El Hombre Doliente - Resumen VF

EL HOMBRE DOLIENTE Viktor Frankl Resumen preparado por el Lic. Juan de Jesús Salazar Sánchez. El hombre en busca de sentido:  El título es una definición, una interpretación de lo que es el hombre (ser humano). [p. 4]  El hombre está siempre orientado y ordenado a algo que no es él mismo, ya sea un sentido que ha de cumplir ya sea otro ser humano con el que se encuentra. En una u otra forma, el hecho de ser hombre apunta más allá de uno mismo, y esta trascendencia constituye la esencia de la existencia humana. [p. 4]  Lo que el ser humano quiere realmente no es la felicidad sino un fundamento para ser feliz. Una vez sentado este fundamento, la felicidad surge espontáneamente. [p. 4]  Lo más profundo del hombre no es el deseo de poder ni el deseo de placer, sino el deseo de sentido. [p. 4]  En virtud de su deseo de sentido, el hombre aspira encontrar y realizar un sentido, pero también a encontrarse con otro ser humano en forma de un tú. Ambas cosas, la realización de un sentido y el encuentro humano, ofrecen al hombre un fundamento para la felicidad y el placer. [p. 5]

 El hombre es capaz de

 En nuestra época la educación “otorgar”. “Dar sentido” no debe limitarse a impartir el significa no moralizar. Y la deber, sino que ha de moral, en su significado favorecer la depuración de la tradicional, pronto no tendrá conciencia moral, de suerte nada más que decir. Tarde o que el hombre sensibilice lo temprano nos veremos suficiente para poder captar el obligados, no ya a moralizar, postulado inherente a cada sino a ontologizar la moral: situación… sólo una habrá que definir el bien y el conciencia lúcida le capacitará mal, no como algo que para la “resistencia”, para no debamos o no hacer, sino el amoldarse al conformismo, ni bien como aquello que doblegarse al totalitarismo. favorece la realización del [p.8] sentido o que se encomienda  En cualquier caso la educación a un ente y se le exige, y el debe ser hoy más que nunca mal como aquello que impide una educación para la esa realización… El sentido no responsabilidad. Y ser se otorga, sino que se responsable significa ser encuentra. [p. 7] selectivo, ser capaz de elegir.  El sentido es para encontrarlo, [p.8] no para crearlo. [p. 8]  Debemos aprender a distinguir  No solo es necesario encontrar lo que es esencial de lo que no el sentido, sino que es posible, lo es, lo que tiene sentido y lo y la conciencia moral guía al que no lo tiene, lo que reclama hombre en esa búsqueda. nuestra responsabilidad y lo que no vale la pena. [p.8]  La conciencia moral es un  La vida tiene sentido… órgano de sentido… [esta] intuye el sentido único en conserva ese sentido bajo cada situación… pero puede todas las condiciones y extraviar al hombre [p.8] circunstancias; y esto gracias a la posibilidad de encontrar  La vida conservaría su sentido un sentido en el sufrimiento, aunque desaparecieran todas de transfigurar el sufrimiento las tradiciones de la humano en una aportación humanidad y no subsistiera positiva. [p.9] ningún valor general. [p.8]  El hombre corriente encuentra un sentido en el crear o 1 Tesis sobre neurosis quehacer humano. También / noógena, encuentra un sentido en hacer www.redalyc.org/pdf/2819/281925 http://prezi.com/7g7mibs5soel/tesi una experiencia, en amar a 884007.pdf&chrome=true s-neurosis-noogena/Test para alguien: incluso ve a veces un bajé los test PIL en español averiguar el sentido de la vida sentido en una situación e inglés. https://docs.google.com/viewer? desesperada que lo sorprende

realizarse en la medida en que realiza un sentido. [p. 5]  La gente vive hoy en un vacío existencial (= vacío interior, absurdo radical de su existencia, carencia de contenido para la vida) y que este se manifiesta sobre todo en el aburrimiento. [p. 6]  Predicción de Paul Polak (1947), ‘la solución de la cuestión social haría visible y movilizaría la problemática espiritual; el hombre al verse libre para ocuparse de sí mismo, descubriría lo problemático de su propia existencia”. [p. 6]  Causas y secuelas que provocan el vacío existencial: la pérdida del instinto y la pérdida de la tradición… [en consecuencia] el hombre se siente tentado a querer lo que los demás hacen (conformismo) y hacer lo que los demás quieren (totalitarismo). [p. 6]  Otra secuela más, el neuroticismo: neurosis psicógenas, neurosis en el sentido estricto, neurosis noógenas (consecuencia de un sentido radical de falta de sentido o pobreza espiritual). [p. 6]1

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 El sentido no se puede

inerme. Lo que importa es la actitud con que afronta el destino inevitable e inexorable. [p.9]  El análisis… del hombre de la calle permite destilar una axiología que se caracteriza por una tricotomía. Hay tres categorías de valores: “valores de actitudes”, “valores creativos” y “valores vivenciales”. [p. 9]  El profesor Farnsworth de la Universidad de Harvard [dijo]: “En un periodo de crisis como el de ahora, los médicos deben cultivar la filosofía. La gran enfermedad de nuestro tiempo es la carencia de objetivos, el aburrimiento, la falta de sentido y de propósito. [p. 10]  Paul Dubois dijo: El médico difiere del veterinario en una sola cosa: la clientela. [p.10]

para la satisfacción de necesidades, la reducción de tensiones y el mantenimiento del equilibrio”. [p. 10]  Pero, para Allport, “la verdadera tendencia humana es la resistencia al equilibrio”. [p. 10]  Este equilibrio es el principio de la homeostasia. [p. 11]  El análisis objetivo de los dinamismos psíquicos revelan que son un mito. [p. 11]  Hay otra dimensión en la que ha de realizarse el equilibrio, es preciso alcanzar un compromiso entre el “aparato psíquico” y la realidad. [p. 11]  … la imagen psicodinámica del hombre resulta funesta… porque favorece la neurosis. [p. 12]  Rasgo característico de la existencia neurótica es que el hombre solo se interesa por sí mismo, por sus propios estados internos, olvidando el mundo y sus objetos. [p. 12]  Ya no busca a personas, a semejantes, a cosas y objetos del mundo, su interés se EXTRAVÍOS DEL centra en simples estados, de PENSAMIENTO PSQUIÁTRICO placer o displacer. [p. 12]  Para la psicodinámica, el  Pero el hombre no se orienta a hombre es un ser que aspira estados de placer o displacer, satisfacer sus instintos, sino hacia los objetos, hacia satisfacer sus necesidades. [p. los valores, hacia el sentido. 10] [p. 12]  Está sujeto a estímulos que  Para la logoterapia el deseo de provienen de fuera y de placer o el deseo de poder son dentro. [p. 10] derivados (efectos) del deseo  Entonces, el aparato psíquico del sentido. [p. 12] es un mecanismo que sirve  El placer solo se produce para dominar y aplacar esos cuando se ha llenado el estímulos. [p. 10] sentido y se han realizado los  I. Knic-kerbocker dice: “la valores. [p. 12] existencia se puede considerar  Lo que el ser humano busca como una lucha constante realmente es el cumplimiento

del sentido y la realización de valores, su plenitud existencial. [p. 12]  Al no lograrlo obtiene el “vacío existencial”. [p. 13]  Este se muestra por medio de “neurosis noógenas”, que son problemas espirituales, existenciales, colisión de valores, búsqueda del sentido de la existencia. [p. 13]  El hombre necesita algo que lo impulse a vivir. [p. 13]  El deseo de sentido posee además una eficacia terapéutica; su potenciación es lo único que podría ayudar al hombre de hoy… a superar el vacío existencial. [p. 13]  Se trata del sentido personal y concreto de la vida, cuyo cumplimiento se reclama y exige a cada uno. Sólo ese sentido posee la eficacia terapéutica. [p. 13]  Pero el logos (en la palabra logoterapia) no significa solo el sentido, sino también lo espiritual: la dimensión en que la “logoterapia” aborda al hombre, incluido al hombre enfermo. [p. 13]  La culpa existencial es la consecuencia de una enfermedad depresiva endógena (que se origina dentro de uno). [p. 13  Lo espectacular de su aparición, el absurdo de los autorreproches, la fuerza de la voz de la conciencia, todo esto son efectos de un hiperacucia de la conciencia. [p. 13]  El enfoque de muchos teóricos psicodinámicos es que la autorrealización es un instinto o una necesidad. [p. 14]

 V F: La tesis de la logoterapia es

diferente: El hombre tiende, (al menos originariamente) a cumplir el sentido y a realizar valores… [p. 14]  El deseo de placer y el deseo del poder son secundarios. [p. 14]  Note, no se habla de satisfacción, sino de cumplimiento. [p. 15]  Si el sentido reside en el mundo (la vida), y no en nosotros mismos, el hombre no deberá preguntar por el sentido de la existencia, sino… la vida le formula preguntas que el individuo ha de contestar, en consecuencia, responsabilizarse con su vida. [p. 15]  El individuo no puede “dar” un sentido a la vida, sino que debe “tomarlo” de ella. [p. 15]  En la medida que el hombre cumple el sentido y realiza valores, se cumple y realiza a sí mismo. La autorrealización no es finalidad, pero se cumple al encontrar el sentido. [p. 15]  Insistimos: Sólo la existencia que se trasciende a sí misma… que se trasciende hacia el “mundo donde se encuentra”, puede autorrealizarse. [p.15]  La autorrealización para muchos estudiosos del tiempo de V. F. significa la realización de sus posibilidades (aparentemente cualesquiera sean). [p.15]  V. F. piensa que el hombre está para realizar las posibilidades de sentido que la vida le ofrece… Que no se trata de realizar cualquier posibilidad,

sino “la que hace falta”. No se trata de hacer lo que se puede, sino lo que se debe. [p.15]  Frente a las posibilidades está el problema axiológico, los valores. Cuál de las posibilidades es “digna” de realizarse, cuál es la “necesaria”. [p.15]  El psicologismo es incapaz de percibir los valores y la colisión de valores. [p.15]  El sentido y los valores solo aparecen en el plano humanoespiritual. [p.15]  Si me hacen creer que soy ya… lo que debo ser, me ahorro el trance de la elección… de tener que descartar cuál de mis posibilidades la voy a descartar y cuál de ellas voy a perpetuar haciéndola realidad. [p.16]  Las posibilidades son pasajeras, pero una vez realizadas quedan ahí. [p.16]  Solo en la medida que niego mi propio ser, se me hace visible algo que es más que yo mismo. Esa autonegación es el precio que debo pagar por el conocimiento del mundo, por el conocimiento del ser, conocimiento que es algo más que la expresión de mi propio ser. [p.17]

 Freud solo profeso el  Freud afirmó: “el narcisismo de

la humanidad sufrió tres golpes rudos: la doctrina de Copérnico, la teoría de Darwin, el psicoanálisis de Freud. [p. 18]  V. F. piensa que no. El saber que el hombre no es el centro del universo no atenta contra la dignidad humana. [p. 18]  Más bien, el hecho de saber que “hemos evolucionado” se nos subió a la cabeza. [p. 18]  Nada objeto si el hombre fuera mono, tampoco objeto si se descubre rasgos humanos en un mono. [p. 18]  Lo que nos importa es… el reconocimiento de lo específicamente humano como un fenómeno irreductible. [p. 18]  Decir que el hombre es un “mono desnudo” es reduccionismo y es negar la dimensión humana del hombre. [p. 18]  Yo solo tengo derecho a decir: dentro del plano de proyección de Konrad Lorenz no se puede perfilar una teleología: su plano secante no alcanza la teología. Se podría hablar pues de una teleología negativa, en forma análoga a la teología negativa, que renuncia a decir lo que es Dios y se limita a decir lo que no es. [p. 19]  Freud calificó a los EN LA FRONTERA ENTRE LA psicoanalistas de PSICOTERAPIA Y LA “mecanicistas y materialistas FILOSOFÍA incorregibles”. [p. 19]  Lo que caracteriza a la imagen 1. Fundamentos filosóficos del hombre propia del de la teoría psicoanálisis es el psicoterapéutica: determinismo. [p. 19]

determinismo en teoría. En la práctica reconoció la libertad el hombre para cambiar. [p. 19]  Lo que sigue habiendo en el psicoanálisis es un pandeterminismo: una interpretación determinista2 total. [p. 19]  Frankl cree que no existe tal cosa como el determinismo (predicción psicológica o predecir la trayectoria ulterior de un individuo en base a su conducta previa). Existe la libertad de la voluntad humana. [p. 20]  Hoy se tiende a reconocer cada vez más que una actitud pandeterminista negadora de la libertad humana o una actitud afirmadora de esta por parte del médico, influye en el paciente aunque no hable del tema. [p. 20]  Edith Weisskof-joelson dijo respecto a varios psicoterapeutas: “sostienen que el terapeuta no debe influir en el paciente en lo que se refiere a los sistemas de valores. El terapeuta no debe imponer Debe ayudar a este a desarrollar al máximo su personalidad” [p. 20]  Charlotte Bühler: “la teoría de la autorrealización (realización de sus propias posibilidades) considera que la vida es el desarrollo pleno de las

potencialidades del individuo de cara a la plena satisfacción del mismo”. [p. 20]  Esto relega la problemática de los valores, que llevarían precisamente al descubrimiento de las “mejores” posibilidades. [p. 20]  Las posibilidades que importan son las posibilidades de sentido y de realización de los valores. [p. 20]

2. Cuestiones filosóficas de la práctica terapéutica:  La interpretación del sentido supone que el hombre es espiritual y el cumplimiento del sentido supone que es libre y responsable. [p. 20]  Es obvio que sólo accedemos a estos existenciales internándonos en la dimensión noológica, donde el hombre se constituye como tal, por encima del plano sicológicobiológico. [p. 20]  Conclusión de investigadores de Yale y Harvard: “lo que el cerebro necesita para funcionar es un contacto continuo y lleno de sentido con el mundo exterior”. [p. 21]  La finitud del ser humano hace que el hombre pueda acceder a un sentido particular: el sentido de la totalidad supera la capacidad humana, y solo el concepto límite como el ‘supersentido’ se ofrece como respuesta al ‘anhelo de sentido’. [p. 21] 2 Determinismo: Sistema  Pero en este punto el saber se que admite la influencia irresistible trasmuta en fe; y se puede de los motivos.En psicología, la demostrar por vía casuística segura probabilidad de que la fe en el supersentido es reincidencia. lo más obvio una vez que el

esfuerzo del pensamiento, el ‘trabajo del concepto’ le prepara el camino. [p. 21]  El mundo humano es el mundo del sentido y de los valores. [p. 21]  Ahora, el mundo del hombre ¿es una estación final, sin que exista nada más allá? [p. 21]  ¿No debemos suponer más bien que el mundo humano tiene sobre sí otro mundo inaccesible al hombre, cuyo sentido, cuyo supersentido, podría dar sentido a su sufrimiento? [p. 21]  El médico actual debe… tratar no sólo las enfermedades sino a los seres humanos. [p. 21]  La duda sobre el sentido de la vida, la desesperación de una persona por la aparente falta de sentido de su vida no es ya una enfermedad, sino una posibilidad esencial del ser humano. [p. 21]  El hombre víctima de dudas o de desesperación acudía antes al director espiritual, pero hoy acude al psiquiatra en busca de consejo y ayuda. [p. 21]  Por eso debemos preocuparnos de que la agresión contra el espíritu no signifique un regreso a la barbarie. [p. 21]

otros medios. Pero esta definición sólo es válida para uno de los dos tipos de política que yo distingo. Hay una política para la que el fin justifica los medios. La otra política, en cambio, sabe muy bien que hay medios que no pueden justificar ni el más sacrosanto de los fines. [p. 22]  La mera supervivencia no puede ser el valor supremo. [p. 22]  La existencia humana se caracteriza por su autotrascendencia. Cuando la existencia humana no apunta más allá de sí misma, la permanencia en la vida deja de tener sentido, es imposible. [p. 22]  Los prisioneros de guerra más capacitados para sobrevivir eran aquellos que se orientaban hacia el futuro, hacia una meta de futuro, hacia un sentido que debían cumplir en el futuro. [p. 22]  Si la humanidad quiere encontrar un sentido que sea válido para todos, debe dar un nuevo paso. Después de haber alcanzado, hace miles de años, el monoteísmo, la fe en un solo Dios, debe llegar a creer en una sola humanidad. Hoy necesitamos, más que nunca, el monantropismo. [p. 22, 23]

satisfacerlas a fin de evitar tensiones y mantener o restablecer el equilibrio interno. [p. 23]  El hombre no se interesa por su propio estado interno, llámese homeostasia o cómo quiera llamársele. [p. 23]  El hombre no neurótico, está volcado hacia las cosas y hacia sus semejantes del mundo exterior, no como simples medios para un fin: no para la satisfacción de su sexualidad y su agresividad. [p. 23]  Es una ilusión creer que la agresividad pueda encauzarse hacia objetos indiferente (por ej. la pantalla de TV), [contrariamente] se la provoca y favorece como reflejo. [p. 23]  No se puede seguir defendiendo la idea de la catarsis, según la cuál la representación escénica de la violencia induce a los espectadores a disminuir sus tendencias agresivas. [p. 23]  Voy a proponer 4 tesis contra la tesis de la homeostasia (toda motivación humana se basa en la satisfacción de las necesidades): 1. El hombre no solo no tiende a evitar tensiones a 3. Monantropismo: cualquier precio, sino que necesita tensiones.  Hay mecanismos neuróticos, 2. El hombre busca la como el círculo vicioso de la 4. El deporte como tensión. angustia de expectativa. Si el fenómeno humano ¿catarsis 3. El hombre actualmente deseo es el padre del moderna o ascética secular? encuentra demasiada poca pensamiento, la angustia es la tensión. madre del acontecimiento. [p. 4. Por eso el hombre se crea  V. F. no está de acuerdo con la 22] tensiones. [p. 23] teoría de que el hombre  Es bien conocida la definición  (1) El hombre no necesita estar experimenta ciertas de la guerra como necesidades y tiende a sometido a una tensión continuación de la política con

extremada, pero necesita una tensión sana y bien dosificada. La falta de esfuerzo… puede ser patógena. [p. 23]  (1) El hombre necesita una tensión cualificada, tal como se establece entre el hombre y un sentido que aguarda su cumplimiento por parte del hombre y exclusivamente por él. [p. 23]  (1) Si el hombre encuentra un sentido, entonces y solo entonces se siente feliz, pero también se capacita para el sufrimiento… está dispuesto a asumir privaciones e incluso a poner en juego su vida. [p. 23]  (1) Si el hombre no atribuye ningún sentido a la vida, entonces es capaz hasta de suicidarse a pesar del bienestar y lujo. [p. 23]  (3) La sociedad actual satisface todas las necesidades. La sociedad de consumo crea “necesidades”, pero hay una necesidad que no queda satisfecha: la necesidad de sentido, el deseo de sentido… Aún el Estado deja ese deseo sin satisfacer. [p. 24]  (3) Actualmente estamos en una situación en la que el hombre apenas puede encontrarle sentido a su vida. [p. 24]  (3) Una buena parte de la sociedad tiene de qué vivir, pero carece de un por [para] qué [sic] vivir, de un sentido. [p. 24]  (3) También se dispone de más tiempo libre y no se sabe cómo emplearlo razonablemente. [p. 24]  (3) El hombre hoy pasa menos necesidad y sufre menos

tensiones pero no lo soporta. [p. 24]  (4) Entonces, el hombre se crea necesidades, penurias artificiales, como el deporte. [p. 24]  (4) escala montañas. [p. 24]  (4) el sexto grado de dificultad del alpinismo dice: forzar la frontera de lo humanamente posible. [p. 24]  (4) el hombre va ampliando sus posibilidades sin cesar. Y al trascenderlas, se trasciende a sí mismo. [p. 24]  (4) en el deporte competitivo, el hombre rivaliza consigo mismo. Sólo cuando adopta esa actitud alcanza el máximo rendimiento. [p. 24]  (4) a la inversa, la “hiperintención”, exceso de intención, lleva al agarrotamiento, y la “hiperrefelxión”, exceso de autoobservación lleva a la inhibición. [p. 24]  (4) Cuánto más se busca el placer, más se le escapa a uno; cuánto más se ansía la victoria, más se escapa esta de las manos. [p. 24]  La logoterapia ha desarrollado una técnica para combatir el agarrotamiento y la inhibición: la derreflexión o “intención paradójica”. [p. 25]  Ej. de “intención paradójica”: el deportista que tiene miedo antes de un torneo: Se pregunta, ¿de qué tengo miedo?, luego se dice a sí mismo, “ahora les enseñaré lo miedoso que puedo llegar a estar”… [p. 25]  Otro ej. Otra deportista, tenía tanto miedo que hasta enfermaba del estómago,

entonces probo aumentar su miedo lo máximo posible y este desapareció. [p. 26]

 “el amor es una unión

individualizada”. [p. 27]  “el ser humano muestra una tendencia congénita a la relación conyugal duradera”. 5. Amor y Sexo [p. 27]  entre los factores que  Fenómeno antropológico de contribuían a la potencia y al primer orden, el amor es la orgasmo, el amor ocupaba el autotrascendencia de la primer puesto. [p. 27] existencia humana. [p. 26]  La sexualidad solo pasará a ser  El hombre se realiza a sí mismo la culminación del amor si se en la medida que trasciende, pone voluntaria y al servicio de una causa o en temporalmente, y no el amor a otra persona. [p. 26] forzosamente, al servicio de la  El hombre es plenamente procreación. [p. 28] hombre cuando se deshace por algo o se entrega a otro. 6. Argumentos a favor de [p. 26] un optimismo trágico.  El amor supone un paso más respecto al encuentro, ya que  La logoterapia es una terapia centrada en el sentido. [p. 28] no se limita a acoger al  Su principio impulsor dice: “el semejante en su condición hombre es un ser en búsqueda humana, sino además en su constante de sentido”. [p. 28] unicidad y singularidad o como persona. [p. 27]  Hoy esa búsqueda parece un  El primer aspecto de la intento vano por causa de: (1) los sufrimientos, (2) la culpa, autotrascendencia, la (3) la muerte. [p. 28] búsqueda y alcance de un sentido. [p. 27]  Carta de Rilke a la condesa  Actualmente la constante Sizzo: “el que no acepta de una vez con resolución, frustración a la que está incluso con alegría, la sometido este deseo de dimensión terrible de la vida, sentido da lugar al nunca disfrutará de los sentimiento del absurdo que poderes inefables de nuestra es origen de la neurosis. [p. existencia, quedará marginado 27] y, a la hora de la verdad, no  Este sentimiento de absurdo va estará ni vivo ni muerto. [p. acompañado de una 29] conciencia de vacío que yo  Especialmente de los aspectos llamo “vacío existencial”. [p. negativos de la vida se puede 27] extraer sentido:  Y en este vacío existencial  Del sufrimiento: servicio, de la prolifera la libido sexual. [p. culpa: cambio, de la muerte: 27] acicate para la acción  “la unión sexual cumple en el responsable. [p. 29] ser humano la doble finalidad de la procreación y la vinculación a la pareja” [p. 27]

 De estos hay que sacar el mejor

partido: este es el optimismo trágico. [p. 29]  Obviamente no se puede ser optimista por decreto. [p. 29]  Cuando yo me pongo al servicio de algo, tengo presente ese algo y no a mí mismo, y en el amor a un semejante me pierdo de vista a mí mismo. [p. 30]  Lo que debo tener presente es ese algo o ese alguien y no mi propia autorrealización. [p. 30]  Debo relegarme a mí mismo, postergarme, olvidarme, pasarme por alto, como el ojo debe pasarse por alto para ver el mundo. [p. 30]  Cuando me vuelvo a mismo, me hiperreflexiono, entonces pierdo el sentido. [p. 30]  La persecución del sentido no sólo hace feliz al hombre, sino lo hace capaz para el sufrimiento. [p. 30]  Las posibilidades de supervivencia dependerán de la orientación hacia un sentido de la vida. [p. 30]  Si a alguien no hay nada o nadie que le aguarde, si no hay una meta para la vida, si no hay un futuro por el cual luchar o sufrir, entonces no hay sentido para vivir. [p. 30]  Depresión, agresión, adicción, son resultados de la vida sin sentido. [p. 32]  Depresión, posible suicidio: si hoy no descubro sentido para mi vida, no debo desesperar, ni desanimarme, debo vivir para ese día, debo prepararme para ese día, [p. 32]  Agresión, entonces, echarse a trabajar en un objetivo común. [p. 32]

 Adicción: los esfuerzos de

 El sentido logoterapéutico está  Pero en cada caso, debemos escribió a V.F.: “El accidente me rompió el cuello, pero no rehabilitación de pacientes a medio camino entre la aplicar en cada situación, una me rompió a mí…” [p. 34] delincuentes o drogadictos “vivencia del ¡ah!” de Büler y escala de valores. [p. 33] son más positivos cuando la percepción gestáltica de M.  No hay una receta, hay tres  El sentido es posible a pesar del afrontan la problemática del Wertheimer. [p. 33] sufrimiento. [p. 34] pistas: 1ro, realizando una sentido de la vida. [p. 33]  Para Ch. Büler, se halla el acción o creando una obra.  Si el sufrimiento puede evitarse  ¿Cómo encontrar el sentido de sentido después de un estudio 2do, contactando con algo o o eliminarse adelante. Caso la vida? El sentido se oculta en comparativo del material alguien, sea naturaleza o arte contrario, el sufrimiento una situación concreta que bibliográfico. [p. 33] o amor. 3ro, cuando somos adquiere posibilidad de enfrenta una persona víctimas impotentes de una  Además, diría V.F., la conciencia sentido. [p. 34] concreta, en un determinado situación desesperada, que no  Quiénes son los que merecen el moral es una especie momento. [p. 33] podemos cambiar, en la que de”órgano de sentido de la mayor de los respetos: “los sólo podemos modificar  Aparte hay un sentido general. vida”, va “indicando” a uno en que saben dominar un destino nuestra actitud. [p. 33] [p. 33] qué dirección moverse para cruel”, “los que trabajan por  Jerry Long, paralítico de las detectar una posibilidad de  El sentido concreto se relaciona los otros, ayudan a los otros sentido. [p. 33] cuatro extremidades por un con grandes sacrificios con ese sentido general. [p. accidente submarinístico, le personales” [p. 34] 33]