unión simbiótica es la 2ue se produce al e5istir una dependencia en 2ue ambos se necesitan mutuamente " procuran +absorberse6 rec&procamente! Es como una #orma de vampirismo o parasitismo! La unión por el amor solamente es v)lida cuando 4a" amor maduro, es decir, unión a condición de preservar la propia individualidad!  A trav8s de la pro#unda descripción de 3romm podemos ver como el sapiens tiene como motivación principal en la vida, su pro#unda an$ustia, basada en el temor a la liberación con respecto al computador central. Su$erimos al lector 2ue analice cual2uier aspecto de la psicolo$&a social usando la clave maestra del conocimiento del Alma Colectiva en el sapiens. Sea el amor, sea la pol&tica, la $uerra, el arte la moral, la .usticia o la in.usticia3 todo lo podr) entender con la comprensión previa del misterio del Computador central!  A estas alturas, muc4os lectores pueden sentirse preocupados, por2ue tal ve- esperaban m)s +ma$ia6, misterio " ocultismo! %eseaban 2ui-) la revelación de #ant)sticos secretos 2ue le permitir&an desdoblarse con un simple +abracadabra6 o alcan-ar la clarividencia con la apertura del tercer o.o! :Paciencia;, el m)s impaciente " super#icial es el 2ue menos ve! Solamente el 2ue intu"e 2ue las $randes verdades se encuentran en lo simple, puede lle$ar a ver ba.o la super#icie de las apariencias! La $ente siempre busca lo complicado, cre"endo encontrar una e2uivalencia entre comple.idad " verdad! Si meditamos pro#undamente nos daremos cuenta 2ue es muc4o m)s di#&cil reparar en lo simple 2ue en lo comple.o! Lo simple se aparece tan desprovisto de atractivo 2ue nadie se preocupa de estudiarlo o de es#or-arse por penetrar la super#icie! 7o obstante, la verdad est) en lo simple, " es por eso 2ue se a#irma 2ue la +verdad est) escrita en el libro abierto de la naturale-a6! La verdad est) +botada6 por todas partes " nadie repara en ella! Es m)s di#&cil +conocer lo 2ue "a se conoce6 2ue a2uello 2ue se i$nora! Lo conocido no llama la atención, " e5iste "a sobre ello una cantidad de pre.uicios! Es por eso 2ue el intelecto lo arrincona en el desv)n de lo insi$ni#icante e inservible, despreciando el pro#undo tesoro 2ue puede encerr ar!

El misterio del ocultismo " la ma$ia se basa en la comprensión de lo 2ue es de todos conocido pero 2ue nadie comprende! Es por eso 2ue el vul$o anda tan perdido " desorientado al tratar de encontrar misteriosos maestros en la India, de dominar e5traas cualidades parasicoló$icas, o de encontrar curiosos " desaparecidos manuscritos con los +secretos m)$icos6! La palabra +ocultismo6 no desi$na un conocimiento desconocido, sino una ensean-a 2ue est) oculta! (culta por la tonter&a 4umana, por el snobismo, la super#icialidad, la #antas&a, " la #alta de un estado de conciencia superior! Es por eso 2ue muc4as veces, al #altar el +abracadabra6 el estudiante se siente de#raudado "a 2ue 8l esperaba lo +m)$ico6! Pero, ¿cual es $eneralmente el concepto de lo m)$ico? Lo m)$ico es el alimento de la esperan-a de los #lo.os, los cuales creen 2ue basta aprender ciertos trucos o alcan-ar ciertos +poderes6 para poder alcan-ar sin es%uer-o al"uno, por arte de ma"ia, la reali-ación de todos sus deseos! Es decir, conciben el arte m)$ico como el e.ercicio de lo arbitrario, en un procedimiento en el cual el mundo " la naturale-a estar&an sometidos a los capric4os o arbitrarios deseos del 4ec4icero! %esde "a, debemos desilusionarlos, por2ue lo arbitrario no e5iste en el =niverso, " de e5istir, provocar&a la destrucción del Cosmos! La $ente le tiene 4orror al es#uer-o, " por lo tanto, lo +m)$icoF#)cil6 tiene un atractivo e5traordinario sobre los incautos! Para#raseando a Hermes 0risme$isto podemos a#irmar 2ue +como es arriba es aba.o6 " 2ue por lo tanto, tal como la obtención de al$o #&sico o material demanda traba.o, tiempo, " es#uer-o, i$ual ocurre con lo 4erm8tico, arte en el cual, solamente despu8s de un lar$o proceso inici)tico, es posible reci8n comen-ar a dar los primeros pasos! Sin embar$o, no debemos tampoco olvidar 2ue el es#uer-o va en relación a la importancia de la meta 2ue perse$uimos, " 2ue no conocemos nin$una meta m)s alta " noble 2ue la de lle$ar a convertirse en un verdadero ser 4umano de altas cualidades espirituales! 9uc4as personas identi#ican lo m)$ico con las dotes parapsicoló$icas, cre "endo 2ue la suprema meta del (cultismo consiste en desarrollar los poderes PSI! Se comprende el e2u&voco en virtud del completo desconocimiento 2ue e5iste en lo 2ue a (cultismo se re#iere, cu"as metas espirituales no son ni temporales ni relativas, sino in#initas, eternas, " absolutas, trascendiendo la materia, el momento 4istórico, la vida " la muerte! "0;ir 

4"E! o $O "E! Este tradicional interro$ante planteado por S4aKespeare es tambi8n uno de los elementos b)sicos en los 2ue debe traba.ar el estudiante de 4ermetismo! A primera vista, la pre$unta parece el planteamiento previo a la decisión de vivir o morir, "a 2ue a nadie se le puede ocurrir pensar 2ue +no es6, desde el momento en 2ue tiene una evidencia de e5istir, de verse a s& mismo, " de poseer un cuerpo material 2ue ocupa un espacio! Cual2uier persona normal 2ue se pre$unte a s& misma/ ¿So" o no so"?, tendr) 2ue responder a#irmativamente! Sin embar$o, el 4ermetismo, a#irma 2ue el sapiens +no es6! ¿Cómo puede entenderse esto? Sólo a trav8s de una ma"or precisión " pro#undidad en los conceptos! Es preciso, para esto, mane.ar dos tri)n$ulos #ilosó#icos 2ue son los si$uientes/

El sapiens posee un cuerpo #&sico, con una c4ispa divina o esp&ritu, " un "o psicoló$ico o personalidad! Si nos pre$untamos si ulano de 0al es, " nos re#erimos al cuerpo " al "o psicoló$ico,

tendremos 2ue responder a#irmativamente! Si nos re#erimos en cambio al esp&ritu o Yo superior, nuestra respuesta ser) ne$ativa! Para comprender esto tenemos 2ue darnos cuenta 2ue 4ablamos de una persona, " este su.eto vive en el mundo material, en un cuerpo material! Este cuerpo se mani#iesta plenamente, " esto es inne$able, por2ue ocupa un espacio! El *o psicoló$ico de este cuerpo tambi8n se mani#iesta constantemente >tal ve- no de.a .am)s de 4acerlo " tambi8n tenemos una evidencia de esto! Sin embar$o, el Yo (uperior o el esp&ritu, a pesar de estar encarnado en la materia, vive una e5istencia propia en un mundo 2ue le es a#&n! Este Yo (uperior no se mani%iesta ni en el cuerpo ni en el mundo concreto, " por lo tanto, +no es” en la realidad material del momento presente! Por cierto 2ue para a2uellas personas 2ue no creen 2ue e5ista un esp&ritu o +el esp&ritu6 en el sapiens, esta e5plicación carecer) en absoluto de valor! A estos individuos les pedir&a 2ue se #ormularan a s& mismos la si$uiente pre$unta/ ¿ui8n so" "o? Ciertamente, no so" el cuerpo ni so" +#ulano de tal6! ¿Ser8 acaso +el pensador6? ¿7ui)n soy yo4 Prosi$uiendo con nuestra e5posición, sostenemos 2ue el esp&ritu o esencia inmortal, o Yo (uperior, vive en un +misterioso limbo6, al cual no tenemos acceso! %esde ese +limbo6, un #ino 4ilo lle$a sin embar$o 4asta la conciencia psicoló$ica, d)ndole al su.eto el +sentido de lo espiritual6! 7o obstante, el esp&ritu .am)s se mani#iesta en el cerebro del individuo, " por lo consi$uiente, tampoco lo 4ace en la realidad concreta del mundo material! Por ende, si "o me pre$unto, 8(oy o no soy4, por re#erirse esto al (er esencial, tendr8 2ue responder/ (oy en el limbo donde estoy como ser espiritual, pero no soy en el mundo material donde mi cuerpo %&sico vive la realidad del momento presente. * como no me sirve para nada (er en el limbo, tendr8 2ue aceptar 2ue 9o soy. En cambio, +#ulano de tal6 >mi *o psicoló$ico es, " e5iste en cierta medida, en la realidad material!  A2u& lle$amos precisamente al ob.etivo b)sico perse$uido por el verdadero (cultismo >el esot8rico " no el e5ot8rico el cual es/ 1. ue el sapiens se trans#orme en 4ombre! ! ue ese 4ombre sea espiritual! El 4ermetismo tiene la meta primera de la espiritualidad, concepto sobre el cual 4a" tantas ideas erróneas! Para la ma"or&a de la $ente, la espiritualidad es un misterioso estado m&stico en el cual el su.eto lle$a a la pure-a absoluta, absteni8ndose de comer carne " de beber alco4ol, observando una completa castidad se5ual, " viviendo apartado de la e5istencia material, en un oc8ano de bondad, amor, " renunciamiento! Con #recuencia, los pintores ima$inan a los santos como 4ombres casi es2uel8ticos, de rostro mu" del$ado, o.os 4undidos " aspecto de mansedumbre! Casi todas las estampas de Cristo lo representan como un su.eto mu" d8bil " desnutrido, sin #uer-a ni vi$or! Esta #alsa ima$en de la espiritualidad es la 2ue tratan de adoptar o imitar todos a2u8llos 2ue por un medio u otro +tienen in2uietudes espirituales6! Lle$ar a ser espiritual si$ni#ica en verdad una sola cosa, " esto es, +2ue el esp&ritu se mani#ieste a trav8s del propio cerebro! %e esta manera el su.eto es espiritual, por2ue su esp&ritu tiene acceso a la realidad material, concreta, " temporal! A4ora bien, 3ue como consecuencia de este 4ec4o se despierten ciertas cualidades superiores en el individuo, es asunto aparte! El concepto tiempo a$re$ado al tema 2ue estudiamos, nos permitir) visuali-ar el #enómeno del ser de una #orma muc4o m)s luminosa! 7o nos interesa, en relación al tiempo, nin$una de las complicadas ecuaciones einstenianas, sino el mero concepto de pasado, presente, " #uturo! %e 4ec4o, nos interesa positivamente sólo el presente3 pasado " #uturo representan sólo conceptos ne$ativos en este an)lisis! 'ecapitulemos " a$re$uemos el tiempo a nuestro proceso re#le5ivo/

# El (apiens posee un cuerpo #&sico el cual tiene un *o psicoló$ico " un Yo (uperior o esp&ritu! Este cuerpo, 2ue es de materia, ocupa un lu$ar en el espacio " tiene una ubicación en el tiempo!6

Situemos a4ora estas partes constitu"entes en el tiempo " en el espacio/

Presente

G! Cuerpo #&sico >lo concreto

Presente, pasado " ! *o psicoló$ico >lo #uturo mental

Sin duda al$una est) ubicado en el momento presente, es decir, e5iste en la realidad del presente! Posee un espacioFtiempo correcto de acuerdo a nuestra realidad terrenal! Espacio/

indeterminado

0iempo/

#luct1a entre el pasado, presente " #uturo!

Espacio/ Lo 2ue es, 4a sido " ! Esp&ritu >lo ener$8tico 0iempo/ ser) puro

In#inito cósmico

En el Cosmos e5isten in#initas #ormas de vida, las cuales deben re$irse por las realidades absolutas del =niverso! Sin embar$o, dentro de estas realidades absolutas e5isten verdades temporales o relativas, las cuales son de$radaciones de lo absoluto en una in#inita escala de niveles, cada uno de los cuales tiene le"es absolutas " relativas! En nuestra calidad de omo sapiens vivimos en la realidad del mundo 2ue "a conocemos, es decir, cuerpo material " tiempo terrestre! Si vivi8ramos en un distante planeta, tal ve- tendr&amos un cuerpo et8rico o $aseoso, " un tiempo adecuado al planeta donde e5istimos! Por lo tanto, nuestra realidad primordial, como sapiens, es el mundo material del planeta tierra, re$ido por un tiempo terrestre, medido por relo.es terrestres! :sa es nuestra realidad concreta, en lo 3ue a nuestra vida en un cuerpo biol"ico se re%iere. Si 4emos se$uido atentamente el desarrollo de este tema, lle$aremos a las si$uientes conclusiones/ G! 7uestro cuerpo #&sico vive a.ustado a la absoluta realidad de las condiciones vitales 2ue ri$en nuestra e5istencia! El tiempo terrestre transcurre para 8l de acuerdo a las pautas del relo.! ! 7uestro *o psicoló$ico es un abanico abierto 4acia el pasado, presente " #uturo! Jamás está completamente en el presente; ni en el pasado; ni en el %uturo. Con respecto al tiempo, es disidente del cuerpo %&sico, es decir, tiene una di%erente ubicacin en el tiempo. ! 7uestro esp&ritu vive en un tiempo cósmico, pero 8l mismo, est) m)s all) del tiempo! /s el 3ue es, el 3ue a sido, y el 3ue eternamente será. 7uestra incapacidad de ser espirituales reside en el 4ec4o de 2ue nuestro esp&ritu " nuestro cuerpo no coinciden en el tiempo, por lo cual no puede 4aber una comunicación entre ellos! Para 4acer coincidir nuestro esp&ritu " cuerpo e5isten dos m8todos b)sicos/  A  El CA(S B  EL ('%E7 En ambos sistemas se necesita de un +mediador6 o intermediario 2ue sirva de contacto entre cuerpo " esp&ritu! En el caso A el su.eto emplea el subconsciente >en el cual coe5iste el pasado, el presente " el #uturo para unirse a lo espiritual! Se le llama el caos por2ue se produce una desorientación en el tiempo " en el espacio 2ue puede a#ectar las condiciones materiales de vida del su.eto, pero 2ue aumenta sus luces espirituales! En el caso B, del rden, se crea por medio de la +teur$ia6 un mediador arti#icial, no subconsciente, sino superconsciente! 9)s adelante nos e5tenderemos en este caso! Se trata, por cual2uiera de los dos medios, de llevar al esp&ritu a la realidad temporal del cuerpo #&sico, "a 2ue no puede 4acerse a la inversa!

Para dilucidar el misterio del ser, el estudiante debe adentrarse acuciosamente en los conceptos 2ue e2uivalen al (er  " al 9o ser, es decir, 2ue podemos identi#icarnos con dic4os estados! El (er , corresponde, por supuesto, a la realidad, " el 9o ser a la #antas&a! E5presado de otra manera, todo lo +#ant)stico6 >en el sentido de #antas&a ilusoria no es, "a 2ue corresponde solamente a una visión sub.etiva del individuo! Por el contrario, la realidad /s, "a 2ue e2uivale a la contemplación ob.etiva de un #enómeno 2ue e5iste separadamente del su.eto >e5terno, o bien, a un #enómeno interno, pero per#ectamente estudiado, comprobado " delimitado! 'esulta abismante el observar 4asta 2ue punto el ser 4umano vive en un mundo personal >sub.etivo puramente #ant)stico e ilusorio, sin lle$ar .am)s a encontrarse con la realidad concreta " ob.etiva! Esto se e5plica por lo 2ue "a 4emos 4ablado en torno al sueo, "a 2ue cada persona tiene un mundo de sueos o #antas&as personales 2ue corresponden a sus deseos " temores! Es as&, como en cierta medida, cada persona vive en +su propio mundo #ant)stico6, #abricado ima$inativamente de acuerdo a sus necesidades inconscientes! E5iste una clave absoluta 2ue nos proporciona un punto de re#erencia para comprender el misterio del (er, " esta clave se e5presa en el si$uiente concepto 4erm8tico/ +la 1nica realidad es la del momento presente3 no e5iste pasado ni #uturo3 ambos son ilusorios6 >el pasado e5istió " el #uturo e5istir)! ¿u8 es el presente? El presente es el punto e5acto de unión entre el pasado " el #uturo! Si lo$ramos comprender 2ue la 1nica realidad es la del momento presente, lle$aremos 4asta el #ondo del misterio del ser " el no ser! La vida est) compuesta por una naturale-a real, absoluta e implacable3 por el sueo " por el tiempo! En esa vida nos encontramos con módulos de #antas&a " módulos de realidad! Cada módulo est) siempre compuesto de  elementos/ el tiempo, el espacio, " la persona! Se$1n como se combinen estos tres elementos, el su.eto /s, o 9o es. Con el #in de entender esto nos construiremos la si$uiente ima$en del mundo/ G! =n espacio aparentemente inmutable e inmóvil! ! =na 4uinc4a tal como la cinta de una computadora! Esta cinta est) dividida en espacios, o $raduada como una cinta m8trica! Cada $rado cor responde a un se$undo, " este sistema se mueve sobre el espacio inmóvil a la velocidad de un $rado por se$undo! >Para el caso, da lo mismo 2ue sea el espacio o el tiempo 2uienes se muevan3 lo b)sico es 2ue uno de ellos lo 4ace! ! El 4ombre, de pie sobre la tierra >parte del espacio, al lado de la banda del tiempo! Pensemos a4ora 2ue e5isten muc4as cintas del tiempo en el =niverso, una para el 4ombre, otra para los minerales, animales, planetas, $ala5ias, etc8tera! A nosotros sólo nos interesa para esta e5plicación, el tiempo del 4ombre! Supon$amos 2ue esta banda del tiempo 4umano se est) moviendo a ra-ón de un $rado por se$undo, " 2ue el 4ombre est) parado al lado de esta medida " 2ue debe caminar .unto a ella! %eten$amos el sistema por un momento " 4a$amos una marca ro.a en la cinta, e5actamente #rente al 4ombre, " pon$amos todo en marc4a nuevamente! /n la medida en 3ue el ombre se manten"a en la marca ro'a, vivirá en la realidad; es decir, ese su'eto /(. Por el contrario, al apartarse de la marca, sea atrasándose o adelantándose con respecto a ella, el su'eto 9 /(. La coincidencia con el tiempo nos lleva a la realidad de nuestra e5istencia3 la descoincidencia a una e5istencia #ant)stica! A1n m)s, es preciso tambi8n a$re$ar a este es2uema un elemento 2ue #alta para #ormar un módulo! Este elemento es la actividad #&sica " psicoló$ica del su.eto en un momento dado! A #in de ilustrar esto pondremos el si$uiente e.emplo/ ulano de tal, conocedor del secreto del tiempo, tal como a2u& lo e5ponemos, lo$ra una plena coincidencia con el tiempo en este momento! ¿Cu)l ser&a su situación?

Supon$amos 2ue su ubicación se 4a pro ducido en el $rado  del tiempo >división ima$inaria! En este $rado  son las tres de la tarde "  se$undos, " nuestro su.eto e5perimental se encuentra en su o#icina, ubicada en el centro de la ciudad! ¿u8 es lo real para este individuo? Solamente el espacioFtiempo con el cual est) #&sicamente conectado en ese instante! @sta es su realidad primaria/ es decir, su o#icina con todo lo 2ue ella contiene " con la labor 2ue est8 e.ecutando en ese momento! Su casa, su automóvil, su #amilia, todo a2uello 2ue es a.eno a su #unción del momento, no epolo ne$ativo en el 4ombre " el se5o >polo positivo del 4ombre! >En la mu.er/ polo positivo el cerebro " ne$ativo el se5o! Esta es#era se #orma e5clusivamente mediante el traba.o en s& mismo del estudiante 4ermetista, " es el resultado de un lar$o es#uer-o! %esde un punto de vista espiritual superior, la mente es la piedra #iloso#al mediante la cual el iniciado lo$ra una continua trans#ormación de metales viles >i$norancia, mentira, en oro >conocimiento, verdad, " la inmortali-ación de su propia individualidad! La mente es el estóma$o de la inteli$encia! Al carecer de ella el sapiens no lle$a .am)s a e#ectuar la di$estión de la in#ormación 2ue posee, " se constitu"e en una +inteli$encia empac4ada6! la cual, al #inal, es una invalide- de la inteli$encia!

9ientras m)s #ama o presti$io ten$a el autor de los libros o lecciones 2ue el su.eto 4a estudiado, ma"or ser) su ce$uera intelectual! Si posee un t&tulo pro#esional, #ruto de lar$o estudio en las aulas universitarias, lo m)s se$uro es 2ue su inteli$encia 4a"a sido total e irremediablemente daada al estrati#icarse >o tal ve- petri#icarse en niveles mu" ba.os de asimilación de la ensean-a, debido al insi$ni#icante estado de vi$ilia del estudiante, 2uien se limita a memori-ar " a e#ectuar malabares de in#initas combinaciones con los datos 2ue posee, acrobacias 2ue le dan una e5traordinaria a$ilidad intelectual " la se$uridad absoluta de ser + mu" inteli$ente6 " e5traordinariamente capa- en lo pro#esional! Sin embar$o, todo a2uel tr)#a$o de conocimientos #alla lamentablemente en las situaciones pr)cticas de la vida real, salvo en lo 2ue se re#iere a la aplicación de conceptos matem)ticos! Es as&, como a pesar de todo lo 2ue el sapiens sabe, no se aprecia un pro$reso en su naturale-a interna a lo lar$o de la 4istoria, ni tampoco e5isten indicios reales de 2ue dic4a evolución se apro5ime! El 4ombre se 4a convertido en el +portador6 de innumerables conceptos cada d&a m)s numerosos " comple.os, pero el su.eto mismo, como tal, no cambia en absoluto! Es all& donde se aprecia la absoluta inde#ensión del sapiens6 en la incapacidad absoluta de aplicar la in#ormación de la cual es +portador6, a su propia trans#ormación " evolución! Esta imposibilidad es tan $rande, 2ue el conocimiento 2ue posee no le sirve para mirarse a s& mismo " autoevaluarse de una manera imparcial, e#ica-, ob.etiva " superior! Es un 4ec4o 2ue el su.eto +no se ve a s& mismo6, " por lo consi$uiente, est) lleno de #alsos conceptos sobre su propia importancia, valor " capacidad! A lo m)s 2ue puede aspirar es a me.orar las condiciones materiales en las cuales vive, " a tratar, $uiado por un impulso subconsciente, de alcan-ar las estrellas, con la secreta esperan-a de encontrar una ra-a $al)ctica superior 2ue le ensee a vivir como ser 4umano, capacit)ndolo para abandonar su condición animal! Es as& como tantas personas viven con la esperan-a de la real e5istencia de los discos voladores, an4elando el encuentro con e5traterrestres, 2ue de al$1n modo les a"uden a superarse! Como ocurre con todas las cosas de su vida, el sapiens se a#erra a esperan-as le.anas o ilusiones #abricadas para eludir las posibilidades reales 2ue tiene a su alcance! Es muc4o m)s #)cil soar con platillos voladores o con do$mas reli$iosos de cual2uier especie, 2ue poner manos a la obra en la propia superación espiritual! El sapiens es #undamentalmente 4ara$)n, " como tal busca siempre el camino m)s #)cil " de menor es#uer-o! Le #ascina la creencia simple " la #e i$norante3 se deslumbra por todo lo 2ue puede si$ni#icar tener al$o sin es#uer-o "a sea por obra " $racia, del +esp&ritu santo6, o merced al a-ar! %e esta manera, elabora todo tipo de sueos absurdos, sub.etivos, iló$icos, " arbitrarios3 no importa el conte5to con tal de a#errarse a ilusiones convenientes, tal como el n)u#ra$o se su.eta a una tabla de salvación! En busca de ese asidero el #rustrado se convierte a una #e reli$iosa " consi$ue de esta manera liberarse de un "o indeseable, es decir, satis#acer su pasión de renunciación individual, desinte$r)ndose o #undi8ndose en el movimiento de masas al 2ue 4a in$resado!  A esto se re#iere el $ran #ilóso#o " pensador Eric o++er  cuando dice/ +La #e en una causa santa es con #recuencia un sustituto de la #e 2ue 4emos perdido en nosotros mismos6! Con esta +estrate$ia6 el su.eto se reali-a plenamente como 4ara$)n, "a 2ue ni si2uiera necesita pensar3 solamente aceptar sin .uicio ni an)lisis el do$ma reli$ioso al cual se 4a ad4erido >solamente los 2ue se es#uer-an m)s all) del deber " la necesidad 7( son 4ara$anes! la conciencia! Sostenemos #e4acientemente 2ue sólo un cerebro en pleno estado de vi$ilia, puede, en #orma $radual, sentar las bases para 2ue na-ca una inteli$encia superior, consciente " despierta, no pro$ramada, lo cual puede, en ra-ón de su a$ude-a, tener acceso al $enuino conocimiento!  A#irmamos tambi8n 2ue el conocimiento tiene muc4os $rados, " 2ue para poder alcan-ar lo superior se precisa de un proceso m&stico, pero no mila$roso, sino de un misticismo ló$ico " natural! Con .usticia podemos 4ablar de +la iluminación6, para re#erirnos a la plena clari#icación de una inteli$encia espirituali-ada! Podemos decir con plena conciencia, 2ue, el conocimiento $enuino es al$o +pro4ibido6 para el sapiens, " 2ue solamente se puede lo$rar cuando el individuo consi$ue la mutación de sapiens a ombre estelar, " ad2uiere as& pleno derec4o al saber! El sapiens debe con#ormarse con el saber relativo del semisabio, el 2ue alumbra el mundo de la materia " oscurece el panorama interno, 4aciendo in1til la sapiencia del cient&#ico, "a 2ue es la materia la 2ue debe estar al servicio del 4ombre " no 8ste al servicio de a2u8lla! Sin embar$o, la realidad actual nos muestra, como "a lo 4emos sealado anteriormente, un mundo des4umani-ado, con remedos de 4ombres, 2ue sirven incondicionalmente a la materia, la cual absorbe inclemente sus ener$&as vitales! E5iste una e5traa simbiosis entre la materia " el sapiens, en el sentido de 2ue 8sta necesita tanto del sapiens como 8ste precisa de ella! En e#ecto, el sapiens tiene, a pesar de todo lo 2ue "a 4emos dic4o, una notable di#erencia con el animal puro/ posee la c4ispa divina, lo cual lo coloca en un nivel m)s elevado 2ue el animal! Por pe2uea 2ue sea la #uer-a de la c4ispa divina en un

individuo, esto provoca en 8l un trascendental #enómeno/ posee la irradiación de la conciencia, aun2ue sea en escala microscópica! La conciencia es la ener$&a irradiante de la c4ispa divina o esencia, " es una #uer-a sutil 2ue se desprende constantemente del 4ombre, tal como la lu- " el calor son pro"ectados por el sol! %e esta manera, una persona cual2uiera emana de s& misma una ener$&a similar al ma$netismo animal, pero de condición +divina6, o e5pres)ndole de otra manera, dotado de alta vibración! Sobre esta pe2uea c4ispa divina traba.a el 4ermetista para 4acerla crecer en #uer-a " poder, lo cual consi$ue a trav8s de las di#erentes #ases de la iniciación! Es as& como el pro#ano es seme.ante al resplandor de una vela, en lo 2ue a su conciencia se re#iere! El iniciado, en cambio, se$1n su $rado de desarrollo puede lle$ar a ser similar a un sol, lo cual ilustra el secreto pro#undo de los ?*i'os del (ol?. En virtud de su conciencia, el su.eto pro"ecta esta ener$&a 4acia todo a2uello 2ue toca con sus manos, o 4acia todo lo 2ue entra en su campo de in#luencia! =n artista concentra s u conciencia en su obra, " esta #uer-a es la 2u8 nos provoca una vivencia especial " nos transmite una ener$&a 2ue impresiona nuestra psi2uis de manera #avorable o ne$ativa! =n artesano mueblista +de.a su alma en su obra6, lo desee o no, "a 2ue esto es inevitable! %e esta manera el sapiens traba.a d)ndole conciencia a la materia, es decir, +espirituali-ando6 o +sutili-ando6 lo denso! >'e#le5ionemos en 2uien puede sacar provec4o de este #enómeno3 2uien capitali-a este es#uer-o! 7o obstante, como el sapiens reali-a esto de manera completamente inconsciente, no puede decirse 2ue sea un acto de su voluntad soberana, sino m)s bien +al$o 2ue ocurre6 por2ue as& est) dispuesto o pro$ramado! En ra-ón de esta i$norancia, en ve- de ser el dueo " el amo de la materia, ocurre lo contrario/ la materia so.u-$a al 4ombre e5tra"8ndole su ener$&a conciencia, la cual, impre$nando los cuerpos elementales, 2ueda incorporada a ellos! La ener$&a conciencia tiene al$unas propiedades in4erentes a ella misma " otras atin$entes al resultado de su #usión con una persona determinada! 0rataremos de e5plicar esto en el cuadro si$uiente/ 1. /ner"&a conciencia6 Es pura " vir$en en s& misma! Compone el +cuerpo de Dios6! =na #racción in#initesimal de ella #ue +emanada6 por el Supremo Creador " tomó cuerpo en una persona determinada! 2. Conciencia corpori-ada6 Al encarnar en un su.eto desi$nado, esta ener$&a, pura " vir$en en s& misma, se modi#ica de acuerdo al tono vibratorio b)sico, a la cultura, al autodominio " disciplina, " al comportamiento del individuo!  Al corpori-arse la ener$&a conciencia, como en el caso 7R , puede se$uir dos caminos/  A Conciencia corpori-ada superiormente6 >una &n#ima porción de la ra-a 4umana! La ener$&a Conciencia pura, espiritual " vir$en, ad2uiere por la e5periencia inteli$ente del su.eto, la noción del bien " del mal, " el conocimiento +4ominal6 2ue sólo lo brinda la e5istencia en cuerpo material! /sta esencia lle"a, por lo tanto, a alcan-ar la inteli"encia ominal, conservando la inteli"encia divina. (e reali-a en este caso el propsito superior de la ela $ran masa 4umana! La ener$&a Conciencia se manc4a " de$rada al ser corrompida en su naturale-a superior por la esclavitud a una bestia pervertida por la inteli$encia desviada de un sapiens cie$o e i$norante, 2ue vive sólo para satis#acer sus propios instintos! /sta conciencia, manteni)ndose elevada, en s& misma, se #in%eriori-a” en su mani%estacin, irradiándose como una ener"&a #teñida” por las pasiones in%eriores, impulsos, y tendencias del individuo. En su e5istencia cotidiana, el su.eto satura sus posesiones materiales con su ener$&a Conciencia, la cual al separarse de 8l act1a independientemente, con inteli$encia propia, la cual 4a sido tomada al individuo, es decir, 4a salido de 8l inadvertidamente, d)ndole +tono " color6 a la conciencia pura! Como cada persona tiene impulsos, temores, deseos, ambiciones " sentimientos 2ue se mani#iestan como pasiones descontroladas, estas #uer-a imprimen una directri- a la ener$&a

conciencia, tra"ectoria absolutamente incontrolable para el individuo a partir desde el momento en 2ue esta #uer-a lo abandona para incorporarse a una estructura material cual2uiera! @ste es el motivo por el cual una persona puede lle$ar a ser totalmente esclavi-ada por sus posesiones materiales, las cuales lo utili-an para absorber de 8l, m)s " m)s conciencia! E5isten muc4as obras de ciencia #icción donde se e5pone el tema de m)2uinas, "a sea robots u otras, 2ue de improviso ad2uieren inteli$encia propia " la consi$uiente autonom&a en sus acciones! En realidad, se 4a procurado en dic4os libros di#undir ciertas ideas ba.o una #orma simple de relato novelesco, con el #in de 4acer pensar a los lectores " prepararlos de manera mu" $radual para concepciones m)s comple.as!  A veces se dis#ra-a una realidad de #icción, para no encontrar la oposición cie$a de la masa, 2ue nie$a to-udamente todas las cosas 2ue no est)n comprendidas en el arc4ivo cultural ortodo5o de la 4umanidad! La verdad es 2ue este #enómeno e5iste " nadie est) libre de 8l! La m)2uina se 4a convertido en un monstruo 2ue no +va6 a devorar al 4ombre, por2ue "a lo est) 4aciendo! El automóvil, por e.emplo, presta $randes servicios a su dueo, pero cabe pre$untarse, 2ui8n domina a 2ui8n3 cu)l es el dueo " cu)l el sirviente! Es el automóvil 2uien transporta a su dueo, como un esclavo obediente, o es 8ste 2uien debe traba.ar lar$as 4oras para alimentar " mantener su coc4e, " +conducirlo6 para 2ue pueda cumplir con la #unción propia de su e5istencia/ despla-arse por los caminos a $ran velocidad devorando la san$re de la tierra, el petróleo! %esde otro punto de vista podemos observar a 2uienes tienen animales dom8sticos, como el perro, por e.emplo, traba.ar para mantenerlos " cuidarlos, tal como 2uien cr&a a su propio 4i.o! 9uc4as veces al observar un sapiens 2ue lleva a un perro atado a una cadena, podemos pre$untarnos 2ui8n conduce a 2ui8n! En relación a los animales dom8sticos, la ener$&a Conciencia nos e5plica la misteriosa identi#icación 2ue se produce entre perro " amo, en 2ue por ine5plicadas circunstancias ad2uieren un parecido asombroso, 2ue a veces se limita a los modos de conducta " otras lle$a 4asta un in2uietante parecido #&sico! La e5plicación es simple/ el animal tal como el automóvil u otros ob.etos de uso personal, absorbe la ener$&a Conciencia de su +amo6, la cual est), como "a lo 4emos e5plicado, +teida6 o impre$nada de las caracter&sticas individuales de la persona, las cuales, en este caso, terminan modelando el #&sico del animal! En al$unas ocasiones, la ener$&a Conciencia despla-ada por el su.eto toma cuerpo en una m)2uina perteneciente a 8l, reacciona de modo destructivo contra su dueo, debido a 2ue las pasiones de 8ste son destructivas en #orma indiscriminada, " por lo tanto, se vuelven contra 8l mismo! La 4istoria del doctor ranKestein es un simbolismo de esto 2ue estancos e5plicando! >La conciencia emanada es un virtual 4i.o del 4ombre en el cual se ori$inó! 9uc4as veces 4a" personas 2ue son destruidas por sus propias obras, " no por una reacción K)rmica de sus acciones, sino por2ue la #uer-a de naturale-a pasional o destructiva 2ue 4an $enerado procura, en su acción inconsciente, destruir a su propio padre!  Al$o mu" parecido ocurre con los 4i.os carnales, 2ue "a en su m)s temprana edad mani#iestan todo tipo de maas, berrinc4es, capric4os, o ata2ues de llanto 4ist8rico cuando no se satis#acen sus deseos inmediatamente! 7o podemos culpar a estas criaturas, "a 2ue sólo se limitan a dar salida a las taras 2ue los padres 4an incorporado en ellos por la encarnación de su conciencia! 0odos los de#ectos no dominados de los pro$enitores, todas las tendencias ocultas de tipo instintivo, toman cuerpo en los 4i.os! Es por esta causa 2ue la Biblia dice 2ue/ +los pecados de los padres los pa$an los 4i.os6! Posteriormente, los padres se encuentran con 2ue no pueden dominar ni diri$ir a sus 4i.os, sino 2ue al rev8s, en muc4os casos, ellos son 2uienes e.ercen una verdadera tiran&a sobre los autores de sus d&as! Con esta situación no 4ace m)s 2ue repetirse un estado de co sas anterior3 la imposibilidad de dominar las ener$&as internas, las cuales se desbocan en #orma de pasiones! Lo mismo ocurre a4ora con los 4i.os, " en este caso la ener$&a se rebela desde otro cuerpo #&sico! Prosi$uiendo con nuestro comentario anterior sobre las m)2uinas, podemos sealar la in#luencia e5traordinaria 2ue tiene el operador sobre un ordenador de datos, el cual se vuelve mu" +sensible6

a los estados vitales " an&micos de 2uien lo mane.a! Esto ocurre por2ue la m)2uina se impre$na con la ener$&a conciencia del operador, la cual act1a con autonom&a, pero si$uiendo las directrices b)sicas de los estados vibratorios del su.eto! 0ambi8n puede sealarse un #enómeno 2ue todos los c4o#eres " dueos de camiones de transporte conocen, " 2ue se basa en la identi#icación estrec4a con el ve4&culo 2ue es su #uente de traba.o " subsistencia! 9e re#iero a las reacciones e5traas 2ue pueden tener estas m)2uinas en ciertas ocasiones, e5perimentando toda clase de trastornos mec)nicos absolutamente iló$icos e incre&bles! En al$unos casos lle$a tan le.os esto 2ue el dueo de la m)2uina termina arruinado! 0ambi8n se produce el caso de m)2uinas 2ue 4an tenido un accidente o c4o2ue " 2ue al cambiar de dueo o conductor, se repite el accidente con caracter&sticas casi id8nticas! Es de sobra conocido el caso de las .o"as +malditas6, 2ue traen mala suerte a sus poseedores, 4asta el punto de su#rir en #orma ine5orable, una muerte violenta! 0odo esto se e5plica por el +4i.o invisible6 >conciencia 2ue 4abita en los ob.etos materiales, ente 2ue #ue creado por al$uno de los poseedores del ob.eto, o tal ve- por 2uien lo #abricó! I$ualmente debemos 4ablar del conocido caso de las armas de #ue$o, en 2ue por el 4ec4o de 4aber causado una muerte, se convierten en peli$rosas, "a 2ue 2uedan impre$nadas con las vibraciones de la tra$edia " del causante del 4ec4o! %e a2u& viene el dic4o de 2ue +las armas las car$a el diablo6, "a 2ue un revólver 2ue tiene una vibración de muerte, despierta en su poseedor vibraciones similares por un proceso de inducción ma$n8tica! As&, 8ste, casi sin darse cuenta puede 4acer uso de su arma a la m)s leve provocación o perturbación emocional! 0erminaremos, en relación a este tema, citando el caso de las plantas " #lores, 2ue como cual2uiera puede comprobarlo, son e5tremadamente sensibles a la in#luencia de la conciencia del dueo, cuidador, o de 2uien est8 #recuentemente en su cercan&a! Cual2uier persona 2ue sienta amor por una planta o un )rbol, " 2ue le 4able como 2uien se diri$iera a una persona, podr) comprobar un e5traordinario aumento en la 4ermosura, salud " vitalidad del esp8cimen! Como todo este tema lo 4emos desarrollado para e5plicar la imposibilidad del conocimiento $enuino en las condiciones ordinarias de conciencia, 2ueremos sealar el poder enorme 2ue tiene la materia sobre el sapiens, "a 2ue 8ste no puede emancipar su inteli$encia de la in#luencia 4ipnótica de la materia, la cual lo a#ecta en su doble aspecto/ G! Por la pro"ección sobre el individuo de la ener$&a masa! ! Por la pro"ección sobre el individuo de la ener$&a conciencia absorbida con anterioridad! La materia en s&, tiene una ener$&a 2ue le es propia, la cual irradia #uertemente, " a#ecta al 4ombre de una manera determinada! @ste, atado a unas posesiones materiales, se vuelve impotente para discernir toda otra cosa 2ue no sea la conservación " multiplicación de las propiedades o bienes 2ue posee! Por otra parte, la materia corporal in#lu"e de manera decisiva sobre la inteli$encia, a$udi-)ndola u opac)ndola! Si la materia del cuerpo mantiene una vibración ba.a " densa, la inteli$encia decae ine5orablemente! @ste es el motivo secreto de por 2u8 9ois8s, poseedor de ciertos secretos 4er m8ticos, pro4ibió a sus se$uidores comer carne de cerdo, por ser este animal de una vibración material particularmente densa " lenta, produciendo por tanto un deterioro de la capacidad intelectiva! @sta es la base tambi8n del sistema ve$etariano, ", aun2ue 4a" muc4o 2ue decir sobre esto, toda persona 2ue se 4a"a abstenido de carne por al$1n tiempo, comprobar) 2ue su pensamiento se aclara notablemente! La ener$&a conciencia irradiada por la masa, a#ecta al su.eto de manera 4ipnótica, por2ue le impone la in#luencia de una vibración a.ena 2ue lo impulsa a actuar de acuerdo a su particular vibración! =n re$alo 2ue nos 4a sido entre$ado por compromiso social por una persona de malas intenciones, puede in#luir ne$ativamente en nuestra salud, inteli$encia " destino! 'ecapitulando, el sapiens vive permanentemente en un estado sonamb1lico 2ue lo mantiene dormido, lo cual lo imposibilita para lo$rar un conocimiento verdadero, " 2ue deteriora $rav&simamente su conciencia " su inteli$encia! Cada d&a aumenta su saber a costa de su esencia

4umana, la cual se .ibari-a en relación directa al aumento de la e5tensión " potencia de la pro$ramación cerebral del su.eto! Esta pro$ramación lo convierte en un ver dadero +robot bioló$ico6, con reacciones autom)ticas en lo #isioló$ico, instintivo, emocional, e intelectual! Las ideas, las opiniones, o los sentimientos del individuo, pierden toda valide- 4umana, para trans#ormarse en meros circuitos activados por in#luencias e5ternas, las cuales se convierten en los elementos desencadenantes de las reacciones internas de la persona, mero resonador del concierto cultural " de la marea a#ectiva e instintiva de la 4umanidad! "0;ir 

A I"I.$ #E A IBE!%A# =na de las m)s poderosas il0siones del sapiens es a2u8lla 2ue tiene relación con el libre albedr&o! Como una manera de rebelarse contra lo 2ue 4emos e5presado en p)$inas anteriores, al$uien podr&a ar$umentar 2ue +pese a 2uien pese6, 8l 4ace lo 2ue +se le da la $ana6, " 2ue esa libertad prueba realmente 2ue no est) su.eto a control de nin$una especie por #uer-as a.enas a su persona! Precisamente, una de las cosas 2ue le da al sapiens una sensación de poder, es la ilusión de la libertad! Para demostrar esta libertad el adolescente se rebela contra las normas de conducta de la sociedad, cre"endo 2ue as& prueba su autonom&a, cuando en realidad lo 1nico 2ue consi$ue es someterse a sus propios impulsos inconscientes! 9uc4os en#o2ues se le 4a dado a la libertad, " es as& como se 4abla de/ libertad privada o personal, libertad p1blica, social, de acción, de palabra, de ideas, libertad moral, " libertad económica! En la realidad vital cotidiana se 4abla de una +esclavitud económica6, de la liberación #emenina, de la opresión de clases in#eriores por otras superiores, de la su.eción con respecto al miedo " la an$ustia, la dependencia de autoridades superiores, la subordinación de la .uventud al mundo creado por sus ma"ores, " as& muc4os otros conceptos 2ue ser &a lar$o enumerar! 7o nos interesa reali-ar un an)lisis #ilosó#ico ortodo5o, e5poniendo lo 2ue "a 4an dic4o tantos pensadores en el pasado, sino una re#le5ión sobre la realidad vital del sapiens, " eso es lo 2ue 4aremos! El su.eto cree en su autonom&a personal por el 4ec4o de 2ue en cual2uier momento puede, si as& lo desea, romper violentamente con al$uno de los la-os 2ue lo aprisionan, sin 2ue nadie pueda imped&rselo! Le es posible, si lo 2uiere de esa manera, abandonar su traba.o 2ue lo aprisiona " vivir, como un va$abundo, de la caridad a.ena! ( bien, abandonar esos estudios 2ue son tan penosos " resi$narse a buscar un empleo o vivir como sea posible! Si el individuo reali-a al$uno de estos 4ec4os +liberadores6, sabe 2ue tiene 2ue pa$ar un precio por ello, pero considera 2ue es barato en relación a lo 2ue si$ni#ica salirse con la su"a! La me.or prueba de esta aparente autonom&a puede discurrirla el lector, ima$inando 2ue en cual2uier momento puede, por un acto volitivo, abandonar la lectura de este libro en #orma de#initiva! 0odas estas re#le5iones su$ieren la posesión de una #uer-a 2ue podr&amos llamar +poder para 4acer cosas6, al$o de lo cual se siente mu" or$ulloso el sapiens. La conciencia, la inteli$encia, la voluntad " la libertad, constitu"en el cuaternario mitoló$ico de la ra-a 4umana, la cual considera estos dones como +la ensea santa6 2ue marca su condición de seres 4umanos, " ni por un momento se les ocurre dudar de 2ue e#ectivamente son los poseedores de estos atributos! Con el #in de ilustrar debidamente este cap&tulo sobre la libertad, #ormaremos un ternario .unto con las palabras voluntad " deseo, "a 2ue se encuentran &ntimamente relacionadas con el tema 2ue nos interesa!  Antes de prose$uir 2uiero advertir al$o 2ue resulta de inter8s e5tremo para aclarar el desarrollo de esta obra, " es el 4ec4o de 2ue este libro pretende alumbrar de manera clara " abierta,

podr&amos decir, de un modo casi anti4erm8tico, a todos los 2ue aspiran a reali-ar al$o de manera real " e#ectiva en el camino de su propia superación espiritual, " para esto es de vital importancia 2ue el su.eto cono-ca a #ondo su verdadera naturale-a interna " su real posición en la escala vital de valores! En la medida en 2ue el su.eto est8 lleno de ilusiones sobre s& mismo " con respecto a la vida, su reali-ación espiritual se vuelve imposible, constitu"8ndose solamente en un 4ermoso sueo de una persona bien intencionada! El mundo est) lleno de espe.ismos de esta clase, 2ue al #inal resultan ser nada m)s 2ue arti#icios 2ue usa la $ente para evadirse de una realidad 2ue le molesta! 7in$1n campo m)s propicio 2ue el del esoterismo para abonar toda clase de #antas&as de intelectos ansiosos de eludir la cruda realidad, "a 2ue al en#rentarla, 8sta tiene la $ran desventa.a 2ue e5i$e al individuo todo tipo de sacri#icios " es#uer-os para 2ue 8l pueda lo$rar lo 2ue se propone, " esto resulta ciertamente penoso " di#&cil! Es m)s simple para el 4ara$)n limitarse a soar, sin es#uer-o ni ries$o de nin$una especie, "a 2ue en los sueos todo es posible " no se corre el peli$ro de en#rentarse a situaciones arduas, con#lictivas o traum)ticas! Para estas personas, el ocultismo es el verdadero +)brete s8samo6 2ue les permite dro$arse con la ilusión de una per#ección " avance espiritual 2ue sólo e5iste en su ima$inación estimulada por deseos " temores inconscientes! El buscador de doctrinas esot8ricas sólo desea, por lo $eneral, encontrar un sistema ideoló$ico 2ue .usti#i2ue sus propios de#ectos " estimule sus sueos ocultos, a1n cuando dic4o es2uema sea absurdo " evidentemente sub.etivo o in#antil! Podemos a#irmar 2ue el sapiens entiende sólo lo 2ue 2uiere entender, o me.or dic4o, a2uello 2ue le conviene, descali#icando en cambio, de manera absoluta, todo a2uello 2ue atenta contra sus pautas cerebrales o sus 4)bitos de vida o conducta! @ste es tal ve- uno de los obst)culos m)s $randes a los 2ue se en#renta el estudiante de 4ermetismo o el neó#ito 2ue aspira al discipulado!  Anali-ar ob.etivamente, sin pre.uicios, re2uiere una disposición #le5ible " abierta, para no limitarse a s& mismo " descali#icar sin un proceso de re#le5ión vi$&lica " pro#unda, a2uello 2ue se est) estudiando! Sin embar$o, por muc4o 2ue un su.eto se es#uerce en esto, no tendr) 85ito si tiene una opinión demasiado elevada de si mismo, en relación a su propia inteli$encia " saber! Basta 2ue al$uien se crea mu" inteli$ente, culto, o sabio, para 2ue de.e de pensar imparcialmente, limit)ndose a un e5amen super#icial de los conceptos, tomando con #recuencia, solamente su contenido, emocional o simbólico! La vanidad " el or$ullo son dos vendas 2ue cie$an al sapiens, impidi8ndole ver lo 2ue ser&a evidente para el observador despierto, imparcial, e impersonal! Simbólicamente podr&amos representar al sapiens como un persona.e 2ue se 4a in#lado a s& mismo, " 2ue dic4a condición lo impulsa, #lotando por los aires, 4acia re$iones superiores, pero sólo en lo 2ue a distancia del suelo se re#iere! %esde les nubes contempla el mundo " se siente el ser m)s sabio " per#ecto de la creación! Por des$racia, mientras permane-ca en ese limbo se mantendr) tambi8n completamente ale.ado de la realidad vital " cotidiana! El primer paso 2ue debe dar el estudiante de 4ermetismo, o de lo esot8rico en $eneral, consiste en poner e#ectivamente los pies en la tierra, " proceder aun2ue le duela, a su propio +desin#lamiento6, 4asta alcan-ar el nivele real 2ue le corresponde, o.al) en el punto m)s ba.o posible, "a 2ue no e5iste otra manera de partir 2ue no sea desde cero! Si no se 4a partido de cero, es una partida #alsa, " por lo tanto, viciada! El estudiante debe lle$ar a vivir la e5periencia de comprender en #orma inte$ral su propia insi$ni#icancia e incre&ble pe2uee- ante la inmensidad del =niverso! Como "a lo 4emos e5presado en p)$inas anteriores, el su.eto debe +apreciar la ma$nitud de su i$norancia6, "a 2ue solamente la inmensa 4umildad 2ue se pr oduce a causa de esta e5periencia, puede conducir al individuo, .unto con una poderosa motivación " adecuada vi$ilia, a las condiciones psicoló$icas necesarias para 2ue pueda entender 2u8 es 4ermetismo, " las trascendentales verdades 2ue encierra! Si no se 4a lo$rado esta condición de 4umildad " persiste el or$ullo " una #uerte autoestima, .unto a una disposición interna destructiva, resulta improbable 2ue un individuo pueda .am)s sacar al$1n provec4o espiritual de la ciencia 4erm8tica!

Es por eso 2ue estamos tratando en esta obra de 2ue el su.eto se vea a s& mismo como realmente es, " no como cree ser! Por nin$1n motivo debe el estudiante aceptar estos conceptos con la #e cie$a de un cre"ente o un converso, por el contrario, debe cernirlos innumerables veces en el ceda-o de una meditación serena " despre.uiciada, " en un estado de vi$ilia intensi#icada! %espu8s no debe tampoco con#ormarse con esto3 es preciso 2ue compruebe estas ensean-as en la pr)ctica de la vida diaria, observando la e5periencia propia " la a.ena! En la pr)ctica " estudio del 4ermetismo e5iste un orden necesario 2ue debe cumplirse para 2ue el estudiante pueda lle$ar a la meta 2ue se 4a propuesto, " es respetando este ordenamiento 2ue instamos al lector a 2ue realice el ma"or es#uer-o para comprender este traba.o! Ha" tres etapas b)sicas 2ue deben cumplirse para tener 85ito, " 8stas, son las si$uientes/ G! 9otivación A ! Comprensión @esultado6 /volucin ! Pr)ctica @stos son los pasos indispensables para 2ue el estudiante pueda lo$rar su propósito! Su motivación debe ser poderosa3 su comprensión, pro#unda " su pr)ctica, intensa! El resultado de todo esto es la evolución del estudiante! 7o obstante, esto 2ue a primera vista se ve tan simple, resulta de reali-ación ardua " comple.a, "a 2ue $eneralmente #alla al$una de las etapas " la evolución no se lleva a cabo! 9uc4as veces el estudiante lle$a al si$uiente resultado/ G! 9otivación B ! FFFFFFFFFFFFFFF @esultado6 estimulación de la ener$&a masa >no 4a" evolución! ! Pr)ctica En el caso B, el su.eto llevado por su entusiasmo se salta el punto se$undo, lle$ando directamente a la pr)ctica! 0ambi8n es posible, " esto es lo m)s com1n, 2ue su propia incapacidad de entender lo lleve a sosla"ar este tramo, con lo cual el resultado ser ) de una +estimulación de la ener$&a masa6, es decir, una eu#oria corporal, pero sin el resultado 2ue se pretende, esto es, evolucionar! %ebemos darnos cuenta de la importancia #undamental 2ue tiene la comprensión pro#unda en el camino 4erm8tico, "a 2ue 8sta no es una senda de #e " autoconvencimiento, " sin una aut8ntica comprensión, nada real puede lo$rarse3 sólo ilusiones sub.etivas! 0ambi8n es #recuente 2ue se produ-ca el si$uiente caso/

C

G! 9otivación! pobre ! Comprensión/ insu#iciente @esultado6 evolución insi$ni#icante! ! Pr)ctica/ escasa

Puede suceder tambi8n 2ue la comprensión " la pr)ctica sean aceptables, pero con una motivación mu" de#iciente! En ese caso, #altar) el combustible necesario para 2ue el su.eto pueda llevar a buen t8rmino su propósito espiritual! =na ve- 4ec4a esta dis2uisición, anali-aremos el tri)n$ulo compuesto por las palabras $ibertad, oluntad y Deseo. En primer lu$ar debemos mani#estar 2ue el sapiens tiene una ambivalencia en relación a la libertad ; la desea " la teme simult)neamente! Por lo $eneral, la desea #&sicamente " la teme

psicoló$icamente! El sapiens 2uiere su libertad #&sica, pol&tica " económica3 desea una total libertad de acción para cumplir con sus propósitos personales! Este an4elo representa, en el #ondo, un ansia inconmensurable de poder, es decir, 2ue el individuo 2uiere ser tan libre como para poder e.ercer su poder en las personas " el medio ambiente! Si$uiendo su deseo de libertad, procura por todos los medios a su alcance lo$rar su autonom&a #&sica, ideoló$ica " económica! (puestamente, obedeciendo su temor ancestral a la responsabilidad individual, se #unde en sistemas reli$iosos, culturales " pol&ticos, en los cuales +disuelve6 su propio "o, liber)ndose as& de la responsabilidad de sus propias decisiones " acciones!

%esde otro punto de vista, se entiende tambi8n la libertad como la #alta de oposición a la acción o tendencia individual, 4aciendo de este modo posible 2ue el su.eto pueda culminar sus propósitos, cuales2uiera 2ue 8stos sean! Es por eso 2ue muc4os individuos buscan su liberación a trav8s de una e5itosa $estión económica, aduciendo 2ue el dinero 4ace al su.eto libre " poderoso! Sin, embar$o, el sapiens de.a de lado lo 1nico verdaderamente importante en este aspecto, #actor 2ue en la pr)ctica act1a como un verdadero carcelero >" a veces verdu$o del su.eto! 7os re#erimos a la naturale-a interna del 4ombre3 a sus sentimientos, instintos, " pasiones, 2ue son sus verdaderos amos! La 1nica libertad posible en esta vida es la liberación de las propias pasiones, "a 2ue mientras 8stas nos dominen, seremos meros t&teres 2ue obedecen al #lu.o " re#lu.o de los estados pasionales de las muc4edumbres! 0oda autonom&a se 4ace imposible al obrar, pensar, " sentir, en virtud de la in#luencia del medio ambiente sobre nuestra naturale-a interna! Cual2uier dosis de libertad 2ue 4a"amos tenido, desaparece ante la #uer-a primitiva con 2ue somos dominados por nuestra alma animal! La libertad no depende de las co ndiciones #&sicas de un individuo3 el recluso, en un establecimiento carcelario, puede ser m)s autónomo 2ue un 4ombre 2ue posee muc4as ri2ue-as " la libertad plena de movimiento! $a única verdadera libertad es la libertad de s& mismo y la liberacin del computador central de la especie. 9ientras no se 4a"a llevado a cabo esta obra, podremos ser $randes pol&ticos, multimillonarios #amosos, tener, $loria, 4onores, " poder, pero seremos tan esclavos, o tal ve- m)s, 2ue el m)s despose&do de los 4ombres! Invitamos al lector sa$a- a anali-arse a s& mismo para establecer 2u8 decisiones propias 4a tomado en su vida de manera absolutamente libre, sin la compulsión de presiones e5ternas o internas 2ue obli$an al su.eto a actuar de un modo determinado, simplemente por2ue no le 2ueda otra alternativa, o bien, si$uiendo la le" del menor es#uer-o ! %ebe considerar 2ue esto no es decidir libremente, de modo autónomo " voluntario, sino 2ue e2uivale a 2ue las cosas le sucedan al individuo independientemente de su deseo! Partiendo desde la edad apro5imada en la cual se pueden tomar decisiones, podremos apreciar 2ue decidimos se$uir una carrera determinada, por imitación, condicionamiento, o ambición! ue contra.imos matrimonio, por soledad, deseo se5ual, #alta de cario, o conveniencia personal, pero no por libre elección! Ele$ir libremente implica decidir independientemente de las presiones internas " e5ternas, de manera imparcial " ob.etiva, pesando cuidadosamente el pro " el contra, " determinando 2u8 es lo 2ue verdaderamente 2ueremos, " en 2u8 medida eso puede per.udicarnos o #avorecernos, " 2u8 $rado de compatibilidad e5iste entre nuestro pro"ecto " los intereses #amiliares " sociales! Hemos lle$ado, de este modo, a la se$unda palabra de nuestro tri)n$ulo/ Voluntad , 2ue al #inal, es el elemento clave 2ue puede arr o.ar m)s lu- sobre el problema 2ue nos ocupa! En e#ecto, ser capa- de ele$ir o decidir implica la posesión de un criterio maduro 2ue se mani#iesta a trav8s de la, voluntad, la cual es el timón de nuestras vidas! Para ser libre tenemos 2ue estar capacitados para decidir nuestra e5istencia voluntariamente! Sin embar$o, a2u& es donde Voluntad se con#unde con Deseo, tercera palabra del tri)n$ulo! E#ectivamente, es preciso reconocer 2ue el ser 4umano no se mueve por el impulso de su voluntad sino por la #uer-a de su deseo, el cual es motivado " concebido por los instintos o emociones preponderantes! 0ener voluntad implica la posesión de un Yo (uperior poderoso, estable, " maduro, "a 2ue lo volitivo permite mantener la constancia de una l&nea de acción, lo cual no ocurre en la pr)ctica, "a 2ue el su.eto cambia constantemente su centro de $ravedad o +"o directivo6! 0al como lo e5presara tan acertadamente 0rdDie+ , el 4ombre no tiene un "o, sino 2ue posee muc4os "oes, los cuales, en realidad, lo poseen a 8l mismo, en #orma instintiva " an)r2uica, a la manera pasional! Por eso es 2ue el sapiens est) cambiando tan r)pidamente de propósito " de manera de pensar " sentir! %e a2u& nacen las enormes contradicciones internas, la desorientación, la duda, " la inestabilidad >¿2u8 estabilidad puede 4aber si cambiamos a cada instante?! Como el sapiens se da cuenta en #orma inconsciente de este #enómeno, crea es2uemas intelectuales lo m)s r&$idos posibles, a #in de a#errarse a ellos " obtener as& una improvisada

#irme-a! 7o importa 2ue +"o directivo6 est8 actuando como amo de nuestra +casa bioló$ica6 >el cuerpo #&sico3 el sólido es2uema nos dir) 2u8 es lo 2ue tenemos 2ue 4acer! @ste es uno de los motivos por los cuales el sapiens +petri#ica6 su inteli$encia, limit)ndose a un con.unto de circuitos #i.os, estables " permanentes! Esto tiene al$unas venta.as, pero son insi$ni#icantes al lado de los #actores ne$ativos 2ue esto implica! Si bien es cierto 2ue la +petri#icación6 sirve al su.eto para alcan-ar una ma"or estabilidad emocional o intelectual, " una adaptación al $rupo en el cual se desenvuelve, por otra parte, convierte el individuo, conceptualmente 4ablando, en un +)rbol de piedra6, r&$ido, in#le5ible, " est)tico, priv)ndolo de la din)mica de las trans#ormaciones! 9ientras el mundo cambia, este su.eto se a#errar) a sus $astados es2uemas, ne$)ndose a considerar la importancia " el contenido trascendental de a2uellas trans#ormaciones! Sin un Yo (uperior crecido " maduro, el 4ombre no tiene una verdadera voluntad, solamente la #uer-a de lo desconocido " lo imprevisto lo empu.a 4acia una meta 2ue por no 4aber ele$ido, la desconoce absolutamente! El sapiens es un eterno caminante 4acia lo desconocido, e i$nora completamente lo #asto o ne#asto de su #uturo! El presentimiento de este 4ec4o lo empu.a a $o-ar de la vida en #orma compulsiva, con una b1s2ueda sistem)tica del placer del 4o", "a 2ue carece de la certidumbre de un maana3 es un ente sin #uturo, por lo menos, en lo 2ue a propia elección se re#iere! En estas condiciones, se comprende " disculpa, en cierta medida, la actitud materialista " netamente e$o&sta del sapiens, 2uien procura por todos los medios a su alcance, 4acer vibrar su vac&o e inerte mundo interno! Persi$uiendo esto, pre#iere muc4as veces, el su#rimiento vano a la pa- interna! Careciendo de un Yo (uperior, el sapiens se re#u$ia tena-mente en un Yo Colectivo, el cual se pro"ecta dentro del individuo diri$iendo su vida! %e este *o, 4emos 4ablado "a en cap&tulos anteriores, denomin)ndolo Alma Colectiva o Computador central de la especie. Es as& como la costumbre, la moda, la aprobación o rec4a-o colectivo de determinadas pautas de conducta, va dominando al su.eto, " termina por alienarlo de manera irresistible! 0odos los 4ombres 2ue parecen tener una actitud ori$inal " e5itosa ante la vida, son imitados r)pidamente por la masa, la cual adopta sin ma"or an)lisis, su manera de proceder, pero sólo en lo aparente, sin pretender mirar ba.o la super#icie! Los astros de cine o las estrellas de la canción desatan una man&a imitativa, "a 2ue pro"ectan una $ran ima$en, " los +4ombres $rises6 tratan de apropiarse de ella para destacarse de la $ente! Son escasas las personas 2ue act1an aut8nticamente, si$uiendo sus impulsos internos, mani#est)ndose tal como son3 la ma"or&a busca constantemente la aprobación a.ena para .usti#icar " re#or-ar su manera de proceder! =na costumbre caracter&stica de casi todas las personas, es la de atisbar #recuentemente la e5presión #acial de la $ente con la cual alterna, a #in de establecer si esos rostros mani#iestan aprobación o rec4a-o, modi#icando su actitud en consecuencia! La masa, por su parte, busca continuamente l&deres a los cuales someterse! @ste es el verdadero reconocimiento de su nulidad volitiva3 necesita 2uien la diri.a por2ue carece de voluntad para 4acerlo por s& misma! Siempre el l&der es el s&mbolo del 4ombre 2ue tiene la #uer-a, la audacia, la libertad, " la determinación de la cual carece el 4ombre com1n! 7e$amos de manera terminante el libre albedr&o del sapiens, " sostenemos 2ue en verdad, de acuerdo al concepto oriental +todo est) escrito6! El sapiens ocupa un nivel espec&#ico dentro del orden cósmico, " para 8l, todo est) predeterminado " previsto! 7o obstante, no debemos entender este concepto de una manera absoluta, cie$a " terminante, sino 2ue es preciso interpretarlo en el sentido de 2ue la persona est) limitada a las posibilidades 2ue le brindan los (eñores del destino o Dioses -odiacales, pero 2ue 8stos no empu.an al su.eto en una senda de una sola v&a, sino 2ue en su camino 4a" bi#urcaciones 2ue le presentan el dilema de una elección, pero siempre dentro del camino 2ue le #ue impuesto! Si bien es cierto 2ue para el sapiens, +todo est) escrito6, no ocurre lo mismo con el 4ombre sabio 2ue se liberó del alma colectiva animal " se convirtió en un ombre estelar. Para 8ste, nada est) escrito, " 8l tiene en sus manos el libro de su destino " la pluma con la cual puede escribir lo 2ue le pla-ca siempre dentro de las le"es 2ue ri$en el =niverso3 .am)s en su contra!

/l sapiens no puede diri$ir su vida 4acia donde, realmente lo desea3 debe limitarse a de.arse llevar por la marea del +pro$reso6 colectivo, cu"o #lu.o " re#lu.o est) determinado por los (eñores del destino. Es as& como se constru"en las m)s $randes civili-aciones, obra en la cual se invierte muc4a san$re, sudor, " l)$rimas, sólo para 2ue un d&a cual2uiera el p8ndulo oscile 4acia el otro e5tremo " se destru"a todo r)pidamente, 2uedando solamente ruinas, vesti$ios, " recuerdos! El p8ndulo de la vida arrolla " sobrepasa la creación 4umana, la cual, por mu" importante " poderosa 2ue sea, es aventada con el paso del tiempo, perdiendo de ese modo, cual2uiera trascendencia 2ue 4a"a tenido! Sólo los Dioses inmortales sobreviven el terrible Cronos.

E E!/E%I"/O El 4ermetismo es la Ciencia ma"istral del 1niverso, " lle$ó al planeta tierra en los tiempos de Lemuria, se$1n lo a#irma la tradición, tra&da por maestros eel tres veces $rande! La tradición ase$ura 2ue este maestro lle$ó a nuestro planeta 0ierra 4ace treinta mil aos atr)s! %e a2u& derivó su nombre la #iloso#&a 4erm8tica, es decir, la ensean-a de Hermes, el 2ue se constitu"ó en un per#ecto 4eredero " continuador de los primitivos maestros! %ebemos entender 2ue antes de Hermes, la ciencia erm)tica debe 4aber sido desi$nada con otro nombre, pero esto no tiene nin$una importancia, "a 2ue las palabras son solamente s&mbolos 2ue pueden cambiar muc4as veces, pero el ob.eto desi$nado permanece id8ntico en su propia naturale-a! Es as& como en el curso de la 4istoria la ciencia erm)tica adoptó muc4os nombres, pero permaneció constante en su naturale-a interna! Los 4ermetistas m)s conocidos #ueron los primitivos 'osacruces >no los 2ue 4o" d&a llevan este nombre, 2uienes adoptaron una serie de s&mbolos e5plicatorios para 4acer m)s #)cil la transmisión de la ensean-a a los estudiantes! %ebemos aclarar, 2ue si bien es cierto e5isten 4o" d&a al$unos verdaderos 'osacruces, son desconocidos! Los 4ermetistas, ll)mense rosacruces, ma$os, iniciados, maestros, bru.os, etc!, no est)n a$rupados en una sola #rden erm)tica” u #rden @osacru-”, sino 2ue est)n diseminados por el mundo, siendo cada uno de ellos, autónomo, a pesar de laborar dentro de un plan com1n! =n ombre estelar puede ser un pol&tico eminente, un sacerdote, un maestro de escuela, un escritor, un cineasta, un militar, un artesano o un pensador cual2uiera! Cada uno sabe 2u8 es lo 2ue est) 4aciendo e5actamente en esa posición! Estos 4ombres no act1an como maestros instructores3 los maestros de sabidur&a est)n $eneralmente a car$o de una escuela en la cual se imparte instrucción 4erm8tica3 sin embar$o, lo repetimos, son po2u&simos!

%esde el momento en 2ue 4ablamos de +#iloso#&a 4erm8tica6! 9uc4a $ente puede pensar 2ue 8sta es una disciplina abstracta " teórica, un mero e.ercicio del pensamiento 2ue no aporta nada pr )ctico al individuo!  Adem)s, ocurre 2ue la #iloso#&a tradicional brinda una inmensa $ama de re#le5iones sobre innumerables problemas 2ue preocupan al sapiens. Los $randes #ilóso#os 2ue 4an e5istido en la 4istoria de la 4umanidad, constitu"en 4o" d&a los pilares del pensamiento civili-ado! Aparentemente, no 4abr&a muc4o 2ue a$re$ar sobre lo 2ue "a se 4a dic4o al respecto! Es por eso 2ue 4ablar de #iloso#&a 4erm8tica no altera ni conmueve a nadie! %ebemos decir, por lo dem)s, 2ue no pretendemos de nin$una manera llamar la atención, 4acer sensacionalismo o proselitismo3 solamente 2ueremos comunicar al$o al mundo, para 2ue 8ste, en la medida de su capacidad conceptual, pueda entender los rudimentos del Arte erm)tico, o bien, ne$arlo, burlarse, o simplemente enco$erse de 4ombros!  A los $randes sabios 4erm8ticos no les interesa convencer a nadie3 se limitan a cumplir su labor de iluminación espiritual de la Humanidad! Si su mensa.e es escuc4ado, se re$oci.ar)n con la promesa de una nueva aurora del sapiens; si no son comprendidos ni apreciados, lo sentir)n, pero no por ellos, sino por la $ente 2ue se privar) de tan 4ermosa " #ant)stica oportunidad!  A los ombres estelares no les preocupa ma"ormente el paso del tiempo, "a 2ue son inmortales en su naturale-a intr&nseca! Pueden trans#ormarse muc4as veces, su#riendo el proceso 2ue llamamos muerte, pero m)s all) de 8sta conservan su identidad consciente " la memoria de sus conocimientos, volviendo cada ve- a la e5istencia #&sica como 2uien despierta de un sueo reparador! Es el sapiens, en cambio, 2uien debe preocuparse por el tiempo, "a 2ue la brevedad de su e5istencia como identidad pensante lo obli$a a traba.ar aceleradamente si es 2ue 2uiere trans#ormarse en ombre estelar " obtener la inmortalidad! 9uc4os se pre$untar)n cómo es posible 2ue el 4ermetismo permane-ca tan desconocido, si es 2ue verdaderamente es al$o tan importante! (tros, identi#icar)n la #iloso#&a 4erm8tica con el *o$a, mentalismo, ocultismo, parasicolo$&a, espiritismo, demonolo$&a, ma$ia ne$ra, etc!, pensando 2ue no e5iste tal secreto 4erm8tico, en vista de la abundante literatura 2ue e5iste al respecto! %ebemos advertir 2ue el 4ermetismo no 4a trascendido #uera de las verdaderas escuelas, por2ue es un arte para cu"o conocimiento 4a" 2ue alcan-ar un estado especial de conciencia, 2ue si no se lo$ra, todo lo 2ue se estudie al respecto ser) c4arla 4ueca " vac&a! La sabidur&a de los 4ombres despiertos no puede ser comprendida por seres dormidos, por mu" inteli$entes 2ue sean! Podr&a creerse 2ue la #iloso#&a 4erm8tica es al$o 2ue debe estudiarse asiduamente en un retiro espiritual, a$u-ando el intelecto al m)5imo para cumplir lo antes posible con el +plan de instrucción6! Inversamente, " a di#erencia de la #iloso#&a tradicional, el 4ermetismo es al$o pro#undamente vital, " el individuo debe en#rentarse a los di#erentes avatares por los 2ue pasa el 4ombre en su e5istencia terrena, con el #in de reali-ar la ensean-a de una manera pr )ctica, "a 2ue la #iloso#&a 4erm8tica es el arte de vivir, el cual no se ensea en nin$una universidad ni cole$io! El estudiante tiene 2ue apoderarse de la sabidur&a 4erm8tica con el sudor de su #rente, conociendo la vida a #ondo, atravesando por la ma"or cantidad posible de e5periencias, 2ue le permitan, alumbrado con lo 2ue va conociendo en teor&a, reali-arse a si mismo como un verdadero sabio 4erm8tico " ombre estelar. El 4ermetismo es la 1nica #iloso#&a +viviente63 el 1nico conocimiento 2ue es idea, concepto, carne, san$re, " esp&ritu! Como es carne " san$re >recordemos a Jesús en la 1ltima cena se renueva constantemente a s& mismo3 es din)mico, #le5ible, " eternamente .oven! El 4ermetismo es la reali-ación de la sabidur&a como una %iloso%&a viviente3 es el esp&ritu universal " divino, transubstanciado en un cuerpo de materia viviente! Por lo "a e5puesto, no e5iste un +Bolde erm)tico”, plantilla, o matri- 2ue pudiera servir de modelo para producir ombres estelares se$1n un patrón establecido3 todo lo contrario, cada uno de ellos es verdaderamente 1nico! Es por esto 2ue la #iloso#&a 4erm8tica no se ensea al modo tradicional en 2ue el sapiens est) acostumbrado a estudiar3 en 2ue el 85ito est) $aranti-ado para el m)s inteli$ente o estudioso!

Si as& #uera, si el 4ermetismo se impartiera se$1n un pro$rama de materias 2ue el estudiante debe dominar, estar&amos creando 4ombres con su cerebro lavado, es decir, pro$ramados de acuerdo a un es2uema, " por lo tanto, ser&a la violación de la esencia misma de esta ciencia, la cual busca la libertad, autonom&a, " libre albedr&o del 4ombre, por citar lo m)s simple " #)cil de entender! Es di#&cil 2ue al$uien comprenda cómo es posible +ensear sin ensear6, cómo se puede transmitir conocimiento sin una instrucción pro$ramada " metódica! La respuesta es simple/ en el proceso inici)tico se coloca al estudiante en condiciones vitales mu" peculiares a #in de 2ue 8l pueda, con criterio autodidacta, +crear su propio conocimiento6, cu"a base se le entre$a en instrucciones orales de car)cter mu" especial, " por un proceso m&stico 2ue podr&amos denominar +ósmosis mental6!  A decir verdad, el 4ermetismo no reconoce otra posibilidad de verdadero aprendi-a.e 2ue no sea el aprendi-a.e autodidacta en el cual, es el propio su.eto 2uien se ensea a s& mismo, tomando la in#ormación b)sica de un instructor, o simplemente, de la palabra escrita! Consideramos 2ue el sistema educacional 2ue se utili-a en cole$ios " universidades adolece de un $rave de#ecto/ pro$rama al estudiante en base a es2uemas r&$idos 2ue se $raban en su cerebro con la #uer-a del presti$io " la autoridad de estos planteles, daando seriamente la inteli$encia del alumno, la cual se convierte en una capacidad est)tica, en#ocada solamente en lo 2ue el su.eto aprendió, casi imposibilitada de en#rentar el an)lisis pro#undo de cosas verdaderamente nuevas " di#erentes! A nivel pro#esional, resulta sensible observar a los especialistas, 2ue 4an sido modelados de acuerdo a un estereotipo b)sico, tal como 2uien #abricara elementos en serie! La ciencia erm)tica es la 1nica 2ue no pro$rama cerebralmente al individuo, manteniendo su inteli$encia libre de circuitos mec)nicamente establecidos! La inteli$encia del ombre estelar es libre " despro$ramada! La e5plicación de la manera como se puede 4acer esto, est) #uera del alcance de un intelecto pro$ramado, " por lo tanto no es materia para e5poner en esta obra! Solamente, a manera de orientación $eneral, podemos su$erir al lector 2ue re#le5ione en la relación 2ue e5iste entre lo particular " lo $eneral, " en el dic4o popular 2ue e5presa 2ue nada es verdad ni es mentira3 todo es se$1n el color del cristal con 2ue se mira6! En e#ecto, sólo al elevarse por encima de las m1ltiples caras de la verdad, puede conocerse la verdad absoluta, 2ue sinteti-a en s& misma lo 2ue es " lo 2ue no es, la verdad " la mentira, el bien " el mal, la i$norancias " la sabidur&a, la vida " la muerte! Llamaremos tambi8n la atención sobre los oanes 2ue se emplean en el budismo Ten, como un e.emplo de lo 2ue estamos diciendo! El oan, es una especie de di)lo$o simbólico entre un maestro " sus disc&pulos, el cual plantea un interro$ante 2ue no puede resolverse intelectualmente, por estar m)s all) de la ra-ón! Se tratar con esto de destruir el pensamiento conceptual " trascenderlo, para lle$ar a la naturale-a esencial " 1nica de todas las cosas! El 4ermetismo, por e.emplo, dice 2ue #todo es mente” >la palabra mente, 4a sido ele$ida para desi$nar la ener$&a 1nica del =niverso, pero i$ualmente podr&a usarse otra, tal como esp&ritu " 2ue la naturale-a del =niverso es mental! %e esta manera, la naturale-a pro#unda de todo lo 2ue e5iste estar&a compuesta por ener$&a mente. El )tomo es mente3 el 4ombre es mente3 Dios es mente!  A2u& reside el inter8s m)5imo del #ilóso#o 4erm8tico/ en apoderarse del conocimiento de la esencia 1nica de todas las cosas, la cual, como est) en todas partes, es la clave maestra de la sabidur&a! La vida misma es contradictoria " parado.al3 nadie se e5plica, por e.emplo, 2ue si e5iste un ser supremo 4a"a tanta in.usticia en este mundo! A la lu- de la sabidur&a 4erm8tica se disipan todas las contradicciones " se reconcilian las parado.as, lle$)ndose adem)s a comprender la causa oculta de todas las cosas! La verdad es la e5a$eración de lo simple, " para lle$ar a lo simple no se re2uiere de una $ran sapiencia o instrucción en las materias tradicionales! Eso s&, resulta indispensable tener un $rado m&nimo de cultura, "a 2ue de otro modo nuestra inteli$encia carecer&a de datos con los cuales traba.ar para lle$ar #inalmente a la s&ntesis, estado en el cual el su.eto no necesita de una cultura, por lo menos en el sentido ac ostumbrado! "0;ir 

O" B"CA#O!E" La abundante +mitolo$&a6 esot8rica en ve-, de desvelar lo oculto, lo 4a velado de manera m)s pro#unda, causando con esto el m)s pro#undo desconcierto entre los 2ue buscan, sincera o #alsamente, la lu- de la verdad 4erm8tica! E5iste $ran cantidad de escuelas, centros " +movimientos6, cada uno con su particular #iloso#&a! En apariencia, cada una de estas corrientes se contrapone a las otras, " e5iste una $ran #alta acuerdo " coincidencia en sus ensean-as! Por supuesto, cada escuela proclama 2ue su verdad es la correcta, " 2ue sus similares, son imper#ectas o espurias! 7o pretendemos de nin$una manera criticar a las di#erentes escuelas, sino m)s bien orientar a los buscadores para 2ue e#ectivamente encuentren a2uello 2ue persi$uen, " a la ve-, obten$an ma"or lu- sobre sus móviles personales! Cada buscador tiene un particular concepto sobre lo 2ue desea encontrar, " es as& como puede, e#ectivamente, encontrar lo 2ue pretende, pero darse cuenta posteriormente 2ue su 4alla-$o no lo conducir) a nada verdaderamente superior, real " positivo! Ba.o el conte5to $eneral de +ciencias ocultas6, 4a " 2uienes se sienten atra&dos por el espiritismo, el "o$a, el rosacrucismo, la parasicolo$&a, o el +mentalismo6! A la ve-, dentro de cada una de estas corrientes e5isten numerosas escuelas " +pseudoescuelas6! El candidato a la iniciación encuentra di#&cil ubicarse para ele$ir adecuadamente! En primer lu$ar, diremos 2ue cada individuo tiene un +nivel6 2ue le es propio, dentro del promedio $eneral de la 4umanidad! Esto es como si todos nosotros vivi8ramos en un estan2ue de a$ua, similar a un acuario, " cada uno encontrara su propia l&nea de #lotación, de acuerdo a la densidad de su cuerpo! Ha" muc4as calidades de sapiens; 4a" 2uienes est)n mu" aba.o " otros mu" alto para su especie! En estas condiciones, se comprende 2ue cada persona bus2ue un movimiento o escuela adecuado a su propio nivel, "a 2ue si no es as&, el su.eto estar) imposibilitado de sacar al$1n provec4o! En este caso se comprende 2ue +lo similar atrae a lo similar6! Para e.emplari-ar lo 2ue estamos diciendo, vamos a suponer 2ue un su.eto mu" +ba.o6 o denso, lle$a 4asta una escuela de alto nivel, atra&do por la meta 2ue persi$ue! Este individuo, con absoluta se$uridad, considerar) mala o de#iciente la institución 2ue 4a conocido, "a 2ue su concepto de malo ser) todo lo 2ue est8 por deba.o o por encima de su propia l&nea de #lotación! Para 8l, lo bueno ser) lo 2ue se acomode a su propia vibración! %ebido a este principio del nivel de #lotación, a las personas de vibración densa les r esulta casi imposible permanecer en $rupos inici)ticos de alto nivel, debiendo con#ormarse con otros de cate$or&a in#erior! Sin embar$o, es preciso sealar 2ue todas las escuelas sirven, aun las de ba.o nivel, "a 2ue si no #uera por 8stas, no 4abr&a 2uien aco$iera al su.eto de in#erior calidad, el cual necesita tambi8n de una lu- e2uivalente a su propia capacidad de ver! Por el contrario, si un 4ombre de alta vibración lle$a a un movimiento de ba.a cate$or&a, le resultar) #)cil " cómodo 2uedarse, pero su desarrollo espiritual ser) escaso o nulo! Para ser disc&pulo de Jesús ser&a necesario estar a la altura de un apóstol3 de otra manera ser&a imposible! Es mu" importante decir 2ue las verdaderas escuelas son mu" escasas, " 2ue la ma"or&a son solamente centro de estudio o pr)ctica de principios elementales! %ividiremos para nuestra e5plicación en tres $rupos a las escuelas/ G! Centros de estudio >como son la $ran ma"or&a! 2. Escuelas conectadas a una #uer-a oculta superior 2ue son mu" escasas ! Escuelas inici)ticas >2ue pueden impartir en #orma real " no simbólica el proceso m&stico de la iniciación, 2ue son escas&simas " pr)cticamente desconocidas! Pr)cticamente cual2uier persona puede in$resar a los centros de estudio 2ue 4emos clasi#icado en punto uno! Basta pa$ar una cuota " mantener una asistencia re$ular, o una comunicación constante en el caso de las instrucciones por correspondencia!

'esulta 1til para una persona el pertenecer a al$uno de estos centros de estudio, "a 2ue preparan al su.eto para cosas superiores, a la ve- 2ue despiertan en 8l una ma"or in2uietud espiritual! Podr&amos decir 2ue estos $rupos representan lo e5ot8rico o e5terno de la doctrina 4erm8tica! En el punto dos encontramos a las escuelas 2ue e#ectivamente est)n enla-adas a un poder superior, es decir, 2ue de al$1n modo tienen un enlace con los ombres estelares. El estudiante puede sacar muc4o provec4o de ellas! Con el n1mero  4emos clasi#icado a las escuelas iniciáticas, 2ue son las 1nicas 2ue pueden conducir al estudiante de manera real " no simbólica, por el proceso de la iniciación! Se caracteri-an por2ue siempre e5iste un maestro al #rente, " por2ue son las portadoras del #ue$o celeste, el cual transmiten al estudiante en la iniciación! 'esulta indispensable establecer 2ue la iniciación no es como creen al$unos in$enuos una ceremonia ritual 2ue se practica, en un templo, sino 2ue el nombre, iniciación, desi$na el proceso completo de mutacin de la larva umana en ombre estelar, el cual es provocado " diri$ido por los maestros de estas escuelas! ¿%ónde est)n #&sicamente estas escuelas inici)ticas? Su ubicación no interesa ma"ormente, "a 2ue a pesar de 2ue su n1mero es mu" reducido, todo aspirante 2ue ten$a un poderoso " verdadero an4elo de superación espiritual " 2ue posea el nivel adecuado, encontrar) con toda se$uridad 2uien lo $u&e 4asta encontrar uno de estos talleres! %ebemos a4ora 4ablar sobre los aspirantes a la sabidur&a! Sabemos 2ue 4a" personas 2ue 4an recorrido cuanta escuela e5iste buscando lo 2ue desean, pero nunca lo 4an 4allado, probablemente por2ue no saben 2u8 es lo 2ue realmente 2uieren! caso mu" com1n bus2ue solamente des4acerse de su "o insi$ni#icante o indeseable, #undi8ndolo en cual2uier movimiento de masas! El su.eto puede ser un paranoico, un acomple.ado en $rado superlativo, un #racasado, un vanidoso 2ue necesita de un auditorio para lucirse, o un intelectual impulsado sólo por la curiosidad! Es posible 2ue ande 4u"endo de s& mismo o del mundo, o 2ue un $ran #racaso amoroso o su tremenda soledad, lo lleven a buscar una compa&a cual2uiera! (tros pueden pretender poderes m)$icos, secretos para $anar dinero o atraer al se5o opuesto, o simplemente 2uieren abrir su +tercer o.o6, sin tener, en realidad, la m)s m&nima idea de lo 2ue pretenden! En cual2uiera de estos casos, u otros en 2ue $uiado por estos e.emplos, se dedu-ca #)cilmente 2ue el individuo no est) llevado por un $enuino an4elo de superación espiritual, es pre#erible 2ue se absten$a de solicitar la lu- 4erm8tica, "a 2ue no se encuentra preparado para esto, adem)s de no interesarle verdaderamente! Esto no 2uiere decir 2ue al$una persona 2ue est) en uno de los casos anteriores no va"a a poseer, paralelamente al problema 2ue la a2ue.a, un real impulso de elevación espiritual! 9uc4as veces las personas +m)s espirituales6, por as& decirlo, son las 2ue m)s problemas encuentran en su e5istencia terrestre, por la di#icultad de adaptar sus ve4&culos ps&2uicos m)s sutiles 2ue lo com1n, a las vicisitudes de nuestra +civili-ación6! Sucede en muc4os casos 2ue un estudiante in$resa a una #raternidad 4erm8tica " no le resulta posible 2uedarse por las enormes di#icultades 2ue sur$en en su camino! En esta alternativa pueden perderse la $ran ma"or&a de los candidatos, "a 2ue es mu" simple pertenecer a $rupos de estudio o escuelas contemplativas donde no e5iste una iniciacin real , pero si el su.eto in$resa a una escuela iniciática, deber) en#rentarse con el espectro de si mismo " vencerlo, si es 2ue pretende alcan-ar la lu-! La naturale-a lo probar) sin contemplaciones, a #in de establecer su verdadera calidad espiritual! En al2uimia 4erm8tica se dice 2ue para 4acer oro 4a" 2ue tener oro, aun cuando sea una #racción in#initesimal6! Precisamente, en las pruebas, se sabr) con absoluta se$uridad cuanto oro espiritual tiene el candidato! Si no tiene esta semilla )urea, toda mutación resultar) imposible, " el su.eto deber) con#ormarse con luc4ar en esta vida para #ormar su pe2ue&sima porción de oro espiritual, lo cual lo capacitar) en una pr ó5ima reencarnación para lle$ar m)s le.os! 0ambi8n ocurre 2ue una ve- dentro de una #raternidad 4erm8tica, el estudiante puede permanecer all& varios aos cie$o " sordo a la ensean-a 2ue recibe, sin poder a2uilatar el inmenso valor de la escuela " del conocimiento 2ue est) recibiendo! Esta situación puede durar siempre, o sobrevenir un d&a cual2uiera, una e5periencia iluminadora, 2ue abra los o.os para siempre al individuo! La #alta de avance o de 85ito, se debe $eneralmente a 2ue el su.eto no se es#uer-a lo su#iciente, poniendo 8l mismo, l&mite a su propio traba.o! Para no en$aar a nadie, 4a" 2ue decir 2ue el 4ermetismo no es, de nin$una manera, para los #lo.os o cómodos, sino al contrario, para la $ente dispuesta a reali-ar es#uer-os tit)nicos para evolucionar! A2u& 4emos tocado un punto del 2ue "a 4emos 4ablado, pero es necesario anali-ar repetidas veces 4asta lle$ar a entenderlo! 7os re#erimos a 2ue el vul$o siempre piensa en el (cultismo, la 9a$ia, o el 4ermetismo, como en un sistema, 2ue mediante el uso de #órmulas m)$icas, permitir&a obtener r)pidamente, sin ma"or

es#uer-o, lo 2ue de otro modo ser&a posible sólo a costa de $ran empeo! 'i2ue-a, amores, traba.o, o #avores especiales, ser&an obtenidos por mediación de potencias superiores! Como lo 4emos sealado con anterioridad, la $ente siempre cree en lo 2ue 2uiere creer, esto es, en lo 2ue conviene a sus propósitos personales! En este caso, como en otros, todo lo 2ue si$ni#i2ue economi-ar es#uer-o " alcan-ar las cosas por procedimientos maravillosos ser) inmediatamente aceptado por el vul$o! Se$uramente el relato de +Aladino " la l)mpara maravillosa6 de +Las mil " una noc4es6, #ue escrito por un 4ara$)n, a manera de pro"ección inconsciente de sus sueos ocultos! Esto no 2uiere decir 2ue esos prodi$ios no sean posibles sino 2ue de nin$una manera pueden constituirse en un +abracadabra6 para lo$rar las cosas con poco traba.o! =no de los principios 4erm8ticos dice 2ue/ +toda causa produce un e#ecto6, el cual ser) de una potencialidad e2uivalente a la acción 2ue le dio ori$en, " tendr) un tiempo de $estación o reali-ación acorde a la importancia de lo 2ue se pretende conse$uir! 7o e5iste, por lo tanto, el mila$ro de obtener las cosas sin es#uer-o, como ca&das del cielo! Esto ser&a una arbitrariedad en el ordenamiento cósmico, " s& este acto capric4oso #uera posible, la inte$ración de los materiales del =niverso se romper&a! 7o e5isten en el Cosmos ni los mila$ros ni la casualidad3 solamente la causalidad >le" de causa " e#ecto, " los #enómenos naturales producidos por le"es de la naturale-a poco conocidas! Lo 2ue se llama un mila$ro es solamente un 4ec4o natural, pero de naturale-a desconocida! E5isten tambi8n 2uienes no encuentran por2ue no 2uieren encontrar, "a 2ue si lo 4icieran, se ver&an obli$ados a en#rentarse al arduo problema de vencerse a s& mismos para poder evolucionar, lo cual ellos saben de antemano, " los asusta! Constituirse en cambio en un eterno buscador no re2uiere de $randes es#uer-os, sino 2ue mu" por el contrario, permite al su.eto dar rienda suelta a sus m)s audaces sueos, sin peli$ro de su#rir un descalabro! El perpetuo e5plorador, elude, entre$)ndose a la #antas&a on&rica, el encuentro con la r eal oportunidad de reali-arse a s& mismo de manera $enuina! 'esulta mu" cómodo soar durante D o m)s aos 2ue uno se per#ecciona cada d&a m)s " 2ue va camino de la per#ección espiritual! Por supuesto 2ue esta #antas&a contribu"e, se$1n la ma$nitud del autoen$ao, a 4acerle la vida m)s llevadera " soportable al individuo, pero #atalmente lle$a el en#rentamiento con la realidad cruel! Sin el )nimo de o#ender a nadie, sino solamente para dar a conocer una verdad, es necesario considerar 2ue e5isten tantos tipos de escuelas como clases de individuos! Ha" escuelas para 2uienes lle$an por primera ve- en su cadena de reencarnaciones a la lu- de la ensean-a 4erm8tica3 4a" escuelas para $ente "a mu" evolucionada, para personas mu" inteli$entes, para tontos, para simples, para 2uienes 4an #racasado en su iniciación en vidas pasadas, para maestros casti$ados por los .ueces ocultos3 escuelas de ma$ia blanca, " tambi8n de ma$ia ne$ra! *a 4emos sealado el peli$ro de 2ue personas psicoló$icamente en#ermas se re#u$ien en el 4ermetismo como un medio de escapar de sus problemas internos, o bien, lo utilicen como un acicate para sus m)s e5altados sueos! Sin embar$o, muc4o mas peli$roso, es el 4ec4o triste de 4acerse disc&pulo de un maestro en#ermo! ¿Pero, es 2ue puede 4aber maestros en#ermos? Ciertamente, " esto se e5plica por la ambi$Oedad de la palabra +maestro6 " por el 4ec4o de 2ue el cerebro 4umano tiene un tope de resistencia, " pasado este l&mite puede dese2uilibrarse! Supon$amos, por e.emplo, el caso de un individuo 2ue 4a lle$ado a tener muc4o conocimiento esot8rico, pero 2ue no se 4a reali-ado espiritualmente como un verdadero ombre estelar por carecer de la su#iciente +limpie-a interna6 " por no 4aber podido superar sus perturbaciones mentales provenientes de #rustraciones o comple.os diversos >recordemos 2ue perturbación mental no es sinónimo de locura! Este su.eto, en un momento dado, por motivos 2ue no viene al caso anali-ar, puede #undar una escuela " transmitir una ensean-a, la cual, por supuesto, estar) distorsionada por el trastorno psicoló$ico de este maestro! Esto no 2uiere decir 2ue la ensean-a 2ue este 4ombre imparta sea #alsa, por el contrario, puede ser enteramente ver&dica por conocerla per#ectamente en su teor&a! Sin embar$o, a2u& cabe citar un a#orismo de $ran si$ni#icado esot8rico, el cual dice m)s o menos lo si$uiente/

+los medios correctos en manos del 4ombre incorrecto, act1an incorrectamente3 los medios incorrectos usados por el 4ombre correcto, act1an correctamente6! Esto se re#iere a 2ue un conocimiento ver&dico en manos de un su.eto desviado moral, emocional, o mentalmente, actuar) desviadamente, " el 2ue recibe esta ensean-a e5perimentar) la reacción ne$ativa de este 4ec4o! Al rev8s podr&a ocurrir 2ue un 4ombre &nte$ro " puro estuviera e2uivocado en al$unos conocimientos 2ue posee! En este caso, no nos 2uepa duda 2ue de un modo m)$ico el resultado #inal ser) adecuado " correcto! Por supuesto 2ue lo ideal es el su.eto inte$ro con un conocimiento certero! Esto e5plica el por 2u8 los ma$os ne$ros, por e.emplo, pueden poseer $randes conocimientos esot8ricos, pero su meta " sus propósitos verdaderos no los conoceremos nunca, "a 2ue su lema es en$aar siempre al estudiante de sus escuelas para utili-arlo de manera encubierta para sus propios #ines! Es as& como e5plotan siempre las debilidades de sus se$uidores, 4aci8ndolos concebir toda clase de $randes ilusiones sobre el #uturo! Volviendo al caso 2ue seal)bamos de un maestro en#ermo, el individuo $eneralmente es completamente sincero, " est) convencido de 2ue 8l es el 1nico dueo de la verdad " el conocimiento! =na de las caracter&sticas m)s destacadas de estos su.etos trastornados, es su propia e$olatr&a, la cual es tan inmensa 2ue lle$an per#ectamente a convencerse 2ue son Dios mismo encarnado en la tierra, " 2ue por supuesto, son in#alibles " omniscientes3 no pueden e2uivocarse .am)s, por2ue siempre tienen la ra-ón! La p8rdida del sentido de la autocr&tica " la auto$lori#icación de estos 4ombres es #)cil de apreciar a trav8s del len$ua.e 2ue emplean para re#erirse a ellos mismos, "a 2ue todas sus 4istorias est)n destinadas siempre a demostrar cu)n poderosos, sabios, inteli$entes, e in#alibles son! Cual2uier psi2uiatra encontrar&a en ellos un tema cl)sico de estudio! %ebemos darnos cuenta 2ue es mu" #)cil 2ue un paranoico, " a1n un es2ui-o#r8nico, ten$an acceso al conocimiento esot8rico " adopten el papel de maestros! 7o obstante, es relativamente simple reconocerlos/ la e$olatr&a, la in#alibilidad demencial, la autodivini-ación, auto$lori#icación, " un supuesto monopolio de la verdad ser)n $eneralmente sus caracter&sticas m)s destacadas! En resumen, la iniciación puede desvirtuarse en su propósito de per#ección espiritual, " llevar al su.eto al delirio de $rande-as " me$aloman&as en las cuales se con#unden en desorden las verdades 2ue el su.eto conoce, con los sueos e ilusiones te.idos por su inconsciente! Es decir, e5iste el +aborto inici)tico6! Puede darse, por e.emplo, el caso de un individuo 2ue no pudo limpiar su alma, pero 2ue lo$ró saber determinadas cosas, " se convierte en la sombra de la lu-! El demonio utili-a siempre la verdad para con#undir a la $ente, para lo cual la invierte! Lo demon&aco es solamente lo divino al rev8s! Por supuesto 2ue tambi8n e5isten a2uellas escuelas cu"o verdadero propósito no es inici)tico, sino pol&tico, " 2ue utili-an la or$ani-ación como una pantalla para reclutar adeptos! Su verdadero #in no es el de #ormar ombres estelares, sino de en$rosar los batallones de ciertos sistemas ideoló$icos! =na 1ltima advertencia con respecto a las escuelas/ debemos descon#iar siempre de a2u8llas en las cuales se 4ala$a la autoestima del individuo, mani#est)ndole repetidas veces 2ue +es una persona mu" evolucionada, mu" espiritual6, o mu" inteli$ente " preparada! Con #recuencia, en al$unos centros, se utili-a el sistema de la alaban-a, #ranca o sutil, como un medio de utili-ar al estudiante para #ines 2ue 8ste i$nora! La mentira 4)bilmente dosi#icada " diri$ida, se emplea all& como un arma para mane.ar al estudiante, e5plotando sus pasiones in#eriores con la promesa de 2ue alcan-ar) in#aliblemente lo 2ue pretende! %e i$ual manera, descon#iemos de 2uienes entre$an su ensean-a sin pedir nada a cambio, a la manera de un romántico JesuCristo. Si la re$alan de ese modo es por2ue no vale nada3 lo valioso siempre e5i$e, para ser pose&do, al$o de una importancia e2uivalente! 9uc4os pseudo maestros dicen 2ue +la ensean-a no se cobra6! 7osotros debemos mani#estar, al$o absolutamente di#erente/

la ensean-a no se puede comprar, "a 2ue no est) a la venta, pero es preciso 2ue el estudiante aporte al$o valioso a 2uien lo instru"e, "a sea a la escuela, o al maestro #&sico! @sta es una le" oculta 2ue no se puede violar! inalmente, debemos insistir en 2ue una escuela siempre debe tener un maestro, "a 2ue si carece de 8l, " se limita a transmitir el le$ado del pasado, el disc&pulo no puede e5istir, "a 2ue para 2ue 4a"a estudiante tiene 2ue 4aber maestro! 7o importa 2ue el instructor 2ue est8 al #rente de una #raternidad esot8rica no sea de la talla de +un $ran maestro6, "a 2ue no todos pueden lle$ar a esto! Lo 2ue interesa es 2ue este su.eto est8 e#ectivamente bien orientado " sea un 4ombre recto, sano " puro! Sin embar$o, el buscador no tiene otra manera de ubicar al maestro 2ue no sea por su propia aspiración interna! 9ientras m)s #uerte sea su an4elo por la verdad " la libertad, con ma"or certe-a encontrar) lo 2ue busca!

CA/I$O ACIA E OI/PO A" "IE%E A-E" #E CO$OCI/IE$%O 1* El principio del men&alismo #+odo es mente; el 1niverso es mental” En 8ste, el primero de los siete principios 4erm8ticos, se a#irma 2ue +El =niverso es mental6, " 2ue la 1nica realidad esencial de las cosas es mente, "a 2ue el =niverso en s& mismo es una creación mental, es decir, vivimos en la mente de Dios, 2uien mantiene el Cosmos a la manera del 2ue sostiene un pensamiento por medio de la concentración mental! +El >ybalion6, compendio de principios 4erm8ticos, nos muestra dos a#orismos 2ue ilustran nuestro saber/ G! +$a mente in%inita del todo es la matri- del cosmos.” ! #/l +odo crea en su mente in%inita innumerables universos, los 3ue elos 4ind1es dicen 2ue +0odo es 9a"a6, es decir, traduci8ndolo a palabras occidentales, +odo es ilusin. Ciertamente, un pensamiento nuestro es ilusión! Si 4emos creado ima$inativamente un persona.e como un vie.ito de barba blanca, corta estatura, o.os verdes, " un bastón de ramas de mi )rbol, este persona.e es #antasioso e ilusorio desde nuestro punto de vista material, pero absolutamente tan$ible, concreto " real para los materiales, elementos o persona.es de nuestro sueo ima$inativo! =n #antasma es un #antasma para el 4ombre #&sico, pero es un ser material para otro #antasma! Atravesar) puertas de madera pero no +puertas para #antasmas6, 4ec4as de +madera #antasma6! =n automóvil #abricado de pensamientos >ima$inario, no puede c4ocar con un ve4&culo material, pero s& con otro coc4e ima$inario, "a 2ue est) en la, misma vibración o en la misma densidad de su +materia6! %ebemos entender 2ue como sapiens, criaturas de carne " 4ueso, estamos ubicados en un nivel vibratorio espec&#ico, es decir, ocupamos un lu$ar en la ordenación del =niverso! Es preciso re#le5ionar 2ue para nosotros es materia solamente a2uella ener$&a de caracter&sticas vibratorias seme.antes o id8nticas a la nuestra, " 2ue ener$&a ser) el polo opuesto! Por el contrario, para un 4ombre cu"o cuerpo estuviera #ormado de ener$&a en un di#erente estado vibratorio, la + materia6 ser&a para 8l la ener$&a similar a la 2ue compone su cuerpo! 7o e5iste, por lo tanto, materia ni ener$&a3 sólo la ener$&a 1nica, material o esencia primordial 2ue lo compone todo! Si pudi8ramos salir de nuestra clasi#icación, escaparnos de este =niverso " unirnos al todo mente, participando de su naturale-a, el =niverso se desinte$rar&a instant)neamente >sólo para nosotros, debido a 2ue 4abr&amos cambiado la situación o posición del observador! 7o es di#&cil entender 2ue si desde el punto de vista de lo absoluto, +todo es ilusión6, desde nuestra mortal situación, +nada es ilusión6, "a 2ue todo lo 2ue ocurre nos a#ecta de al$una manera " podemos percibirlo " sentirlo! A4ora bien, como sapiens, 4emos sido 4ec4os a seme.an-a de Dios " tenemos dentro de nosotros la c4ispa divina! Si lo corporal es en nosotros lo #inito, relativo " mudable, la c4ispa divina o esencia espiritual, es lo absoluto. Esta re#le5ión nos lleva a un trascendental descubrimiento/ el sapiens es el 1nico ser del universo 3ue participa tanto de la naturale-a del pensador >Dios  c4ispa divina, como de la estructura de lo ima$inado, por el pensador >mundo material  cuerpo #&sico!  A trav8s de la comprensión de este principio es posible vislumbrar el motivo por el cual el 4ombre #ue creado/ es el instrumento utili-ado por Dios para 2ue cree con su pensamiento los materiales del =niverso! El supremo creador utili-a el cerebro del 4ombre para crear la vida! En este proceso de creación podemos distin$uir dos etapas/ 1.

El 4ombre, Dios de su propio =niverso!

2.

El 4ombre, ór$ano de creación de la vida >¿lo se5ual de Dios?!

En la primera etapa, el sapiens ima$ina todo un =niverso con su pensamiento, proceso de asombrosa similitud a la creación e#ectuada por la divinidad! Cabe pre$untarse si en este =niverso ima$inado por el sapiens, no e5isten tambi8n, planetas, $ala5ias, ve$etales, minerales, " aun el 4ombre, en otra escala dimensional! En realidad, lo in#initamente $rande se con#unde con lo in#initamente pe2ueo!

7o podemos decir cuando al$o ser) tan pe2ueo como para desaparecer o tan $rande como para desinte$rarse! Creemos, e#ectivamente, 2ue e5iste todo un =niverso en el pensamiento de cada 4ombre, " 2ue si para 8ste transcurre un se$undo, para los seres 2ue viven en su ima$inación pueden 4aber pasado millones de aos! En la se$unda etapa, la vida creada por el 4ombre en su propia ima$inación, " 2ue e5istió en su =niverso mental, pasa de ese mundo al =niverso de Dios, donde e5iste el propio 4ombre, es decir, su densidad material se i$uala a la de su creador! Es posible 2ue lo mismo le ocurra al 4ombre, " 2ue en un momento dado 8ste pase a otro =niverso superior a 8ste 2ue conocemos! La comprensión de 2ue todo es ilusin >+0odo es 9a"a6, puede des2uiciar a 2uien no est8 preparado para esta verdad, "a 2ue en su interpretación vul$ar nos llevar&a a creer 2ue como +odo es ilusin, no vale la pena 4acer nada, "a 2ue en 1ltima instancia, nada vale la pena por2ue +todo es nada6! 7o se debe cometer este error, el cual se ori$inar&a al ubicarse en el nivel de un observador 2ue e5istiera #uera de este =niverso! La superación espiritual 2ue promete el 4ermetismo, consiste en el desarrollo, #ortalecimiento, crecimiento " evolución de la parte divina del sapiens; lo 2ue se llama corrientemente /sp&ritu. Esta parte esencial se desarrolla a costa de lo on&rico >lo ilusorio, " es as& como el sapiens puede convertirse en un mutante, o sea, el su.eto cu"o centro de $ravedad cambia de lo ilusorio a lo absoluto 2ue e5iste en s& mismo >su propio esp&ritu el cual es una emanación de Dios! Este cambio tan pro#undo, capacita al su.eto para ir comprendiendo la verdad de manera $radual " lle$ar #inalmente al conocimiento de la verdad absoluta, la 1nica 2ue es inmutable, inmortal, " eterna, " 2ue no su#re cambios por el paso del tiempo por2ue est) m)s all) de 8l! En 1ltima instancia sólo es totalmente ver&dica la verdad absoluta, "a 2ue la relativa se circunscribe solamente a observar un pe2ueo sector de lo absoluto! Es por este motivo 2ue en el 4ermetismo, tal como lo proclama el >ybalion, se 4abla de Sabios, " Semisabios! Estos 1ltimos son los 2ue se limitan a conocer el mundo ilusorio del 9a"a, es decir, lo ima$inado por el $ran creador, sin poder nunca r emontarse a la #uente ori$inal de todo lo 2ue e5iste! Son una especie de sabios del mundo de los #antasmas, o sea, lo on&rico! El verdadero sabio 4ermetista se polari-a en lo esencial de s& mismo, " al lo$rar 2ue su esp&ritu se mani#ieste a trav8s de su propio cerebro, se evade del mundo de la #antas&a on&rica para penetrar en el nivel del los no instituidos Dioses! El ob.eto de crear Dioses animales era el de mantener la pure-a " elevación de la ra-a 4umana, al impedir por meDios +m)$icos6 2ue los animales penetraran en la escala 4umana, encarnando como sapiens. En el cap&tulo +La ilusión del conocimiento verdadero6 4emos 4ablado sobr e la corpori-ación de la ener$&a conciencia, lo cual viene al caso en este tema, para e5plicar 2ue los animales al recibir la irradiación de la conciencia del 4ombre asimilan en parte la ener$&a de la c4ispa divina, #ue$o m)$ico 2ue los capacita para entrar por primera ve- a la escala 4umana al morir como animales! Se comprende 2ue esto ocurre de pre#erencia con animales domesticados o 2ue por al$una ra-ón especial tienen un contacto sostenido con el 4ombre! =n perro de circo, por e.emplo, "a est) mu" cerca de la vibración 4umana! 7o puedo de.ar menos de 4acer una pausa al ima$inar la sonrisa burlona de 2uienes creer)n, con toda se$uridad, en la debilidad mental de 2uien escribe! Creo 2ue los comprendo per#ectamente, "a 2ue si por mi parte no 4ubiera tenido la oportunidad de comprobar 4asta la saciedad la veracidad absoluta de la ciencia 4erm8tica, si #uera un neó#ito en la materia " estuviera le"endo este libro, pensar&a lo mismo 2ue ellos! Por el contrario, si los lectores incr8dulos pudieran cambiarse con mi persona por al$unos minutos por medio de una transmi$ración m)$ica, me dar&an completamente la ra-ón! El problema reside en 2ue es preciso vivir la e5periencia 4erm8tica para 2ue 8sta con#irme lo 2ue "a se 4ab&a lo$rado apre4ender por medio del instrumento intelectual! 9e siento tambi8n obli$ado a sealar 2ue en el 4ermetismo no se cree ni se de'a de creer; simplemente, se comprende o no se comprende. Prosi$uiendo con la e5plicación de los Dioses animales, debemos decir 2ue cuando un animal encarna por primera ve- como ser 4umano, ser) un su.eto de ba.&simo nivel, con instintos animales mu" #uertes, " 2ue se$uramente 4ar) un $rave dao a la sociedad, "a sea por convertirse en un delincuente o al pervertirse moralmente por carecer de los #renos adecuados para controlar los instintos! Este su.etoFanimal, tiene 2ue elevarse mu" $radualmente de nivel a lo lar$o de muc4as reencarnaciones! Se comprende 2ue si muc4os animales se convierten en e.emplares de sapiens, la 4umanidad se en#rentar&a a una $rave crisis, " eso es lo 2ue ocurre precisamente en este momento! Por medio de la ma$ia ritual los sacerdotes e$ipcios sacri#icaban un perro, por e.emplo, " lo momi#icaban enterr)ndolo en un lu$ar secreto! Este perro recib&a un nombre " era un$ido en el momento de su muerte como +Dios de los perros6! Este animal se convertir&a as& en el $uardi)n oculto 2ue impedir&a el in$reso de perros a la escala 4umana, para lo cual 4ab&a sido especialmente preparado! 7os reservamos la e5plicación completa " pro#unda de esta operación m)$ica, la cual sólo servir&a para satis#acer la curiosidad del vul$o! Solamente #alta a$re$ar 2ue de nin$una manera un 4ombre puede reencarnar como animal, " 2ue no todas las personas reencarnan, pero esto es tema aparte!

@* El principio de vi;ración #9ada está inmvil; todo se mueve; todo vibra.” Esta le" nos indica 2ue todo en el =niverso est) en vibración " 2ue nada permanece inmóvil! La materia, la ener$&a, el esp&ritu, son solamente el resultado de estados vibratorios di#erentes! El esp&ritu representa el e5tremo polar de las vibraciones m)s r)pidas, cu"a #recuencia es tan elevada 2ue parece estar en reposo absoluto! El otro polo lo #orma la materia e5tremadamente densa! %ice el 4ermetismo 2ue entre ambos polos 4a " millones " millones de di#erentes intensidades " modos de vibración! Sabemos 2ue las mol8culas 2ue componen la materia est)n en constante vibración, " 2ue a su ve-, los )tomos 2ue las #orman, tambi8n est)n en constante movimiento " vibración! A su ve-, los electrones " protones tambi8n est)n vibrando rapid&simamente!

Sin temor a e2uivocamos podemos a#irmar 2ue no 4a " nada en el =niverso 2ue no sea +materia mental vibrando en di#erentes #recuencias6! La lu-, el calor, el ma$netismo, la electricidad, son solamente di#erentes modalidades vibratorias! A2uel plano misterioso conocido con el nombre de +cuarta dimensión6, es solamente un estado vibratorio de alta #recuencia! Si una persona pudiera 4acer vibrar su cuerpo #&sico a una mu" elevada #recuencia por se$undo, llam8mosla #recuencia , penetrar&a #&sicamente en el mundo de la cuarta dimensión! Sin embar$o, no es a2uella remota posibilidad lo 2ue debe interesarnos, sino lo 2ue se re#iere al control de las propias vibraciones! En e#ecto, nuestros pensamientos, emociones, deseos, o impulsos, son solamente estados vibratorios! 7uestro cuerpo #&sico es un con.unto de sistemas 2ue vibran a una misma #recuencia, " la salud es solamente la armon&a vibratoria del cuerpo! En#ermedad es desarmon&a, " la muerte es la rotura de la co4esión vibratoria de los sistemas bioló$icos! En el terreno de nuestra vida personal todo $ira en torno a la vibración3 si estamos ale$res es por una vibración positiva, la triste-a es una vibración ne$ativa! 7uestro pensamiento nos 4ar) ser m)s o menos inteli$entes de acuerdo a nuestra vibración mental! Cada persona tiene un lar$o de onda mental 2ue le es propio, de acuerdo a la #recuencia vibratoria de su inteli$encia3 mientras m)s corta es la onda mental, m)s inteli$ente ser) el su.eto, " viceversa! La di#icultad para comunicarse 2ue tienen las personas, proviene de sus di#erentes lar$os de onda mental, las cuales, al no coincidir en sus #recuencias vibratorias, impiden la mutua comprensión! Si 2ueremos comunicarnos con un individuo, " 2ue nos entienda realmente, debemos es#or-arnos por adaptar nuestra onda mental a su estado vibratorio, a #in de establecer una per#ecta a#inidad! Esto e5plica las di#erencias sorpresivas 2ue se producen entre dos personas 2ue normalmente se entienden bien3 una de ellas 4a variado notablemente su lar$ o de onda mental, "a sea alar$)ndola o acort)ndola, de.ando al otro +#uera de #recuencia6, tal como si pretendi8ramos sintoni-ar una emisora determinada en una #recuencia 2ue no le corresponde! E5isten diversos motivos por los cuales se producen ca&das vibratorias en la $ente! Problemas de salud, estados depresivos, inercia, con#lictos internos " abulia intelectual, son al$unas de las principales causas! En cuanto a los su.etos 2ue tienen permanentemente una onda mu" lar$a >de ba.a #recuencia, esto se debe a la #alta de preparación intelectual del individuo! 0ambi8n in#lu"e de manera mu" poderosa en las vibraciones de la $ente, el medio ambiente, "a 2ue vivimos en un oc8ano de vibraciones, las cuales nos impactan constantemente, despertando en nosotros #uer-as de calidad similar! El espacio cósmico " terrestre 2ue nos rodea, est) saturado de vibraciones, " ellas in#lu"en de manera determinante en las personas! En los 4abitantes de una ciudad, por e.emplo, se puede apreciar, al observarlos, un ambiente vibratorio positivo o ne$ativo, " lo mismo ocurre al visitar el 4o$ar de al$una #amilia, donde sentiremos de inmediato una irradiación c)lida " positiva, o bien, una #uer-a 2ue nos repele! Lo 2ue ocurre en nuestras 4abitaciones, es 2ue la irradiación vibratoria de las personas 2ue all& viven, penetra en la construcción material, impre$n)ndola con ener$&as positivas o ne$ativas, las cuales son captadas #)cilmente por los visitantes! Es por eso 2ue 4a" lu$ares 2ue al visitarlos despiertan en nosotros una triste-a intolerable, 2ue lle$a en al$unos casos 4asta una pro#unda depresión con tendencia al suicidio! Estamos, simplemente, recibiendo los estados an&micos de 2uienes vivieron o traba.aron en ese lu$ar! Los 4)bitos de conducta, los estados emocionales, los pensamientos 4abituales, " las normas morales " espirituales del individuo, determinan la bondad o inconveniencia de sus estados vibratorios, lo 2ue a su ve- in#lu"e de manera decisiva en su vida cotidiana! Las #amilias " $rupos de 4umanos en $eneral, se constitu"en en vórtices de ener$&a, los cuales de.an sentir su poder en 2uienes entran en contacto con ellos! Las vibraciones se van acumulando en el individuo, es decir, 8ste va 4aciendo acopio de buena o mala vibración, " 4a" momentos en los 2ue el su.eto es una verdadera bomba de tiempo por la #uer-a en estado latente 2ue tiene en s& mismo, destructiva o creadora, la cual, con el in#lu.o de un detonante adecuado, se descar$ar) violentamente, produciendo acontecimientos #avorables o ne$ativos!

Esta #uer-a tiene la particularidad de a#ectar intensamente a las personas 2ue entran en contacto con el su.eto 2ue vibra de manera intensi#icada, pudiendo resultar 8stas, conta$iadas con lo 2ue el +emisor6 siente! 0al caso ocurre cuando al$uien nos cuenta sus penas, por e.emplo, " el a#ectado, despu8s de esto, 2ueda en e5celente estado de )nimo, " nosotros, en pro#unda condición depresiva! 0al ve-, uno de los pro#esionales m)s a#ectados por este #enómeno, sea el psi2uiatra, 2uien se conta$ia con las lacras mentales de sus pacientes, " ellas empie-an a per.udicarlo a 8l!  A2uellos sitios donde se da rienda suelta a las pasiones in#eriores, tales como bares o casas de prostitución, son centros de vibraciones in#eriores " ne$ativas 2ue per.udican notablemente a los, parro2uianos! 0odo 4ombre 2ue 2uiera tener 85ito en sus empresas personales o 2ue desee aumentar su capacidad de reali-ar cosas, "a sea en el terreno espiritual o material debe, por medio de la autodisciplina, elevar sus vibraciones para no ser a#ectado por a2uello 2ue se denomina +mala suerte6 o des$racia! Es preciso, practicar una r&$ida 4i$iene mental, a #in de no ser a#ectado por lo ne$ativo del ambiente en el cual nos desenvolvemos! E5isten #uer-as tan poderosamente ne$ativas 2ue pueden matar a una persona, "a 2ue su tono o nota b)sica, es destructiva o desinte$radora! Sabemos 2ue e5isten sonidos >vibraciones 2ue pueden destruir la co4esión de la materia >in#rasonidos, o bien, 2ue pueden producir un e#ecto curativo medicinal >ultrasonidos! Conocido es el poder del ra "o laser >vibración, cu"a lu- puede per#orar el material m)s duro! El sapiens busca de manera inconsciente un remedio para sus desarmon&as vibratorias, " recurre para esto a la buena m1sica, la cual restablece el e2uilibrio interno! Sin embar$o, e5isten ritmos musicales de tal disonancia 2ue crean estados ne$ativos dentro de las personas! El sonido de ciertos instrumentos posee cadencias de tal &ndole, 2ue provoca ba.o ciertas condiciones, estados de pro#unda triste-a, como es el caso de la 2uena, especie de #lauta ind&$ena! Conocemos tambi8n el pernicioso e#ecto de los ruidos 2ue sobrepasan ciertos decibeles de potencia, " 2ue provocan una considerable #ati$a nerviosa 2ue repercute en la p8rdida de la e#iciencia 4umana, tanto en lo manual como en lo intelectual! La vibración de la palabra 4umana tiene tambi8n poderosos e#ectos bien4ec4ores o perniciosos en 2uienes la escuc4an! Ha" personas de $ran simpat&a personal, pero cu"a vo-, sin tener un tono desa$radable, resulta repelente! Esto depende del resultado del c4o2ue de las oscilaciones sonoras! Si a2uellas 2ue recibimos son armónicas a las nuestras, sentiremos simpat&a " a$rado, " viceversa! La $ente no se da cuenta en 2u8 medida se le aco$e bien o mal de acuerdo a las vibraciones 2ue se emiten! Es simple comprobar la in#luencia de las ener$&as oscilantes del individuo! E5iste un e5perimento mu" simple para esto " 2ue consiste en tener dos $rupos de pe2ueas plantas de interior, las cuales se deben separar en dos #acciones! A una de ellas es preciso 4ablarle todos los d&as, tal como si #ueran seres racionales, e5pres)ndoles por medio de las palabras, pensamientos de amor, amistad " #ortale-a! El otro $rupo se de.a abandonado a su propia suerte! Con el correr de los d&as se ver) cómo las plantitas re$alonas se ponen muc4o m)s 4ermosas " crecen m)s r)pidamente, aun2ue ten$an e5actamente la misma tierra, lu-, " rie$o 2ue las otras! (tra e5periencia mu" simple consiste en comprobar nuestro poder de inducción vibratorio sobre la $ente! Para esto, es necesario diri$irse a al$uien 2ue nos ten$a notoria antipat&a! Venciendo el rec4a-o 2ue esta persona nos provo2ue, nos es#or-aremos en sentir por ella una pro#unda simpat&a " cordialidad, " despu8s de poco, veremos cómo cambia radicalmente " pasa a tener una $ran amistad por nosotros! 9uc4as veces, somos nosotros mismos 2uienes provocamos rec4a-o en la $ente por nuestra 4ostilidad 4acia ellas!  A trav8s del principio de vibración es posible comprender 2ue las maldiciones e5isten e#ectivamente, pero no tienen nada de sobrenatural3 son solamente la condensación " pro"ección de vibraciones #uertemente destructivas! Con las bendiciones ocurre el mismo #enómeno, pero como se comprender), a la inversa! Cuando una pare.a de amantes se dice palabras de amor, el $oce 2ue e5perimentan no se debe solamente al conocimiento de 2ue son amados, sino a la in#luencia vibratoria de la palabra! 'e#le5ionando un poco en esto, es posible concebir la e5istencia de palabras m)$icas, 2ue son solamente la combinación de letras 2ue producir)n #enómenos oscilatorios! El tradicional $rito del

Karate, por e.emplo, estaba ori$inariamente concebido con el #in de parali-ar e#ectivamente al adversario, para lo cual ten&a 2ue ser emitido en tono " #recuencia determinada, "a 2ue de lo contrario no produc&a nin$1n e#ecto! El estudiante atento 2ue medite sobre el principio de vibración, podr) lle$ar a comprender cosas de la m)s $rande importancia3 el 2ue no tiene o.os para ver ni o&dos para escuc4ar, permanecer) en la antesala del misterio! "0;ir 

* El principio de polaridad #+odo es doble; todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos6 los seme'antes y los anta"nicos son lo mismo; los opuestos son id)nticos en naturale-a pero di%erentes en "rado; los e+Lo no deseable se mata cambiando su polaridad!6 Esto e2uivale a elevarse por sobre los e#ectos o #enómenos 2ue se puedan estar su#riendo en un momento determinado! 9ediante este proceso, se cambia una vibración de $rado en $rado, 4asta lle$ar a lo 2ue se pretende! Sin embar$o, esto 2ue parece ser tan simple en teor&a, re2uiere para su reali-ación pr)ctica, de una #8rrea disciplina, " de la creación previa de un Yo (uperior. %e otro modo no pasa de ser una teor&a! 'ecordemos el a#orismo del >ybalion 2ue dice/ +La mente, as& como los metales " los elementos, pueden transmutarse de $rado en $ra do, de condición en condición, de polo a polo, de vibración en vibración!6 A #in de poner en pr)ctica la transmutación mental o al2uimia, es preciso aprender primero a cambiar la polaridad de nuestra propia mente, "a 2ue de otra manera no podremos in#luir en el ambiente 2ue nos rodea! 0odo proceso de transmutación, sea 2ue se pretenda cambiar nuestro mundo interior o el mundo material, es siempre una operación mental, "a 2ue +odo es mente! 'esulta de $ran inter8s para el estudiante el poder cambiar no solamente sus propios estados mentales, sino 2ue tambi8n a2u8llos de otras personas 2ue se encuentren a2ue.adas por vibraciones ne$ativas o destructivas de cual2uier &ndole! %esde el punto de vista del an)lisis de los problemas cotidianos, la polaridad es una llave de $ran utilidad, "a 2ue permite apreciar los con#lictos u obst)culos en su .usto valor, sin ma$ni#icarlos ni subestimarlos! El 4ermetista sabr), por e.emplo, 2ue si se encuentra temporalmente en una situación a#lictiva, es posible cambiarla $radualmente polari-)ndose en lo opuesto, basta lle$ar e#ectivamente al otro e5tremo! El tiempo 2ue se demore esta operación, depender) de la importancia de a2uello 2ue se desea conse$uir, "a 2ue todo tiene su tiempo de $estación en la naturale-a! Al$o de pe2uea importancia se reali-ar) mu" pronto3 un pro"ecto de muc4a enver$adura se demorar) un tiempo e2uivalente 4asta dar #rutos! 0en$amos presente esta $ran ensean-a 4erm8tica de 2ue +lo no deseable se mata cambiando su polaridad6! La meditación en esta ensean-a, permitir) al estudiante lo$rar $randes conocimientos!

"0;ir 

5* El principio del ri&mo #+odo %luye y re%luye, todo asciende y desciende; la oscilacin pendular se mani%iesta en todas las cosas; la medida del movimiento acia la dereca es la misma 3ue la de la oscilacin a la i-3uierda; el ritmo es la compensacin.” Este principio ensea 2ue todo est) sometido a una oscilación r&tmica, la cual se mani#iesta entre dos polos! E5iste una acción " reacción, un #lu.o " re#lu.o, un avance " retroceso, una elevación " una ca&da, " esto se aplica absolutamente a todo! El =niverso, los planetas, la naturale-a, el 4ombre, las naciones, las civili-aciones, todo nace para alcan-ar una cumbre " comen-ar despu8s su decadencia " destrucción cumpli8ndose as& el ciclo de la vida! Este #lu.o " re#lu.o se mani#iesta en nuestro cuerpo #&sico, en nuestras emociones, sentimientos, instintos, inteli$encia, " a1n, en las di#erentes situaciones vitales 2ue vivimos, " 2ue se re#ieren a nuestros pro"ectos personales, a nuestra relación con otras personas, a nuestro contacto con la naturale-a, " en $eneral, en todo a2uello 2ue #orma parte de nuestras vidas! El s&mbolo del principio del ritmo es el p8ndulo, "a 2ue en su oscilar e5plica la acción del ritmo, cu"a medida de oscilación 4acia la i-2uierda es la misma 2ue su movimiento 4acia la derec4a! En el terreno pr)ctico, puede 4ablarse per#ectamente de la +le" del p8ndulo6! La creación ocurre de acuerdo al p8ndulo3 e5iste una emanación del +odo, a la cual si$ue una absorción! La emanación es el tiempo de la creación, " la absorción la etapa en la 2ue el +odo reinte$ra su ener$&a a s& mismo! Podemos comparar esto al ciclo 4umano de la respiración! El ser supremo irradia su ener$&a 4asta 2ue 8sta se materiali-a en una creación #&sica " cuando ella lle$a a la cumbre, es decir, a su $rado m)5imo de materiali-ación, comien-a la oscilación inversa del p8ndulo 4asta 2ue se lle$a nuevamente a la desmateriali-ación o muerte, " la ener$&a creadora divina se reinte$ra a su #uente ori$inal! Es as& como las naciones lle$an a la cumbre de su poder&o " comien-a despu8s un lento declinar! 7o e5iste nada 2ue se escape a esta le", es un proceso absolutamente inevitable! 7o es #)cil, sin embar$o, determinar cu)ndo un ser 4umano, una cultura o una #uer-a, 4an lle$ado al cenit3 lo 2ue s& sabemos con certe-a es 2ue irremisiblemente se producir) la decadencia! El principio del ritmo .unto con el de la polaridad, 2ue 4emos tratado anteriormente, son las #uer-as 2ue mantienen el proceso de la vida, "a 2ue la vida es siempre una #uer-a 2ue se mueve alternativa " r&tmicamente entre dos polos! Si tuvi8ramos 2ue de#inir #a vida " la muerte, dir&amos 2ue la vida es la oscilación entre dos polos, " la muerte, la polari-ación de la #uer-a en un solo e5tremo, por un tiempo 2ue sobrepasa el e2uilibrio de la naturale-a! Esta polari-ación puede ser ne$ativa o positiva3 es ne$ativa cuando ambos polos se, unen demasiado, perdiendo cada uno de ellos, en $ran parte, sus cualidades intr&nsecas! Es positiva cuando se procura conscientemente destruir una vibración no deseable " se procede a cambiar la polaridad, polari-)ndose en el e5tremo opuesto! En el caso de la polari-ación ne$ativa, a causa del debilitamiento de los polos opuestos se produce una decadencia de la #uer-a vital, 2ue puede terminar en una #usión de los polos, lo cual e2uivale a la muerte! He a2u& desvelado de manera sencilla el secreto de la! vida3 la mantención constante de la tensión entre dos polos! Podr&amos decir, en ri$or de la verdad, 2ue al nacer un nio, los polos opuestos de su vida est)n mu" separados, " por lo tanto la tensión entre ellos es $rande, pero 2ue al ir enve.eciendo, los opuestos se van .untando, con lo cual, la vida decae! Los dos polos, en este caso, son el consciente " el subconsciente, o tambi8n podemos 4ablar del su.eto mismo " del medio ambiente! El c4o2ue constante entre el 4ombre " el medio ambiente >est&mulo, va despolari-)ndolo lentamente, apa$ando su #uer-a vital!  Al e5aminar las #unciones vitales del 4ombre, podemos comprobar 2ue la polaridad " el ritmo comandan el or$anismo en sus m)s delicados procesos, " 2ue siempre la en#ermedad es un 2uebrantamiento del ritmo o una perturbación de la polaridad! El cuerpo necesita mantenerse en constante estado de e2uilibrio, " su p8rdida, implica un estado anormal! La ciencia llama

4omeostasis a este #enómeno, el cual 4a sido insu#icientemente estudiado, " se$uramente, si los cient&#icos utili-aran el principio de ritmo " polaridad, descubrir&an muc4as cosas nuevas! El #uncionamiento del cora-ón, la respiración, el sueo, la vi$ilia, est)n re$idas por la le" del p8ndulo! El sueo, por e.emplo, nos proporciona la necesaria alternancia para mantener nuestro e2uilibrio! Sabemos 2ue la #alta de sueo provoca $raves perturbaciones, "a 2ue se rompe el e2uilibrio or$)nico! %urante muc4o tiempo permaneció en el seno de las escuelas esot8ricas el conocimiento del +Biorritmo6, 2ue son los ciclos vitales 2ue a#ectan al ser 4umano con una alternancia positiva " ne$ativa! Ho" d&a se 4a populari-ado tanto este saber, 2ue 4asta e5isten calculadoras de bolsillo para determinar su acción! Sin embar$o, solamente se 4an divul$ado tres ritmos/ G! El ritmo de  d&as o masculino, 2ue tiene G d&as positivos " G ne$ativos! ! El de J d&as o #emenino, con G d&as positivos " G ne$ativos! ! El de  d&as o intelectual, con GWX d&as positivos " GWX ne$ativos! 7o se 4an vul$ari-ado los ritmos de D, de NW, de Y " de QW d&as! El ob.eto de esta obra no es el de proporcionar instrucciones sobre Biorritmo, lo cual re2uerir&a un volumen aparte, por lo cual nos limitaremos a dar una indicación de e5trema importancia para 2uienes si$uen las indicaciones del Biorritmo en su vida cotidiana! Estas personas debieran llevar un diario de vida en el cual consi$nen los acontecimientos #astos o ne#astos, a #in de determinar cual de los ritmos tiene una ma"or in#luencia en sus vidas, "a 2ue esto es al$o personal!  Al$unos su.etos ser)n mu" a#ectados por lo ne$ativo del ritmo de  d&as3 otros, en cambio, sentir)n m)s #uertemente el ciclo ne$ativo del ritmo de  d&as! =na de las cosas m)s importantes relacionadas con el principio del ritmo, es el 4ec4o de 2ue cada persona crea adem)s, sus propios estados r&tmicos, de acuerdo a la naturale-a de sus acciones, las cuales al repetirse en varias oportunidades, terminan por tomar un ritmo en virtud del cual se repetir)n periódicamente en la vida del su.eto >acciones " acontecimientos, sin 2ue su voluntad interven$a para nada, es decir, no se reali-ar)n por2ue el su.eto lo desee, sino 2ue a la inversa, 8ste ser) incapa- de neutrali-ar los acontecimientos ne$ativos! Vamos a ilustrar brevemente cómo nace un ritmo ne$ativo/ una persona es v&ctima de un robo, por e.emplo, " por no ser de $ran cuant&a, no se toma la molestia de 4acer la denuncia correspondiente! Como consecuencia de este 4ec4o, se #orma un ritmo ne$ativo, " este individuo e5perimentar) en #orma periódica, p8rdidas de car)cter económico, las cuales se$uramente, se producir)n en posiciones planetarias similares a las 2ue e5ist&an el d&a del primer 4urto! (tro e.emplo #)cil de comprobar, lo constitu"en las rias matrimoniales, las 2ue terminan por crear un ritmo desarmónico 2ue #omentar) la aparición de nuevos " m)s $raves problemas! Es as& como se crean ritmos de ri2ue-a o escase-, de #elicidad o des$racia3 armon&a o desarmon&a, " una ve- en movimiento, resultan mu" di#&ciles de neutrali-ar! Es mu" sabido el 4ec4o de 2ue las calamidades ocurren a veces en +oleadas6, tal como el #lu.o de la marea, es decir, se suceden r)pidamente sin 2ue el su.eto alcance a reaccionar! A la inversa, tambi8n sobrevienen rac4as de +buena suerte6, en 2ue a una persona le ocurre una serie de acontecimientos positivos! %e esto se deduce 2ue el su.eto toma un ritmo en un momento dado, por motivos no siempre #)ciles de establecer, " 2ue mientras dic4o comp)s no cambie, se mantendr) la tónica positiva o ne$ativa! Por des$racia, 4a" individuos 2ue a temprana edad en la vida toman un ritmo de calamidades diversas, las cuales se les repiten en cada oscilación del p8ndulo, " esto r esulta $eneralmente mu" di#&cil de neutrali-ar, "a 2ue mientras m)s tiempo dure, se #ortalece el poder de la #luctuación!  A2uellos matrimonios 2ue viven los resultados de ritmos ne$ativos, 4ar&an mu" bien en abstenerse de procrear 4i.os 4asta 2ue el p8ndulo no se mueva al otro e5tremo, "a 2ue la criatura nacer&a con una vibración r&tmica ne#asta, cumpli8ndose el a#orismo b&blico de 2ue los 4i.os pa$an los pecados de los padres! Los 4)bitos se #orman por un ritmo, " solamente pueden destruirse, cuando son perniciosos, por la creación de un nuevo estado r&tmico de naturale-a opuesta! El principio del p8ndulo completa el conocimiento sobre transmutación mental, "a 2ue nos ensea 2ue es posible elevarse por sobre la oscilación r&tmica, polari-)ndose en el polo 2ue uno desea

permanecer, " evitando de esta manera de.arse llevar por el #lu.o " re#lu.o! El sapiens es un esclavo del movimiento oscilatorio del p8ndulo, " si tiene 85ito en al$o, se debe a 2ue por casualidad >si lo podemos llamar as&, su acción coincide con el movimiento del p8ndulo! En lo económico, en la salud, en el traba.o, en la vitalidad, en el amor, la $ente est) absolutamente a merced de la le" del p8ndulo, " son meras 4o.as arrastradas por la tormenta, sin 2ue puedan nunca saber adónde las lleva la marea de la vida! El 4ermetista, por el contrario, puede sobreponerse al principio del ritmo, a1n cuando no puede anularlo! Con el poder de su voluntad puede elevarse al plano superior de las causas, " de.ar 2ue la oscilación r&tmica transcurra por deba.o de 8l! Lo 2ue se llama +le" de compensación6 tiene muc4o 2ue ver con el principio del ritmo, "a 2ue compensar si$ni#ica e2uilibrar o balancear, 2ue es lo 2ue ocurre cuando +la medida de la oscilación 4acia la i-2uierda determina la medida de la oscilación 4acia la derec4a6! Esto determina la cantidad de cosas 2ue una persona puede poseer, "a 2ue siempre el su.eto tiene, en cantidad, la e5acta proporción de a2uello 2ue le #alta! Es as& como un 4ombre rico carecer) de otras venta.as 2ue tiene el pobre! *a conocemos el dic4o +a#ortunado en el .ue$o3 des$raciado en amores6, o viceversa, a#orismo 2ue pretende transmitir al$o de la idea 2ue estamos tratando! *a 2ue 4emos tocado este punto, resulta interesante sealar 2ue absolutamente todos los seres 4umanos nacen con la misma cantidad o mar$en de cosas 2ue pueden tener3 lo 2ue var&a es solamente su distribución!  As&, diremos, 2ue todos traemos cien unidades vitales >lo 2ue podemos lle$ar a poseer, " cien unidades ne$ativas >lo 2ue nos #altar)! =n 4ombre rico es a2u8l 2ue 4a anulado la ma"or parte de sus posibilidades, a #in de concentrar sus cien unidades vitales solamente en $anar dinero! Lo 2ue se re#iere al amor, la sensibilidad espiritual, la dic4a #amiliar u otras cosas, estar) se$uramente entre los #altantes o unidades ne$ativas! E5pres)ndolo de di#erente manera, nunca un 4ombre podr) tener m)s del simbólico n1mero cien, pero esta cantidad puede estar distribuida en muc4as cosas o concentradas en dos o tres! La dispersión da por resultado una vida m)s e2uilibrada, pero probablemente no se desta2ue nin$1n aspecto especial! La concentración implica el sacri#icio de muc4as cosas! Ilustraremos esto con un e.emplo/  A) Concentración unidades vitales

'i2ue-a/ N unidades Poder/ D unidades 7oble-a moral/ N unidades Amor/ N unidades Inteli$encia/ GD unidades Salud/ GD unidades elicidad/ N unidades @esultado6 su.eto rico " poderoso, pero mu" des$raciado! B) ispersión unidades vitales!

'i2ue-a/ GD unidades Poder/ GD unidades Amor/ GN unidades Amistad/ GD unidades 7oble-a moral/ GN unidades Inteli$encia/ GN unidades Salud/ GD unidades elicidad/ GN unidades @esultado6 Su.eto m)s e2uilibrado, con una vida m)s rica " plena de elementos di#erentes! Estos e.emplos son absolutamente arbitrarios " sólo tienen como ob.etivo ilustrar lo 2ue ocurre con la dispersión o concentración de las unidades vitales! Cada, lector, conociendo la teor&a de esto, puede establecer s&miles para di#erentes casos! Podemos e#ectuar una comparación con nuestra capacidad muscular, por e.emplo, la cual podr&amos utili-ar &nte$ramente en caminar solamente! ( bien, podr&amos caminar, cortar lea, nadar, trepar " bo5ear, distribu"endo nuestra ener$&a vital en varios asuntos! I$ualmente, un potencial el8ctrico determinado, podr&amos emplearlo en abastecer una #uente de consumo de $ran poder o dividirla con el #in de encender cientos de ampolletas comunes! %e acuerdo con esta le" de las unidades vitales resulta de $ran inter8s el anali-ar lo 2ue ocurre cuando dos personas contraen matrimonio, compartiendo as& sus unidades vitales! ( bien, cuando por el 4ec4o de nacer un 4i.o, 8ste trae sus cor respondientes cien unidades vitales las cuales, mientras los padres deban alimentarlo, pasan a en$rosar el +patrimonio #amiliar de unidades vitales6! Para #inali-ar, diremos 2ue sólo 2uienes lo$ran 4acerse superiores al principio de ritmo pueden estimarse verdaderamente libres!

"0;ir 

* El principio de ca0sa  e+ec&o #+oda causa tiene un e%ecto; todo e%ecto tiene su causa; todo ocurre de acuerdo con la ley. A-ar no es más 3ue el nombre 3ue se le da a una ley desconocida; ay mucos planos de causacin, pero nin"uno escapa a la ley.” Esta le" nos ensea 2ue nada en el =niverso ocurre casualmente3 todo tiene una causa espec&#ica! Lo 2ue llamamos casualidad es solamente a2uello cu"as causas permanecen desconocidas, pero no es posible 2ue e5ista al$o aparte " #uera de las le"es, "a 2ue esta #uer-a ser&a independiente " superior al =niverso!  Aplicando a la le" de causación el principio del ritmo, podemos decir 2ue la ma$nitud de un e#ecto es siempre e2uivalente a la importancia de la causa 2ue lo $eneró! 0al como lo e5pusi8ramos al tratar el principio de polaridad, e5isten dos planos b)sicos/ el de las causas >superior " el de los e#ectos >in#erior, " en su vida cotidiana el 4ombre sólo conoce este 1ltimo! Vivimos en el mundo de los e#ectos, " sólo el 4ermetista puede conocer las causas ocultas de los 4ec4os! La mani#estación m)s conocida de la causalidad es lo 2ue el 4induismo divul$ó con el nombre de Zarma, palabra 2ue conservaremos, por ser mu" adecuada! El Zarma pretende e5plicar la relación 2ue e5iste entre los sucesos 2ue le ocurren a un individuo " sus acciones del pasado, "a sean de esta vida o de una anterior, " contrariamente a lo 2ue se cree, no siempre es ne$ativo, sino 2ue tambi8n e5iste un Zarma positivo, el cual e2uivale al resultado de nuestras buenas acciones del pasado! La le" del >arma est) &ntimamente li$ada al #enómeno de la reencarnación, proceso cu"a veracidad no pretendemos ni deseamos demostrar! *a 4emos dic4o 2ue en el 4ermetismo no se debe creer o de.ar de 4acerlo3 simplemente se entiende o no se entiende! La reencarnación es un asunto de criterio mu" personal, en 2ue el individuo +siente6 en lo m)s &ntimo 2ue esto es as& e#ectivamente, " si no lo siente de este modo, nin$1n ar$umento lo convencer)! Adem)s, si es 2ue #uera posible dar pruebas, esto desvir tuar&a la libertad de elección, "a 2ue si$ni#icar&a presionar al su.eto, para 2ue 8ste, persuadido de la veracidad de al$unos #enómenos ocultos, in$resara a una escuela esot8rica sin una $enuina in2uietud espiritual! 7o obstante, en p)$inas anteriores 4emos su$erido la manera de concebir intelectualmente lo 2ue es la reencarnación3 +una #uer-a 2ue toma posesión de la materia6! Con la e5periencia de las plantitas de interior podemos darnos cuenta 2ue lo 2ue 4icimos en realidad #ue 4acer +encarnar6 una #uer-a en la materia ve$etal, la cual sobrevive a la vida de la planta " contin1a en evolución inde#inidamente! Este es un s&mil de lo 2ue sucede cuando la ener$&a +esp&ritu6 encarna en un cuerpo animal "a 2ue al morir 8ste el esp&ritu si$ue encarnando en nuevos cuerpos 4asta completar un ciclo evolutivo en la materia! La le" de causa " e#ecto nos brinda una e5plicación racional de las apar entes in.usticias del mundo3 podemos entender por 2u8 un nio nace lisiado o #allece a temprana edad3 es posible darse cuenta por 2u8 al$unas personas de e52uisita sensibilidad espiritual viven en la inopia " otros, verdaderos animales, nadan en la ri2ue-a! Se nos aclara el #enómeno de los nios $enios, 2ue mani#iestan e5traordinarias potencialidades musicales desde mu" pe2ueos, o el 4ec4o e5traordinario de enri2uecimientos repentinos por un +$olpe de suerte6! (btenemos m)s lu- de por 2u8 un su.eto 2ue traba.a 4asta casi matarse no alcan-a .am)s 85ito económico, " en cambio, a otro 2ue es un #lo.o consuetudinario, le sonr&e la #ortuna! Los acontecimientos 4istóricos nos entre$an una nueva lu-3 podemos comprender cómo se ori$ina el #enómeno de persona.es de relevancia 4istórica 2ue lle$aron a tener un $ran poder, 4abiendo salido de la nada, como podr&a ser el caso de Hitler, por e.emplo! %esconocemos ciertamente 2u8 causa lo colocó en el puesto directivo 2ue ocupó, "a 2ue la vida es como un enorme te.ido en el cual se va #ormando la 4istoria, puntada a puntada, " en el 2ue

todos los acontecimientos est)n eslabonados! @ste es el velo del 9a"a, imposible de penetrar por el com1n de los mortales! La acción del Zarma es uno de los motivos 2ue nos llevan a sostener 2ue +todo est) escrito6, "a 2ue el presente siempre es determinado por nuestras acciones pasadas! Cada persona tiene una cantidad determinada de causas 2ue se mantienen en suspenso en sus vidas, las cuales van #or.ando el destino del individuo a medida 2ue se materiali-an como e#ectos! Sólo el 4ombre verdaderamente sabio puede neutrali-ar en parte los e#ectos de causas indeseables! *a 4emos 4ablado de los (eñores del destino, o Arcontes, 2uienes diri$en el destino del sapiens. En realidad, ellos traba.an con el Zarma de las personas, pero desde un punto de vista colectivo! Es el Zarma de la 4umanidad el 2ue ellos controlan " mane.an, " dentro de este conte5to $eneral, ellos act1an como .ueces ocultos los cuales premian o casti$an las acciones del ser 4umano! El principio de causa " e#ecto act1a paralelamente a esto, es decir, el ser 4umano se +casti$a a s& mismo6 con su propio >arma; los Arcontes plani#ican " +esceni#ican6 la acción para 2ue el su.eto reciba lecciones provec4osas, " pueda, a la ve-, tener e5periencias si$ni#icativas! Ha" personas 2ue en su vida anterior #ueron mu" ricas, " 2ue abusaron del poder 2ue otor$a el dinero, " 2ue en su vida actual son verdaderos por Dioseros, con el ob.eto de su#rir en carne propia la e5periencia de la e5trema necesidad! El 2ue asesinó a al$uien, morir) a su ve- por la acción directa o indirecta de su pasada v&ctima! El 2ue se valió del amor o la pasión para esclavi-ar a una mu.er, estar) en esta e5istencia, sometido a la tiran&a #emenina! Ha" ocasiones en 2ue al observar atentamente a un mendi$o, nos damos cuenta de 2ue 4ace $ala de una temible soberbia, " 2ue desprecia a todo el mundo, " esto no es debido a una simple compensación psicoló$ica, sino 2ue tiene ra&ces m)s pro#undas! Se$uramente en su vida pasada, este individuo ocupaba una alta posición, " a causa de esto, su or$ullo desmedido sobrevivió a la muerte del cuerpo #&sico! Se ar$umenta 2ue si 4ubi8ramos vivido antes en otros cuerpos, se$uramente nos acordar&amos de esto, pero este ra-onamiento es in#antil, "a 2ue al destruirse el cerebro, se borra la memoria! Sin embar$o, subsisten los impulsos instintivos 2ue se derivaron de las e5periencias pasadas! Por e.emplo si un su.eto en su encarnación anterior #ue a.usticiado por ladrón tendr) actualmente una 4onrade- e5tremada pero de car)cter compulsivo! En el caso de los .ue$os de a-ar podemos ver una acción directa de los Arcontes del destino, 2uienes eli$en al su.eto 2ue 4a de $anar el premio m)s importante, "a 2ue esto involucra un cambio absoluto en su vida! En el caso de los "a millonarios 2ue resultan premiados, este resultado no 4ace sino acrecentar o re#or-ar los acontecimientos anteriormente decretados por los (eñores del destino. El a-ar es solamente el e#ecto visible de una causa 2ue desconocemos! Por lo $eneral, no resulta posible establecer todas las causas 2ue 4an provocado un e#ecto determinado, "a 2ue 8stas se enla-an unas a otras, " sólo podemos observar las m)s recientes, "a 2ue el presente se basa en el pasado, pero meditando un poco, podremos, a manera de e.ercicio #ilosó#ico, contemplar una cadena de causas 2ue se pierde en el pasado! Es por esto 2ue el 4ermetista concede $ran importancia a los pe2ueos detalles, "a 2ue pueden convertirse en #actores decisivos en la vida de una persona! =na pe2uea causa puede desencadenar $randes e#ectos! =na de las caracter&sticas m)s peli$rosas del principio de causa " e#ecto, es el 4ec4o de 2ue el Zarma puede pro"ectarse " a#ectar a otras personas 2ue no tienen culpa al$una de las causas puestas en movimiento por el +emisor6! Es as& como e5iste una le" ineludible en el sentido de 2ue si a"udamos a una persona 2ue est) a#ectada por un Karma ne$ativo, car$aremos con esa #uer-a destructiva, la cual nos provocar) $randes problemas! Es por este motivo 2ue el 4ermetista no puede a"udar indiscriminadamente a la $ente, "a 2ue $astar&a su #uer-a sin $ran provec4o, llen)ndose en cambio de vibraciones ne$ativas 2ue terminar&an por destruirlo! A2uellos individuos 2ue buscan constantemente un auditorio a 2uien relatar las calamidades 2ue les 4an sucedido per si$uen, inconscientemente, des4acerse del veneno

2ue los a2ue.a, para in"ect)rselo a 2uien escuc4a la con#idencia, 2uien termina en mu" malas condiciones por 4aber car$ado, con la desdic4a a.ena! La ima$en del buen samaritano es conmovedora en su bondad, pero este su.eto siempre estar) sacri#icando su e5istencia para 2ue otros sa2uen al$1n provec4o, mientras 8l absorbe las lacras de a2u8llos a 2uienes au5ilia! Esto, no ser&a tan pernicioso si 2uienes pro#itaran de esto lle$aran a constituirse en el d&a de maana en persona.es valiosos para la 4umanidad, pero es de vana ma.estad si utili-an de manera absolutamente e$o&sta lo obtenido! Esto podr&a dar lu$ar, eventualmente, a la destrucción de un 4ombre espiritualmente mu" elevado " valioso, para elevar a patanes o ru#ianes encubiertos! E5iste otro aspecto de $ran inter8s en lo 2ue estamos tratando, " es lo 2ue se re#iere al individuo 2ue comete un robo oculto, al usu#ructuar con malas artes de bienes o valores 2ue no amerita! Este 4ombre contrae una deuda con la naturale-as es decir, al$1n d&a debe devolver o pa$ar a2uello 2ue 4urtó, por lo cual, si cometemos la imprudencia de a"udar a esta persona, nos 4acemos responsables, en $ran medida, por la dirección de su vida, " la naturale-a, por lo tanto, nos e5i$ir) a nosotros el pa$o de la deuda insoluta! 0odo a2uello 2ue necesitamos o deseamos, pertenece al depósito com1n de la naturale-a, 2uien no re$ala nada, sino 2ue nos vende lo 2ue 2ueremos, " siempre 4a" 2ue pa$ar por esto! 7ada es $ratis/ 4a" 2ue pa$ar 4asta por nuestra vida, por los momentos de placer, por el amor, por la tran2uilidad, el conocimiento, el poder, " 4asta por el aire 2ue respiramos! Esto permanece inadvertido por2ue estamos acostumbrados a considerar el dinero como el 1nico instrumento de pa$o! I$noramos 2ue en el mercantilismo cósmico el dinero no tiene valor, " se precisan otras cosas, tales como el +caldo )ureo6 del 2ue 4emos 4ablado en cap&tulos anteriores! Para el +diablo6, por e.emplo, una sola alma tiene m)s valor 2ue todo el oro del mundo! Lo m)s importante relacionado con la le" de causa " e#ecto, es el 4ec4o de 2ue el 4ermetista avan-ado puede elevarse, mediante un prodi$ioso es#uer-o volitivo, al mundo superior de las causas, " polari-arse en este plano, convirti8ndose 8l mismo en causa, " de.ando as& de vivir los e#ectos emanados del plano superior! %esde el mundo causal, el 4ermetista puede encau-ar su vida de acuerdo a lo 2ue plani#i2ue, "a 2ue tiene la certe-a de 2ue las causas puestas en movimiento por su poder espiritual, se materiali-ar)n tarde o temprano en e#ectos materiales concretos! "0;ir 

F* El principio de generación #/l ")nero está en todo; tiene sus principios masculino y %emenino3 el ")nero se mani%iesta en todos los planos.” El s8ptimo principio 4erm8tico completa el conocimiento de las le"es de la naturale-a, mostr)ndonos 2ue el $8nero se mani#iesta en todas las cosas, " 2ue la #uer-a masculina " #emenina est) presente en todo! 7o debemos cometer el error de con#undir la $eneración con el se5o, "a 2ue 8ste se re#iere solamente a la estructura misma de los ór$anos $eneradores " su di#erente con#ormación entre mac4o " 4embra! El se5o es una de muc4as mani#estaciones del principio de $eneración, " corresponde al plano #&sico, pero como sabemos, 4a" muc4os planos donde e5iste el principio mente, " por ende, la $eneración! El 4ermetismo sostiene 2ue el ")nero es la #uer-a impulsora de la vida, " 2ue act1a 4asta en el )tomo, en el cual encontramos lo positivo " ne$ativo, cu"a mutua in#luencia crea la ener$&a! En ve- de re#erirnos al polo positivo " ne$ativo, podemos 4ablar con ma"or propiedad, de lo masculino " #emenino3 lo $enerador " lo concebidor! Lo positivo de la electricidad es lo masculino3 lo ne$ativo, lo #emenino! Lo #emenino o ne$ativo es la matri- de todos los #enómenos el8ctricos " ma$n8ticos! La ener$&a #emenina busca su unión con lo masculino, " absorbe de 8ste, lo activo, 2ue la lleva a producir una #uer-a nueva!

La ensean-a 4erm8tica, a#irma tambi8n, 2ue la $ravitación es producida por la atracción " repulsión de los principios #emenino " masculino!  Anali-ando nuestro cuerpo #&sico, comprobaremos, tal como "a lo 4emos sealado en pa$inas anteriores, una bipolaridad! Es as& como el 4ombre es masculino desde el ple5o solar 4acia aba.o, " #emenino desde esta -ona 4asta su cabe-a inclusive, " con la mu.er ocurre lo contrar io! %e esta manera, podemos observar 2ue la mu.er es cerebralmente masculina, " el 4ombre, de cerebro #emenino! El principio concebidor del 4ombre est) en su ima$inación, " de la mu.er, en el 1tero! A la ve-, dentro de nuestro propio cuerpo, la mitad vertical derec4a es masculina o positiva " la i-2uierda, ne$ativa3 el 4emis#erio cerebral derec4o, positivo, " el i-2uierdo, ne$ativo! Es posible, mediante el principio de $eneración, comprender el si$ni#icado oculto de la actitud m&stica o reli$iosa de .untar las palmas de las manos para orar, lo cual involucra un proceso de $eneración al oponer positivo " ne$ativo! El ")nero es la le" oculta mediante la cual el estudiante de 4ermetismo puede crear un nuevo ser, mutante, el cual ser) concebido con los atributos superiores del 4ombre trascendidamente 4umano! 7o e5iste otro camino real para la evolución espiritual, " todo lo 2ue no si$ni#i2ue utili-ar este arcano, es pura #antas&a, " por ende, se lle$ar) a resultados puramente sub.etivos! Es por la comprensión de esta le" de $eneración 2ue podemos tambi8n entender lo en$aoso 2ue resulta eludir los problemas, di#icultades, " obst)culos, consider)ndolos solamente como vallas 2ue nos 4ar)n perder el tiempo " nos provocar)n nada m)s 2ue molestias! El 4ermetista debe mirar los problemas como el polo ne$ativo de la vida, es decir, la #uer-a a la cual 8l debe oponer su ener$&a positiva $eneradora, para crear lo 2ue desea! Si comprendemos este #enómeno, lo$raremos una visión completamente nueva " di#erente en relación a las vallas 2ue sur$en en nuestra vida, las cuales ser)n nada m)s 2ue el complemento necesario para poder desarrollar nuestra conciencia! En e#ecto la conciencia, 2ue es .ustamente la cualidad 2ue 2ueremos lo$rar, es el resultado del c4o2ue entre la inercia " el poder de nuestra voluntad, diri$ida por una inteli$encia despierta! Sin e5istir esta luc4a de #uer-as opuestas, el pro$reso 4erm8tico no es posible, como tampoco, nin$una clase de evolución! 'evelaremos en este punto el $ran arcano m)$ico de la mutación del sapiens u ombre de barro, en ombre estelar. Esta trans#ormación sólo es posible si el su.eto entra en contacto con un maestro de carne " 4ueso, el cual ser) su Padre espiritual! ¿* 2ui8n ser) la madre? La madre es la bestia del individuo, es decir, 8l mismo, 2uien es de polaridad #emenina o ne$ativa, espiritualmente 4ablando! Es as& como el iniciado es 4i.o de la bestia " el maestro espiritual! El estudiante 2ue est) en#rentado a un proceso de real iniciacin >no simbólica se ver) #uertemente arrastrado por el p8ndulo, en una oscilación 2ue tan pronto lo acercar) al maestro o a la bestia! Ha" momentos en los cuales sentir), con #ervor pro#undo, la inconmensurable evidencia del 4ermetismo, sinti8ndose elevado a planos superiores de co nciencia! En otros instantes, en cambio, todo se oscurecer), la iniciación perder) sentido " propósito, " el estudiante creer) estar sometido a una burla cruel! Solamente la $radual detención de este movimiento pendular le permitir) alcan-ar la estabilidad del conocimiento consciente! El principio de $eneración nos indica 2ue no es posible 2ue e5ista una creación sin la presencia de elementos Padre " Badre, " esto es v)lido en todo el =niverso, inclusive para el proceso de la iniciación! @ste es el motivo por el cual un 4ombre solitario, por muc4o conocimiento teórico 2ue posea, puede lle$ar solamente a resultados sub.etivos, "a 2ue carece del otro polo $enerador! %e a4& la necesidad de encontrar un maestro, " val$a en relación a esto, lo 2ue 4emos mani#estado en p)$inas anteriores! Si un maestro no es un mutante, es entonces un #also maestro, pero este t8rmino es mu" relativo, "a 2ue si es #also en relación a lo superior " óptimo, puede ser mu" verdadero en relación a lo in#erior! Por lo tanto, es preciso aclarar, 2ue aun2ue un maestro no sea un mutante, puede ser de $ran a"uda para un estudiante! Lo 2ue no podr) brindarle, en este caso, ser) el conocimiento de lo absoluto, ni tampoco podr) transmitirle el %ue"o sa"rado, el 2ue se$1n la #)bula, #ue robado por Prometeo del cielo!

Este #ue$o sacro no es una abstracción ni un s&mil3 corresponde a un 4ec4o real, " es el poder espiritual 2ue est) simboli-ado en la si$la I7'I, 2ue aparece sobre la cabe-a de esuCristo, " cu"o verdadero si$ni#icado 4erm8tico es/ 2"ne natura renovatur inte"rat, pero 2ue tambi8n puede leerse como Jesus nascente renovatur iao, o, 2"ni nitrus roris invenitur. 0odas estas #órmulas #ueron usadas por los primitivos rosacruces >4o " desconocidos, " se re#er&an precisamente al %ue"o divino, #ermento m)$ico de los al2uimistas, el cual, como "a lo 4emos dic4o, +lo renueva todo6! Sin embar$o, no se piense 2ue basta encontrar un maestro para evolucionar, por el contrario, el disc&pulo pro$resar) sólo en la medida 2ue 8l mismo mane.e en #orma superior el principio de $eneración, "a 2ue si bien es cierto 2ue necesita de un #ermento espiritual positivo o activo, no es menos indispensable la creación por el mismo estudiante, de un ser mental " et8rico, con los atributos " cualidades del iniciado! Esto se conoce con el nombre de +eur"ia, arcano 2ue estudiaremos m)s adelante! Prosi$uiendo con el principio de $eneración, es #undamental considerar la in#luencia tremendamente positiva o ne$ativa 2ue puede tener, en la vida de una persona, el matrimonio! Per.udicial cuando la unión es tan desarmónica 2ue se vuelve peli$rosamente destructiva, " #avorable, al e5istir verdadero amor " armon&a! El concepto 4erm8tico del matrimonio es mu" di#erente del 4abitual, " no se precisa, para desi$nar una unión con este nombre, del contrato matrimonial! E5plicaremos esto procediendo a la inversa/ puede e5istir una pare.a > " esto es des$raciadamente #recuente 2ue 4abiendo celebrado enlace matrimonial, le$al o .ur&dico, care-ca en absoluto de las condiciones para lo$rar lo 2ue llamamos el + Aura matrimonial 6, " de 4ec4o, pueden transcurrir veinte aos casados, " 8sta no se #orma .am)s! El + Aura matrimonial 6 es un 4i.o oculto o mental de ambos cón"u$es3 campo ma$n8tico positivo " cerrado 2ue une, armoni-a, " prote$e a la pare.a, con#ormando el matrimonio verdaderamente +establecido6 o realmente #ormado, de acuerdo a las le"es de la naturale-a! 7o son las le"es de los 4ombres las 2ue pueden casar a dos personas3 es solamente la naturale-a la 2ue une o separa, de acuerdo a las condiciones imperantes! El Aura matrimonial es el verdadero secreto de la #elicidad " unión con"u$al! Cuando no e5iste, no 4a" nada, por muc4os certi#icados 2ue 4a"a e5tendido la autoridad competente! Herm8ticamente, sólo es matrimonio a2u8l 2ue est) unido por el oculto v&nculo de la es#era bipolar, la cual se #orma sólo por un verdadero " $enuino amor! Las pare.as 2ue carecen de este 4i.o oculto del amor3 no son un matrimonio, " est)n unidas solamente por la pasión, la conveniencia personal, la soledad o el 4)bito!  A2uellas reli$iones 2ue consideran el matrimonio como al$o indestructible e irreversible, " 2ue obli$a al su.eto de por vida a tal unión, so pena de cometer $rave pecado, debieran modi#icar con ur$encia este mandato, "a 2ue esto si$ni#ica proceder a la inversa, como lo 4ace $ener almente la bestia sapiens, es decir, se trata de mantener la unión arti#icial de la #amilia por una imposición antinatural en ve- de 4acerlo por el e.ercicio limpio " 4ermoso del amor! ¿7o ser&a pre#erible ensear a la $ente a amar verdaderamente? En verdad, si una #amilia no est) unida por un $enuino amor, sólo es un $rupo de bestias 2ue viven .untas por obli$ación o conveniencia, caso en el 2ue se encuentran muc4as m)s personas de las 2ue desear&amos! %em)s est) decir, 2ue la #elicidad sólo es posible en 4o$ares constituidos por un verdadero matrimonio, "a 2ue de otra manera, sólo son un remedo de lo ideal, "a 2ue no e5iste sino un sólo la-o 2ue pueda mantener al 4ombre " a la mu.er unidos verdaderamente/ el amor, " su carencia es lo 1nico 2ue conspira contra la estabilidad de la #amilia! ueremos terminar este li$ero estudio del $8nero, su$iriendo al lector 2ue trate de descubrir todo lo 2ue est) escrito entre l&neas " de meditar pro#undamente en esto, "a 2ue los m)s pro#undos secretos se desvelan con esta clave! Por nuestra parte, no estamos en absoluto interesados en 4ablar m)s de la cuenta3 sólo lo necesario para proporcionar las 4erramientas con las cuales se pueda lle$ar a construir al iniciado!

O" #I"CGPO"

Para 2ue se produ-ca la reali-ación 4erm8tica, no basta encontrar un maestro, sino 2ue es preciso 2ue e5ista el disc&pulo, o sea, 2ue el postulante se convierta en un verdadero estudiante de los misterios de la vida! Esto no es #)cil, "a 2ue la persona est) acostumbrada al concepto tradicional de educación o ensean-a, en el cual basta estudiar con empeo para convertirse en un sabio en la materia! Se cree entonces, 2ue el ma"or o menor avance depende de la cantidad de conocimientos 2ue el su.eto recibir) de su maestro o de la escuela a la cual pertenece! %e este modo, si una institución pudiera e54ibir un abultado, +pro$rama de estudios 4erm8ticos6, o esot8ricos, el su.eto se sentir&a mu" inclinado a pensar 2ue 4a encontrado la verdadera senda! 7uevamente, es preciso volver a subra"ar la di#erencia enorme 2ue e5iste entre un $rupo de estudios " una escuela inici)tica! En el $rupo de estudios el individuo est) sólo para aprender cosas, 2ue pueden servirle o resultar in1tiles3 2ue pueden ser reales o sub.etivas! En cual2uier caso, el su.eto no obtendr) su salvación >no se liberar) del alma colectiva de la especie, pero de todas maneras avan-ar) en su senda de superación, alcan-ando el m8rito necesario para continuar su pro$reso, " tal ve-, liberarse en una #utura reencarnación! En la escuela inici)tica el disc&pulo tiene la oportunidad de alcan-ar una real evolución, liber)ndose del alma colectiva del sapiens, " convirti8ndose en un aut8ntico mutante u ombre estelar. Por esta ra-ón, si al$uien 4a podido in$resar a una escuela inici)tica, necesita una serie de indicaciones " puntos de re#erencia para poderse orientar en el traba.o 2ue all& se reali-a "a 2ue de otro modo se desilusionar&a prematuramente al no poder captar el sentido " contenido de las disciplinas e instrucciones! 0al ve- la valla m)s $rande 2ue pueda encontrar el estudiante es el 4ec4o de 2ue no le sirve de nada estudiar la teor&a 4erm8tica "a 2ue su intelecto no le basta para desvelar los arcanos 2ue se presentan ante 8l! Por mu" inteli$ente 2ue sea un individuo encontrar) 2ue la ra-ón " la ló$ica no resultan su#icientes para conocer la verdad pro#unda "a 2ue necesita para esto alcan-ar un estado de conciencia muc4o m)s elevado, en el cual sus #acultades intelectuales alcancen un rendimiento óptimo! *a 4emos 4ablado con anterioridad de 2ue el ser 4umano vive en un permanente estado on&rico, interrumpido solamente por pe2ueos c4ispa-os de conciencia, " 2ue a1n cuando pareciera estar despierto durante el d&a, es un ver dadero son)mbulo, con un ba.&simo estado de vi$ilia! Es as& como la ra-ón " la ló$ica del sapiens son los instrumentos intelectuales de la #antas&a on&rica, 4ec4o mu" di#&cil de advertir, por los obst)culos naturales 2ue presenta la auto observación de #enómenos tan sutiles como lo es el de la conciencia 4umana! @ste es el motivo por el cual la inteli$encia no basta para conocer 4ec4os 2ue ocurren en el mundo de la realidad vi$&lica! %e esta manera, no puede el estudiante, al comien-o, basarse sólo en el testimonio de su ra-ón! Es preciso 2ue aprenda a pensar con +otro cerebro63 2ue 4a$a nacer en 8l, +otra ra-ón6, superior a la com1n, " esto es lo 2ue solamente puede conse$uirse a trav8s de la iniciación real3 .am)s por lo simbólica! Esta iniciación real se caracteri-a por2ue provoca cambios pro#undos " concretos en la estructura psicoló$ica del estudiante! Sin embar$o, debemos advertir 2ue es 8ste un proceso doloroso " di#&cil, 2ue puede llevarse a buen t8rmino sólo mediante un es#uer-o sobre4umano del neó#ito! E5plicaremos este tema en #orma m)s detallada en cap&tulos posteriores! Por el momento nos limitaremos a describir las condiciones 2ue debe reunir un disc&pulo, " los obst)culos internos " e5ternos 2ue debe #ran2uear! En t8rminos $enerales, las escuelas no eli$en sus disc&pulos entre los postulantes m)s inteli$entes, sino de a2u8llos 2ue poseen caracter&sticas 2ue los 4acen especialmente aptos para en#rentarse al espectro de su propia animalidad, corno e#ectivamente deben 4acerlo! =na buena pauta de selección ser&a m)s o menos la si$uiente/ G! 0ener oro espiritual >contenido interno ! Carecer de pre.uicios o ser capa- de superarlos ! 0ener conciencia de la propia nadidad ! An4elar la iniciación >el proceso completo como lo m)s importante de la vida N! Lealtad, dedicación, constancia " #idelidad para con la escuela W! Poseer una inteli$encia #le5ible " )$il Q! Armoni-ar con la nota #undamental de la escuela J! Buena disposición para cumplir con las indicaciones recibidas

Y!

Estar, libre de perturbaciones mentales de cierta relevancia!

Podemos apreciar cómo no cuenta muc4o la pure-a ni el coe#iciente intelectual, ni t&tulos pro#esionales o posición social! Lo 2ue se busca b)sicamente es la disposición interior del su.eto " su capacidad de entre$a a una tarea 4erm8tica 2ue no sólo es para toda esta vida terrestre sino 2ue determina adem)s su e5istencia #utura! 7in$una verdadera escuela 2uiere perder el tiempo con personas 2ue +4acen trampas6, es decir, 2ue se en$aan a s& mismas al mani#estar su an4elo de superación espiritual " su #irme determinación de convertirse en seres superiores! Pre#ieren dedicar su es#uer-o a 2uienes manten$an e#ectivamente una l&nea constante de acción en su traba.o inici)tico! Es preciso aclarar 2ue sólo se lle$a a ser disc&pulo despu8s de un tiempo de prueba en la escuela, pero 2ue la persona puede permanecer para siempre como un simple estudiante, sin lle$ar al discipulado, por no estar las condiciones dadas para esto! E5iste un +camino #)cil6 " un +camino di#&cil6, 2ue son la senda del estudiante " la del disc&pulo! Cada una tiene desventa.as " privile$ios, por lo cual nadie, sin un an)lisis e54austivo del asunto puede mani#estar 2ue +no se con#ormar&a nunca6 si no lle$a a ser disc&pulo! Para e5plicar estas di#erencias, tra-aremos un paralelo entre ambas opciones/ Camino +=cil del es&0dian&e bli"aciones/ mu" pocas! Se re#ieren especialmente a llevar una vida ceida a elevados principios morales " espirituales, " a practicar la bondad " la #raternidad! 0ambi8n debe, ló$icamente, cumplir con los re$lamentos de la institución! Pruebas 3ue debe pasar6 son relativamente simples, " no e5i$e un tremendo es#uer-o el sortearlas con 85ito! $o"ros/ dominar " encau-ar el car)cter " superar comple.os, in4ibiciones o #rustraciones!  Aprender a mane.ar el poder mental a #in de encau-arlo 4acia la propia superación, o bien para a"udar a sus seme.antes! Conocimiento de los misterios de la vida " de las causas b)sicas de todo lo 2ue e5iste! Preparación para una reali-ación completa en su pró5ima reencarnación! En s&ntesis, el estudiante evoluciona en buena medida, pero no lle$a a la muerte 4erm8tica, es decir, no se libera por completo del alma colectiva del sapiens. Camino di+Hcil del discHp0lo bli"aciones/ tremendas " mu" di#&ciles de cumplir! El disc&pulo debe estar dispuesto a renunciar a s& mismo durante un per&odo determinado " 4acer un voto de obediencia absoluta a su instructor! %ebe estar dispuesto a renunciar a todo, si es 2ue as& se lo pidieran! Pruebas 3ue debe pasar6 mu" pocos individuos pueden soportarlas! En la novela +Tanoni6 se describe una de estas pruebas/ el encuentro con el espectro del umbral! Sin embar$o, en la vida real esta e5periencia es menos espectacular 2ue en la descripción novelada de Edard B0ler &&on, pero, bastante m)s di#&cil por lo sutil! Lo ne$ativo de la naturale-a >podr&amos llamarlo Sat)n, reacciona en contra del disc&pulo, a 2uien se le producen toda clase de reacciones ne$ativas, "a 2ue las potencias de la oscuridad tratan de impedirle su lle$ada al (limpo de los Dioses! $o"ros 3ue alcan-a en caso de triun%ar sobre las pruebas6 despu8s de llevar a cabo la muerte 4erm8tica, se convierte en un mutante u ombre estelar, su.eto 2ue lle$ó a la c1spide evolutiva como 4ombre terrestre, " 2ue debe empe-ar su evolución en un nivel superior! Alcan-a la inmortalidad de su esencia por la pr)ctica de la reencarnación consciente, " traspasa el velo del 9a"a, lle$ando a la verdad absoluta! Est) m)s all) del bien " del mal, " por encima de los opuestos, m)s all) del placer " del dolor3 m)s all) de la #elicidad " la des$racia3 m)s all) de la vida " de la muerte! @stas no son reali-aciones simbólicas, sino absolutamente reales " ver&dicas! Sin embar$o, a2u& es donde se suscita una serie de interro$antes por parte del neó#ito, 2uien cree 2ue se trata de convertir al iniciado en un +super4ombre6, en un ser invencible e indestructible 2ue no puede en#ermarse ni morir, " 2ue no necesita comer ni reali-ar sus #unciones bioló$icas normales!

9uc4os se pre$untan, por e.emplo, por 2u8 Ca$liostro murió en prisión, deduciendo de esto, " de los incontables a-ares de su vida, 2ue no era un verdadero iniciado! Por nuestra parte aceptamos a Ca$liostro " al conde de Saint necesidad o pasión! Con.untamente con esto, el estudiante debe tener per#ectamente claro 2u8 es lo 2ue est) 4aciendo " cu)l es el propósito 2ue persi$ue, para 2ue el ente 2ue se est) #ormando, ten$a el ma"or $rado de conciencia e inteli$encia! Para esto, resulta mu" 1til mirarse en un espe.o especialmente destinado para este e#ecto, 4aci8ndolo directamente al entrece.o, " despu8s de un rato, repetir suavemente varias veces/ Yo soy voluntad. El 85ito de este e.ercicio depende e5clusivamente del estado emocional en el cual el individuo se colo2ue durante el e.ercicio, " de la manera en 2ue pronuncie " +vibre6 emocionalmente con las palabras Yo soy.  Al pronunciarlas, lo cual debe 4acerse con $ran 8n#asis, el estudiante debe sentir +al$o6 internamente, en la #orma de una emoción sin$ular ante el encuentro o contemplación de una presencia interior sublime! Si no se dan estas condiciones3 si el e.ercicio se 4ace ma2uinalmente, no producir) nin$1n e#ecto! %espu8s de al$1n tiempo 2ue el individuo lleva #ormando su Yo volitivo, empe-ar) a notar interesantes cambios, observando 2ue se 4a #ormado una #uer-a centr&peta 2ue empie-a a constituirse en la #uer-a directri- del comple.o 4umano! Lo 2ue se pretende en realidad, es 2ue el Yo volitivo se constitu"a en el re" supremo del microcosmos, teniendo por encima de 8l sólo al Yo superior. Cuando se observe 2ue el Yo volitivo 4a ad2uirido cierto poder, el estudiante puede pasar al pró5imo paso, 2ue consiste en tratar de despertar, liber)ndose de la #uer-a on&rica universal! En

esto, como en todo lo 2ue se re#iere al 4ermetismo, es preciso lle$ar a una comprensión pro#unda parar tener absolutamente claro el motivo o pr opósito por el cual uno 4ace determinadas cosas! 'ecomendamos al lector el estudio de al$1n buen libro cient&#ico sobre 4ipnosis, para 2ue comprenda la similitud entre el sueo 4ipnótico " el sueo sonamb1lico en 2ue se encuentra normalmente el sapiens. Los traba.os del pro#esor Ana&ol /ilechnin, por e.emplo resultan de e5traordinaria utilidad para vislumbrar el misterio del sueo al relacionarlos con lo 2ue se ensea en la presente obra! E5isten cuatro puntos b)sicos 2ue el disc&pulo debe tener presente para +romper6 el #enómeno del sueo, los cuales no constitu"en una t8cnica del despertar, sino 2ue normas de conducta 2ue es preciso adoptar, las cuales #avorecen el despertar! Son la si$uientes/ G! %e.ar de mentir ! %e.ar de soar ! Aprender a pensar ! Vivir en el momento presente N! Activar el cuerpo #&sico P0n&o 0no> dejar de mentir. El punto uno " dos est)n estrec4amente relacionados, como lo veremos en se$uida! Empe-ando por el problema de la mentira, es preciso 2ue el estudiante lle$ue a darse cuenta de 2ue miente constantemente, casi sin darse cuenta! Cuando una persona 4a mentido por muc4o tiempo, lle$a el momento en 2ue se olvida dónde est) lo #also " dónde lo verdadero! Las personas se convencen a s& mismas de sus propias mentiras, convirti8ndose en v&ctimas de sus propias invenciones, "a 2ue empie-an a $uiar su vida por pautas, normas de conducta, ideas, sentimientos e instintos, 2ue no corresponden a su realidad interior! Lo verdaderamente $rave de este asunto, es 2ue el individuo pierde todo punto de re#erencia en relación a la verdad " la mentira, " se acostumbra a considerar verdadero, solamente a2uello 2ue conviene a sus intereses personales, " #also, todo lo 2ue se opone a su autoestima, o 2ue entra en pu$na con pre.uicios "a establecidos! La persona miente para no en#rentar problemas penosos, para eludir responsabilidades o para no verse 4erida en su autoestima! Es as& como el su.eto se miente constantemente a s& mismo " a la $ente, " se va enredando en un mundo ilusorio 2ue 4a nacido de su #antas&a personal! %e esta manera se van #ormando conceptos, ideas, .uicios, aversiones, " simpat&as, 2ue no $uardan nin$una relación con 4ec4os reales, sino 2ue son el re#le.o de una vida entera de mentir " escuc4ar mentiras, "a 2ue todos mienten! =no de los motivos m)s poderosos para mentir, es el presentar una buena ima$en de s& mismo, " evitar 2ue los dem)s nos vean como realmente somos, ba.o la m)scara de la apariencia! Cada m)scara es una mentira, " e5isten miles de ellas en el repertorio de dis#races de cada individuo! Es preciso tomar conciencia de este #enómeno de la mentira, " darse cuenta de la ma$nitud " #recuencia de 8l, " del enorme dao 2ue produce! Ha" 2ue 4acerse el propósito de no mentirse a s& mismo ni a los dem)s o por lo menos, 4acerlo conscientemente en caso de 2ue al$uien deba contar una mentira piadosa, lo cual debe .u-$arlo cada uno en su propia conciencia moral! P0n&o dos> dejar de so"ar. La $ente siempre est) impre$nada de toda clase de ideas #ant)sticas sobre s& mismo, el mundo, las personas, el amor, la sociedad, el idealismo, etc! Llevado por su a#)n de eludir una realidad 2ue no le a$rada el 4ombre ec4a a volar su ima$inación " est) dispuesto a creer en la primera mentira a$radable 2ue encuentre en su camino! El su.eto pro"ecta sus ilusiones personales sobre una realidad #r&a e inmutable, " en$a)ndose a s& mismo, se es#uer-a en contemplar la realidad a trav8s del #iltro

de su ilusión! +%esilusionarse6 es un proceso doloroso " 2ue puede ser bastante lar$o, de acuerdo al tiempo 2ue se demora el individuo en darse cuenta de 2ue vive una #icción, " 2ue 8sta es producto de sus sueos internos! E5i$e $ran valor en#rentarse a la realidad destro-ando el espe.ismo de un sueo a$radable! Sin embar$o, 4a" 2ue considerar, por otra parte, 2ue los sueos, tarde o temprano se acaban, Lo pernicioso para el ser 4umano, es 2ue son sustituidos por otros, 2ue a su debido tiempo de.an tambi8n de e5istir! Esto constitu"e la 4istoria de la vida del ser 4umano/ una sucesión on&rica! @ste es un c&rculo vicioso, bastante di#&cil de 2uebrar, "a 2ue el despertar de un sueo roto, " la consi$uiente #rustración 2ue esto acarrea, incitan a la persona a #abricarse nuevos " m)s a$radables sueos para poder combatir la desilusión, la soledad " el desen$ao! La incomunicación de los seres 4umanos proviene de 2ue sus sueos son todos di#erentes, " 2ue por lo tanto, viven psicoló$icamente 4ablando, en mundos apartes! Si una persona se pone seriamente a investi$ar los móviles de sus actos " reacciones diversas, se dar) cuenta de cómo, b)sicamente, su conducta est) diri$ida a la mantención de sus #antas&as personales! Se necesita un $ran valor, disciplina " determinación para a#rontar la verdad cara a cara, sin adere-os de nin$una especie, audacia de la cual carece la inmensa ma"or&a de los seres 4umanos! 'esulta pat8tico cómo la $ente se a#erra a sus pe2ueas ilusiones, $eneralmente producidas por su #antas&a on&rica, desdeando en cambio, todo a2uello 2ue realmente vale la pena! La sociedad est) or$ani-ada de esta #orma, su escala de valores est) tan alterada 2ue cali#ica como lo m)s deseable todo a2uello 2ue permita al individuo dis#rutar de placeres pasa.eros, es decir, condena a sus inte$rantes al su#rimiento +eterno6 a cambio de obtener el placer #u$a-! El 4ermetista procede a la inversa/ se somete a un su#rimiento, autodisciplina " privaciones voluntarias con el ob.eto de alcan-ar la pa- " la #elicidad eterna! Cada uno debe .u-$ar en conciencia 2u8 puede ser m)s deseable, " por otro lado, apreciar si el 2ue busca el placer del momento es #eli- verdaderamente, o en realidad, pro#undamente des$raciado en su vaciedad interna! La ma"or parte de la $ente tiene la #iloso#&a 2ue dice 2ue +despu8s de esta vida no 4a" otra3 4a" 2ue aprovec4ar " $o-ar lo m)s posible6! Los 2ue 4an convertido esta sentencia en su divisa personal deben pre$untarse si est)n realmente satis#ec4os, " si los in#initos .u$uetes 2ue o#rece la sociedad de consumo le bastan para saciar su sed interna " paliar su an$ustia de soledad! El mundo de 4o" d&a est) per#ectamente or$ani-ado, ¿pero, para 2u8? (bservando " meditando, descubriremos 2ue todo est) sincroni-ado a la per#ección para mantener " alimentar el sueo " +los sueos6 del sapiens. El individuo puede de.ar de soar solamente cuando 4a comprendido " vivido esto 2ue estamos e5plicando3 cuando comprueba con estupor 2ue, cada persona vive dro$ada por sus sueos personales, los cuales se convierten en el timón 2ue diri$e su vida! 'esulta de $ran utilidad anali-ar todos los pro"ectos 2ue se 4an tenido en la vida, todo a2uello 2ue se 4a deseado " plani#icado con la intención de reali-arlo, " 2ue a la lu- del tiempo transcurrido, se aparecen con toda su #antasmal irrealidad! P0n&o &res> aprender a pensar. Es preciso reeducar completamente el proceso del pensamiento, para 2ue 8ste sea verdaderamente creativo, "a 2ue solamente cuando se cumple esta #unción, el su.eto piensa realmente! 7o se crea 2ue llamamos pensamiento creativo al 4ec4o de +inventar6 al$o, sino m)s bien a una caracter&stica del pensamiento despro$ramado, la cual consiste en 2ue la inteli$encia en#renta cada cosa como si 8sta #uera realmente nueva, despo.)ndose de pre.uicios, lo cual le permite crear un

resultado o emitir un .uicio verdaderamente imparcial, "a 2ue se 4a renunciado a discurrir por los cauces 4abituales3 no se da nada por 4ec4o o sabido! He a4&, precisamente, descrito de un modo simbólico el pensamiento creador, el cual consiste en prescindir del pro$rama para elaborar un .uicio de alto nivel, 2ue no se vea a#ectado en su $8nesis por la #uer-a compulsiva de la in#ormación $rabada en el computador cerebral! Cuando la $ente piensa, lo 4ace compulsivamente, a pesar de ellos mismos, " esto es tan evidente como el 4ec4o de 2ue el pensamiento no es voluntario como lo da a entender el verbo pensar, "a 2ue el su.eto no puede de.ar de pensar cuando lo desea, por el contrario, le resulta imposible e5pulsar las ideas de su ima$inación o evitar 2ue sur.an a2u8llas 2ue no son de su a$rado! %e este modo, la or$ani-ación " se$uridad del mundo moderno 4an creado condiciones de vida en las cuales el su.eto no necesita es#or-arse pro#undamente para sobrevivir, "a 2ue puede subsistir con un empeo mediocre, " en al$unos casos, &n#imo, especialmente si consideramos la dure-a de la luc4a por la vida en re$iones de naturale-a salva.e! Es as& como no e5iste nada 2ue obli$ue verdaderamente al individuo a emplear a #ondo su inteli$encia, por el contrario, se 4a convertido en un e5perto para eludir o +vadear6 todos los puntos realmente )l$idos 2ue se presentan como $randes interro$antes a su inteli$encia! 'esulta muc4o m)s cómodo " se$uro, no aventurarse por la senda de la libertad del pensamiento, sino 2ue aceptar o adoptar sistemas de pensamiento " conducta "a establecidos " aprobados! La imitación " la cie$a aceptación se 4an convertido en el camino m)s #)cil para satis#acer la cada d&a m)s escasa curiosidad intelectual del sapiens. Herm8ticamente, al tocar este tema, 4ablamos siempre de un conocimiento +muerto6 " uno +vivo6! El conocimiento +muerto6 es a2u8l del cual se conoce su si$ni#icado espec&#ico, pero del cual se i$nora su interrelación con el todo! Es la parte sin$ular, 2ue no se sabe cómo, cu)ndo, ni dónde, enca.a en el resto de las pie-as del plan $eneral! Por el contrario, el conocimiento +vivo6 es el obtenido en un estado de elevada vi$ilia, " siempre es el producto de una acabada +di$estión mental6! El primero nace solamente del intelecto3 el se$undo se ori$ina en la mente, " por ser comprendido esencialmente por el pensador despierto, 8ste se 4ace consciente de la posición 2ue su conocimiento ocupa en el conte5to $eneral del =niverso! Es a2u& donde tocamos uno de los puntos m)s si$ni#icativos en lo 2ue se re#iere a las di#erencias entre el sapiens " sapiens " el ombre celeste. El celeste. El sapiens piensa sapiens piensa solamente con el cerebro " su inteli$encia se limita, por lo tanto, al #oco intelectualFcerebral!  A1n m)s, el 4ombre 4ombre com1n ocupa sólo una pe2uea porción de su cerebro para su #unción intelectual, la cual est) radicada adem)s, en una especie de +precerebro6, constituido por las cuatro inteli$encias " el inconsciente, alma ancestral de lo animal de la especie! Es por esto 2ue aun en sus m)s elevados vuelos intelectuales, el sapiens obedece el mandato de su alma animal3 la bestia! En la Biblia se 4ace alusión al n1mero WWW, diciendo 2ue es el n1mero de la bestia! Basta dar vuelta a esta ci#ra para encontrarse con el n1mero del 4ombre/ el YYY!  A4ora bien, el 4ermetista 4ermetista por medio de su traba.o traba.o inici)tico 4a lle$ado a la #ormación del +aparato espiritual6, la mente, la  mente, de la cual 4emos dic4o 2ue carece el 4ombre vul$ar, 4aci8ndose re#erencia a ella, com1nmente, sólo como una abstracción simbólica de lo ps&2uico! En realidad la mente es mente es la inte$ración superior de las #acultades 4umanas en un todo, diri$ido por el Yo volitivo, " sirviendo de mani#estación al Yo superior, es decir, el esp&ritu o individuo mismo! El sapiens, El sapiens, utili-ando su rudimentario +precerebro6, como denominaremos a la unión de una parte de su cerebro con las cuatro inteli$encias " el inconsciente,

lle$a a e5traordinarios descubrimientos cient&#icos $racias a la transmisión de la cultura de $eneración en $eneración! " mediante el aprovec4amiento con.unto de la e5periencia " saber colectivo! Es as& como una lar$a lista de $enios 4an contribuido con sus descubrimientos e investi$aciones, a elevar el nivel de nuestra civili-ación! Sin embar$o, sin pretender oscurecer en lo m)s m&nimo el e5traordinario talento de estos 4ombres, es preciso sealar 2ue 4an sido solamente +$enios del intelecto6, " como tales, 4an traba.ado en +lo particular6, i$norando totalmente la relación con +lo $eneral6, desconociendo adem)s el e#ecto o reacción 2ue su traba.o tendr) posteriormente en #el todo”. 7ecesariamente tenemos 2ue clasi#icar a los $enios del intelecto como +semisabios6, "a 2ue son +monoconceptuales6, visuali-ando todo a trav8s del prisma de su especialidad! 'esulta interesante meditar en cu)les ser&an las pautas de conducta, las reacciones, la apreciación " la escala de valores de individuos de $ran inteli$encia pero 2ue no pertenecieran a la cultura 4umana terrestre! Saber cómo pensar&an seres elevados por sobre las pe2ueeces, e$o&smos, pre.uicios, " supersticiones morales, culturales " espirituales del sapiens. Los verdaderos sabios son los +$enios de la mente63 los 2ue pueden $enerarlo todo con su mente3 los 2ue pueden elevarse por encima de los polos opuestos " reconciliar todo lo irreconciliable, comprender todas las parado.as, penetrar en la esencia de todo " conocer la causa oculta de todo lo 2ue se mani#iesta como un e#ecto! Son los poseedores de la verdadera sabidur&a, ima$en de la cual se 2uiso revestir al re" Salomón3 son los 2ue e5isten m)s all) del bien " del mal3 los 2ue conocen los 4ilos ocultos 2ue unen todas las cosas! Estos verdaderos sabios demuestran su conocimiento en s& mismos, aplic)ndolo al control " evolución de sus naturale-as internas! Poseen la +piedra #iloso#al6 con la cual no #abrican oro #&sico, sino espiritual, producto noble con el cual a "udan a la sublimación de lo animal del sapiens. ¿Acaso no es posible 2ue un $rupo de 4ombres posea el secreto de convertir todo el cuerpo en un cerebro? ¿Acaso no es posible pensar con un pie, una mano, el estóma$o o los pulmones? Precisamente, al$o de esto es la mente, una especie de supercerebro 2ue re1ne en s& lo intelectual, lo emocional, lo instintivo " lo material! Cabe pre$untarse ¿dónde est)n les descubrimientos de estos $randes cerebros? Para responderse esto, el lector debe meditar en 2u8 4ar&a 8l mismo si #uera un supercerebro. ¿Ser&an sus intereses los mismos de a4ora? ¿Persistir&a su e$o&smo " antropocentrismo? ¿Le se$uir&a interesando lo temporal o se sentir&a m)s atra&do por lo eterno? Para responder esto basta considerar la posición e importancia del planeta 0ierra en relación al resto del =niverso, " considerar 2ue la +inteli$encia muerta6 del 4ombre com1n es la inteli$encia de la tierra, mientras 2ue la mente o supercerebro, es la inteli$encia celeste! Si uno mismo #uera una 4ormi$a " se convirtiera de pronto en ser 4umano, ¿conservar&a los mismos intereses de la 4ormi$a? >ue conste 2ue desde el punto de vista de la econom&a universal la 4ormi$a es tan importante como el 4ombre! 0al ve-, el inter8s m)s $rande de los "enios de la mente no reside en $randes descubrimientos cient&#icos, o bien, es posible 2ue al conocer el + plan universal6, no les est8 permitido inter#erir con el natural desarrollo de los acontecimientos en un espacio tiempo "a determinado! 7o obstante, a manera de in#ormación ilustrativa, reconoceremos en Leonardo %a Vinci a un $r an "enio de la mente! mente ! Sus propósitos no podemos comentarlos "a 2ue pertenecen al secreto de su privacidad inici)tica! Sin conocer sus móviles tampoco podemos .u-$arlo!

'esumiendo/ el sapiens posee una +inteli$encia muerta6 la cual le permite solamente +particulari-ar6 " siempre dentro del es2uema cultural 4umano! El ombre celeste tiene una +inteli$encia viva6 con la cual puede trascender el nivel terrestre " 4acer evolucionar su Yo superior ! Es as& como e5iste un +conocimiento muerto6 >el saber ortodo5o, " un +conocimiento vivo6 >la ciencia 4erm8tica! =no es producto del cerebro " otro del supercerebro. 9)s adelante daremos instrucciones para el desarrollo del supercerebro. P0n&o c0a&ro> vivir en el momento presente. Para aplicar este punto cuatro es indispensable lle$ar a una per#ecta comprensión del cap&tulo +Ser o no ser6, en el cual e5ponernos la clave absoluta 2ue .unto con develarnos el misterio del ser, nos ilustra tambi8n sobre los meDios me Dios de vencer el sueo! %ic4a clave se e5presa all& de la si$uiente #orma/ +La 1nica realidad es la del momento presente3 no e5iste pasado ni #uturo, ambos son ilusorios6 >en el instante presente no e5iste el pasado ni el #uturo3 el pasado e5istió " el #uturo e5istir)! %ec&amos tambi8n 2ue +el presente es el e5acto punto de unión entre el pasado " el #uturo6! E5iste una l&nea divisoria 2ue separa la #antas&a o irrealidad, de la verdad o realidad! Esta l&nea es el tiempo! La realidad es la coincidencia entre el caminar del ser 4umano " el del compaero tiempo! Es as& como nuestro cuerpo #&sico est) constantemente en lo real3 es ob.etivo " ocupa un espacio! Por el contrario, el ocupante del ve4&culo >el Yo superior5 vive 4abitualmente en la irrealidad, es decir, m)s all) de la muralla 2ue separa realidad de #antas&a! Lo irreal es a2uello 2ue perteneciendo a una realidad natural , se encuentra pro"ectado a un tiempo di#erente del 2ue le corresponde! Por e.emplo si el ser 4umano pertenece a la realidad clasi#icada como %eltaFGN, 2ue tiene un tiempo i$ual al de un relo. , " se pro"ecta a un tiempo  elevado al cuadrado, se evade de la realidad, viviendo en un mundo 2ue e5iste sólo en una dimensión B, a la cual, por cierto, su cuerpo #&sico no tiene acceso por no poder elevarse a un tiempo  al cuadrado! Cabe pre$untarse entonces, ¿si 4a" tantas velocidades de tiempo, cu)ntas realidades e5isten? La respuesta ló$ica es 2ue tantas como posibles velocidades de tiempo! Sin embar$o, como #&sicamente estamos constreidos a %eltaFGN, es preciso adecuarse a esta realidad, "a 2ue si uno vive en un mundo irreal con respecto a %eltaFGN, es decir, a la realidad 4umana, es lo mismo 2ue si no e5istiera, "a 2ue el cuerpo ser&a un son)mbulo, un cascarón vac&o sin ocupante, " el esp&ritu o Yo superior, un ente, mero espectador de un caleidoscopio #ant)stico! ¿u8 es, por e.emplo, la cuarta dimensión? Es un mundo 2ue e5iste realmente, pero sólo para 2uienes posean un ve4&culo 2ue pueda mani#estarse en la vibración temporal de la cuarta dimensión! A este problema se re#iere a2uel a#orismo 2ue dice 2ue #todo es ilusin6, ilusin6, lo cual, 4abr&a 2ue interpretar del si$uiente modo/ #9ada es real para el 3ue está en la realidad absoluta, ya 3ue todo lo 3ue e activar el cuerpo físico. Como el cuerpo #&sico representa al polo opuesto del esp&ritu, resulta obvio 2ue representa un +obst)culo6 para comunicarnos con nuestro Yo superior. Sin embar$o, al mismo tiempo, es el medio necesario para poder evolucionar! A #in de #acilitar nuestro propósito, es preciso +elevar la vibración de nuestra materia corporal6, lo cual se consi$ue 4aciendo al cuerpo obediente a nuestra voluntad! Para esto, consideraremos mu" brevemente tres elementos principales/ G! La alimentación ! La respiración ! La $imnasia 7o trataremos nin$uno de estos puntos en detalle, "a 2ue no es 8se el tema de este cap&tulo3 solamente 4ablamos de ellos como uno de los medios para destruir el sueo! 7uestras recomendaciones ser)n mu" $enerales, "a 2ue tienen, en este caso, el 1nico ob.etivo de +activar lo #&sico6! En lo 2ue se re#iere a la alimentación, nos limitaremos a recomendar la abstención de carnes de $ran densidad o +ba.a vibración6, tales como la carne de cerdo, " la pr)ctica de un r8$imen ve$etariano cuando el estudiante debe prestar especial relevancia a la parte asc8tica con el #in de depurar sus estados de conciencia! Con respecto al alco4ol, es necesario usarlo de manera mu" prudente, "a 2ue es un notable depresor or$)nico, e#ecto 2ue sólo se advierte despu8s de un tiempo, "a 2ue act1a como un +supercarburante6 2ue des$asta innecesariamente el or$anismo, sin venta.as de nin$una clase! Si se convierte en un vicio, es el m)s peli$roso elemento "a 2ue rompe las protecciones et8ricas o el +aura6 del su.eto, poni8ndolo en contacto con las creaciones demon&acas 2ue e5isten en el plano astral in#erior >uno de los planos vibratorios3 el m)s ba.o despu8s de la materia, lo cual se conoce cl&nicamente como +delirium tremens6! La respiración debe ser utili-ada, para estos e#ectos, solamente como el medio de absorber m)s o5&$eno, practicando la respiración completa, es decir, la 2ue comien-a por un ensanc4amiento del dia#ra$ma " termina con el llenado completo de la parte superior de los pulmones " consi$uiente dilatación del tóra5! Se comien-a a inspirar dilatando el abdomen, es decir, pro"ect)ndolo con cierta #uer-a 4acia adelante, 4asta 2ue se presente li$eramente abombado! Se contin1a la inspiración 4asta llenar los pulmones, dilatando a4ora el tóra5, con lo cual se deprime en #orma natural el abdomen! Al respirar debe procurarse contraer el abdomen suavemente, para #acilitar la eliminación de aire residual! %ieminutos de respiración matinal aportan una $ran cantidad de ener$&a para activar lo #&sico! La $imnasia es un elemento irreempla-able para la reactivación de nuestro cuerpo, pero es necesario practicar a2u8lla 2ue 4a$a traba.ar nuestro sistema cardiovascular, tal como los e.ercicios aeróbicos del doctor Cooper! Adem)s de esto, cada persona puede practicar calistenia, de acuerdo a su edad! Paralelamente, es preciso reali-ar diariamente, en las maanas, un e.ercicio de inmovilidad absoluta, el cual se e#ect1a de la si$uiente manera/ sentado mu" derec4o en una silla, mant8n$ase en absoluta inmovilidad por tres minutos! =na ve- conse$uido esto de manera per#ecta, pase a una se$unda etapa, la cual es

similar a la primera, pero se comien-a, en posición de inmovilidad, por poner todos los m1sculos en tensión, #uertemente, apretando los puos " pensando/ +esto" despierto6, de.ando 2ue esta idea llene el or$anismo! La tensión muscular debe durar un minuto, pasado el cual, se a#lo.an " rela.an completamente los m1sculos, " se mantiene una per#ecta " absoluta inmovilidad por cinco minutos, siempre con la idea #i.a +esto" despierto6! Para 2ue este e.ercicio sea realmente e#ica-, la inmovilidad debe ser absoluta, sin 2ue se muevan los m1sculos ni un solo mil&metro! Los o.os deben permanecer abiertos durante todo el e.ercicio! *a nos 4emos re#erido, durante el proceso de la iniciación real, a dos etapas mu" importantes, las cuales son la creación del Yo volitivo " la destruccin del sueño. Para esto 1ltimo, seal)bamos 2ue es preciso cumplir con cinco disciplinas b)sicas/ G! %e.ar de mentir ! %e.ar de soar ! Aprender a pensar ! Vivir en el momento presente  Activar el cuerpo #&sico 5.  Abordaremos a4ora un tercera etapa, la cual es la de la +Di"estin mental” ! El 4ombre vul$ar carece de +estóma$o mental6 >mente, " por lo tanto no puede e#ectuar una verdadera +di$estión6 del conocimiento ad2uirido! A pesar de 2ue 4ablamos en un sentido #i$urado " simbólico, este s&mil re#le.a de manera mu" #iel el traba.o ideal de la inteli$encia, 2ue es e2uivalente al del estóma$o/ trans#ormar elementos b)sicos en +esencia nutritiva6! 7o importa cuanto coma una persona3 si no asimila, el alimento in$erido no le sirve de nada! Lo mismo ocurre con la inteli$encia del sapiens; 8ste se 4a convertido en un $lotón intelectual, devorador de conocimiento, 2ue se inte$ra a las neuronas cerebrales sin 4aberse asimilado realmente! En buenas cuentas, es un acaparador de alimento mental, el cual .am)s utili-ar)! &sicamente 4ablando, esto e2uivale al caso de un su.eto 2ue $uarda alimentos 2ue nunca comer)! 7o sólo e5iste la obesidad corporal, sino tambi8n la obesidad intelectual3 lo curioso es 2ue 4a"a 2uienes se sienten or$ullosos de esta dilatación de su intelecto! El 4ombre est) convencido 2ue mientras m)s estudie, m)s preparado estar) para conocer la verdad! am)s se le 4a pasado por su ima$inación el pensamiento de 2ue tal ve- lo contrario sea lo ver&dico! En e#ecto, si pensamos un poco en esto, 4abiendo entendido lo 2ue es la pro$ramación de un individuo, veremos 2ue a m)s estudio e2uivale un ma"or pro$rama, " 2ue a ma"or pro$rama, menos capacidad de vi$ilia, " a menor vi$ilia, m)s automatismo, menos 4umanidad, " ma"or irrealidad " #antas&a! Cuando un su.eto 2ue carece de +estóma$o mental6 se dedica a estudiar, el resultado es siempre el mismo/ in#lación intelectual, " re#uer-o " crecimiento de la pro$ramación! Por el contrario, cuando el su.eto 2ue tiene mente, estudia, reali-a una $enuina di$estión de su alimento intelectual, " por lo tanto, se produce en su interior un verdadero cambio " evolución! Las etapas uno " dos 2ue "a 4emos tratado, se re#ieren precisamente a la #ormación de la mente, por lo tanto, si el estudiante las reali-a proli.amente, estar) en condiciones de estudiar " asimilar verdaderamente! La piedra #iloso#al 4a sido tradicionalmente el s&mbolo de mente, " por eso es 2ue aparece siempre como el elemento clave para las transmutaciones! Cuando el estudiante 4a #ormado su mente de manera per#ecta, no sólo estar) en condiciones de transmutarse a s& mismo, sino 2ue podr) reali-ar muc4as otras cosas de $ran valor 4erm8tico! %ebemos sealar 2ue la ciencia ortodo5a desconoce por completo los e#ectos 2ue se producen en una persona cuando se lleva a cabo un per#ecto proceso de comprensión! La psicolo$&a conoce al$o de lo 2ue es la comprensión, pero es incapa- de evaluar su importancia! Este proceso, cuando se reali-a a la per#ección, constitu"e ciertamente una +operación m)$icoFal2u&mica6, mediante la cual se crea en el cuerpo, cierto elemento del cual carece el sapiens, " el 2ue podemos llamar elemento conciencia.

Es preciso destacar 2ue en esta etapa de nacimiento, conciencia es un elemento material 2ue se 4ace presente 2u&micamente en el torrente san$u&neo, " de cu"a combustión se ori$ina el oro espiritual 2ue alimentar) " 4ar) crecer a nuestra esencia! La al2uimia representa un traba.o enteramente corporal, en el cual, el crisol es el propio cuerpo, el #ue$o son las pasiones, " el plomo, los materiales b)sicos con los cuales se cuenta! La +sublimación6 al2u&mica es el lar$o traba.o de transmutación del sapiens en ombre estelar. 7o e5iste nin$una ple$aria, nin$1n e.ercicio de respiración, nin$1n mantram, ni #órmula m)$ica, ni mitoló$ico maestro 2ue pueda sustituir o saltar este proceso!

A" P!EBA" =na de las cr&ticas m)s #recuentes 2ue se 4ace a la c8lebre novela 4erm8tica +=anoni 6, es el car)cter atemori-ante 2ue reviste su ar$umento, al e5poner de manera mu" v&vida, las pruebas por las cuales debe atravesar Clarencio liberarse de ser utili-ado por la naturale-a " 2ue si no se autolibera, nadie vendr) a socorrerlo!  A menos 2ue comprenda su verdadera situación en el mundo, carecer) de la motivación necesaria para luc4ar por su propia e5istencia, "a 2ue de esto se trata, en buenas cuentas! La 1nica posibilidad de triun#ar reside en 2ue lo$re visuali-ar a #ondo su verdadera posición en la vida, ante la naturale-a " el destino, " su ulterior utili-ación del Yo volitivo como instrumento de reali-ación! Hemos visto 2ue las cosas m)s incre&bles ocurren a los estudiantes sinceros! La ri2ue-a s1bita o el enamoramiento repentino, bastan, muc4as veces, para desviarlo de su camino! (tras veces, sus seres 2ueridos se convierten en sus peores enemi$os, en lo 2ue a la iniciación se re#iere, controlados, sin sombra de duda, por el computador central de la especie! 0al como aprendices de 4ec4iceros, tratan de dominar a la naturale-a, " terminan siendo sus esclavos! 'esultan tra$icómicas las di#icultades con 2ue tiene a veces 2ue en #rentarse un estudiante, nada m)s 2ue para lle$ar oportunamente al sitio de reuniones de la 4ermandad! Le ocurren las cosas m)s insólitas, e5clusivamente con el #in de impedirles lle$ar a la con$re$ación, " el problema es 2ue el mismo individuo es 2uien se +sabotea6 a s& mismo! E5iste un animal simbólico en el arte 4erm8tico, " es el burro, 2ue representa la naturale-a animal ne$ativa del individuo, cu"a tónica b)sica es la estupide-, la inercia, la #lo.era, la de.ación " la irresponsabilidad! Es por esto, 2ue cuando comete un error 2ue lo per.udica, se le dice #i$urativamente, 2ue no debe +pensar en el burro6, o m)s bien, 2ue +no debe de.ar 2ue el burro piense por 8l6! 0ambi8n se 4abla dentro del 4ermetismo, por esta misma ra-ón, del +camino del burro6, para describir a 2uienes despu8s de muc4os es#uer-os " penalidades, recorriendo muc4o camino, permanecen siempre en el mismo lu$ar!  Anti$uamente se usaban burros para e5traer a$ua para rie$o de po-os o norias, " el animal caminaba muc4os Kilómetros en un d&a, pero como lo 4ac&a en c&rculos, permanec&a siempre en el mismo lu$ar! La ensean-a 4erm8tica nos dice 2ue sólo despu8s de dominar al burro es posible vencer a la Es#in$e " remontarse con sus alas al espacio cósmico! La Es#in$e es el ve4&culo del 4ombre estelar! En lo 2ue se re#iere al se5o del postulante, es menester decir 2ue en el 4ombre, las pruebas se e5presan principalmente a trav8s de lo instintivo, " todo lo 2ue esto si$ni#ica, psicoló$ica " materialmente! Por el contrario, en la mu.er, su punto d8bil est) radicado en lo emocional! Es por esta causa 2ue la admisión de la mu.er a las +escuelas inici)ticas6, 4a estado tradicionalmente pro4ibida, " 8sa es la ra-ón por la cual la masoner&a sólo la admite a +tenidas blancas6! En la anti$Oedad, cuando la mu.er pertenec&a a las órdenes inici)ticas, muc4as 4ermandades #ueron destruidas al revelar una de sus co#rades #emeninas, por apasionamiento amoroso, los secretos de la orden a or$ani-aciones enemi$as! En lo 2ue se re#iere a la masoner&a, debemos decir 2ue 8sta #ue ori$inariamente una 4ermandad 4erm8tica, en la cual, al$unos $randes iniciados, trataron de #ormar una escuela preparatoria para otras de ma"or nivel! 7o obstante, con la simblica muerte de *iram la masoner&a perdió el secreto de los ritos " s&mbolos como el verdadero si$ni#icado de las palabras de pase! La tradición 4erm8tica se e5tin$uió permaneciendo sólo el len$ua.e desconocido de los s&mbolos!

 A2uella lu- 2ue e5istió, se 4a apa$ado en su si$ni#icado 4erm8tico, permaneciendo sólo el #ilosó#ico! Los 4ermanos se 4an dormido con el paso del tiempo, tal ve- arrullados por el or$ullo de poseer treinta " tres $rados de esplendor masónico! Sin embar$o, sus s&mbolos, inspirados en anti$uos ritos, son verdaderamente 4ermosos! ueremos de.ar en claro 2ue se$uramente el in$reso a la #rancmasoner&a bene#iciar) moral, cultural " #ilosó#icamente a cual2uier persona sana, pero de a4& a convertirse real, " no simbólicamente en un dos veces nacido, o de all& a lle$ar a ser un Tanoni o un 9e.nour 4a" un 1niverso de di#erencia! Es preciso sealar 2ue las verdaderas escuelas inici)ticas no 4an de.ado nunca de admitir a la mu.er a sus #ilas, " 2ue 8stas pueden tambi8n traba.ar en el templo! Si$uiendo con las pruebas, debemos decir 2ue las 4a" internas " materiales! Las materiales, son situaciones concretas producidas por reacciones de la naturale-a! 'ecordemos 2ue e5iste la naturale-a interna " e5terna, " 2ue por lo tanto, se producen tambi8n, tremendos con#lictos internos! ueremos re#erirnos a la pro#unda impresión 2u8 despiertan en el disc&pulo dos interesantes acontecimientos de tipo inici)tico! =no, es la $radual visión de s& mismo, tal como se es, sin tapu.o, ideali-ación, ni disimulo! (tra, es la contemplación $radual de la verdad, del mundo, " de la $ente! En el primer caso, el estudiante su#re el pro#undo +s4ocK6 de observarse 8l mismo por primera ve-, tal como realmente es! Esta visión le abre dos caminos/ el de la aceptación de s& mismo o el rec4a-o, caso en el cual, el individuo en ve- de romper el 4uevo de su aislamiento de la realidad, se construir) uno de 4ierro, impermeable e indestructible, aterrori-ado por la desnuda verdad! Como "a lo 4emos sealado, son muc4as las ilusiones >en el sentido de +lo ilusorio6 2ue el su.eto debe superar para poder evolucionar! Lo dice mu" bien el conocido " 4ermoso libro de /a;el Collins, +$u- en el (endero6/ +antes 2ue los o.os puedan ver, deben ser incapaces de llorar! Antes 2ue el o&do pueda o&r, tiene 2ue 4aber perdido la sensibilidad! Antes de 2ue la vo- pueda 4ablar en presencia de los maestros, debe 4aber perdido la posibilidad de 4erir! Antes de 2ue el alma pueda er$uirse en presencia de los maestros, es necesario 2ue los pies se 4a"an lavado en la san$re del cora-ón6! En relación a las verdades de la vida en $eneral, 8stas son tan terribles en su desnude-, 2ue para 2ue el disc&pulo pueda soportarlas e2uilibradamente, debe 4aberse preparado bastante! Ha" 2ue darse cuenta 2ue la naturale-a es completamente #r&a, " 2ue le tiene sin cuidado, la bondad de un mon.e o la perversidad de un asesino! En su seno, concibe por i$ual el tri$o o la cicuta3 la 4ierba curativa o la planta venenosa! 7i el m)s $rande idealismo o la m)s despreciable vile-a alteran la inmutabilidad de las le"es naturales! E5isten verdades tan peli$rosas, 2ue son, en realidad, +como el #ilo de la nava.a6, "a 2ue si el estudiante conserva todav&a la semilla del e$o&smo o la maldad, la visión de estos misterios lo traumati-ar) de tal manera, 2ue .am)s volver) a la normalidad! En esto s& 2ue se aprecia un $ran parecido con el caso de nuestro neó#ito de +Tanoni6, a1n cuando la realidad es siempre m)s descarnada " menos espectacular 2ue la le"enda, de una novela! Son muc4os los 2ue 4an enlo2uecido por vislumbrar verdades imposibles de soportar para 2uienes no 4an conse$uido sobreponerse a sus pasiones in#eriores! A la verdad se puede lle$ar solamente en la desnude- absoluta de la pure-a inocente de 2uien +volvió a ser como nio6! La verdad es un arma de doble #ilo/ eleva al puro " destru"e al pasional! %entro de la escuela inici)tica se producen centenares de situaciones diversas 2ue ponen a prueba la inte$ridad, pure-a " decisión del estudiante! @stas van desde la p8rdida de la con#ian-a en la escuela " el maestro, 4asta sentirse utili-ado o en$aado de una #orma u otra! Cada individuo e5teriori-a en sus dudas " con#lictos sus #allas internas! Es as&, como a2u8l 2ue no tiene 4onor, cree #irmemente 2ue lo obli$ar)n a perder su 4onor3 el 2ue no tiene libertad piensa 2ue perder) su voluntad, " si 4ubiere un inmoral, pensar&a 2ue lo obli$ar)n a violar re$las morales, " un ladrón, 2ue +perder) su 4onrade-6! 9uc4os, se sienten poster$ados o creen 2ue e5iste #avoritismo o pre.uicios, o bien, consideran 2ue no se les ensea lo su#iciente! (tros, especialmente los e$o&stas insensibles, acusan a sus compaeros de +4aber perdido la sensibilidad6! En suma, en una escuela se reproducen, tal como

en un laboratorio, una serie de situaciones vitales, para 2ue el estudiante pueda, en #orma consciente, observar el comportamiento de los dem)s, " apreciar tambi8n el su"o propio! 0ambi8n es posible as&, para la escuela, lle$ar a conocer a #ondo al estudiante, para poder a"udarlo me.or! Por supuesto 2ue para 2ue este traba.o rinda verdaderos #rutos, debe ser aut8ntico, es decir, el estudiante no debe simular en nin$1n momento, sino 2ue debe se r 4onrado " sincero, " sus reacciones, absolutamente aut8nticas! Ha" 2ue sealar 2ue cada prueba 2ue es superada con 85ito, va elevando al disc&pulo a estados de co nciencia superiores, comprendiendo a2uello 2ue antes no le resultaba posible! "0;ir 

O" OB"%CO"  A di#erencia de las pruebas, los obst)culos no son reacciones de la naturale-a, sino las vallas comunes 2ue tienen todas las personas para evolucionar! ueremos insistir en el reinado absoluto del sueo sobre el sapiens, " en el 4ec4o de 2ue 8ste tiene por #uer-a 2ue despertar si es 2ue 2uiere evolucionar3 de lo contrario permanecer) est)tico! *a sabemos 2ue despertar es di#&cil, por2ue el sapiens est) sometido a la in#luencia 4ipnótica cósmica, 2ue es la ener$&a universal de la creación, " por si esto #uera poco, cada su.eto, al no $ustar de la realidad de la vida " no estar satis#ec4o de s& mismo, se sueña a s& mismo y sueña al mundo de una manera ideal >ideal para 8l! Herm8ticamente, llamamos a esto romanticismo necio, para di#erenciarlo del idealismo de los poetas! @omanticismo es el in$rediente 2ue permite 2ue el ser 4umano acepte sus sueos como la e5presión de la realidad, " se limite en la vida, a tratar de satis#acer sus propias #antas&as! Entendamos 2ue nos re#erimos a un romanticismo in#erior " destructivo, aun2ue la $ente no pueda di#erenciarlo de su contraparte superior! %e manera $eneral el individuo tiene los si$uientes obst)culos para se$uir el camino/ 1* "0 concep&o erróneo del herme&ismo o eso&erismo en conD0n&o La creencia de la $ente, oscila, en esto, entre los dos e5tremos/ los 2ue consideran lo esot8rico como al$o supersticioso, malo o diabólico, " los 2ue cr een cie$amente " 2ue 4ablando la .er$a ocultista, dicen 2ue +4a" 2ue desdoblarse en el plano astral3 2ue 4a" 2ue abrir el tercer o.o o 2ue 4a" 2ue despertar la Zundalini, " 2ue en su tremenda in$enuidad, est)n sinceramente convencidos de la veracidad de lo 2ue dicen6! ?* a di+ic0l&ad de verse a sH mismo o;De&ivamen&e Cada persona 4ace ondear el pendón de las cualidades 2ue m)s aprecia de s& misma! 7o puede evitar pro"ectar su propia ima$en a lo e5terno, " .u-$ar todo se$1n su propio concepto, " no de manera libre " e5perimental! Esto es como si al$uien devorara todos los d&as parte del mundo, para vomitar despu8s todo lo 2ue no correspondiera a su ima$en de +a$radable6, +verdadero6 o +positivo6! En su autopro"ección el 4ombre 4a lle$ado a crear un Dios a su ima$en " seme.an-a, " lo 4a ima$inado como a un bondadoso +vie.ito de barba blanca6! @* El desin&er6s por conocer la verdad La $ente no 2uiere la verdad, por2ue no le interesa! Pre#iere dormir apaciblemente, aun cuando en el d&a de maana sea devorada por la naturale-a, conocimiento 2ue est) presente en todos los seres 4umanos desde su nie-!

* El con+ormismo con el re;aKoL Esta conducta le permite al individuo tener la #alsa sensación de +2ue todo est) bien6, sencillamente por2ue est) 4aciendo +lo 2ue todos 4acen " aceptan6! Por la misma ra-ón, no se atreve a decidir nada por su cuenta, ni menos, a emprender el estudio o la reali-ación de al$o no aprobado por +la ciencia o#icial6!  Al respecto, ser&a interesante establecer si el 4ipnotismo era menos 4ipnotismo antes de ser aceptado por la ciencia, " si este 4ec4o lo 4i-o, en verdad, m)s +respetable6 " e#ica-! Si$uiendo por esta l&nea, veremos 2ue +respetabilidad6 " +moral6, sólo r e#le.an, la ma"or&a de las veces, el $rado de con#ormidad con el rebao! 5* a dependencia de las pasiones Las pasiones e5presan las tendencias animales in#eriores del individuo >4a" tendencias animales superiores! 9ani#iestan el apetito de la masa corporal, 2ue busca su propia satis#acción, sin tener en cuenta para nada los intereses superiores del individuo! La #lo.era, la inercia, la desidia, la abulia, la amar$ura, el resentimiento, los celos, la envidia, la lu.uria, por citar sólo al$unas, mane.an al 4ombre como a un t&tere, " 8ste resulta impotente para liberarse de esta, situación! Cada estado pasional toma el control del cuerpo en un momento dado, inclu"endo su parte psicoló$ica, " el su.eto olvida por completo sus determinaciones anteriores! * a proección de los pro;lemas psicológicos hacia la enseKanMa Es mu" com1n 2ue la $ente bus2ue la ensean-a 4erm8tica, no para evolucionar espiritualmente, sino para compensar sus ansias de poder o sentimientos de in#erioridad! recuentemente, las personas pro"ectan sus traumas, temores, ambiciones, " deseos inconscientes, 4acia la ensean-a, para e5traer de ella los elementos nutrientes de estos problemas, a la ve- 2ue su  .usti#icación por medio de nuevos antecedentes 2ue 4a$an m)s e#ectivo el proceso de racionali-ación psicoló$ica! F* El &emor a la li;er&ad Sabemos 2ue el sapiens teme la libertad, con la #uer-a de una an$ustia irracional! En lo m)s &ntimo de si mismo, sabe 2ue el camino 4erm8tico lo llevar) inde#ectiblemente 4ac&a la liberación o +salvación6! Pero, ¿2uiere el su.eto ser libre, en verdad? conocimiento +muerto6 o inconsciente el cual le sirve solamente para destacar en el mundo del sapiens, " para usar su inteli$encia en metas temporales " limitadas! Cuando el pro#ano piensa, lo 4ace con su cerebro3 el 4ermetista, con la mente! #res objetivos b$sicos

Como "a lo 4emos sealado, son la #ormación del yo volitivo, el despertar, " la di$estión mental! Sobre estos puntos "a 4emos 4ablado lo su#iciente! Solamente 2ueremos insistir en el proceso de la di$estión mental, como lo m)s importante para +procesar6 la in#ormación 2ue ad2uirimos por medio del estudio! Cuando aprendemos a e#ectuar de manera acabada la di$estión mental, se abre un nuevo mundo a nuestros o.os asombrados, "a 2ue descubrimos as& el verdadero sentido de la in#ormación escrita u oral, la si$ni#icación $enuina del arte, la m1sica, " otras #ormas de e5presión 4umana! Esta capacidad de penetración 2ue se alcan-a a trav8s de la mente, lle$a tan le.os, 2ue no importa 2u8 libro leamos, no interesa 2u8 es lo 2ue 4a$amos en un momento dado3 siempre e5traeremos sabias " provec4osas lecciones, "a 2ue aprenderemos a leer en el libro abierto de la 9aturale-a. Los animales, las plantas, los p).aros, " aun las piedras, nos 4ablar)n en un len$ua.e mudo, pero 2ue entenderemos per#ectamente! Adem)s, estaremos permanentemente trans#orm)ndonos, mediante el proceso de la comprensión, en seres cada ve- m)s sabios " conscientes! Esto nos permitir) a"udar a nuestros seme.antes, pero no por medio de la caridad, la donación o la pol&tica, sino de un modo superior, ense)ndoles a vivir sabiamente, ense)ndoles a pensar " a decidir por s& mismos3 mostr)ndoles la conveniencia de 2ue tomen su vida en sus manos " se salven por su propio es#uer-o, "a 2ue la era de los 9es&as 4a pasado3 2uien no se salva a si mismo, se condena! Solamente el individuo 2ue lle$ó a #ormar su mente puede a2uilatar la desmesurada importancia de este 4ec4o!

#res objetivos superiores

Hemos sealado tres ob.etivos superiores/ despro$ramación, muerte inici)tica, " renacimiento! Los tres #orman parte de un solo proceso, " representan di#erentes $rados de 8l! Pro"ramacin es el con.unto de circuitos mec)nicos o autom)ticos 2ue $obiernan la parte bioló$ica " psicoló$ica del sapiens. Por supuesto 2ue no 2ueremos inter#erir con las #unciones bioló$icas a no ser 2ue se trate de corre$ir al$una anomal&a3 sólo buscamos, la liberación psicoló$ica del individuo, para lo cual, no obstante, es necesario reeducar la capacidad motri-! E5pondremos de manera mu" $eneral " simple lo 2ue constitu"e la base del sistema de despro$ramación/ +se trata de sustituir circuitos autom)ticos por circuitos conscientes6! (e despro"rama al individuo someti)ndolo a un reaprendi-a'e vi"&lico! vi"&lico ! Para comprender esto es preciso tener presente 2ue los circuitos mec)nicos se #orman en el ser 4umano merced al aprendi-a.e! Es as& como en un momento dado, el nio empie-a a caminar sin es#uer-o, en virtud de la automati-ación del circuito 2ue se 4a #ormado por la repetición del movimiento voluntario! Sin embar$o, sostenemos 2ue debido al ba.o nivel de vi$ilia en 2ue vive el  sapiens, todo aprendi-a.e es de car)cter on&rico, es decir, no lleva incorporado un estado de conciencia superior, por lo cual, el aprendi-a.e $eneral, es de tipo +mec)nico6, " re#uer-a el pro$rama del individuo, disminu"endo pro$resivamente su nivel consciente, " 4aciendo m)s escasas las posibilidades de despertar a una vi$ilia m)s elevada! Paradó.icamente, mientras m)s aprende el ser 4umano, +menos 4umano6 se vuelve, "a 2ue aumenta la potencia " e5tensión de sus circuitos mec)nicos, acerc)ndose cada ve- m)s al robot! Esto, como "a lo 4emos mani#estado, conduce invariablemente a la anulación de la $enuina inteli$encia " a la esclavitud o dependencia absoluta del pro$rama! Consideramos 2ue los tests de medición del coe#iciente intelectual sólo determinan +cu)n adiestrada est) la inteli$encia del su.eto6, la a$ilidad, coordinación " rapide- con 2ue se produce la s&ntesis de la in#ormación neuronal! Estas cualidades, recuerdan, en verdad, las caracter&sticas $enerales de un computador! Si e5istieran robots mu" per#eccionados, " 8stos pudieran disear " aplicarse mutuamente tests de inteli$encia, se$uramente obtendr&an un rendimiento sobresaliente, pero medir&an solamente la inteli$encia mec)nica! Estos autómatas, sin embar$o, podr&an aplicar su e5traordinaria capacidad +intelectual6 para reali-ar #unciones de una manera muc4o m)s r)pida " e#ica- 2ue el sapiens. Herm8ticamente, consideramos al ser 4umano un per#ecto autómata, por lo tanto, ne$amos 2ue su inteli$encia corresponda $enuinamente a lo 2ue debe ser el intelecto superior de un verdadero ser 4umano despierto " consciente! La despro$ramación del individuo, 2ue se consi$ue $radualmente por medio de un aprendi-a.e en estado de vi$ilia superior, da nacimiento a la verdadera inteli$encia, la cual conduce a la ad2uisición del +conocimiento viviente6, en oposición al +conocimiento muerto6 del sapiens. (bservaciones 4erm8ticas 2ue se 4an llevado a cabo desde la m)s remota anti$Oedad, 4an permitido establecer 2ue un sapiens no #allece necesariamente al separarse su esp&ritu del cuerpo, proceso 2ue constitu"e lo usual, sino 2ue en el caso de muc4as personas, el cuerpo contin1a viviendo como un verdadero +-ombi6 a pesar de 4aber emi$rado el esp&ritu 4acia una vida me.or! =na persona puede vivir D ó D aos en estas condiciones, llevando una vida aparentemente normal! Lo pavoroso es 2ue nadie se da cuenta de esto3 nadie sabe 2ue est) saludando, conversando, o conviviendo, con un aut8ntico +cad)ver viviente6! %esde el punto de vista 4erm8tico, un cad)ver no es a2uel cuerpo #&sico en el 2ue se parali-ó la vida bioló$ica, sino 2ue es el cuerpo 2ue carece de esp&ritu, "a 2ue 8ste >el esp&ritu es el su.eto mismo, es el verdadero "o, es el individuo real tras +la persona6! Si no pueden reconocer un cad)ver, no parece, por lo tanto, de nin$una manera e5trao, 2ue la $ente no advierta 2ue ellos mismos " sus seme.antes +no piensan verdaderamente6, sino 2ue +al$o piensa por ellos6, " 2ue esto, 2ue constitu"e el motor de sus ideas, se convierte tambi8n en el timón " br1.ula de su e5istencia! *a sabemos 2ue +esto 2ue piensa6 es el computador central de la especie, del cual se libera el individuo cuando consi$ue despro$ramarse!

Volviendo a las eternas parado.as, consideremos la enorme contradicción 2ue representa el 4ec4o de 2ue la preparación pro#esional del su.eto lo limite intelectualmente en ve- e ampliar el )mbito de su inteli$encia3 sólo e5tiende su pro$rama cultural, t8cnico o pro#esional! 7o e5iste el su.eto lo su#icientemente preparado para sustraerse, en la =niversidad, a la su$estión 2ue resulta del presti$io " la autoridad de los maestros, avalados por la imponente ima$en de la =niversidad! Es as& como el alumno acepta cie$amente todo lo 2ue se le ensea, e imita las pautas de conducta de los instructores de ma"or presti$io!  Al$o absolutamente di#erente di#erente ocurre en cambio con los autodidactas, autodidactas, 2uienes est)n por lo lo $eneral, en un nivel intelectual puro superior al de los e$resados de la =niversidad, "a 2ue su pro$ramación es m)s d8bil! %esde el punto de vista 4erm8tico, siempre debi8ramos pre#erir el conocimiento autodidacta al saber conse$uido por la imposición de los maestros, por lo menos mientras no se modi#i2uen los actuales sistemas educacionales! 'e#iri8ndonos nuevamente a la despro$ramación, debemos sealar 2ue e5iste una etapa 2ue puede recorrer el disc&pulo por su cuenta, " otra m)s avan-ada " r)pida, 2ue solamente puede ponerse en pr)ctica con la a"uda de un maestro o instructor! La parte del disc&pulo se r e#iere b)sicamente a la reeducación motri-, procurando darle conciencia a los movimientos! Esto se practica en per&odos de die- minutos, repiti8ndolo cuantas veces al d&a se desee! Es preciso moverse lentamente, pensando " sintiendo cada uno de los movimientos 2ue se est)n 4aciendo! Al 4ablar de moverse lentamente debemos entenderlo como +un poco m)s lento 2ue lo 4abitual6! Esto si$ni#ica practicar una deliberación motri-! Esto tiene como consecuencia inmediata elevar el nivel consciente, " situar al estudiante en el + momento presente6! Es preciso re#le5ionar en el 4ec4o de 2ue no e5iste nada 2ue procure una sensación m)s #uerte de e5istir 2ue el 4ec4o de moverse dentro de un espacio! Ha" 2ue caminar conscientemente, mover las manos " bra-os, la cabe-a, el tronco, los o.os, pensando, " sintiendo! unto con este e.ercicio 4a" 2ue meditar todos los d&as en la di#erencia 2ue e5iste entre *o " +ulano de tal6! Es decir, el seor  debe pensar 2ue 8l no es , " mirar a  sólo como un t&tere o ve4&culo del *o! *o! Ha" 2ue observar cómo  tiene sentimientos, ideas, impulsos, temores, 2ue en realidad +no son m&os6, sino 2ue de 4ec4o, son absolutamente a.enos a yo mismo! mismo! Esta pr)ctica se debe per#eccionar 4asta 2ue e5istan dos seres absolutamente separados, con l&mites per#ectamente determinados, 4asta 2ue el practicante pueda decir con entera propiedad/ Yo no soy  FF, " estar absolutamente convencido de esto! (tra disciplina 2ue puede practicar el estudiante, consiste en controlar los cinco sentidos 4asta ver o anular la visión a voluntad, o&r o no o&r, " as& sucesivamente, poniendo a los sentidos ba.o el control de la voluntad! Este e.ercicio es de una e5traordinaria importancia, pero no 4ablaremos sobre sus bene#icios, "a 2ue es nuestra intención 2ue cono-ca el secreto sólo 2uien practi2ue asiduamente! En lo 2ue se relaciona con la parte 2ue se debe reali-ar con la a"uda de un maestro, solamente diremos 2ue este instructor puede anular pro$resivamente los circuitos del disc&pulo para 2ue 8ste trascienda lo mec)nico, pero 2ue es una tarea mu" lar$a " delicada, la cual solamente debe conocer 2uien lle$ue a dic4a e5periencia! Es mediante la culminación de esta etapa, 2ue se produce la +muerte inici)tica6, 2ue es la disolución de +la personalidad6 >en sentido 4erm8tico, es sinónimo de pro$rama " mediante la cual el disc&pulo de.a realmente de e5istir, psicoló$icamente 4ablando, para subsistir durante el tiempo 2ue demora su renacimiento, con circuitos b)sicos mu" elementales, los cuales no obstaculi-an as& su evolución! %espu8s de su renacimiento se le llamar) el +dos veces nacido6, " de esta manera podemos entender el simbolismo esot8rico del nacimiento de Jesús, Jesús, "a 2ue se dice 2ue su madre era vir$en! En propiedad, podemos decir, 2ue el renacido +no es 4i.o de mu.er6! =na ve- 2ue se 4a producido el renacimiento 4erm8tico, el individuo empie-a a vivir una e5istencia absolutamente nueva, como es la del su.eto 2ue se 4a despro$ramado " liberado del computador central de la especie. Por primera ve- posee una $enuina autodeterminación "

autonom&a3 su pensamiento le pertenece a 8l mismo3 su inteli$encia se 4a elevado a un nivel superior, " se 4a liberado de la in#luencia on&ricoFcósmica!  Asimismo, se 4a limpiado limpiado su alma, volviendo volviendo a ser tan inocente " puro puro como un nio! @ste, " no no otro, es el verdadero cielo, el cual se encuentra dentro del individuo! Dios, Dios, 2uien se supone 2ue debe estar en el cielo, " a cu"o re$a-o se piensa 2ue lle$ar) el cre"ente 2ue lo mere-ca, es, en verdad, el yo superior o c4ispa divina, ante cu"a luminosidad el su.eto se siente intimidado a la ve2ue transportado a una condición de suprema pa- " amor! Los )n$eles en su coro luminoso elevan loas en 4onor de 2uien murió en el mundo de la bestia para renacer en el mundo de los 4ombres! Se 4a terminado un ciclo para c omen-ar otro/ la ascensión de 4ombre a semiDios! semiDios! #res objetivos supremos

Hemos sealado tres ob.etivos supremos/ evolución, convertirse en 4ombre estelar, " trascender el 9a"a! Evolución, como "a lo sabemos, si$ni#ica el crecimiento de nuestra esencia espiritual, liber)ndolo de la tiran&a de la bestia! 7uestro esp&ritu debe crecer en +cantidad6 " +calidad6! 'epresentaremos es2uem)ticamente, de la #orma m)s simple, un proceso evolutivo cumplido en un tiempo ! En el n1mero G, la esencia espiritual est) representada por el pe2ueo punto oscuro al centro, " el c&rculo

ueremos sealar a2u&, una pro#unda di#erencia entre el camino oc cidental del 4ermetismo " las metas perse$uidas por el *o$a, donde se pretende 2ue el individuo +se #unda en el 7irvana6, es decir, se reinte$re al 4uevo cósmico! En ri$or, podr&amos llamar al *o$a, el camino del 4uevo, " al 4ermetismo, el camino del espermato-oide! El "o$ui, por medio de un es#uer-o enorme, lle$a a la disolución de su individualidad esencial, la cual se 4a demorado tanto en #ormar! Es as& come no reencarna nunca m)s, " se une al 4uevo cósmico, esperando una nueva oleada de vida! Cabe pre$untarse ¿2u8 pasa cuando esa nueva oleada de vida lle$a, despu8s de eternidades de tiempo? 7ada es eterno " el liberado de la reencarnación despierta de su sueo eterno, " se ve obli$ado a reencarnar, " todo comien-a nuevamente! El camino 4erm8tico, es, por el contrario, la evolución consciente de la individualidad espiritual! Se trata, en el #ondo, de 4acer cr ecer inde#inidamente la esencia espiritual del su.eto, para 2ue 8ste, conservando siempre la conciencia de su propia identidad, evolucione 4asta 2ue el cuerpo 4umano, tal como lo conocemos, no le resulte su#iciente para dar cabida a su enorme poder espiritual, momento en el cual prosi$ue su evolución en cuerpos celestes, tales como el planeta tierra u otros! 'esulta completamente imposible concebir la vida de uno de estos seres, " el ima$inar cómo piensan, 4ablan, sienten, " se mueven! %e todos modos, resulta 1til observar 2ue una es#era celeste posee un cuerpo b)sicamente i$ual al de los dibu.os uno " dos, correspondiendo la esencia al n1cleo, " el resto, al cuerpo #&sico! %e i$ual modo, podemos con.eturar la importante di#erencia 2ue puede e5istir, por e.emplo, entre el sol " un planeta del sistema! Volvamos, a continuación, con lo 2ue si$ni#ica convertirse en %ombre estelar. Para tener claro 2u8 es un ombre estelar, debemos decir 2ue es un su.eto 2ue #ue un sapiens en un pasado cercano o remoto! Por medio de su propio es#uer-o, lo$ró provocar en s& mismo una mutación $en8tica " #uncionalFpsicoló$ica, lo cual estableció la base para su tr)nsito al otro e5tremo

del espectro evolutivo, uno de cu"os polos est) representado en el omo sapiens " el otro, en el ombre estelar, nombre dado a 4ermetistas 2ue 4an lle$ado a un alto nivel de conciencia! =n ombre estelar no es necesariamente un maestro erm)tico de sabidur&a, "a 2ue a2u8lla es una di#&cil especiali-ación3 sólo es un 4ombre 2ue 4abiendo trascendido su condición de +terr)2ueo6 est) apto para continuar el estudio de los $randes arcanos del =niverso " ele$ir su destino #uturo! Ha" muc4os +maestros6 2ue 4an reali-ado $randes cosas, " 2ue poseen muc4os conocimientos, pero 2ue no son ombres estelares. Por el contrario, cuando un ombre estelar lle$ue a la maestr&a 4erm8tica, ser) siempre un +maestro de maestros6! Con respecto a la especiali-ación 2ue puede s e$uir el 4ermetista en lo avan-ado de su camino, mencionaremos solamente dos de las m)s importantes, si$uiendo el ar$umento de + Tanoni6! 7os re#erirnos, precisamente, al camino de Tanoni " al camino de 9e.nour! El camino de =anoni  es el de la alta pol&tica3 el de a2uellos l&deres 2ue marc4an a la cabe-a de la 4istoria de la 4umanidad3 me.or dic4o, son los creadores de la 4istoria " conductores de la civili-ación! El camino de 9e.nour es el del  maestro de sabidur&a, 2ue es el m)s conocido! Sin embar$o, debemos decir 2ue estos individuos son los m)s escasos, " 2ue 4a" po2u&simos en el mundo, "a 2ue lo e5tremadamente di#&cil de su tarea 4ace 2ue mu" pocos ten$an la #ortale-a espiritual necesaria para ele$ir esta senda! Aun2ue la $ente cr8dula vea maestros por todas partes, 8stos son mu" raros " est)n m)s ocultos de lo 2ue se piensa! Los 2ue se muestran, lo 4acen sólo persi$uiendo el ob.etivo inici)tico!  Al$unos de estos maestros, no todos ciertamente, lle$an a trascender el 9a"a, o principio ilusorio universal! Esto si$ni#ica 2ue viven por sobre +la apariencia dis#ra-ada de realidad6, " 2ue los acontecimientos m)s si$ni#icativos para la ra-a 4umana, no pasan de ser, para ellos, +el #lu.o " re#lu.o del 9a"a6, mera ilusión 2ue se #orma sólo para destruirse " reF#ormarse in#inita " repetidamente, tal como la marea 2ue #luct1a incesantemente, repiti8ndose siempre el mismo ciclo, con un cambio apenas in#initesimal! Con la calma suprema de la realidad absoluta, contemplan imperturbables el +circo6 de la vida 4umana, tal como lo 4ac&a Be'nour  en la novela de Bul[er L"tton! Cabe a2u& meditar en la controversia producida entre dos +mitoló$icos6 maestros, Ca$liostro, " el conde de Saint lo natural no conocido! N! In$reso a la 8lite de los verdaderos sabios! El verdadero sabio es el sabio de la mente " no del intelecto! W! Sobreponerse a las eventualidades de la vida! Q! Conocerse " encontrarse a s& mismo! J! Apoderarse del secreto de la #elicidad " del amor! Y! %espro$ramación emocional, instintiva " cerebral! GD! Liberarse del inconsciente colectivo o alma animal!

GG!

=nirse a la divinidad interna! 12. Conocer las verdades trascendentales " la verdad única, convirti8ndose en un sabio de la mente. G! Liberarse del dolor " su#rimiento est8ril! G! 'eencarnar conscientemente por medio de un +avatar6! GN! Conocer las causas ocultas de todo lo 2ue e5iste! GW! 0ener el poder de las vibraciones " secreto de las transmutaciones! 17.  Alcan-ar la calidad de ombre o mu'er estelar, por medio de una mutación $en8tica " psicoló$ica! GJ! Liberarse del 9a"a! Estos poderes ponen al 4ermetista en un nivel mu" superior al del 4ombre com1n " corriente, por lo cual, resulta una tarea mu" ardua lle$ar a conocer verdaderamente a un maestro 4ermetista, "a 2ue aun cuando seamos sus m)s &ntimos ami$os " 8l nos comuni2ue sus m)s secretos pensamientos " sentimientos, no nos ser) posible, desde nuestra posición interpretarlos o evaluarlos adecuadamente, " probablemente lle$uemos a conclusiones absolutamente opuestas a la verdad! Es menester considerar la condición netamente espiritual  del ombre estelar, " 2ue todas sus #acultades superiores son de &ndole espiritual, a la inversa de los cultores o practicantes de la ma$ia astral, 2uienes no necesitan 4aber despertado ni menos 4aberse despro$ramado para e.ecutar sus +4ec4i-os6! Sin embar$o, es preciso advertir 2ue el $ran porcenta.e de 2uienes se dedican a +la ma$ia6, caen de lleno en la +ma$ia ne$ra6, la cual podemos de#inir, en una de sus acepciones, como +el uso " pro"ección de la ener$&a masa del cuerpo, sin 4aberse despro$ramado con anterioridad6! Es decir, todos a2uellos aprendices de 4ec4iceros son, por lo $eneral, 4ombres dormidos " pro$ramados, los cuales, dentro de su condición on&rica 4an tenido la oportunidad, por  motivo, de tener acceso a la teor&a 4erm8tica, " la emplean, usualmente, para satis#acer sus pasiones in#eriores o vivir la a$radable #icción de pasar por seres +mu" evolucionados6 " poderosos! A veces, detr)s de estos persona.es e5iste la sinceridad del 2ue en$a)ndose a s& mismo vive en la #ant)stica alucinación de un mundo sub.etivo creado a su propio $usto! +9a$ia ne$ra6 no es, com1nmente, a2u8lla 2ue mata " destru"e, sino m)s bien, la 2ue provoca el caos " la anar2u&a por2ue sus cultores son utili-ados por la bestia, de la cual no se 4an liberado, para sus propios " oscuros desi$nios! Es #)cil comprender 2ue +lo m)$ico6, " +lo espiritual6 son dos cosas absolutamente di#erentes, " 2ue .am)s se lle$a a lo espiritual por la v&a de +lo m)$ico6! A la inversa, no e5iste nin$1n su.eto 2ue en verdad sea espiritual, 2ue no ten$a acceso a +lo m)$ico6! Ba"ia sin espiritualidad es siempre ma"ia ne"ra. Para comprender esto debemos recordar 2ue espiritualidad no es de nin$una manera +adoptar6 una actitud espiritual de pure-a, mansedumbre " amor, sino 2ue si$ni#ica, como "a lo 4emos dic4o, conse"uir 3ue el esp&ritu se mani%ieste a trav)s del propio cerebro. Por este motivo, debemos, obli$atoriamente, considerar a la Parasicolo$&a como un con.unto de #enómenos de pro"ección de ener$&a, los cuales no tienen absolutamente nada 2ue ver con lo espiritual! 7o se necesita ser espiritual para convertirse en m8dium o tener premoniciones3 por el contrario, estos #enómenos ocurren en la es#era astral in#erior, relacionada con lo animal " pasional del ser 4umano! Volviendo a los poderes espirituales del 4ermetista, debemos decir 2ue sus atributos superiores no le permiten escaparse o eludir la realidad material, sino mu" al contrario, debe respetar las le"es del todo, "a 2ue nadie puede ir contra las le"es! %esde el momento en 2ue vive en un cuerpo material, debe alimentarse, dormir, descansar " divertirse como cual2uier otra persona3 tiene 2ue su#rir los mismos problemas de cual2uier or$anismo bioló$ico en un medio ambiente 4ostil! Los seudo libros de ocultismo 4an dado una #alsa ima$en de esto, "a 2ue pintan al iniciado como un ser #abuloso 2ue no nec esita comer ni dormir, " 2ue pasa la ma"or parte del tiempo desdoblado en el plano astral!

Se con#unde la per#ección espiritual con la material, olvidando 2ue la per#ección en la materia no e5iste, por estar 8sta sometida a constantes trans#ormaciones! Sin embar$o, el iniciado 4ermetista posee el secreto de las transmutaciones, " puede, en ciertas circunstancias crear o trans#ormar situaciones vitales con el #in de aliviar problemas 2ue lo a2ue.en, o a"udar a otras personas 2ue est8n en posición di#&cil! El ombre estelar es el poseedor de la verdad! 9uc4a $ente se irrita al pensar 2ue al$uien pueda atribuirse la posesión de la verdad absoluta, estimando esto como un acto de e$ocentrismo " pro#unda arro$ancia! Sin embar$o, ima$inemos por un momento 2ue al$uien pudiera, e#ectivamente, tener acceso a la verdad absoluta! Ese 4ombre, ¿debiera callar para siempre " ocultar su conocimiento? ¿( bien, tendr&a el deber de a"udar a 2uienes desearan lle$ar tambi8n al conocimiento de la verdad?  A%irmamos %eacientemente 3ue el ombre estelar es poseedor de la verdad absoluta, y 3ue nadie puede lle"ar a lo absoluto sin convertirse primero en ombre estelar. Por lo tanto, nadie sino los ombres estelares tienen la verdad absoluta, " esto ocurre no por2ue al$uien en particular, 4umano o divino, se las 4a"a revelado, sino por2ue la especial con#ormación cerebral e intelectual a la cual 4an lle$ado merced a su mutación $en8tica " psicoló$ica, les permite conocer la realidad desnuda, lo cual no es #actible en las condiciones on&ricas 2ue vive el sapiens. Es menester comprender 2ue el sapiens no posee el r"ano de la verdad, sino m)s bien, el r"ano de la ilusin o mentira! Al$unos $randes maestros a#irman 2ue cuando el 4ombre viv&a en el para&so, conoc&a la verdad, aun cuando no pod&a aprovec4ar este conocimiento "a 2ue no evolucionaba! Cuando Dios casti$ó al 4ombre con la e5pulsión del ed8n, le in.ertó el r"ano de la ilusin, a #in de 2ue pudiera lle$ar a la verdad sólo mediante el es#uer-o tit)nico de su voluntad e inteli$encia, " no por $racia divina! Esto si$ni#ica entonces 2ue el 4ombre puede lle$ar a conocer la verdad " adem)s evolucionar, por poseer un cuerpo #&sico su.eto a las trans#ormaciones!  A4ora bien, el 4ec4o de 2ue un ombre estelar ten$a la verdad absoluta no 2uiere decir ni remotamente 2ue lo sepa todo, sino 2ue al rev8s, es consciente de todo lo 2ue i$nora, pero tiene la ciencia %undamental , con la cual es posible lle$ar a tener el conocimiento de todo 2ue se 2uiera si se dispone para ello de un tiempo prudente! 0ener la verdad absoluta si$ni#ica 4aber lle$ado por sobre el es2uema universal, a la unión con el todo, 2uien crea " sostiene la ilusión universal! $o absoluto es lo 3ue no cambia 'amás lo 3ue  permanece siempre id)ntico en su naturale-a intr&nseca. Precisamente, las verdades 4erm8ticas no cambian en s& mismas, solamente es necesario saber aplicarlas de distinta manera a situaciones siempre cambiantes! E5isten tres tipos de verdad/ G! Verdad cósmica absoluta/ >conocimiento de los misterios de la naturale-a >el conocimiento de los Q principios 4erm8ticos ! Verdad absoluta particular/ >la verdad absoluta en relación a un problema o situación espec&#ica ! Verdad relativa/ >verdad para el mundo ilusorio " mentira para la verdad absoluta Es desde, el punto de vista de la verdad relativa 2ue se 4a enunciado el conocido a#orismo 2ue dice 2ue +nada es verdad ni es mentira3 todo es se$1n el color del cristal con 2ue se mira6! El ombre estelar es #eli-! Su #elicidad no se basa, sin embar$o, en los 4ec4os materiales, a1n cuando usa de todo lo 2ue la naturale-a le o#rece! Su #elicidad se basa en la per#ección, 4ermosura, armon&a " estabilidad de su mundo interno! El mundo est) lleno de $ente in#eli-, "a 2ue buscan satis#acer su +4ambre interna6 " no saben cómo 4acerlo! Cada individuo necesita un particular alimento para su esp&ritu, 2ue es el 1nico 2ue lo va a saciar verdaderamente, pero $eneralmente su i$norancia lo lleva a buscar una de estas sendas/ G! Los 2ue satis#acen constantemente a su bestia sin alimentar el esp&ritu! ! Los ascetas 2ue renuncian a los placeres materiales, por convicción interna o por la compulsión de sus comple.os! Se entre$an a la b1s2ueda espiritual pero no consi$uen la #elicidad an4elada!

! Los2ue tratando de mantener un e2uilibrio entre los dos puntos anteriores, no 4acen sino esclavi-arse a la le" del p8ndulo 2ue los lleva alternativamente de una cosa a otra! El ombre estelar lle$a a un per#ecto e2uilibrio interno, " establece por partes i$uales la satis#acción de su 4ambre espiritual " bestial, es decir, alimenta a su bestia " a su esp&ritu, manteniendo as& una per#ecta estabilidad! Por supuesto 2ue su bestia no es a2uella pervertida de la cual 4emos 4ablado en otros cap&tulos, sino una bestia pura " natural! El ombre estelar es 4umilde! Conoce per#ectamente la enorme ma$nitud de lo 2ue i$nora, " al compararse 8l mismo con a2uella inmensidad, se siente sobreco$ido por su propia pe2uee-! El ombre estelar ama a toda criatura viviente! Su conciencia est) en todo " todo est) en 8l! Este sentimiento de unidad total lo 4ace pro#undamente conocedor de la naturale-a 4umana, " al conocer los motivos pro#undos de los 4ombres, encuentra di#&cil culparlos por sus errores! 7adie es capa- de dar m)s amor 2ue el, por2ue amar es dar, " el ombre estelar es como un sol ardiente! 0al como el astro re", 8l elabora ener$&a en su interior por medio de la trans#ormación de la materia! >Como es arriba es aba.o! El ombre estelar es .usto e imparcial! La posesión del +.uicio interno6 lo capacita para pensar siempre de manera impersonal, es decir, para .u-$ar sin 2ue interven$an sus simpat&as ni antipat&as personales, ni menos su conveniencia individual! =n verdadero sabio es siempre .usto! El ombre estelar carece de pasiones! 0odas sus mani#estaciones instintivas, emocionales e intelectuales, son activas, es decir , auto"eneradas de modo $enuino! 'ecibe " dis#ruta los est&mulos, pero 8stos no lo obli$an a sentir determinadas cosas ni consi$uen esclavi-arle3 8l $o-a de lo 2ue 2uiere dis#rutar! El ombre estelar es superior a la muerte! Si su cuerpo #&sico muere, no ocurre lo mismo con su individualidad espiritual, la cual sobrevive a esta destrucción " toma posesión de otro cuerpo #&sico, "a sea volviendo a los claustros maternos o bien +4aci8ndose car$o6 de un cuerpo "a crecido! Esto le permite reencarnar conscientemente, constitu"8ndose en un avatar. El ombre estelar se renueva a s& mismo constantemente! 9odi#ica cada cierto tiempo sus pautas de conducta, 4asta el e5tremo de 2ue ser&a posible, para un observador cual2uiera, a#irmar 2ue no las tiene! Conoce el misterio del Ave 8ni5 2ue renace de entre sus propias ceni-as, " cuando lle$a el momento, se da muerte a s& mismo, produci8ndose despu8s un renacimiento luminoso! Este proceso misterioso ocurre varias veces en la vida del ombre estelar, en el mismo cuerpo #&sico! El ombre estelar es absolutamente indi#erente a la opinión a.ena! 7o le importa, de nin$1n modo, la ima$en 2ue 8l mismo pueda irradiar! A1n m)s, piensa 2ue ba.ó ciertas condiciones es pre#erible dar una +mala ima$en6, "a 2ue as& no 4a" posibilidades de ideali-ación " se cuenta con ami$os m)s sinceros! Es amistoso, pero sólo con 2uienes poseen contenido interno3 no tolera a los super#iciales, a no ser 2ue ten$an cualidades especiales en estado latente! El ombre estelar est) m)s all) del bien " del mal, " por lo tanto, su opinión sobre los 4ec4os del mundo " de la $ente di#iere considerablemente de lo com1n! A veces es mu" duro con el 2ue 4a cometido una #alta 2ue para nosotros puede no tener nin$una importancia, " en otras oportunidades, trata con benevolencia a 2uienes estimamos 2ue merecen el peor de los casti$os! 7adie conoce cu)les son sus ra-ones, pero ten$amos por se$uro 2ue su actitud no obedece .am)s a un mero capric4o! El ombre estelar vive causalmente! Por tener contacto con el plano superior de las causas, 8l mismo es 2uien pone en movimiento las causas 2ue desea 2ue posteriormente se mani#iesten en su propia vida, u otras, como e#ectos concretos! El vul$o debe limitarse a esperar 2ue todo +les suceda6 es decir, 2ue a2uello 2ue llaman casualidad los #avore-ca de la manera 2ue ellos esperan! Cuando esto no ocurre, deben resi$narse a vivir los e#ectos de causas 2ue i$noran por completo! El ombre estelar es verdaderamente 4umano! Sus poderes espirituales no lo 4acen apartarse de la vida, " $eneralmente cumple sus deberes ciudadanos " se $ana la vida como una persona cual2uiera! Si contrae matrimonio, procura siempre elevar a su compaera a su mismo nivel, pero si no lo lo$ra, sabe vivir con pa-, armon&a " amor!

El ombre estelar no pro#esa nin$una ideolo$&a pol&tica3 solamente es un 4umanista 2ue desea 2ue todos los seres 4umanos alcancen su evolución espiritual! (bservemos la di#erencia 2ue e5iste entre revolución " evolución! La primera indica un $iro 2ue se repite c&clicamente, o sea, 2ue todo cambia, pero 2ue posteriormente, con el paso del tiempo, todo vuelve a ser como en un principio! Evolución, en cambio, indica una espiral ascendente, donde se lleva a cabo una trans#ormación pro#unda " no super#icial! Est) en contra de todo lo 2ue combate la libertad del individuo, pero al mismo tiempo, condena el libertina.e! Considera 2u8 para ser libre, es el propio individuo 2uien tiene 2ue merecerlo " conse$uirlo " no esperarlo como una $racia de la sociedad o de Dios! El ombre estelar puede en#ermarse " morir como cual2uier persona, "a 2ue su cuerpo #&sico est) su.eto tambi8n a la le" de las trans#ormaciones materiales! Sin embar$o, puede, en la ma"or&a de los casos, si es 2ue as& lo desea, transmutar la en#ermedad en salud, de manera pro$resiva " $radual! El peli$ro m)s $rande para 8l, reside en las causas ne$ativas tomadas de otras personas a 2uienes 4a prestado su a"uda en un momento dado, es decir, al Karma 2ue 4a absorbido, "a 2ue esto provoca realmente +una en#ermedad de ori$en mental6, la cual resulta di#icil&sima de curar! 'ecordemos 2ue Jesús no pudo salvarse a si mismo a pesar de ser el salvador de la 4umanidad! El ombre estelar no es un ermitao 2ue permane-ca aparte de los vaivenes de la vida3 le.os de ser insensible, vive de un modo muc4o m)s intenso 2ue el com1n de la $ente! Sin embar$o, puede, si as& lo dispone, ser m)s duro 2ue una roca o un diamante, o por el contrario, amar con todo su ser! Emocionalmente 4ablando posee una sensibilidad e52uisita, "a 2ue su conciencia abarca una $ama de vibraciones in#initamente m)s amplia 2ue la del 4ombre com1n! Es como si pose"era un piano con un inmenso teclado, en el cual e5istieran miles de notas di#erentes, a di#erencia de la escala com1n! El ombre estelar es introvertido, pero no por e$o&smo, sino por la ri2ue-a e5traordinaria de su mundo interno! Su conciencia es tan rica, 2ue le resulta doloroso apartarse de ese real cielo para actuar en este mundo material! Esto es particularmente doloroso para el maestro de sabidur&a erm)tica, o sea, 2uien 4a asumido la responsabilidad de transmitir el conocimiento, "a 2ue todo aut8ntico 9aestro es, en cierta #orma, un cruci#icado, s&mbolo de JesuCristo! =n a5ioma 4erm8tico rosacru- dice 2ue +4a" 2ue descruci#icar a Cristo >el yo superior5 para cruci#icar al cora-ón6 >lo emocional e$o&sta! 7adie sabe el sacri#icio 2ue puede si$ni#icar para un individuo 2ue lle$ó al cielo, el descender nuevamente al oscuro mundo de barro! Sin embar$o, esto obedece a la verdadera sabidur&a del principio de polaridad, "a 2ue si el su.eto estuviera permanentemente en el cielo, terminar&a por de$enerarse al no tener obst)culo para su virtud! Es por eso 2ue el ombre estelar vive en el cielo pero con los pies en la tierra! Como "a lo 4emos dic4o en otra parte de esta obra, es un +4abitante de dos mundos63 vive simult)neamente en el cielo " en la tierra3 es 4umano " divino! El ombre estelar conoce los secretos del ma$netismo universal, lo 2ue le permite vitali-arse a s& mismo " pro"ectar su conciencia a su alrededor! 0odo 4ermetista de alto $rado posee una tremenda irradiación ma$n8tica 2ue circunda su cuerpo a la manera de una es#era ener$8tica, 2ue es la prolon$ación de su #uer-a mental! Este es#eroide de ener$&a ma$n8tica abarca un espacio 2ue est) en relación al desarrollo espiritual del iniciado! Se dice 2ue JesuCristo pose&a una es#era ma$n8tica tan poderosa 2ue abarcaba todo el planeta tierra, esto provocaba una enorme in#luencia en la ra-a 4umana!  A trav8s de este arcano es posible entender por 2u8 +Dios est) en todas partes6, "a 2ue su irradiación llena todo el =niverso! El ombre estelar practica el secreto del +c&rculo evolutivo6! *a nos 4emos re#erido al +c&rculo del burro6, es decir, al lar$o camino 2ue recorre a veces +la bestia 4umana6, para 2uedar siempre en el mismo lu$ar! Este circuito no le aporta nin$1n provec4o ni evolución!  A la inversa, +el c&rculo evolutivo6 consiste en el sabio mane.o del principio de la polaridad, donde el iniciado oscila entre la tierra " el cielo, polari-)ndose " despolari-)ndose alternativamente! %e este modo, conserva un e2uilibrio per#ecto " mantiene la sabidur&a de 2uien no alcan-ó a

acostumbrarse a la lu- ni a la oscuridad! Sus lar$os via.es lo conducen siempre al punto de partida, pero 4abiendo evolucionado considerablemente! Para poner un e.emplo de esto, citaremos el proceso tan bellamente relatado por erman esse en +Sid4arta6, donde el prota$onista debe, luc4ar incansablemente durante muc4o tiempo para poder separarse de la muc4edumbre 4umana " poseer su propia individualidad! Sin embar$o, despu8s de alcan-arla, debe pasar toda clase de padecimientos " e5periencias diversas, para alcan-ar al #inal, la unión con todo! Pero 2u8 di#erencia, 2u8 abismo in#inito separa al Sid4arta del comien-o con el sabio del #inal3 la evolución se 4a cumplido! Si tuvi8ramos 2ue transmitir esto en un a#orismo simple, dir&amos 2ue el ma"or deseo de 2uien 4a ca&do, es elevarse al cielo, " el m)s #uerte impulso de 2uien lle$ó al cielo, es, naturalmente, descender a la tierra! 7uevamente debemos meditar en +La rebelión de los )n$eles6 de Ana&ole 3rance! El ombre estelar posee su propia moral! La moral celeste es di#erente de la moral del 4ombre terrestre! La celeste es absoluta e invariable dentro de la #le5ibilidad del .uicio interno, mientras 2ue la terrestre se acomoda a las costumbres de las culturas dominantes! Si un d&a dominara una cultura de antropó#a$os, la antropo#a$ia ser&a considerada per#ectamente moral " correcta3 aun m)s, tal ve- se casti$ar&a a 2uienes no la practicaran! Cuando decimos 2ue la moral del ombre estelar es invariable, no 2ueremos si$ni#icar 2ue sea r&$ida, sino 2ue a pesar de trans#ormarse constantemente permanece intacta en su naturale-a esencial! El 4ermetista considera, en cambio, inmorales, muc4as actitudes del sapiens 2ue nadie condena moralmente! La irresponsabilidad, el abuso del poder, el c4anta.e emocional, la abulia, la 4ipocres&a, el con#ormismo cie$o, la autocompasión, el condicionamiento cerebral por medio de la publicidad, la $lori#icación " aplauso del automatismo de la inteli$encia, son, por citar sólo unas pocas, actitudes " costumbres inmorales del sapiens. La 8tica del 4ermetista es in#initamente m)s elevada " sólida 2ue las acomodaticias re$las de conducta del vul$o! El poder del ombre estelar, no emana de su +tercer o.o6, ni de +c4aKras6 o +Zundalini6! 0ampoco posee cualidades parasicoló$icas! Como "a lo 4emos mani#estado el 4ermetista sostiene 2ue las cualidades parasicoló$icas representan solamente el +despla-amiento " pro"ección de la ener$&a de la masa6, por lo cual, mientras m)s bestial sea el su.eto, ma"ores posibilidades de 85ito tendr)! Es por esta ra-ón 2ue las cualidades parasicoló$icas +#uncionan me.or6 cuando el su.eto est) e5perimentando #uertes estados pasionales de tipo instintivo o emocional, los cuales intensi#ican o multiplican la irradiación de la ener$&a de la masa! 7o e5iste nin$1n m8rito espiritual en esto, sólo es una +4ec4icer&a inconsciente6! El poder del 4ermetista emana de su #uer-a espiritual, de su pure-a, del dominio de sus pasiones, de la sublimación de su ener$&a animal, " de la rectitud de sus intenciones! El ombre estelar puede tener $randes problemas materiales en su vida terrenal, "a 2ue su enorme di#erencia de nivel con la $ente 4ace 2ue 8sta lo mire, instintivamente, con descon#ian-a " temor, al percibir un poder e5trao 2ue no sabe como catalo$ar! Persecuciones " #racasos económicos pueden convertirse en $raves obst)culos para el 4ermetista, cu"o +reino no es de este mundo6, " cu"as 4abilidades no son las de destacar en esta tierra donde el 85ito social " económico corresponde a 2uienes poseen para ello una especial con#ormación psicoló$ica! 7o obstante, a pesar de 2ue el 4ermetista puede #racasar en al$o, .am)s lo a$obiar) dic4a e5periencia, " si se empea lo su#iciente, terminar) siempre por vencer! El ombre estelar 4ace el bien, pero +mira mu" bien a 2uien6! Presta su a"uda en la medida de sus #uer-as, pero solamente a 2uienes, se$1n su estimación, lo merecen e#ectivamente! Considera 2ue a"udar al 2ue carece de m8rito es en verdad 4acerle un mal! Si el apo"o 2ue brinda es mal$astado o no aprovec4ado, vuelve a dar lo dos o tres veces, pero no m)s! El ombre estelar puede ser una persona mu" di#&cil de tratar, o bien, la m)s a$radable del mundo! Acostumbrados a vivir en un mundo de mentiras, 4ipocres&as, en$aos " #alsedades, es un s4ocK para al$unos individuos el alternar con el ombre estelar, "a 2ue 8ste es absolutamente $enuino, natural " aut8ntico, sin plie$ues ni escondri.os de nin$una clase!

Su sinceridad puede resultar insoportable para el su.eto 2ue se escuda tras las incontables m)scaras de la personalidad! Se 4a tratado de e5plicar la simplicidad natural de las actuaciones del ombre estelar diciendo 2ue +cuando come, come3 si piensa, piensa3 cuando 4abla, 4abla3 " si descansa, descansa6! 7o es un ser per#ecto ni aspira lle$ar a serlo3 como "a lo 4emos e5presado, se trata de alcan-ar solamente una +relativa per#ección6, "a 2ue la per#ección absoluta no e5iste! Sin embar$o, al reali-arse en su mutación de ombre estelar, 4a terminado su ascensión al (limpo, " es un 4abitante m)s del monte sa$rado3 (emiDios 2ue no desea todav&a la divinidad absoluta! 7o obstante, .am)s terminar) de estudiar los misterios del =niverso, los cuales no podr) conocer nunca de manera completa! 0al ve- se piense 2ue 8sta es una senda demasiado individualista, en una 8poca en 2ue el mundo se vuelca cada ve- de manera m)s acelerada 4acia una estructuración colectiva! A 2uienes opinen de este modo, debemos 4acerles notar 2ue si una persona no ad2uiere primero su individualidad, no es, en realidad, sino un ap8ndice de la muc4edumbre3 nada m)s 2ue uno de los elementos #ormativos de un circuito 2ue a la ve- es parte de la $ran ma2uinaria! Comprendemos 2ue e5istan individuos 2ue por 4aber #racasado en lo personal, pretendan #undir su indeseable "o con el colectivo de las muc4edumbres, pero tambi8n tiene 2ue e5istir la oportunidad de emanciparse " desarrollar un "o superior 4asta llevarlo a la plena reali-ación " madure-! Es preciso, para entender esto, di#erenciar al su.eto cu"o simple e$o&smo lo lleva a un individualismo cie$o " pernicioso para la sociedad de a2u8l 2ue 4abiendo conse$uido ser individual, tiene mu" claros sus deberes para con la 4umanidad! Sólo 2uien lle$ó a ser libre puede tener una verdadera conciencia colectiva, pero conservando su plena libertad " autonom&a, sin ceder su cerebro a nin$1n con2uistador! :u8 di#erencia e5iste entre estar inte$rado a la 4umanidad por incapacidad de ser libre, a unirse a ella despu8s de 4aber alcan-ado la libertad; 'esulta interesante considerar 2ue el sapiens teme a la libertad, "a 2ue 8sta involucra, precisamente, lo 1nico 2ue no puede tener un animal 2ue vive en rebao/ individualidad inteli$ente! Por el mismo motivo, procura a$ruparse en movimientos 2ue no le e5i.an pensar o tomar decisiones! A la inversa, el camino 4erm8tico obli$a al su.eto a tomar en sus manos la responsabilidad de su propia vida, en ve- de trans#erirla a los $rupos sociales! %esde un punto de vista #ilosó#ico, podemos a#irmar 2ue +nada puede 4acer por el mundo " la $ente, 2uien no alcan-a primero su propia e5istencia individual6! uien +no es6, nada tiene para dar! Por el contrario, cuando el 4ermetista 4a lle$ado a su plena estatura individual, est) en condiciones de a"udar a la 4umanidad de la 1nica manera verdaderamente e#ica-/ ense)ndole a vivir sabiamente!

-I"I.$ E$E!A Podemos ver a trav8s del estudio del 4ermetismo, como el sapiens pierde lo me.or de su vida al no poder obtener para s& mismo, valores realmente perdurables! La #elicidad 2ue busca, se le escapa de las manos, " 2ueda sólo el $oce pasa.ero del instante de placer! La comprensión de este #enómeno, convierte, por lo $eneral, al individuo, en un c&nico materialista, cu"a principal creencia es 2ue +4a" 2ue pasarlo bien mientras se pueda, por2ue despu8s de esta vida no 4a" otra6! Esta es en verdad, la meta m)s perse$uida por la $ente/ +pasarlo bien6! Sin embar$o, poco a poco, al $anar en aos " e5periencia, el su.eto se da cuenta 2ue no 4a lo$rado de nin$una manera la #elicidad, "a 2ue si +lo 4a pasado bien6, estos momentos 4an sido sucedidos por otros de dolor, su#rimiento, " vac&o interior! Por lo $eneral, la $ente piensa 2ue le #alta al$o espec&#ico en su vida para ser #eli-, " 2ue al conse$uir esto, lo$rar)n su dic4a! Cuando consi$uen la reali-ación de su deseo " contin1an tan in#elices como antes, se vuelven cada d&a m)s materialistas e insensibles, o bien, se entre$an a un irreal misticismo reli$ioso o #ilosó#ico!

7ada es m)s temible 2ue 4acer un balance de 2u8 es lo 2ue se 4a sacado de la vida, #uera de subsistir, su#rir o $o-ar, o 2u8 es lo 2ue uno 4a 4ec4o por los dem)s! El in$enuo, puede #)cilmente llenar su columna del 4aber con sus t&tulos pro#esionales, sus posesiones materiales, su dinero, su #amilia o los conocimientos 2ue 4a lo$rado obtener! Sin embar$o, la #r&a realidad es 2ue el individuo no es dueño de nada, a no ser 3ue ten"a la se"uridad de 3ue lo 3ue posee, perdurará. Solamente puede, en las condiciones ordinarias, 4acer un listado de las cosas 2ue la vida le 4a entre$ado en administración, " aun en ese caso, i$nora el pla-o de e5piración de dic4o mandato! En realidad, el su.eto obtiene de la vida, para s& mismo, Sólo a2uello 2ue puede conservar inde#inidamente, m)s all) de la muerte! Esto >el obtener al$o para s& si$ni#ica darle un sentido individual a la vida3 representa aduearse de al$o &ntimo " personal, lo cual constitu"e, en buenas cuentas, el #ruto de la Vida! Cada cual debe pre$untarse, ¿u8 #ruto 4e obtenido de la vida? ¿( es su#iciente con#ormarse con vivir? ¿Lo 2ue "o creo 4aber obtenido, lo ten$o realmente? ¿( puede des4acerse maana mismo como una pompa d8 .abón? 9uc4os pensar)n 2ue este modo de re#le5ionar es mu" e$o&sta, pero debemos pensar 2ue es tanto o m)s necio el no lo$rar nada para s& mismo, como el e5cesivo e$o&smo! %arlo todo a cambio del aire 2ue se respira, " por los alimentos " comodidades 2ue se precisan para mantener el cuerpo con vida, puede ser mu" rom)ntico " po8tico, pero tremendamente inconveniente, "a 2ue representa la esclavitud eterna!  Al decir eterna, usamos esta palabra en el sentido del tiempo cósmico, 2ue al compararlo con el terrestre, es realmente interminable! Esto lo podemos comprobar en los sueos, "a 2ue en ese instante el individuo tiene entrada al tiempo cósmico, " es por eso 2ue en treinta se$undos terrestres puede soar el ar$umento de una vida entera, desde el nacimiento a la muerte! Este mismo concepto puede aplicarse al +tormento eterno del in#ierno6! 9uc4as personas se burlan del 4ermetismo, ocultismo " todo lo esot8rico, pero $eneralmente, nin$una de ellas 4a tenido una e5periencia directa en la materia, " solamente 4ablan de o&das o por pre.uicios! Al$unos se sienten or$ullosos de su intelecto, " se apo"an en su ra-ón para descali#icar lo 4erm8tico! Es de esperar 2ue 2uienes lo 4acen as&, est8n absoluta " completamente se$uros 2ue ra-onan e#ectivamente, " 2ue no caen en al$una de estas clasi#icaciones del pensamiento cr&tico/ G! Los 2ue cre"endo estar despiertos, suean! ! Los 2ue imitan cie$amente, depositando una #e impl&cita en otras personas, sistemas o instituciones, para liberarse del traba.o de pensar por s& mismos! ! A2u8llos cu"as pasiones ocupan el lu$ar de la ra-ón! Se tra-an de antemano una l&nea, " no atienden a nin$una ra-ón a.ena ni propia 2ue no est8 dentro de esta l&nea, o 2ue 4ala$ue su estado de )nimo, vanidad o inter8s! ! A2u8llos 2ue adoran sus propias ideas como im)$enes sa$radas! 7uestras ideas nos pertenecen desde tiempos inmemoriales e i$noramos cómo se insinuaron sutilmente en nuestro cerebro! 7o permiten .am)s 2ue al$uien las pro#ane o discuta! 7o 4a" 2ue olvidar, 2ue por lo $eneral, la ma"or parte del ra-onamiento del individuo consiste en encontrar ar$umentos para continuar cre"endo lo 2ue "a cree! (tros, ne$ar)n cie$amente su posible dependencia de un + computador central6, aduciendo 2ue +ellos 4acen lo 2ue 2uieren6 >no se dan cuenta 2ue 2uieren lo 2ue el computador central los 4ace 2uerer! Basta anali-ar a #ondo las motivaciones individuales, para comprender 2ue todo se 4ace ba.o una presión interna o e5terna! Idea, sentimiento, impulso o acción, son siempre compulsivas3  .am)s nacen de un supremo acto de superior " libre raciocinio! =na ra-ón $eneral para sostener una idea de la propia libertad, es el ar$umento de mostrar una lar$a lista de todas las cosas 2ue se 4an reali-ado en la vida! Sin embar$o, cabe pre$untarse, ¿las 4icimos verdaderamente, por propio deseo o nos obli$aron a 4acerlas a pesar de nosotros mismos? ¿%eseamos tal cosa o nos obli$aron a desearla?

E5isten al$unas re#le5iones mu" simples, 2ue debieran llevar, a cual2uier su.eto 2ue medite en ellas, a la conclusión de 2ue la escala de valores del sapiens est) tremendamente distorsionada! Veamos al$unas/ G! La ciencia no 4ace la verdadera #elicidad del ser 4umano3 sólo le brinda comodidad, placer " t8cnica! ! La inteli$encia no desarrolla ni #orma +contenido6 en la persona! ! La naturale-a interna del ser 4umano no evoluciona apreciablemente durante el curso de la 4istoria! ! El 4ombre i$nora la ma"or parte de lo relacionado con su naturale-a interna! N! La especie 4umana no tiene con 2ui8n compararse, salvo con los animales, por lo 2ue carece de puntos de re#erencia en relación a su propio valer o a su verdadera posición en la escala cósmica! Cada persona debe sacar sus propias deducciones de estos pensamientos! Es preciso considerar 2ue el 4ermetismo no se dedica puramente a mostrar +cu)n mal6 est) el sapiens, o lo +poca cosa6 2ue es sino 2ue tiene un plan bien de#inido para la ra-a 4umana! El 4ec4o de sealar la verdadera posición del sapiens como +un animalito de poca importancia6 ante la $rande-a universal, " cu"o 1nico valor reside en la posesión de la c4ispa divina, tiene un ob.etivo creador " no destructivo! 0ratamos de 2ue la persona, a trav8s de la re#le5ión, perciba la celda sin barrotes en la 2ue se encuentra, "a 2ue 8ste es el 1nico modo 2ue na-ca en ella el deseo de escapar! 9ientras un su.eto crea 2ue +todo est) bien6, " 2ue 8l mismo +est) mu" bien6 no 4abr) nin$una posibilidad de 2ue evolucione realmente! @sta es la causa por la cual muc4os m&sticos sintieron nacer repentinamente su in2uietud espiritual por lo $eneral despu8s de 4aber atravesado e5periencias tremendamente dolorosas 2ue obraron en ellos como un s4ocK positivo, despert)ndolos de su letar$o sonamb1lico! El ob.eto del su#rimiento es 4acer 2ue despierte la conciencia del individuo! 7o obstante, 4a" muc4os tan #uertemente dormidos, 2ue el su#rimiento sólo los embrutece a1n m)s, resultando absolutamente improductivo! E5isten muc4as personas 2ue tienen una actitud puramente devocional 4acia el 4ermetismo, pensando 2ue basta +ser mu" espiritual6 para pro$resar en el camino, " 2ue estos su.etos +espirituales6 >se$1n su propio concepto ser&an los m)s preparados para ascender a niveles superiores! Piensan 2ue el avance se lo$ra por una especie de +contacto6 con el cielo o con los +poderes ocultos6, o 2ue basta sacr i#icarse sirviendo a la 4umanidad para conse$uirlo todo! En verdad, la $ran +desventa.a6 del 4ermetismo reside en el 4ec4o de 2ue es el camino de la inteli$encia pura, " si el estudiante no desarrolla su inteli$encia " conciencia a los niveles re2ueridos, no 4a" evolución posible! (tra valla enorme para la $ente consiste en 2ue es preciso traba.ar muc4o, "a 2ue lo 4erm8tico es el camino de la +autosalvación6 " nadie 2uiere salvarse a s& mismo, se$uramente por #lo.era " desidia! Pre#ieren ser +salvados por Cristo6, aun2ue esto se veri#i2ue sólo en sus cerebros alucinados3 ser salvados por la +ma$ia6, o por los tripulantes de +platillos voladores6! =no de los motivos por los cu)les la $ente no toma la decisión de salvarse, es por2ue no sabe de 2u8 es lo 2ue 4a" 2ue salvarse, pensando 2ue todo en la tierra es como e#ectivamente parece ser! Los +ocultistas pro#esionales6 o eternos estudiantes del esoterismo, tienen siempre la esperan-a de encontrar al$1n d&a a 2uien les abra el +tercer o.o6, por e.emplo, cre"endo 2ue en eso reside todo el secreto m)$ico! Para ellos diremos 2ue el +tercer o.o6 sólo proporciona visión de las pro"ecciones ener$8ticas del ser 4umano, sin brindar, ni remotamente, el menor adelanto o pro$reso espiritual!  Adem)s, sealaremos tambi8n el car)cter puramente simbólico de la supuesta +operación6 de apertura del +tercer o.o6 con la cual o;sang !ampa escondió el verdadero misterio de lo 2ue los 4ind1es llaman Baya irrupa, cu"a traducción m)s apro5imada ser&a +camino de ilusión6! El #abuloso unicornio, animal mitoló$ico con un cuerno en la #rente, representa esto mismo 2ue estamos 4ablando! La persona 2ue desee operar con su +tercer o.o6, debe desarrollar este +cuerno6 en medio de la #rente!

0ambi8n se 4a 4ec4o muc4o caudal del desdoblamiento, cre"endo 2ue su dominio corresponde a un $rado de evolución espiritual! 7ada m)s le.os de esto3 es mu" simple desdoblarse con e5tracto de +cannabis indica6, sin m8rito espiritual al$uno! El desdoblamiento no pasa de ser un e.ercicio peli$roso " en e5tremo #ati$ante! %ebemos a$re$ar 2ue .am)s se sabe si las +visiones6 2ue el operador pueda contemplar desdoblado, o con su +tercer o.o6, corresponden a una verdad e#ectiva o son solamente mira.es del 8ter cósmico! El eterno a#orismo +como es arriba es aba.o6 nos con#irma este 4ec4o3 si podemos en$aarnos con tanta #recuencia en el mundo #&sico, usando sentidos 2ue dominamos plenamente, con muc4a ma "or ra-ón es posible en$aarse al usar #acultades de uso tan di#&cil " restrin$ido! Lo verdaderamente importante del desdoblamiento es al$o de lo 2ue no se 4a 4ablado muc4o, " podemos llamarlo desdoblamiento erm)tico! Consiste en la #acultad de ser consciente simultáneamente en dos planos6 en lo #&sico " en lo espiritual, en el cielo " en la tierra! Es as& como el 4ermetista se eleva por sobre s& mismo dividi8ndose en dos personas, las cuales tienen simult)neamente +los o.os abiertos6! Se dice 2ue de este modo el 4ermetista consi$ue el poder de los poderes, el cual es, 'untar la tierra con el cielo. %e esta condición describiremos solamente un #enómeno mu" curioso e incomprensible para el su.eto com1n, " 2ue es el de percibir simult)neamente los dos e5tremos! Se trata, si al$uien puede, entender esto, 2ue el individuo estar) triste " ale$re al mismo tiempo, de modo simultáneo. Placer y dolor, calma y a"itacin, atraccin y repulsin, vida " muerte, son vivenciados al mismo tiempo. 7o se crea 2ue esto produce un t8rmino medio indi#erenciado, sino 2ue por el contrar&o, la comprensión " vivencia absoluta de cada uno de estos estados, sin las repercusiones ne$ativas 2ue los e5tremos bueno o malo puedan acarrear! Si mencionamos esto no es con la intención de 2ue sea comprendido #)cilmente, sino m)s bien +intuido6! Los admiradores del *o$a conceden tremenda importancia a Zundalini " los C4aKras, pensando 2ue es el pilar #undamental de la reali-ación espiritual! La verdad es 2ue nin$1n provec4o sacar&a una persona de este comentado +despertar6 >de Zundalini3 a lo m)s, una intensa eu#oria creativa, 2ue nada tiene 2ue ver con el pro$reso espiritual! %ebemos comprender 2ue la verdadera evolución no se improvisa de nin$una manera, " 2ue nadie en el =niverso puede lo$rarla sin un proceso lento, sostenido " es#or-ado, de autoreali-ación! Ha" 2uienes buscan con tremendo empeo conse$uir +poderes m)$icos6, tales como la clarividencia, por e.emplo, sin detenerse a pensar si esto ser&a verdaderamente bene#icioso para ellos o no! Al respecto, comentaremos 2ue una de las cosas m)s #)ciles de lo$rar es lo 2ue com1nmente se llama +videncia6! Para ello daremos la receta, a1n cuando esperamos 4onradamente 2ue nadie la pon$a en pr )ctica! Basta, para ser +vidente6, 4acerse +espiritista6, " tratar de desarrollar #acultades mediumn&micas, lo cual es simple por medio de la su$estión colectiva 2ue se produce en las sesiones esp&ritas! Al convertirse en m8dium, el su.eto se vuelve vidente en #orma r)pida, "a 2ue es pose&do por, llam8moslos as&, +esp&ritus controles6 de car)cter in#erior! 0radicionalmente, en ocultismo cl)sico se les llama +cascarones astrales6, para desi$nar los principios m)s animales del su.eto 2ue sobreviven por al$1n tiempo despu8s de la muerte, " 2ue necesitan ener$&a ma$n8tica para alimentarse, la cual absorben de personas vivas, produci8ndose un caso de vampirismo! El m8dium es tomado por estos +cascarones astrales6 " 8stos pro"ectan en su ima$inación todo a2uello 2ue ellos mismos ven al encontrarse en +el mundo de los muertos6! Sin embar$o, cobran un tremendo precio por esta labor, "a 2ue al absorber las ener$&as del m8dium, lo de.an e54austo, terminando $eneralmente por en#ermar de leucemia o de cual2uier en#ermedad e5traa 2ue la ciencia no puede controlar! Hemos conocido el interesante caso de un e5 m8dium 2ue lle$ó a inte$rarse a un nuevo $rupo de personas 2ue no pro#esaban el credo esp&rita! A ellos les contó de sus espectaculares visiones, en las cuales ve&a seres de la pre4istoria 2ue se le aparec&an " le 4ablaban! Al poco tiempo, cinco o seis personas del $rupo estaban +viendo6 cosas mu" parecidas a 8stas, por primera ve- en sus vidas! He a2u& un e.emplo de +conta$io ma$n8tico6!

9uc4os de 2uienes 4an alcan-ado el poder de las $randes #ortunas, se burlan de las cosas espirituales, pretendiendo 2ue no 4a" nada 2ue su dinero no compre, despreciando al #ilóso#o por creer 2ue trata de +venderle al$o6! Prote$idos por sus ri2ue-as, sienten 2ue 4an lle$ado al pin)culo de sus ambiciones! Por des$racia, no comprenden 2ue pasado cierto l&mite, no 4a" nada, ni si2uiera placeres materiales 2ue el dinero pueda darles, " 2ue el es#uer-o por mantener sus posesiones, consume sus me.ores ener$&as! Cu)ntos cresos modernos no pueden ad2uirir a nin$1n precio un nuevo estóma$o 2ue les permita dis#rutar nuevamente de los placeres $astronómicos, como tampoco pueden restablecer sus ener$&as se5uales $astadas, para poseer a la mu.er 2ue desean! 'esulta irónico 2ue no puedan $o-ar de a2uello 2ue el m)s 4umilde de los traba.adores est) en condiciones de tener! =na de las cosas recon#ortantes de la vida es el contemplar las e5cepciones a esta re$la, como es el caso de 2uienes emplean sus #ortunas en obras de verdadera si$ni#icación social, por lo cual, se$uramente recibir)n el premio de los seores del destino en su #utura encarnación! Es verdad 2ue por el m8rito de las buenas acciones, los pecados le son perdonados al individuo! Es preciso aclarar 2ue para el 4ermetista no e5iste el pecado se$1n su 4abitual concepto, sino 2ue e5iste la le" de causa " e#ecto, " los .ueces ocultos 2ue .u-$an " casti$an a la $ente se$1n la responsabilidad 2ue tienen, a$rup)ndolos en cuatro cate$or&as/ 1. Las masas 4umanas del ba.o pueblo 2. La bur$ues&a media 3. Los $randes cient&#icos, destacados pro#esionales #ilóso#os " diri$entes 4. Los iniciados Estos .ueces ocultos casti$an al su.eto de acuerdo a la responsabilidad, considerando 2ue la cate$or&a uno tiene una responsabilidad casi nula, la dos, un poco m)s elevada, la tres tiene muc4a responsabilidad " la cuatro, de los iniciados, es considerada absolutamente responsable, por lo tanto, en caso de desviarse del camino correcto, reciben el m)s #uerte casti$o posible, "a 2ue est)n actuando con los o.os bien abiertos! Esta condena puede lle$ar a la eliminación #&sica violenta del individuo o a su +de$radación6 en #uturas reencarnaciones! 'esulta necesario sealar 2ue la ciencia erm)tica, como todo lo 2ue e5iste, puede ser usada para el bien o para el mal! En s& misma es neutra, por2ue est) m)s all) del bien " del mal, pero al$unas de sus re$las pueden lle$ar a ser conocidas " mal utili-adas! Es por esto, 2ue siempre se 4a 4ablado de +ma$ia blanca6 " +ma$ia ne$ra6, como "a lo 4emos sealado en p)$inas anteriores, " 2ue en otra de sus mani#estaciones >"a 4emos 4ablado de una una es constructiva " otra destructiva! Cuando se 4abla de +ma$os ne$ros6 se piensa en una le"enda al estilo de las +9il " una noc4es6, pero la verdad es 2ue e5isten +ma$os ne$ros6 en el peor sentido de este t8rmino, " en realidad son los m)s encarni-ados enemi$os de los ombres estelares, movili-ando todo tipo de #uer-as " personas con el #in de atacarlos! En oposición a los estelares, podemos mu" acertadamente denominarles +abismales6! 9uc4os de ellos conocen los m)s e5traos secretos para resistir a la muerte! AleDandra #avid $eel relata en uno de sus libros sobre el 0ibet, el 4orrible caso de unos sacerdotes indescriptiblemente ancianos, 2ue se manten&an con vida aliment)ndose de 4ombres vivos 2ue deb&an a$oni-ar lentamente en un sarcó#a$o especial, sobre la podredumbre de otros 2ue 4ab&an #allecido antes en el mismo sitio! En realidad, deb&an podrirse en vida, pero, para 2ue el 4ec4i-o #uera e5itoso, deb&an 4acerlo voluntariamente, convencidos por los sacerdotes del e5traordinario, " decisivo m8rito espiritual de un supremo en#rentamiento con la muerte! El conde %r)cula no es una simple #antas&a! La tradición 4erm8tica sostiene 2ue estos seres e5isten realmente, " 2ue muc4os de ellos lo$ran vi vir cientos de aos, a condición de beber san$re 4umana #resca para e5traer de all& la vitalidad necesaria para renovar su propio sistema! %e 4ec4o, muc4as personas practican a otro nivel un vampirismo inconsciente " absorben las ener$&as de

otras! Es as& como +el mac4ismo6 " el +matriarcado6 son solamente #ormas de vampirismo emocional inconsciente! %entro del tema interesa considerar a ciertos ne$ociantes 2ue $uiados por su instinto animal, vampiri-an a sus competidores, a 2uienes van absorbiendo $radualmente 4asta 2ue terminan por arruinarlos o anularlos! El vampirismo es un tema tan amplio 2ue esperamos tratarlo con m)s detalle en una obra #utura! El mundo i$nora las tremendas batallas sostenidas entre las 4uestes estelares " abismales! Como la ma"or&a de las cosas verdaderamente importantes, permanecen escondidas ba.o apariencias absolutamente di#erentes! Con respecto al #uturo de la 4umanidad, sostenemos 2ue su me.or esperan-a de salvación reside en la posibilidad de establecer cient&#icamente nuestra teor&a del +nivel consciente6 de las personas! 0al ve- puedan producirse en un #uturo pró5imo, importantes avances en el campo del descubrimiento " medición de ritmos cerebrales todav&a no conocidos, entre los cuales el de suprema importancia es el ritmo de la conciencia superior 2ue aparece en personas de un alto nivel consciente, producto del traba.o 4erm8tico en si mismas! El d&a 2ue este descubrimiento sea una r ealidad cient&#ica los seres 4umanos deber)n inde#ectiblemente, a$ruparse por +niveles de conciencia6! Las clases sociales e intelectuales desaparecer)n, para dar paso a los niveles conscientes! Es probable 2ue se lle$ue, de esta manera, a establecer una escala del uno al die-, en 2ue el uno represente el m)s elevado estado de conciencia medido entre la $ente, " el die-, el m)s ba.o! Se comprende 2ue los niveles elevados constituir)n el $rupo diri$ente de la 4umanidad, " 2ue podr)n $aranti-ar, con toda se$uridad, un mundo libre de $uerras, delincuencias " pobre-a, con una i$ualdad de oportunidades para todos, "a 2ue todo el mundo podr) ascender en la escala consciente " lle$ar al$1n d&a al nivel uno! Sin embar$o, para 2ue este sistema #uera aceptado por la $ente, tendr&a 2ue tener muc4&simo m)s peso " autoridad cient&#ica 2ue lo .usti#icara, 2ue el 2ue tiene actualmente el sistema de medición de la inteli$encia 4umana3 tendr&a 2ue ser el resultado obvio de una comprobación cient&#ica absolutamente clara de la teor&a del nivel consciente, " cu"a base se divul$ara en un len$ua.e sencillo al alcance de todo el mundo! Primera parte! He recibido miles de cartas de di#erentes pa&ses, en especial de 4abla 4ispana! uiero pedir disculpas a todas a2uellas personas a 2uienes no 4e podido responder! Espero 2ue este nuevo libro disipe muc4as de sus in2uietudes! %eseo tambi8n responder por anticipado lo 2ue constitu"e el tema central de la ma"or&a de las consultas 2ue se me 4acen, esto es, la posibilidad de 2ue el Instituto ilosó#ico Herm8tico, del cual so" instructor, envi8 lecciones por correspondencia para poder pro#undi-ar el estudio del 4ermetismo o iniciarse en 8l, ba.o el estudio de una dirección responsable! Al respecto, es mi deber aclarar 2ue no e5iste +la iniciación por correspondencia6! Solamente se puede aspirar, en ese caso, a se$uir +el camino #)cil6, lo cual, por lo dem)s, es de $ran importancia! Sin embar$o, se abre la posibilidad de 2ue el estudiante por correspondencia pase al$1n d&a a la etapa superior del +camino di#&cil6, mediante un contacto personal con la escuela " sus maestros! Esto no si$ni#ica, de nin$una manera, 2ue un individuo no pueda, si es 2ue es aceptado debidamente, in$resar directamente al +camino di#&cil6, o bien, traba.ar de inmediato en #orma personal en la escuela, con lo 2ue obtendr) por cierto, un avance m)s r)pido " decisivo! En el nombre del 2nstituto ilos%ico *erm)tico, invito a todos a2u8llos cu"a in2uietud espiritual sea de una necesidad imperiosa, a trasladarse a Santia$o de C4ile para unirse a nuestra escuela! Sin embar$o, para esto es necesario reunir al$unas condiciones primordiales de tipo espiritual " material! Lo espiritual no puede asentarse sobre lo espiritual, sino 2ue debe, obli$adamente tener una base material! Es preciso, antes 2ue nada, e#ectuar un contacto por carta, 4aciendo la consulta pertinente a su posible in$reso personal a la escuela, dando toda clase de datos sobre s& mismo! El postulante debe ser ma"or de edad " poseedor de una buena cultura $eneral, no tener de#ectos #&sicos $raves ni en#ermedades incurables! %ebe $o-ar de per#ecta salud " e2uilibrio mental " poseer los medios necesarios para su adecuada subsistencia económica! %ebe estar dispuesto a renunciar a todo a2uello 2ue pueda constituirse en una barrera insalvable para su evolución espiritual " a abra-ar el camino 4erm8tico como un apostolado para toda la vida! 'esulta indispensable sealar 2ue 8ste no es un camino para los desesperados de nin$una clase, salvo para a2u8llos 2ue padecen de la an$ustia de la incomprensión " de la sed del esp&ritu! El postulante no debe tener problemas con la sociedad " su relación con la vida debe ser buena! uien mantiene una mala relación con el mundo no puede destinar su tiempo, o parte de 8l, a labores del esp&ritu! Es mi deber advertir 2ue una $ran cantidad de postulantes son rec4a-ados, por no reunir los re2uisitos necesarios, de manera 2ue la simple solicitud de in$reso no indica, de nin$1n modo, una se$ura aceptación de nuestra parte!

'ue$o diri$ir toda correspondencia a Casilla G!WQN, Santia$o de C4ile, +Instituto ilosó#ico Herm8tico6, indicando si se desea instrucción por corr espondencia o personal! Env&o a todos los lectores mis me.ores deseos de superación " evolución espiritual! JO$ BAI$E"

-I"I.$ E$E!A Podemos ver a trav8s del estudio del 4ermetismo, como el sapiens pierde lo me.or de su vida al no poder obtener para s& mismo, valores realmente perdurables! La #elicidad 2ue busca, se le escapa de las manos, " 2ueda sólo el $oce pasa.ero del instante de placer! La comprensión de este #enómeno, convierte, por lo $eneral, al individuo, en un c&nico materialista, cu"a principal creencia es 2ue +4a" 2ue pasarlo bien mientras se pueda, por2ue despu8s de esta vida no 4a" otra6! Esta es en verdad, la meta m)s perse$uida por la $ente/ +pasarlo bien6! Sin embar$o, poco a poco, al $anar en aos " e5periencia, el su.eto se da cuenta 2ue no 4a lo$rado de nin$una manera la #elicidad, "a 2ue si +lo 4a pasado bien6, estos momentos 4an sido sucedidos por otros de dolor, su#rimiento, " vac&o interior! Por lo $eneral, la $ente piensa 2ue le #alta al$o espec&#ico en su vida para ser #eli-, " 2ue al conse$uir esto, lo$rar)n su dic4a! Cuando consi$uen la reali-ación de su deseo " contin1an tan in#elices como antes, se vuelven cada d&a m)s materialistas e insensibles, o bien, se entre$an a un irreal misticismo reli$ioso o #ilosó#ico! 7ada es m)s temible 2ue 4acer un balance de 2u8 es lo 2ue se 4a sacado de la vida, #uera de subsistir, su#rir o $o-ar, o 2u8 es lo 2ue uno 4a 4ec4o por los dem)s! El in$enuo, puede #)cilmente llenar su columna del 4aber con sus t&tulos pro#esionales, sus posesiones materiales, su dinero, su #amilia o los conocimientos 2ue 4a lo$rado obtener! Sin embar$o, la #r&a realidad es 2ue el individuo no es dueño de nada, a no ser 3ue ten"a la se"uridad de 3ue lo 3ue posee, perdurará. Solamente puede, en las condiciones ordinarias, 4acer un listado de las cosas 2ue la vida le 4a entre$ado en administración, " aun en ese caso, i$nora el pla-o de e5piración de dic4o mandato! En realidad, el su.eto obtiene de la vida, para s& mismo, Sólo a2uello 2ue puede conservar inde#inidamente, m)s all) de la muerte! Esto >el obtener al$o para s& si$ni#ica darle un sentido individual a la vida3 representa aduearse de al$o &ntimo " personal, lo cual constitu"e, en buenas cuentas, el #ruto de la Vida! Cada cual debe pre$untarse, ¿u8 #ruto 4e obtenido de la vida? ¿( es su#iciente con#ormarse con vivir? ¿Lo 2ue "o creo 4aber obtenido, lo ten$o realmente? ¿( puede des4acerse maana mismo como una pompa d8 .abón? 9uc4os pensar)n 2ue este modo de re#le5ionar es mu" e$o&sta, pero debemos pensar 2ue es tanto o m)s necio el no lo$rar nada para s& mismo, como el e5cesivo e$o&smo! %arlo todo a cambio del aire 2ue se respira, " por los alimentos " comodidades 2ue se precisan para mantener el cuerpo con vida, puede ser mu" rom)ntico " po8tico, pero tremendamente inconveniente, "a 2ue representa la esclavitud eterna!  Al decir eterna, usamos esta palabra en el sentido del tiempo cósmico, 2ue al compararlo con el terrestre, es realmente interminable! Esto lo podemos comprobar en los sueos, "a 2ue en ese instante el individuo tiene entrada al tiempo cósmico, " es por eso 2ue en treinta se$undos terrestres puede soar el ar$umento de una vida entera, desde el nacimiento a la muerte! Este mismo concepto puede aplicarse al +tormento eterno del in#ierno6! 9uc4as personas se burlan del 4ermetismo, ocultismo " todo lo esot8rico, pero $eneralmente, nin$una de ellas 4a tenido una e5periencia directa en la materia, " solamente 4ablan de o&das o por pre.uicios! Al$unos se sienten or$ullosos de su intelecto, " se apo"an en su ra-ón para descali#icar lo 4erm8tico!

Es de esperar 2ue 2uienes lo 4acen as&, est8n absoluta " completamente se$uros 2ue ra-onan e#ectivamente, " 2ue no caen en al$una de estas clasi#icaciones del pensamiento cr&tico/ G! Los 2ue cre"endo estar despiertos, suean! ! Los 2ue imitan cie$amente, depositando una #e impl&cita en otras personas, sistemas o instituciones, para liberarse del traba.o de pensar por s& mismos! ! A2u8llos cu"as pasiones ocupan el lu$ar de la ra-ón! Se tra-an de antemano una l&nea, " no atienden a nin$una ra-ón a.ena ni propia 2ue no est8 dentro de esta l&nea, o 2ue 4ala$ue su estado de )nimo, vanidad o inter8s! ! A2u8llos 2ue adoran sus propias ideas como im)$enes sa$radas! 7uestras ideas nos pertenecen desde tiempos inmemoriales e i$noramos cómo se insinuaron sutilmente en nuestro cerebro! 7o permiten .am)s 2ue al$uien las pro#ane o discuta! 7o 4a" 2ue olvidar, 2ue por lo $eneral, la ma"or parte del ra-onamiento del individuo consiste en encontrar ar$umentos para continuar cre"endo lo 2ue "a cree! (tros, ne$ar)n cie$amente su posible dependencia de un + computador central6, aduciendo 2ue +ellos 4acen lo 2ue 2uieren6 >no se dan cuenta 2ue 2uieren lo 2ue el computador central los 4ace 2uerer! Basta anali-ar a #ondo las motivaciones individuales, para comprender 2ue todo se 4ace ba.o una presión interna o e5terna! Idea, sentimiento, impulso o acción, son siempre compulsivas3  .am)s nacen de un supremo acto de superior " libre raciocinio! =na ra-ón $eneral para sostener una idea de la propia libertad, es el ar$umento de mostrar una lar$a lista de todas las cosas 2ue se 4an reali-ado en la vida! Sin embar$o, cabe pre$untarse, ¿las 4icimos verdaderamente, por propio deseo o nos obli$aron a 4acerlas a pesar de nosotros mismos? ¿%eseamos tal cosa o nos obli$aron a desearla? E5isten al$unas re#le5iones mu" simples, 2ue debieran llevar, a cual2uier su.eto 2ue medite en ellas, a la conclusión de 2ue la escala de valores del sapiens est) tremendamente distorsionada! Veamos al$unas/ G! La ciencia no 4ace la verdadera #elicidad del ser 4umano3 sólo le brinda comodidad, placer " t8cnica! ! La inteli$encia no desarrolla ni #orma +contenido6 en la persona! ! La naturale-a interna del ser 4umano no evoluciona apreciablemente durante el curso de la 4istoria! ! El 4ombre i$nora la ma"or parte de lo relacionado con su naturale-a interna! N! La especie 4umana no tiene con 2ui8n compararse, salvo con los animales, por lo 2ue carece de puntos de re#erencia en relación a su propio valer o a su verdadera posición en la escala cósmica! Cada persona debe sacar sus propias deducciones de estos pensamientos! Es preciso considerar 2ue el 4ermetismo no se dedica puramente a mostrar +cu)n mal6 est) el sapiens, o lo +poca cosa6 2ue es sino 2ue tiene un plan bien de#inido para la ra-a 4umana! El 4ec4o de sealar la verdadera posición del sapiens como +un animalito de poca importancia6 ante la $rande-a universal, " cu"o 1nico valor reside en la posesión de la c4ispa divina, tiene un ob.etivo creador " no destructivo! 0ratamos de 2ue la persona, a trav8s de la re#le5ión, perciba la celda sin barrotes en la 2ue se encuentra, "a 2ue 8ste es el 1nico modo 2ue na-ca en ella el deseo de escapar! 9ientras un su.eto crea 2ue +todo est) bien6, " 2ue 8l mismo +est) mu" bien6 no 4abr) nin$una posibilidad de 2ue evolucione realmente! @sta es la causa por la cual muc4os m&sticos sintieron nacer repentinamente su in2uietud espiritual por lo $eneral despu8s de 4aber atravesado e5periencias tremendamente dolorosas 2ue obraron en ellos como un s4ocK positivo, despert)ndolos de su letar$o sonamb1lico! El ob.eto del su#rimiento es 4acer 2ue despierte la conciencia del individuo! 7o obstante, 4a" muc4os tan #uertemente dormidos, 2ue el su#rimiento sólo los embrutece a1n m)s, resultando absolutamente improductivo! E5isten muc4as personas 2ue tienen una actitud puramente devocional 4acia el 4ermetismo, pensando 2ue basta +ser mu" espiritual6 para pro$resar en el camino, " 2ue estos su.etos +espirituales6 >se$1n su propio concepto ser&an los m)s preparados para ascender a niveles

superiores! Piensan 2ue el avance se lo$ra por una especie de +contacto6 con el cielo o con los +poderes ocultos6, o 2ue basta sacr i#icarse sirviendo a la 4umanidad para conse$uirlo todo! En verdad, la $ran +desventa.a6 del 4ermetismo reside en el 4ec4o de 2ue es el camino de la inteli$encia pura, " si el estudiante no desarrolla su inteli$encia " conciencia a los niveles re2ueridos, no 4a" evolución posible! (tra valla enorme para la $ente consiste en 2ue es preciso traba.ar muc4o, "a 2ue lo 4erm8tico es el camino de la +autosalvación6 " nadie 2uiere salvarse a s& mismo, se$uramente por #lo.era " desidia! Pre#ieren ser +salvados por Cristo6, aun2ue esto se veri#i2ue sólo en sus cerebros alucinados3 ser salvados por la +ma$ia6, o por los tripulantes de +platillos voladores6! =no de los motivos por los cu)les la $ente no toma la decisión de salvarse, es por2ue no sabe de 2u8 es lo 2ue 4a" 2ue salvarse, pensando 2ue todo en la tierra es como e#ectivamente parece ser! Los +ocultistas pro#esionales6 o eternos estudiantes del esoterismo, tienen siempre la esperan-a de encontrar al$1n d&a a 2uien les abra el +tercer o.o6, por e.emplo, cre"endo 2ue en eso reside todo el secreto m)$ico! Para ellos diremos 2ue el +tercer o.o6 sólo proporciona visión de las pro"ecciones ener$8ticas del ser 4umano, sin brindar, ni remotamente, el menor adelanto o pro$reso espiritual!  Adem)s, sealaremos tambi8n el car)cter puramente simbólico de la supuesta +operación6 de apertura del +tercer o.o6 con la cual o;sang !ampa escondió el verdadero misterio de lo 2ue los 4ind1es llaman Baya irrupa, cu"a traducción m)s apro5imada ser&a +camino de ilusión6! El #abuloso unicornio, animal mitoló$ico con un cuerno en la #rente, representa esto mismo 2ue estamos 4ablando! La persona 2ue desee operar con su +tercer o.o6, debe desarrollar este +cuerno6 en medio de la #rente! 0ambi8n se 4a 4ec4o muc4o caudal del desdoblamiento, cre"endo 2ue su dominio corresponde a un $rado de evolución espiritual! 7ada m)s le.os de esto3 es mu" simple desdoblarse con e5tracto de +cannabis indica6, sin m8rito espiritual al$uno! El desdoblamiento no pasa de ser un e.ercicio peli$roso " en e5tremo #ati$ante! %ebemos a$re$ar 2ue .am)s se sabe si las +visiones6 2ue el operador pueda contemplar desdoblado, o con su +tercer o.o6, corresponden a una verdad e#ectiva o son solamente mira.es del 8ter cósmico! El eterno a#orismo +como es arriba es aba.o6 nos con#irma este 4ec4o3 si podemos en$aarnos con tanta #recuencia en el mundo #&sico, usando sentidos 2ue dominamos plenamente, con muc4a ma "or ra-ón es posible en$aarse al usar #acultades de uso tan di#&cil " restrin$ido! Lo verdaderamente importante del desdoblamiento es al$o de lo 2ue no se 4a 4ablado muc4o, " podemos llamarlo desdoblamiento erm)tico! Consiste en la #acultad de ser consciente simultáneamente en dos planos6 en lo #&sico " en lo espiritual, en el cielo " en la tierra! Es as& como el 4ermetista se eleva por sobre s& mismo dividi8ndose en dos personas, las cuales tienen simult)neamente +los o.os abiertos6! Se dice 2ue de este modo el 4ermetista consi$ue el poder de los poderes, el cual es, 'untar la tierra con el cielo. %e esta condición describiremos solamente un #enómeno mu" curioso e incomprensible para el su.eto com1n, " 2ue es el de percibir simult)neamente los dos e5tremos! Se trata, si al$uien puede, entender esto, 2ue el individuo estar) triste " ale$re al mismo tiempo, de modo simultáneo. Placer y dolor, calma y a"itacin, atraccin y repulsin, vida " muerte, son vivenciados al mismo tiempo. 7o se crea 2ue esto produce un t8rmino medio indi#erenciado, sino 2ue por el contrar&o, la comprensión " vivencia absoluta de cada uno de estos estados, sin las repercusiones ne$ativas 2ue los e5tremos bueno o malo puedan acarrear! Si mencionamos esto no es con la intención de 2ue sea comprendido #)cilmente, sino m)s bien +intuido6! Los admiradores del *o$a conceden tremenda importancia a Zundalini " los C4aKras, pensando 2ue es el pilar #undamental de la reali-ación espiritual! La verdad es 2ue nin$1n provec4o sacar&a una persona de este comentado +despertar6 >de Zundalini3 a lo m)s, una intensa eu#oria creativa, 2ue nada tiene 2ue ver con el pro$reso espiritual! %ebemos comprender 2ue la verdadera evolución no se improvisa de nin$una manera, " 2ue nadie en el =niverso puede lo$rarla sin un proceso lento, sostenido " es#or-ado, de autoreali-ación! Ha" 2uienes buscan con tremendo empeo conse$uir +poderes m)$icos6, tales como la clarividencia, por e.emplo, sin detenerse a pensar si esto ser&a verdaderamente bene#icioso para

ellos o no! Al respecto, comentaremos 2ue una de las cosas m)s #)ciles de lo$rar es lo 2ue com1nmente se llama +videncia6! Para ello daremos la receta, a1n cuando esperamos 4onradamente 2ue nadie la pon$a en pr )ctica! Basta, para ser +vidente6, 4acerse +espiritista6, " tratar de desarrollar #acultades mediumn&micas, lo cual es simple por medio de la su$estión colectiva 2ue se produce en las sesiones esp&ritas! Al convertirse en m8dium, el su.eto se vuelve vidente en #orma r)pida, "a 2ue es pose&do por, llam8moslos as&, +esp&ritus controles6 de car)cter in#erior! 0radicionalmente, en ocultismo cl)sico se les llama +cascarones astrales6, para desi$nar los principios m)s animales del su.eto 2ue sobreviven por al$1n tiempo despu8s de la muerte, " 2ue necesitan ener$&a ma$n8tica para alimentarse, la cual absorben de personas vivas, produci8ndose un caso de vampirismo! El m8dium es tomado por estos +cascarones astrales6 " 8stos pro"ectan en su ima$inación todo a2uello 2ue ellos mismos ven al encontrarse en +el mundo de los muertos6! Sin embar$o, cobran un tremendo precio por esta labor, "a 2ue al absorber las ener$&as del m8dium, lo de.an e54austo, terminando $eneralmente por en#ermar de leucemia o de cual2uier en#ermedad e5traa 2ue la ciencia no puede controlar! Hemos conocido el interesante caso de un e5 m8dium 2ue lle$ó a inte$rarse a un nuevo $rupo de personas 2ue no pro#esaban el credo esp&rita! A ellos les contó de sus espectaculares visiones, en las cuales ve&a seres de la pre4istoria 2ue se le aparec&an " le 4ablaban! Al poco tiempo, cinco o seis personas del $rupo estaban +viendo6 cosas mu" parecidas a 8stas, por primera ve- en sus vidas! He a2u& un e.emplo de +conta$io ma$n8tico6! 9uc4os de 2uienes 4an alcan-ado el poder de las $randes #ortunas, se burlan de las cosas espirituales, pretendiendo 2ue no 4a" nada 2ue su dinero no compre, despreciando al #ilóso#o por creer 2ue trata de +venderle al$o6! Prote$idos por sus ri2ue-as, sienten 2ue 4an lle$ado al pin)culo de sus ambiciones! Por des$racia, no comprenden 2ue pasado cierto l&mite, no 4a" nada, ni si2uiera placeres materiales 2ue el dinero pueda darles, " 2ue el es#uer-o por mantener sus posesiones, consume sus me.ores ener$&as! Cu)ntos cresos modernos no pueden ad2uirir a nin$1n precio un nuevo estóma$o 2ue les permita dis#rutar nuevamente de los placeres $astronómicos, como tampoco pueden restablecer sus ener$&as se5uales $astadas, para poseer a la mu.er 2ue desean! 'esulta irónico 2ue no puedan $o-ar de a2uello 2ue el m)s 4umilde de los traba.adores est) en condiciones de tener! =na de las cosas recon#ortantes de la vida es el contemplar las e5cepciones a esta re$la, como es el caso de 2uienes emplean sus #ortunas en obras de verdadera si$ni#icación social, por lo cual, se$uramente recibir)n el premio de los seores del destino en su #utura encarnación! Es verdad 2ue por el m8rito de las buenas acciones, los pecados le son perdonados al individuo! Es preciso aclarar 2ue para el 4ermetista no e5iste el pecado se$1n su 4abitual concepto, sino 2ue e5iste la le" de causa " e#ecto, " los .ueces ocultos 2ue .u-$an " casti$an a la $ente se$1n la responsabilidad 2ue tienen, a$rup)ndolos en cuatro cate$or&as/ 1. Las masas 4umanas del ba.o pueblo 2. La bur$ues&a media 3. Los $randes cient&#icos, destacados pro#esionales #ilóso#os " diri$entes 4. Los iniciados Estos .ueces ocultos casti$an al su.eto de acuerdo a la responsabilidad, considerando 2ue la cate$or&a uno tiene una responsabilidad casi nula, la dos, un poco m)s elevada, la tres tiene muc4a responsabilidad " la cuatro, de los iniciados, es considerada absolutamente responsable, por lo tanto, en caso de desviarse del camino correcto, reciben el m)s #uerte casti$o posible, "a 2ue est)n actuando con los o.os bien abiertos! Esta condena puede lle$ar a la eliminación #&sica violenta del individuo o a su +de$radación6 en #uturas reencarnaciones! 'esulta necesario sealar 2ue la ciencia erm)tica, como todo lo 2ue e5iste, puede ser usada para el bien o para el mal! En s& misma es neutra, por2ue est) m)s all) del bien " del mal, pero

al$unas de sus re$las pueden lle$ar a ser conocidas " mal utili-adas! Es por esto, 2ue siempre se 4a 4ablado de +ma$ia blanca6 " +ma$ia ne$ra6, como "a lo 4emos sealado en p)$inas anteriores, " 2ue en otra de sus mani#estaciones >"a 4emos 4ablado de una una es constructiva " otra destructiva! Cuando se 4abla de +ma$os ne$ros6 se piensa en una le"enda al estilo de las +9il " una noc4es6, pero la verdad es 2ue e5isten +ma$os ne$ros6 en el peor sentido de este t8rmino, " en realidad son los m)s encarni-ados enemi$os de los ombres estelares, movili-ando todo tipo de #uer-as " personas con el #in de atacarlos! En oposición a los estelares, podemos mu" acertadamente denominarles +abismales6! 9uc4os de ellos conocen los m)s e5traos secretos para resistir a la muerte! AleDandra #avid $eel relata en uno de sus libros sobre el 0ibet, el 4orrible caso de unos sacerdotes indescriptiblemente ancianos, 2ue se manten&an con vida aliment)ndose de 4ombres vivos 2ue deb&an a$oni-ar lentamente en un sarcó#a$o especial, sobre la podredumbre de otros 2ue 4ab&an #allecido antes en el mismo sitio! En realidad, deb&an podrirse en vida, pero, para 2ue el 4ec4i-o #uera e5itoso, deb&an 4acerlo voluntariamente, convencidos por los sacerdotes del e5traordinario, " decisivo m8rito espiritual de un supremo en#rentamiento con la muerte! El conde %r)cula no es una simple #antas&a! La tradición 4erm8tica sostiene 2ue estos seres e5isten realmente, " 2ue muc4os de ellos lo$ran vi vir cientos de aos, a condición de beber san$re 4umana #resca para e5traer de all& la vitalidad necesaria para renovar su propio sistema! %e 4ec4o, muc4as personas practican a otro nivel un vampirismo inconsciente " absorben las ener$&as de otras! Es as& como +el mac4ismo6 " el +matriarcado6 son solamente #ormas de vampirismo emocional inconsciente! %entro del tema interesa considerar a ciertos ne$ociantes 2ue $uiados por su instinto animal, vampiri-an a sus competidores, a 2uienes van absorbiendo $radualmente 4asta 2ue terminan por arruinarlos o anularlos! El vampirismo es un tema tan amplio 2ue esperamos tratarlo con m)s detalle en una obra #utura! El mundo i$nora las tremendas batallas sostenidas entre las 4uestes estelares " abismales! Como la ma"or&a de las cosas verdaderamente importantes, permanecen escondidas ba.o apariencias absolutamente di#erentes! Con respecto al #uturo de la 4umanidad, sostenemos 2ue su me.or esperan-a de salvación reside en la posibilidad de establecer cient&#icamente nuestra teor&a del +nivel consciente6 de las personas! 0al ve- puedan producirse en un #uturo pró5imo, importantes avances en el campo del descubrimiento " medición de ritmos cerebrales todav&a no conocidos, entre los cuales el de suprema importancia es el ritmo de la conciencia superior 2ue aparece en personas de un alto nivel consciente, producto del traba.o 4erm8tico en si mismas! El d&a 2ue este descubrimiento sea una r ealidad cient&#ica los seres 4umanos deber)n inde#ectiblemente, a$ruparse por +niveles de conciencia6! Las clases sociales e intelectuales desaparecer)n, para dar paso a los niveles conscientes! Es probable 2ue se lle$ue, de esta manera, a establecer una escala del uno al die-, en 2ue el uno represente el m)s elevado estado de conciencia medido entre la $ente, " el die-, el m)s ba.o! Se comprende 2ue los niveles elevados constituir)n el $rupo diri$ente de la 4umanidad, " 2ue podr)n $aranti-ar, con toda se$uridad, un mundo libre de $uerras, delincuencias " pobre-a, con una i$ualdad de oportunidades para todos, "a 2ue todo el mundo podr) ascender en la escala consciente " lle$ar al$1n d&a al nivel uno! Sin embar$o, para 2ue este sistema #uera aceptado por la $ente, tendr&a 2ue tener muc4&simo m)s peso " autoridad cient&#ica 2ue lo .usti#icara, 2ue el 2ue tiene actualmente el sistema de medición de la inteli$encia 4umana3 tendr&a 2ue ser el resultado obvio de una comprobación cient&#ica absolutamente clara de la teor&a del nivel consciente, " cu"a base se divul$ara en un len$ua.e sencillo al alcance de todo el mundo!

Primera parte! He recibido miles de cartas de di#erentes pa&ses, en especial de 4abla 4ispana! uiero pedir disculpas a todas a2uellas personas a 2uienes no 4e podido responder! Espero 2ue este nuevo libro disipe muc4as de sus in2uietudes! %eseo tambi8n responder por anticipado lo 2ue constitu"e el tema central de la ma"or&a de las consultas 2ue se me 4acen, esto es, la posibilidad de 2ue el Instituto ilosó#ico Herm8tico, del cual so" instructor, envi8 lecciones por correspondencia para poder pro#undi-ar el estudio del 4ermetismo o iniciarse en 8l, ba.o el estudio de una dirección responsable! Al respecto, es mi deber aclarar 2ue no e5iste +la iniciación por correspondencia6! Solamente se puede aspirar, en ese caso, a se$uir +el camino #)cil6, lo cual, por lo dem)s, es de $ran importancia! Sin embar$o, se abre la posibilidad de 2ue el estudiante por correspondencia pase al$1n d&a a la etapa superior del +camino di#&cil6, mediante un contacto personal con la escuela " sus maestros!