El Evangelio Segun San Mateo 02 - Luz Ulrich

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO Mt 8-17

(Vol. II)

Ulrich Luz

BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BÍBLICOS

103

EL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO Mt 8-17

II

ULRICHLUZ

Otras obras publicadas en la colección Biblioteca de Estudios Bíblicos: -

U. Luz, El evangelio según san Mateo I (BEB 74) 1. Gnilka, El evangelio según san Marcos 1-11 (BEB 55-56) F. Bovon, El evangelio según san Lucas I (BEB 85) X. Léon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan I-IV (BEB 68-70 Y96) R. Bultmann, Historia de la tradición sinóptica (BEB 102) R. Bultmann, Teología del nuevo testamento (BEB 32) R. E. Brown, Introducción a la cristología del NT (BEB 97) G. Theissen-A. Merz, El Jesús histórico (BEB 100)

EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2001

Dedicado a Eduard Schweizer, maestro y amigo

Tradujo Manuel ülasagastl Gaztelumendl sobre el ongmal aJeman Das Evangebum nach Matthaus (MI 8 17) © Benzlger Verlag GmbH, Zunch und Braunschwelg 1990 © Neulmchener Verlag des Erzlehungsverems GmbH, Neuklrchen-Vluyn 1990 © Ediciones Slgueme, S A, 2001 el García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca I España ISBN 84-301-1404-1 DepósIto legaJ S I 166-200 I Impreso en España Fotocomposlclón RIco Adrados, S L , Burgos Impnme Gráficas Varona, S A Polígono El Montalvo - Salamanca 200\

CONTENIDO

Prólogo

13

ObservacIOnes prellmmares, siglas y biblIOgrafía (complemento al volumen I, 1993)

17

B)

C)

Milagros de Jesús en Israel (8, 1-9,35)

23

1

Jesús cura en Israel (8, 1-17) a) Jesús cura a un leproso (8, 1-4) b) La fe del capitán de Cafarnaún (8, 5-13) c) Jesus cura a la suegra de Pedro y a muchos enfermos (8,14-17)

27 27 31

2

A la otra onlla del lago (8, 18-9, 1) a) SegUimiento y tempestad (8, 18-27) b) Los dos endemoniados de Gadara (8, 28-9, 1)

42 42 55

3

El confhcto con los dmgentes de Israel (9, 2-17) a) El HIJO del hombre perdona los pecados (9, 2-8) b) Mlsencordla de Jesús con los pubhcanos (9, 9-13) c) El novIO (9,14-17)

60 61 68 75

4

Milagros concluslvos de Jesús (9, 18-34) a) La hiJa del personaje y la hemorrOisa (9, 18-26) b) Los dos ciegos (9, 27-31) c) La curación del endemoniado mudo (9, 32-34)

79 80 88 95

38

Cuadro general conclUSIVO (9, 35) Resumen Los milagros del mesías de Israel ConcluslOn Sobre el Significado actual de los relatos taumatúrgicos de Mateo

103

El discurso a los discípulos (9, 36-11, 1)

III

IntrodUCCión (9, 36-10, 5a)

97 98

118

a) b) 2

3

4

D)

La tarea La mlsena del pueblo (9, 36-38) Los delegados (10, 1-5a)

118 121

Jesús envía a los discípulos a Israel (10, 5b-23) a) El encargo (16, 5b-15) b) La persecución de los discípulos (10, 16-23)

126 126 148

Las penahdades de los discípulos en el segUimiento (10, 24-42) a) Los diScípulos, como el Maestro (10, 24s) b) Predicación sm temor (10,26-33) c) Dlvlslon en las famlhas y cruz (10, 34-39) d) Hospltahdad con los discípulos (10, 40-42)

166 166 170 185 205

ConclUSión del discurso a los discípulos (11, 1)

211

Resumen Enunciados báSICOS del diSCUrso a los discípulos ConclUSIón ReflexlOnes sobre la slgmf!caclón actual del discurso a los discípulos

212

TranSICión la cnSlS de Israel se agrava (11, 2-30)

223

Jesús y Juan Bautista (11, 2-19) a) La pregunta del Bautista (11,2-6) b) La llamada al compromiso del Elías rediVIVO (11, 7-15) c) Esta generación obstmada (11, 16-19) 2

III

Contemdo

Contemdo

10

La llamada a Israel condena e mVltaclón (11, 20-30) a) Amenazas contra las CIUdades de Israel (11, 20-24) b) La mVltaclón del HIJO a los afanosos y sobrecargados (11, 25-30)

224 224

I

3

C)

A)

305

El sábado de Jesús (12, 1-21) a) Los discípulos sienten hambre en sábado (12,1-8) b) La curación de un Impedido en sábado (12, 9-14) c) El HIJO de DlOS sana (12, 15-21)

305 306 318 325

La pnmera ruptura con los fanseos (12, 22-50) a) Belzebú y el espíntu de DlOS (12, 22-37) b) La señal de Jonás y el regreso de los demomos (12, 38-45) c) La verdadera famlha de Jesús (12, 46-50)

336 336 362 380

El discurso a los discípulos (13, 36-52) a) La exphcaclón del relato de la cizaña (13, 36-43) b) El tesoro escondido en el campo y la perla (13, 44-46) c) La red de pescar (13, 47-50) d) ConclUSión el letrado mtehgente (13, 51s)

396 398 398 426 434 446 448 448 462 472 478 495 496

El retiro de Jesús fuera de Israel y la géneSIS de la comumdad(13,53-16,20)

503

1

259 259 266

Introducción (13, 1-3a) El discurso al pueblo (13, 3b-35) a) La seml1la en el campo de cuatro tipos de terreno la comprensión de las parábolas (13, 3b-23) b) La cizaña y el campo de tngo (13, 24-30) c) El grano de mostaza y la levadura (13,31-33) d) Fmal del diSCurso púbhco (13, 34s)

389

Resumen Ideas fundamentales del discurso en parabolas El sentido de las parábolas hoy

234 249

303

2

El discurso en parábolas (13, 1-53) 2

215

Jesús se retira de Israel (12, 1-16,20) El conflicto con los fanseos (12, 1-50)

B)

11

2

3

El asesmato de Juan y la pnmera retirada de Jesús (13, 53-14,33) a) Jesús enseña en Nazaret (13, 53-58) b) La muerte de Juan Bautista (14, 1-12) c) La ahmentaclón de los cmco ml1 (14, 13-21) d) Jesús y Pedro en el lago La pnmera confeSión del HIJO de DlOS (14, 22-33) La disputa sobre la verdadera pureza y la retirada a FemCla (14, 34-15, 39) a) CuraclOnes en Genesaret (14, 34-36) b) La disputa sobre lo puro y lo Impuro (15, 1-20) c) El encuentro con la mUjer cananea (15, 21-28) d) CuraclOnes y la segunda multlphcaClOn de los panes (15, 29-39) La segunda demanda de señales y la retirada a Cesarea de Flhpo (16, 1-20) a) Segunda demanda de señales y retirada de Jesús (16, 1-4) b) AdvertenCia sobre la doctnna de los fanseos y saduceos (16, 5-12) c) La segunda confeSión del HIJO de DlOS y la promesa a Pedro (16, 13-20)

506 506 512 520 532 544 544 545 564 575 582 582 584 591

Contemdo

12

IV

La aCClOn de Jesus en la comumdad (16, 21-20, 34) A)

ExpenenClas de los dISCIpulos en el camIllO de la paSlOn (16, 21-17,27) 1 2 3 4 5

El camIllO de la paslOn (16,21-28) La transfiguraclOn del HIJO de DIOS y la paSIon del HIjO del hombre (17, 1-13) La fuerza de la fe que traslada montañas (11, 14-20) Jesus anunCIa su paslOn (17, 22s) El Impuesto del templo (17, 24-27)

633 635 635 657 676 685 687

Excursus

El HIJO de DaVId en el evangelIo de Mateo La IllterpretaclOn mateana de las parabolas Pedro en el evangelIo de Mateo El HIJO del hombre en el evangelIo de Mateo

PRÓLOGO

91 485 612 650

Con un suspiro de gratitud emío a la Imprenta el manuscnto del segundo volumen Es algo más corto en capítulos, algo más voluminoso de lo esperado, pero está conclUido Al verlo ahora ante mí, me pregunto qUién lo leerá En el género «comentano», los lectores o lectoras «Implícitos» no cOinciden con los lectores o lectoras «Ideales» Supongo que los sacerdotes y los pastores o pastoras se centrarán en la exégesIs de las perícopas que les Interesan para un sermón, que los colegas (ellos y ellas) manejarán los elencos biblIOgráficos y utlltzarán las notas como enCiclopedia mateana, que los estudiantes (ellos y ellas) leerán con vistas a sus exámenes los excursos para sus matenas espeCiales Pero mis lectoras y lectores Ideales dan un perfil muy diferente el propIO Mateo qUIso que su relato no fuera utlltzado como una cantera, SinO leído de prinCipIO afin ¿Habrá lectoras y lectores que procedan Igual con mi comentarlO? Es mucha presunClón tratándose de un mamotreto como éste Por eso les haría una propuesta, como agente en propIO negoCIO al que haya leído y estudiado el presente volumen de cabo a rabo, como pide el relato mateano, ruego me envíe una cartita (Marktgasse 21, CH 3177 Laupen) Le haré llegar el tercer volumen en su momento Este prólogo es buena ocasión para agradecer sinceramente a los muchos que me han escnto sobre el pnmer volumen (y he dejado Sin respuesta porfalta de tiempo) Me han alegrado espeCialmente las cartas de pastores y pastoras que han predicado SirViéndose del comentarlO (a veces ,en lecho contmua') Muchas cartas ponderaban el Ingente matenal que habría tenido que leerme Es cierto, pero no fue mi intención MI verdadera IntenClón, entonces y ahora, se trasluce sobre todo en la hIstona de la mfluencIa Ésta pone de manifiesto que los textos han Sido objeto de lecturas nuevas por distintas personas, en tiempos distintos y en distintas confesIOnes reltglOsas los textos no se han quedado anclados en su

15

Prólogo

Prólogo

sentido original, sino que se han ido transformando. No han sido un mero depósito, sino germen de sentido en nuevas situaciones. El nuevo sentido que cobra el texto para los exegetas en su propia situación es fruto de su fe y vida, así como de la fe y vida de su Iglesia, y no emana sólo del texto original sino como parte de todo el evangelio y de toda la Biblia. Yo estoy convencido de que sólo «entendemos» hoy los textos bíblicos en su sentido pleno si nos implicamos en ellos con toda nuestra vida, nuestra fe y nuestra increencia, y descubrimos en ellos, en nuestra situación, un sentido nuevo, nuestro propio sentido, como hicieron los padres de la Iglesia. Entonces viven y «operan» los textos. Entonces la comprensión y la aplicación son correlativos, como lo son en Mateo el conocer y el obrar (I 3, 19-23). Con ese fin se ha escrito este comentario. La historia de la influencia excitará nuestra imaginación y ayudará a descubrir las potencialidades latentes en los textos, y los enfoques y precomprensiones nacidos de nuestra propia historia. El sentido originario obtenido a nivel histórico-crítico, o la historia de la influencia que las tradiciones jesuánicas generan dentro del Nuevo Testamento, indicará la dirección en que influyen los textos, y evitará que los acaparemos y hagamos de ellos mero altavoz de nuestras propias convicciones. Tanto la orientación de los textos como la libertad que nos brindan para lo nuevo son esenciales para nuestra comprensión actual. A esta comprensión actual de los textos mateanos se orienta mi rol de comentarista. Si la comprensión de los textos bíblicos significa que nos dedicamos a ellos, que los interpretamos y los llevamos a la práctica mediante nuestra propia fe, pensamiento y vida, un comentarista no puede desaparecer detrás de su comentario -así lo hemos aprendido como exegetas histórico-críticos leales-, sino que ha de estar disponible para sus lectoras y lectores. Yo he aprendido por experiencia que debo manifestarme y hacerme visible en mi comentario, y he aprendido en qué dirección debo yo ir hoy con los textos y los textos conmigo. Está claro que soy subjetivo en este punto; a veces hasta un poco profético; estoy siempre marcado y por tanto soy unilateral. Sólo puedo decir que cuando intento -subjetivamente, como protestante, como varón, como suizo, etcétera- desentrañar qué dirección toman «mis» textos de cara al presente, no quiero ser prescriptivo o «legalista», sino mero interlocutor para que

otros intenten lo mismo en su situación y a su manera, y alcanzar así su comprensión actual del texto. Voy a contestar aquí brevemente a dos preguntas que se me han hecho muchas veces. La primera: ¿para cuándo el tercer volumen? Respuesta: espero que en cuatro años. La segunda: ¿ serán tres o cuatro volúmenes? Respuesta: la verdad es que no lo sé. Me resta el gozoso deber del reconocimiento. Menciono en primer lugar a todos aquellos que han revisado conmigo el manuscrito en una labor concienzuda y en sesiones interminables, de jornada completa. Debo mucho a estas sesiones de trabajo. Los revisores han sido, en tramos más breves o más largos, Vicky Balabanski, Bernd Berger, Andreas Dettwiler, Mirjam Horakova, Christian Iniibnit, Urs Müller, Bernhard Neuenschwander, Isabelle Noth, Stefan Schwarz, David du Toit y, sobre todo, Christian Riniker, a cuya mirada crítica debe el comentario mucho más de lo que hacen suponer las menciones ocasionales. Andreas Ennulat ha reunido materiales de historia de la influencia para varias secciones. Quiero agradecer de corazón al editor, Rudolf Schnackenburg, y a mis colegas católicos Joachim Gnilka y, sobre todo, Paul Hoffmann, sus valiosas observaciones en torno al manuscrito. Sibylle Tobler mecanografió muchas páginas hasta que el ordenador le alivió el trabajo. Erika, Urs y Marc-Ivan Reber me introdujeron en la terra nova del ordenador. Isabelle Noth leyó las pruebas de imprenta. El «Schweizerische Nationalfonds» puso de nuevo a disposición una cuota que me permitió recabar la ayuda de un o una estudiante. La sección de teología de la universidad Martín Lutero de Halle, me facilitó el uso de los materiales del «Corpus Judaeo-Hellenisticum» depositados allí. Las bibliotecarias de nuestro seminario han sido incansables en el suministro de la bibliografía inexistente en Berna. La Neukirchener Verlag y la imprenta Manfred Siegel KG han cuidado magníficamente, una vez más, este nuevo volumen. Quiero agradecérselo a todos ellos muy cordialmente. Por último, un reconocimiento triple muy especial. Primero a mis estudiantes de Berna que, además de haber soportado ampliamente «mi» Mateo, consintieron la ausencia de un año entero que me ha permitido escribir este libro. El segundo reconocimiento especial es para mi esposa e hijos. Mi fiebre laboral crónica ha sido una verdadera carga para ellos; da que pensar cuando tres hijos le dicen a uno que jamás cursarán teología porque se trabaja dema-

14

16

Prólogo

siado. El tercer reconocimiento va dirigido a mis profesores de Nuevo Testamento en los viejos tiempos de Zúrich, que marcaron mi vida y, con ella, el presente libro: Hans Conzelrnann y Eduard Schweizer. El primero quedó rescatado de su largo sufrimiento y no está ya entre nosotros. A Eduard Schweizer quisiera rendirle gratitud con la dedicatoria.

OBSERVACIONES PRELIMINARES, SIGLAS

Laupen, septiembre de 1989

ULRICHLUZ 1.

Observaciones preliminares - En aquellos textos cuya fuente es el evangelio de Marcos, los análisis contienen sólo excepcionalmente la sección «historia de la tradición y origen». Hay suficientes comentarios de calidad que informan al respecto, en particular Gnilka y Pesch. Sólo me desvío de esta regla cuando disiento notablemente de las opiniones corrientes y/o cuando es importante para la interpretación del texto mateano. - A diferencia del vol. 1, los comentarios a libros bíblicos, salvo Mt, se citan con: autor, sigla del libro bíblico, serie y año de aparición; por ejemplo: R. Schnackenburg, Eph, 1982 (EKK 10). - Vol. 1, 57-77. - Las traducciones, por ejemplo, de fuentes latinas y griegas son mías, de no advertir otra cosa en el lugar correspondiente o en el elenco bibliográfico.

2.

Siglas - Recomendamos el Abkürzungsverzeichnis zum ThWNT X, 53-86 (para literatura antigua, ayudas técnicas, etc.), en particular las siglas griegas indicadas allí para los libros de los LXX, que se aplican cuando la numeración o el título del libro difiere del TM (por ejemplo W, lBao, lE\?, etc.).

Siglas suplementarias para series o revistas ANTJ CommBibl Forum GNComm

Arbeiten zum Neuen Testament und Judentum, BernFrankfurt/M. Commenti Biblici, Roma Forum (Foundation and Facets), Sonoma 1985ss Good News Commentary, Cambridge

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JStNT.S NEB NIGTC NTOA SBANT SBL.SP SKK.NT TSaJ

Observaciones preliminares, siglas Joumal for the Study of the New Testament. Supplement Series, Sheffield Die Neue Echter Bibel, Würzburg New lntemational Grek New Testament Commentary, Exeter Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Gottingen Stuttgarter Biblische Aufsatzbande. Neues Testament, Stuttgart Society of Biblical Literature. Seminar Papers, Cambridge/Mass. - Missoula, Chico Stuttgarter Kleiner Kommentar. Neues Testament, Stuttgart Texte und Studien zum Antiken Judentum, Tübingen

Otras siglas hbrMt MA Vit Proph

hebraischer Text des Mt des Schem-Tob (Ibn Schaprut), s. XIV, cf. Howard, Gospel (cf. infra, Bibliografía) Minor Agreement (entre Mt y Lc frente a Mc) Prophetarum vitae fabulosae ... , ed. Th. Schermann, Leipzig 1987.

BIBLIOGRAFÍA

l.

Comentarios hasta 1800

Agustín, Aurelio (354-430), Quaestiones Evangeliorum, ed. A. Mutzenberger, 1980 (CChr.SL 448) (citado: Quaest). Cromacio de Aquileya (ca. 400), Tractatus in Matthaeum, 1974 (CChr.SL 9A), 185-498; trad. y cito Cromazio di Aquileia, Commento al Vangelo di Matteo (2 vols.), Roma 1984 (Collana di testi Patristici 46/47). Lutero, M. (1483-1546), Annotationes in aliquot capita Matthaei, 1912 (WA 38), 443-668 (citado: WA 38).

2.

Comentarios a Mateo desde 1800

Davies, W. D.-Allison, D. c., A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew l, 1988 (ICC). Fabris, R., Matteo, 1982 (CommBibl). Fritzsche, C. F. A, Evangelium Matthaei, Leipzig 1826. France, R. T., The Gospel according to Matthew, 1985 (TNTC 1). Gnilka, l, Das Matthiiusevangelium (2 vo1s.), 1986-1988 (HThK l, 1-2). Lachs, S. T., A Rabbinic Commentary on the New Testament. The Gospels of Matthew, Mark and Luke, New Jersey - New York 1987. Lightfoot, lA, Commentary on the New Testamentfrom the Talmud and Hebraica. Matthew - 1 Corinthians. II: Matthew - Mark (reimpr. Grand Rapids 1979 [= 1859]). Limbeck, M., Matthiius-Evangelium, 1986 (SKK.NT 1). Ry1e, J. c., Matthew: Expository Thoughts on the Gospel, reimpr. Edinburgh 1986 (= 1856). Sand, A, Das Evangelium nach Matthiius, 1986 (RNT). Schnackenburg, R., Matthiiusevangelium, l: 1, 1-16, 20 (1985); II: 16, 21-28,20 (1987) (NEB l, 1-2). Smith, R. H., Matthew (Augsburg Commentary to the NT), Minneapolis 1989. Spineto1i, O., Matteo: Il vangelo della chiesa, Assisi 41983 (Commenti e studi bib1ici) Tresmontant, c., Evangile de Matthieu, Paris 1986

Bibliografía

20

3.

Monografías y artículos sobre Mateo

Anderson, 1. c., Over and over and over again. Studies in Matthean repetition, disertación académica Chicago 1985 Anno, Y., The Mission to Israel in Matthew: The Intention of Mt 10, 5b-6, considered in the Light ofthe Religio-Political Background, disertación académica Chicago 1984 Bauer, D. R., The Structure of Matthew's Gospel. A Study in Literary Design, 1988 (JStNT.S 31) Brooks, S. H., Matthew's Community. The Evidence ofhis Special Sayings Material, 1987 (JStNT.S 16) Donaldson, T. L., Jesus on the Mountain. A Study in Matthean Theology, 1985 (JStNT.S 8) Edwards, R. A., Matthew's Story of Jesus, Philadelphia 1985 Geist, H., Menschensohn und Gemeinde, 1986 (FzB 57) Howard, G., The Gospel ofMatthew according to a Primitive Hebrew Text, Macon 1987 Kohler, W., Die Rezeption des Matthiiusevangeliums in der Zeit vor Ireniius, 1987 (WUNT II/24) Levine, A. J., The Social and Ethnic Dimensions of Matthean Salvation History, Lewiston-Queeston 1988 (Studies in the Bible and Early Christianity 14) Luz, D., Die Wundergeschichten von Mt 8-9, en G. Hawthorne - O. Betz (eds.), Tradition and Interpretation in the New Testament. FS E. E. Ellis, Grands Rapids-Tübingen 1987, 149-165 Orton, D. E., The Understanding Scribe. Matthew and the Apocalyptical Ideal, 1989 (JStNT.S 25) Overman, J. A., The Gospel ofMatthew and Formative Judaism. A Study of the Social World in the Matthean Community, disertación académica mecanografiada Boston 1989 Schenke, L. (ed.), Studien zum Matthiiusevangelium. FS ~ Pesch, 1988 (SBS) Schnackenburg, R., Petrus im Matthiiusevangelium, en A cause de l' Evangile. FS 1. Dupont, 1985, 107-125 (LeDiv 123) Wilkins, M. J., The Concept ofDisciple in Matthew 's Gospel, 1988 (NT.S 59)

4.

Otros estudios

Bauer, W.-Aland, K., Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur, Berlin 61988 (citado: Bauer, Wb) Bovon, F., El evangelio según San Lucas 1 (Le 1-9), Salamanca 1995 (EstBib 85)

Bibliografía

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BlbllOgrafia

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B

MILAGROS DE JESÚS EN ISRAEL (8, 1-9, 35)

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1 Estructura La sección es la segunda parte de la «gran mcluslon» 4, 23-9, 35 Se puede dividir en cuatro subsecclOnes de análoga extensión 1, que comparten ciertas palabras-guía (8,1-17,8,18-9,1 2 ,9,2-17, 9, 18-35), sm que sea fácIl aSignarles unos temas precIsos Held 3 ve en 8, 1-17 el tema cnstologlco del SIervo de DIOS, en 8, 18-9, 17 el tema «Jesús como Señor de la comumdad», y en 9,18-34 el tema «fe» Para Kmgsbury, el tema de 9, 1-17 es la «separación de Israel» 4 Schmewmd entiende que toda la sección transcurre baJO el sIgno de Jesús 1 8,1-1718-9,1 cada subsecclOn, aproximadamente 361meas en Nestle, 9, 2-17 aproximadamente 38 líneas en Nestle, 9, 18-35 aproximadamente 35 lmeas en Nestle 2 El v 1 es de translclon, la pertenece mas bien a lo antenor por el honzonte geografico y los verbos E!t~aLVW de; 1:0 JtAoiov (cf 8,23) YbLUJtEQul;w (cf 8, 18), lb mdlca ya el lugar del sigUiente episodIO 3 Held, Matthaus, 236s 4 *568

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Milagros de Jesús en Israel (8, 1-9,35)

como «mesías en aCCIón» 5 A esto se ha objetado con razón que el texto contiene además dos controversIas SIn mIlagro (9, 9-17). De ahí que InvestIgacIOnes más reCIentes señalen la y se postra a sus pies; la actitud es la de un discípulo, y Jesús extiende su mano sobre él como lo hacía sobre los discípulos (12, 49; 14, 31). El leproso se convierte así en figura de identificacIón para los lectOres o lectoras del evangelio, que también son discípulos o discípul3S. Nos encontramos, por otra parte, en el ámbito de Israel: ellepro~)O es un judío, y Jesús le ordena guardar la Ley. Esto no es ninguna contradicción para Mateo, que pretende hacer ver cómo Jesús obra curaciones «en el pueblo (santo)>> (4, 23) y cómo un representante de Israel encuentra el camino haCIa Jesús sm que ello suponga ninguna deslealtad al pueblo. El leproso curado encarna en cierto modo la unidad básica entre los discípulos e Israel, y es así un «testimonio» para el pueblo. La InterpretacIón ecleSIal ha subrayado SIempre la tran&parencia de este relato para la eXIstencIa cnstlana, y por eso acentúa una de las dos facetas de esa «duplICIdad»: el leproso es símbolo del creyente que se acerca a Cnsto y es colmado de bendICIOnes. La ofrenda fue entendIda generalmente en sentIdo figurado. se trata de la lIberaCIón de la lepra espmtual, 16 Ó,ÜlQOV, palabra frecuente en el vocabulano Judeocnst1íU1O de Mateo (cf 5, 23s, 23, l8s), deSIgna sIempre en él, salvo 2, II (plur ),la ofrenOa, como en LXX LevlNúm 17 Juan Cnsóstomo, 25, 3 = 330 «no para su enmIenda o I(lstrucclón smo como acusaCIón, como señal de culpa», algo SImIlar EutlmlO Zlgllbeno, 281, Maldonado, 173 18 Cf lO, 18,24, 14 En la narracIón mateana no se ha lle~ado aún a la cnSIS de Israel

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del pecado mortal 19, La vertIente corporal y socIal de la ayuda de Cnsto rara vez se ha tomado en serio 20; sobre todo, apenas se ha reparado en la VInculacIón de este mIlagro de Jesús con el pueblo de Israel. El v. 4 ha SIdo generalmente obVIado, pretextando que la fidelIdad de Jesús a la Ley alcanza sólo hasta su muerte 21, que fue una señal de humIldad 22 y que el epISOdIO es para nosotros una InVItaCIón a ser agradecIdos 23. La histona de la mterpretacIón demuestra, por tanto, que el segundo aspecto del pasaje -la orientación de Jesús hacia Israel- apenas se ha hecho explícito. ¿Posee el relato un potencial de sentido que está aún sin explotar y que hoy, tras el «holocausto», habría que sacar a la luz? El texto de Mateo impone la cautela: el relato no puede interpretarse en forma aislada, sino como inicio de esa historia global que narra cómo Israel se fue alejando de Jesús, que había salido a su encuentro. La umdad origmaria entre Israel y los discípulos de Jesús se rompe en el evangelio de Mateo. Quizá haya que extraer hoy, a pesar de todo, el potenCIal de sentido latente en el amor de Jesús a Israel y que ha quedado sin aflorar en la historia de la exégesis. Pero sólo será posible hacerlo depurando con objetividad crítica y responsabilidad teológIca la carga que significa aquí la teología mateana. b)

Lafe del capitán de Cafarnaún (8, 5-13)

BIblIOgrafía ChIlton, B., God In Strength, 1979 (SNTU.B 1), 179-201, Dupont, J., «Beaucoup vlendront du levant et du couchant . ». ScEc 19 (1967) 153-167; Held, Matthaus 182-186; Hoffmann, P., návn:c; EQyá'taL,